Milyen népek lakták az arab kalifátus birodalmát Harun ar Rashid alatt.

A megjelenés történelmi előfeltételei

A kalifátus kezdeti magja az a muszlim közösség volt, amelyet Mohamed próféta hozott létre a 7. század elején Hijazban (Nyugat-Arábia) - az ummá. A muszlim hódítások eredményeként egy hatalmas állam jött létre, amely magában foglalta az Arab-félszigetet, Irakot, Iránt, a Transzkaukázus nagy részét (különösen az Örmény-felföldet, a Kaszpi-tengeri területeket, a Kolchisz-alföldet, valamint Tbiliszi területeit) , Közép-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, Észak-Afrika, az Ibériai-félsziget nagy része, Szindh.

A kalifátus megalapításától () az Abbászida-dinasztiáig ()

Ez az időszak magában foglalja az első 4 kalifa korszakát, a "jó úton járva" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) és Ali (656-661) ) és az Omajjádok dominanciája (661-750).

Arab hódítások

A nem egészen száz év alatt kialakult birodalmuk méretét tekintve felülmúlta Rómát, és ez annál is elképesztőbbnek bizonyult, mert az elején, Mohamed halála után attól lehetett tartani, hogy a kis sikerek is Az iszlám, amelyet Arábiában ért el, összeomlana. A haldokló Mohamed nem hagyott örököst, és halála után (632) vita alakult ki a mekkaiak és a medinaiak között utódja kérdésében. A megbeszélések során Abu Bakrt választották kalifának. Eközben Mohamed halálának hírére Mekka, Medina és Taif kivételével szinte egész Arábia azonnal kilépett az iszlámból. A hívő medinaiak és mekkaiak segítségével Abu Bakr vissza tudta hozni az iszlámhoz a hatalmas, de szétválasztott Arábiát; Leginkább az úgynevezett Sayfullah „Allah kardja” segítette őt ebben - egy tapasztalt parancsnok, Khalid ibn al-Walid, aki mindössze 9 évvel ezelőtt győzte le a prófétát a Mount Care-nél; Khalid legyőzte Musailima hamis próféta követőinek 40.000. seregét az ún. „halál kerítése” Akrabnál (633). Közvetlenül az arabok felkelésének megbékítése után Abu Bakr, folytatva Mohamed politikáját, háborúba sodorta őket a bizánci és iráni birtokok ellen.

A kalifátus határai némileg leszűkültek: a fennmaradt Omajjád Abd ar-Rahman I. letette az első alapjait Spanyolországban () egy független Cordoba Emirátusnak, amely 929 óta hivatalosan "kalifátus" (929-) nevet visel. 30 évvel később Idrisz, Ali kalifa dédunokája, aki ezért egyformán ellenséges volt mind az Abbászidákkal, mind az Omajjádokkal szemben, megalapította Marokkóban az Idrisidák Alid-dinasztiáját (-), amelynek fővárosa Tudga városa volt; Afrika többi északi partja (Tunézia stb.) tulajdonképpen elveszett az Abbászida kalifátus számára, amikor Aghlab Harun ar-Rashid által kinevezett kormányzója volt az Aghlabid dinasztia megalapítója Kairouanban (-). Az abbászidák nem tartották szükségesnek hódító külpolitikájuk újraindítását a keresztények vagy más országok ellen, és bár időről időre katonai összecsapások is előfordultak mind a keleti, mind az északi határon (mint például Mamun két sikertelen hadjárata Konstantinápoly ellen), általában véve , a kalifátus békésen élt.

Megfigyelhető az első Abbászidák olyan jellemzője, mint despotikus, szívtelen és ráadásul gyakran alattomos kegyetlenségük. Néha, akárcsak a dinasztia alapítója, ő is nyílt tárgya volt a kalifa büszkeségének (a „Vérontás” becenevet maga Abu-l-Abbász választotta). A kalifák egy része, legalábbis a ravasz al-Manszúr, aki szerette magát a nép előtt a jámborság és igazságosság képmutató ruhájába öltözni, lehetőség szerint inkább csalással cselekedett, és veszélyes embereket ravaszul kivégeztek, először elaltatva óvatosság eskükkel és kegyelmekkel. Al-Mahdival és Harun ar-Rasiddal a kegyetlenséget elhomályosította nagylelkűségük, azonban a Barmakidák vezírcsaládjának álságos és ádáz megbuktatása, amely rendkívül hasznos az állam számára, de bizonyos kantárt ró az uralkodóra. Harun a keleti despotizmus egyik legundorítóbb tette. Hozzá kell tenni, hogy az Abbászidák alatt kínzási rendszert vezettek be a jogi eljárásokba. Még a vallásilag toleráns filozófus, Mamun és két utóda sem mentes a zsarnokság szemrehányásától és a szívkeménységtől a számukra kellemetlen emberekkel szemben. Kremer úgy találja (Culturgesch. d. Or., II, 61; vö. Müller: Historical Isl., II, 170), hogy a legelső abbászidákon az örökletes császári őrület jelei mutatkoznak, ami a leszármazottaknál még jobban felerősödik.

Indoklásként csak annyit mondhatunk, hogy az Abbászida-dinasztia megalakulásakor az iszlám országaiban uralkodó kaotikus anarchia elnyomása érdekében, aggodalommal a megdöntött Omajjádok hívei, a megkerült alidok, a ragadozó kharidziták és a különböző perzsa felekezetek miatt. radikális, terrorista intézkedések talán egyszerűen szükségszerűek voltak. Úgy tűnik, Abu-l-Abbas megértette "Vérontás" becenevének jelentését. A szívtelen embernek, de a zseniális politikusnak, al-Manszurnak a félelmetes központosításnak köszönhetően az alattvalók belső békét élvezhettek, az államháztartás zseniálisan rendeződött. A kalifátusban még a tudományos és filozófiai mozgalom is ugyanarra a kegyetlen és alattomos Mansurra (Masudi: "Aranyrét") nyúlik vissza, aki hírhedt fösvénysége ellenére is bátorítóan (értsd: gyakorlati, orvosi célokért) kezelte a tudományt. . Másrészt azonban kétségtelen, hogy a kalifátus felvirágoztatása aligha lett volna lehetséges, ha Saffah, Mansur és utódaik közvetlenül irányítják az államot, nem pedig a perzsák barmakidjainak tehetséges vezírcsaládján keresztül. Amíg ezt a családot meg nem döntötte () az ésszerűtlen Harun ar-Rashid, akit a gyámsága terhelt, egyes tagjai a kalifa első miniszterei vagy közeli tanácsadói voltak Bagdadban (Khalid, Yahya, Jafar), mások fontos kormányzati pozíciókat töltöttek be. a tartományokban (mint például Fadl ), és összességében egyrészt sikerült 50 éven keresztül fenntartani a szükséges egyensúlyt a perzsák és az arabok között, amely a kalifátusnak politikai erődítményt adott, másrészt helyreállítani az ősi szászániát. az élet, a társadalmi szerkezetével, a kultúrájával, a szellemi mozgásával.

Az arab kultúra "aranykora".

Ezt a kultúrát általában arabnak nevezik, mert a kalifátus összes népének lelki életének szerve az arab nyelv lett, ezért mondják: "Arab Művészet", "Arab tudomány” stb.; de lényegében ezek többnyire a szászáni és általában az óperzsa kultúra maradványai voltak (ami, mint ismeretes, sokat átvett Indiából, Asszíriából, Babilonból és közvetve Görögországból is). A kalifátus nyugat-ázsiai és egyiptomi részein éppúgy megfigyelhetjük a bizánci kultúra maradványainak fejlődését, mint Észak-Afrikában, Szicíliában és Spanyolországban - a római és a római-spanyolok kultúrája -, és bennük észrevehetetlen az egységesség, ha kizárjuk az őket összekötő linket – az arab nyelvet. Nem mondható el, hogy a kalifátustól örökölt idegen kultúra minőségileg emelkedett volna az arabok alatt: az iráni-muszlim építészeti épületek alacsonyabbak, mint a régi parsziak, hasonlóképpen a muszlim selyem- és gyapjútermékek, háztartási eszközök és ékszerek, varázsuk ellenére. gyengébbek az ősi termékeknél.

De másrészt a muszlim, abbászida korszakban egy hatalmas, egységes és rendezett államban, gondosan kialakított kommunikációs útvonalakkal megnőtt a kereslet az iráni gyártású cikkek iránt, és nőtt a fogyasztók száma. A szomszédokkal fenntartott békés kapcsolatok lehetővé tették a figyelemre méltó külföldi cserekereskedelem fejlesztését: Kínával Turkesztánon és - tengeren - az indiai szigetcsoporton keresztül, a volgai bolgárokkal és Oroszországgal a kazárok királyságán keresztül, a spanyol emírséggel, az egész déli országgal. Európa (talán Bizánc kivételével), Afrika keleti partjaival (ahonnan viszont elefántcsontot és feketét exportáltak) stb. A kalifátus fő kikötője Bászra volt. A kereskedő és az iparos az arab mesék főszereplője; különböző magas rangú tisztviselők, katonai vezetők, tudósok stb., nem szégyellték, hogy a címeikhez hozzáadják az Attar ("moskateur"), Heyat ("szabó"), Javhariy ("ékszerész") becenevet és így tovább. A muszlim-iráni ipar természete azonban nem annyira a gyakorlati igények kielégítése, mint inkább a luxus. A főbb gyártási cikkek a selyemszövetek (muslin, szatén, moire, brokát), fegyverek (szablyák, tőrök, láncing), vászon- és bőrhímzések, fonott munkák, szőnyegek, kendők, hajszolt, gravírozott, faragott elefántcsont és fémek, mozaikművek, fajansz és üvegáru; ritkábban tisztán praktikus tárgyak - papír, ruha és tevegyapjú.

A mezőgazdasági osztály jólétét (de adóköteles, nem demokratikus okokból) az utolsó szászánidák idején elindított öntözőcsatornák és gátak helyreállítása emelte. De még maguk az arab írók tudata szerint sem tudták a kalifák olyan magasra hozni az emberek fizetőképességét, mint ahogy azt Khosrow I Anushirvan adórendszere elérte, bár a kalifák elrendelték a szászáni kataszteri könyvek lefordítását arab szándékosan erre a célra.

A perzsa szellem az arab költészetet is birtokba veszi, amely most a beduin dalok helyett a basriai Abu Nuwas („arab Heine”) és más udvari költők, Harun al-Rashid kifinomult műveit adja. Úgy tűnik, nem perzsa hatás nélkül (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) helyes történetírás keletkezik, és az Ibn Ishak által Mansur számára összeállított „Az apostol élete” után számos világi történész. is megjelennek. Ibn al-Mukaffa (750 körül) perzsából lefordítja a szászánida „Királyok könyvét”, a „Kaliláról és Dimnáról” szóló indiai példabeszédek pahlavi-adaptációját és különféle görög-szír-perzsa filozófiai műveket, amelyeket elsősorban Basra, Kufa kap. ismerkedett, majd Bagdaddal. Ugyanezt a feladatot látják el az arabokhoz közelebb álló nyelvűek, a jondishapuri, harrani arámi keresztények egykori perzsa alattvalói. Ezen túlmenően Mansur gondoskodik a görög orvosi munkák arab nyelvű fordításáról is, ill. ugyanakkor - matematikai és filozófiai (Masudi: "Golden Meadows") . Harun a kisázsiai hadjáratokból hozott kéziratokat fordításra adja John ibn Masaveih jondishapuri orvosnak (aki még viviszekcióval is foglalkozott, majd Mamun és két utódjának életorvosa volt), Mamun pedig – már kifejezetten elvont filozófiai célokra – megszervezte, egy speciális fordítótábla Bagdadban, és vonzotta a filozófusokat (Kindi). A görög-szír-perzsa filozófia hatására a Korán-értelmezés kommentátori munkája tudományos arab filológiává (Basrian Khalil, basrian perzsa Sibaveyhi; Mamun tanára Kufi Kisviy) és az arab nyelvtan, a filológiai gyűjtemény megalkotásává válik. az iszlám előtti és az omajjád népi irodalom műveiből (Muallakat, Hamasa, Khozeilit versek stb.).

Az első Abbászidák korát az iszlám vallási gondolkodásának legfeszültségesebb időszakaként, az erős felekezeti mozgalom időszakaként is ismerik: a mostanra tömegesen iszlám hitre áttérő perzsák szinte teljesen magukhoz vették a muszlim teológiát. saját kezűleg és élénk dogmatikai küzdelmet gerjesztett, amelyek között az Omajjádok alatt körvonalazott eretnek szekták is kifejlődtek, az ortodox teológia-jogtudomány pedig 4 iskola, illetve értelmezés formájában határozódott meg: Mansur alatt - a haladóbb Abu Hanifa. Bagdadban és a konzervatív Malik Medinában, Harun - a viszonylag progresszív kőris-shafi'i, Mamun - ibn Hanbal vezetése alatt. A kormány hozzáállása ezekhez az ortodoxiákhoz nem mindig volt egyforma. Mansur alatt, a mutazilitákat támogató Málikot megkorbácsolták, hogy megcsonkítsák. Majd a következő 4 uralkodás alatt az ortodoxia érvényesült, de amikor Mamun és két utódja (827-től) a mutazilizmust államvallási szintre emelte, az ortodox értelmezések követőit hivatalos üldöztetésnek vetették alá „antropomorfizmus”, „politeizmus” miatt. stb., al-Mu'tasim alatt pedig a szent imám ibn-Hanbal () megkorbácsolta és megkínozta). Természetesen a kalifák félelem nélkül pártfogolhatták a mu'tazilita szektát, mert annak racionalista tana az ember szabad akaratáról és a Korán megalkotásáról és a filozófia iránti hajlamáról nem tűnhetett politikailag veszélyesnek. Politikai természetű szektáknak, mint például a karidzsitáknak, mazdakitáknak, szélsőséges síitáknak, akik időnként nagyon veszélyes felkeléseket szítottak (Moqanna hamis próféta Khorasanban al-Mahdi vezetése alatt, 779, bátor Babek Azerbajdzsánban Mamun és társai alatt). -Mutasim stb.), a kalifák magatartása még a kalifátus legfelsőbb hatalmának idején is elnyomó és könyörtelen volt.

A kalifátus bukása

A kalifák politikai hatalmának elvesztése

X. fokozatos felbomlásának tanúi kalifák voltak: a már említett Mutawakkil (847-861), az ortodoxok által nagyon dicsért arab Néró; fia, Muntasir (861-862), aki trónra lépett, miután a török őrök segítségével megölte apját, Mustaint (862-866), Al-Mutazzt (866-869), Mukhtadi I-t (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Musztakfi (944-946). Személyükben a hatalmas birodalom uralkodójából a kalifa egy kis bagdadi régió fejedelmévé változott, hol erősebb, hol gyengébb szomszédaival ellenségeskedésben és megbékélésben. Az államon belül, fővárosukban, Bagdadban a kalifák a mesteri praetorian török gárdától függtek, amelyet Mutasim (833) tartott jónak megalakítani. Az Abbászidák alatt a perzsák nemzeti identitása újjáéledt (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harun vakmerő kiirtása a barmakidákkal szemben, akik tudták, hogyan kell összehozni a perzsa elemet az arabokkal, viszályhoz vezetett a két nép között. Mamun alatt Perzsia erős politikai szeparatizmusa a tahirida dinasztia megalapításában nyilvánult meg Khorasanban (821-873), amely Irán közelgő elszakadásának első tünete volt. A tahiridák (821-873) után önálló dinasztiák alakultak ki: a Szaffaridák (867-903; lásd), a Samanidák (875-999; lásd), a Ghaznavidák (962-1186; lásd) és Perzsia kicsúszott a királyok kezéből. a kalifákat. Nyugaton Egyiptom Szíriával együtt kivált a Tulunidák uralma alatt (868-905); Igaz, a tulinidák bukása után Szíria és Egyiptom ismét abbászida kormányzók irányítása alatt állt 30 évig; de 935-ben Ikhsid megalapította dinasztiáját (935-969), és azóta egyetlen terület sem volt az Eufrátesztől nyugatra (Mekka és Medina is az ikhsidákhoz tartozott) a bagdadi kalifák világi hatalmának, bár szellemi jogaik. uralkodókat mindenhol elismertek (kivéve persze Spanyolországot és Marokkót); nevükkel érmét vertek, és nyilvános imát (khutba) olvastak fel.

A szabad gondolat üldözése

Gyengeségüket érezve a kalifák (az első - Al-Mutawakkil, 847) úgy döntöttek, hogy új támogatást kell szerezniük maguknak - az ortodox papságban, és ehhez - lemondani a mutazilita szabadgondolkodásról. Így Mutawakkil kora óta, a kalifák hatalmának fokozatos gyengülésével együtt, megnőtt az ortodoxia, az eretnekségek üldözése, a szabadgondolkodás és a heterodoxia (keresztények, zsidók stb.), a filozófia vallási üldözése. , természettudományok, sőt egzakt tudományok. A mutazilitizmust elhagyó Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936) által alapított új teológusiskola tudományos polémiát folytat a filozófiával és a világi tudománnyal, és nyeri a közvéleményt. Valójában azonban a kalifák szellemi mozgalmának megölésére egyre csökkenő politikai hatalmukkal nem tudták, és a legdicsőségesebb arab filozófusok (Basri enciklopédisták, Farabi, Ibn Sina) és más tudósok éltek a kalifák alatt. vazallus uralkodók égisze éppen abban a korszakban (-kb.), amikor hivatalosan Bagdadban volt, az iszlám dogmában és a tömegek véleménye szerint a filozófiát és a nem iskolatudományokat istentelenségnek ismerték el; az irodalom pedig az említett korszak vége felé a legnagyobb szabadgondolkodó arab költőt, Ma'arrit (973-1057) hozta létre; ugyanakkor az iszlámban nagyon jól meghonosodott szúfizmus sok perzsa képviselőjével teljes szabadgondolkodásba ment át.

Kairói Kalifátus

Az Abbászida-dinasztia utolsó kalifái

Az Abbászida kalifa, vagyis lényegében egy címmel rendelkező bagdadi kicsinyes herceg játékszer volt török parancsnokai és mezopotámiai emírei kezében: Al-Radi (934-941) alatt különleges polgármesteri pozíció („emír”). -al-umarâ”) jött létre. Eközben a szomszédságban, Nyugat-Perzsiában a Buyidák síita dinasztiája, amely 930-ban vált el a Samanidáktól, előretört (lásd). 945-ben a Buyidok elfoglalták Bagdadot, és több mint száz évig birtokolták szultáni címmel, és akkoriban voltak névleges kalifák: Musztakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- Tai (974-991), Al-Qadir (991-1031) és Al-Qaim (1031-1075). Politikai számítások szerint ugyan a fátimidák ellensúlyozására a síita szultánok-buidok vazallusoknak, a bagdadi szunnita kalifátus "emirs al-umar"-nak nevezték magukat, de lényegében teljes tiszteletlenséggel és megvetéssel foglyokként kezelték a kalifákat. pártfogolta a filozófusokat és a szabadgondolkodó szektákat, Bagdadban pedig a síizmus haladt előre.

szeldzsuk invázió

Az elnyomóktól való megszabadulás reménysugara villant fel a kalifákban az új hódító, Mahmud Ghaznevi (997-1030) török szultán személyében, aki az általa megdöntött Samanida állam helyett saját hatalmas szultánságot hozott létre. buzgó szunnitaként mutatkozott be, és mindenhol bevezette az ortodoxiát; azonban csak a kis Buyidoktól vette el Médiát és néhány más vagyont, és elkerülte a fő Buyidokkal való összecsapást. Kulturális szempontból Mahmud hadjáratai nagyon katasztrofálisnak bizonyultak az általa meghódított országok számára, és 1036-ban szörnyű szerencsétlenség sújtotta az egész muszlim Ázsiát: a szeldzsuk törökök megkezdték pusztító hódításaikat, és mérték az első halálos csapást az ázsiai muszlim civilizációra. , már megrázták a Ghaznevid törökök . De a kalifák javultak: 1055-ben a szeldzsukok vezére, Togrul-bek belépett Bagdadba, kiszabadította a kalifát az eretnek Buyidok hatalma alól, helyettük ő maga lett szultán; 1058-ban ünnepélyesen elfogadta Al-Qa'im beiktatását, és a tisztelet külső jeleivel vette körül. Al-Kaim († 1075), Mukhtadi II (1075-1094) és Al-Mustazhir (1094-1118) anyagi megelégedettségben és tiszteletben éltek, mint a muszlim egyház képviselői, valamint Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas 'ud Bagdadot és Irak nagy részét független világi kormányzásra ruházta fel, amely utódjainál maradt: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) és Al-Mustadi ( 1170) -1180).

Az Abbászidák által annyira gyűlölt X. Fatimid végét a hűséges szunnita Szaladin (1169-1193) tette. Az általa alapított egyiptomi-szíriai Ajjubid-dinasztia (1169-1250) a bagdadi kalifa nevét tisztelte.

Mongol invázió

A felbomlott szeldzsuk dinasztia gyengeségeit kihasználva az energikus An-Nasir (1180-1225) kalifa úgy döntött, hogy kitágítja kis bagdadi kh. határait, és harcolni merészelt a nagyhatalmú Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh ellen, aki előretört az ország helyett. szeldzsukok. Ibn Tekesh elrendelte a teológusok összejövetelét, hogy X.-t helyezzék át az Abbász klánból az Ali klánba, és csapatokat küldött Bagdadba (1217-1219), An-Nasir pedig követséget küldött Dzsingisz kán mongoljaihoz, meghívva őket Horezm megszállására. Sem An-Nasir († 1225), sem Az-Zahir kalifa (1220-1226) nem látta a végét az általuk előidézett katasztrófának, amely elpusztította Ázsia iszlám országait mind kulturálisan, mind anyagilag, mind szellemileg. Bagdad utolsó kalifái Al-Mustansir (1226-1242) és a teljesen jelentéktelen és középszerű Al-Mustasim (1242-1258) voltak, akik 1258-ban feladták a fővárost a mongolok Hulagunak, és 10 nappal később a legtöbb taggal együtt kivégezték. dinasztiájából. Egyikük Egyiptomba menekült, és ott Baibars (-) mameluk szultán, hogy szultánsága lelki támasza legyen, Mustansir (-) néven „kalifa” rangra emelte. Ennek az Abbászidnak a leszármazottai névleges kalifák maradtak a kairói szultánok alatt, amíg a mamelukok hatalmát meg nem döntötte I. Szelim oszmán hódító (1517). Annak érdekében, hogy az egész iszlám világ spirituális vezetésének minden hivatalos adata meglegyen, I. Szelim arra kényszerítette az utolsó kalifát és az Abbászida család utolsó tagját, III. Motawakkilt, hogy ünnepélyesen mondjon le kalifai jogairól és címéről

A régi orosz forrásokban néven is ismerik Agaria Királyságés Izmael királysága, amely így felvette a világ azon királyságainak (birodalmainak) általános listájára, amelyet az akkori oroszországi könyves emberek ismertek.

Enciklopédiai YouTube

1 / 5

✪ Az arab kalifátus (orosz) története a középkorban.

✪ Arab kalifátus/röviden

✪ Az arab kalifátus és összeomlása. 6 sejt A középkor története

✪ Iszlám, arabok, kalifátus

✪ Történelem| Az iszlám hódítások és az arab kalifátus

Feliratok

Medina közösség

A kalifátus kezdeti magja a muszlim közösség, az umma volt, amelyet Mohamed próféta hozott létre a 7. század elején Hijazban (Nyugat-Arábia). Kezdetben ez a közösség kicsi volt, és a mózesi államhoz vagy Krisztus első közösségeihez hasonló, vallásfeletti természetű proto-állami formáció volt. A muszlim hódítások eredményeként egy hatalmas állam jött létre, amely magában foglalta az Arab-félszigetet, Irakot, Iránt, a Transzkaukázus nagy részét (különösen az Örmény-felföldet, a Kaszpi-tengeri területeket, a Kolchisz-alföldet, valamint Tbiliszi területeit), Közép-Ázsia, Szíria, Palesztina, Egyiptom, Észak-Afrika, az Ibériai-félsziget nagy része, Szindh.

Igazságos Kalifátus (632-661)

Mohamed próféta 632-ben bekövetkezett halála után létrejött az Igazak Kalifátusa. Az élén négy igazlelkű kalifa állt: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan és Ali ibn Abu Talib. Uralkodásuk alatt a Kalifátushoz tartozott az Arab-félsziget, a Levant (Sham), a Kaukázus, Észak-Afrika egy része Egyiptomtól Tunéziáig és az Iráni-felföld.

Omajjád kalifátus (661-750)

A kalifátus nem arab népeinek helyzete

Azáltal, hogy földadót (kharaj) fizettek azért, hogy védelmet és mentességet biztosítottak számukra a muszlim állammal szemben, valamint fejadót (jizya), a pogányoknak joguk volt gyakorolni vallásukat. Még az említett „Umar” rendeletek is alapvetően felismerték, hogy Mohamed törvénye csak a pogány többistenhívő ellen van felfegyverkezve; „A Szentírás népe” – keresztények, zsidók – díjfizetéssel a vallásukban maradhat, a szomszédos országokkal összehasonlítva. Bizáncban, ahol minden keresztény eretnekséget üldöztek, az iszlám jog még Umar alatt is viszonylag liberális volt.

Mivel a hódítók egyáltalán nem voltak felkészülve az államigazgatás bonyolult formáira, még "Umar is kénytelen volt megőrizni a régi, jól bevált bizánci és iráni állammechanizmust az újonnan megalakult hatalmas állam számára (Abdul-Malik előtt még a hivatal sem volt arabul végezték), és ezért a nemzsidóktól nem volt megtagadva számos kormányzati pozíció betöltése. Abd al-Malik politikai okokból szükségesnek tartotta a nem muszlimok eltávolítását a közszolgálatból, de teljes következetességgel ezt a parancsot sem lehetett végrehajtani. az ő idejében vagy utána; -Malik és hozzá közel álló udvarnokai keresztények voltak (a leghíresebb példa János damaszkuszi atya) Ennek ellenére a meghódított népek körében nagy volt a hajlam korábbi hitükről - keresztény és párszi - lemondani. és önként elfogadta az iszlámot. 700-as törvény, nem fizetett adót, ellenkezőleg, Omar törvénye szerint évi fizetést kapott a kormánytól, és teljesen egyenlő volt a győztesekkel; magasabb kormányzati pozíciókat bocsátottak rendelkezésére.

Másrészt a meghódítottaknak belső meggyőződésből is át kellett térniük az iszlámra; - mi mással magyarázzák például az iszlám tömeges átvételét azok az eretnek keresztények, akiket korábban a Hoszrov királyságában és a Bizánci Birodalomban semmiféle üldöztetés nem tudott eltéríteni atyáik hitétől? Nyilvánvaló, hogy az iszlám a maga egyszerű dogmáival elég jól szólt a szívükhöz. Ráadásul az iszlám a keresztények, de még csak a párizsiak előtt sem tűnt fel valamiféle hirtelen újításnak: sok ponton mindkét valláshoz közel állt. Ismeretes, hogy Európa hosszú ideig a Jézus Krisztust és a Boldogságos Szűzet nagy tiszteletben tartó iszlámban nem mást látott, mint a keresztény eretnekségek egyikét (például Christopher Zhara ortodox arab archimandrita azzal érvelt, hogy Mohamed vallása ugyanaz az arianizmus )

Az iszlám keresztények és – akkoriban – irániak általi átvétele rendkívül fontos vallási és állami következményekkel járt. Az iszlám a közömbös arabok helyett olyan elemet szerzett új követőiben, amelyről a lélek elengedhetetlen szükséglete volt hinni, és mivel művelt emberekről volt szó, ők (a perzsák sokkal inkább, mint a keresztények) ennek az időszaknak a végére elkötelezték magukat. a muszlim teológia tudományos feldolgozásában és a vele összekapcsolt jogtudományban olyan témákban, amelyeket addig szerényen csak azon muszlim arabok szűk köre fejlesztett ki, akik az Omajjád kormány részéről minden rokonszenv nélkül hűek maradtak a próféta tanításaihoz.

Fentebb elhangzott, hogy az általános szellem, amely a kalifátust áthatotta fennállásának első századában, óarab volt (ez a tény, még az omajjád kormányzat iszlám elleni reakcióinál is sokkal világosabb, az akkori költészetben is kifejeződött, amely továbbra is ragyogóan fejlődött. ugyanazok a pogány-törzsi, vidám témák, amelyeket a régi arab versek körvonalaztak). Az iszlám előtti hagyományokhoz való visszatérés elleni tiltakozásul a próféta és örököseik („tabiinjeik”) kis csoportja („szahabok”) megalakult, amely továbbra is betartotta Mohamed parancsait, a próféta csendjében vezetve. fővárost hagyott el - Medinát és néhol a kalifátus más helyein elméleti munkát a Korán ortodox értelmezéséről és az ortodox szunna létrehozásáról, vagyis a valóban muszlim hagyományok meghatározásáról, amely szerint a A korabeli Omajjád X istentelen életét rekonstruálni kellene. Ezek a hagyományok, amelyek többek között a törzsi elv megsemmisítését és a muhamedán vallás kebelében az összes muszlim egyenjogúsítását hirdették, eljutottak az újonnan megtért idegenekhez. Nyilvánvalóan szívükre jobban, mint az uralkodó arab szférák arrogáns nem iszlám hozzáállása, és ezért a medinai teológiai iskola eltömődött, a tiszta arabok és a kormány figyelmen kívül hagyva, aktív támogatásra talált az új, nem arab muszlimokban.

Az iszlám tisztaságának talán jól ismert hátrányai voltak ezektől az új, hívő követőktől: részben öntudatlanul, részben tudatosan kezdtek belopózni Mohamed számára idegen vagy ismeretlen eszmék vagy irányzatok. Valószínűleg a keresztények befolyása (A. Müller, „Ist. Isl.”, II, 81) magyarázza a murjiiták szekta megjelenését (7. század végén) az Úr mérhetetlen irgalmas hosszútűrésének tanával. , és a kádári szekta, amely az ember szabad akaratának tana, előkészítette a mu'taziliták diadalát; valószínűleg a misztikus szerzetességet (szúfizmus néven) a muszlimok először a szíriai keresztényektől kölcsönözték (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); az alsóban Mezopotámiában a keresztény muzulmán hittérítők csatlakoztak a kharidzsiták köztársasági-demokratikus szektájához, amely egyaránt szembehelyezkedett a hitetlen Omajjád kormánnyal és a medinai ortodox hívőkkel.

Az iszlám fejlődésében még kettősebb haszon volt a perzsák részvétele, amely később, de aktívabban jelentkezett. Jelentős részük nem tudott megszabadulni attól az ősi ókori perzsa nézettől, hogy a „királyi kegyelem” (farrahi kayaniq) csak az öröklődés útján közvetítődik, csatlakozott a síita szektához (lásd), amely az Ali-dinasztia mögött állt ( Fatima férje, a próféta lánya) ; emellett a próféta közvetlen örököseiért való kiállás azt jelentette, hogy a külföldiek tisztán jogi ellenzéket alkotnak az Omajjád kormány ellen, annak kellemetlen arab nacionalizmusával. Ez az elméleti ellentét egészen valóságos értelmet nyert, amikor II. Umar (717-720), az Omajjádok közül az egyetlen, aki az iszlámnak szentelte magát, azt vette a fejébe, hogy megvalósítsa a Korán azon elveit, amelyek kedvezőek voltak a nem arab muszlimok számára, és így szervezetlenséget vezetett be az Omajjád kormányzati rendszerbe.

30 évvel utána a khorasanian síita perzsák megdöntötték az Omajjád-dinasztiát (melynek maradványai Spanyolországba menekültek; lásd a kapcsolódó cikket). Igaz, az Abbászidák ravaszsága miatt X. trónja (750) nem az alidoké, hanem az Abbászidáké, akik szintén a próféta rokonai (Abbász a nagybátyja; lásd a megfelelő cikket), de minden esetben A perzsák elvárásai igazolódtak: az Abbászidák alatt állami előnyhöz jutottak és új életet leheltek bele. Még X. fővárosát is Irán határaira költöztették: először - Anbarba, Al-Manszúr idejétől pedig - még közelebb, Bagdadba, majdnem ugyanoda, ahol a szászánidák fővárosa volt; és fél évszázadon át a perzsa papoktól származó Barmakid vezírcsalád tagjai a kalifák örökös tanácsadói lettek.

Abbászida kalifátus (750-945, 1124-1258)

Első Abbászidák

A kalifátus határai némileg beszűkültek: a fennmaradt Omajjád Abd ar-Rahman I. letette az első alapjait Spanyolországban () egy független cordobai emírségnek, amely 929 óta hivatalosan "kalifátus" (929-) nevet visel. 30 évvel később Idrisz, Ali kalifa dédunokája, aki ezért egyformán ellenséges volt mind az Abbászidákkal, mind az Omajjádokkal szemben, megalapította Marokkóban az Idrisidák Alid-dinasztiáját (-), amelynek fővárosa Tudga városa volt; Afrika többi északi partja (Tunézia stb.) tulajdonképpen elveszett az Abbászida kalifátus számára, amikor Aghlab Harun ar-Rashid által kinevezett kormányzója volt az Aghlabid dinasztia megalapítója Kairouanban (-). Az abbászidák nem tartották szükségesnek hódító külpolitikájuk újraindítását a keresztények vagy más országok ellen, és bár időről időre katonai összecsapások is előfordultak mind a keleti, mind az északi határon (mint például Mamun két sikertelen hadjárata Konstantinápoly ellen), általában véve , a kalifátus békésen élt.

A kalifátusban még a tudományos és filozófiai mozgalom is ugyanarra a kegyetlen és alattomos Mansurra (Masudi: "Aranyrét") nyúlik vissza, aki hírhedt fösvénysége ellenére is bátorítóan (értsd: gyakorlati, orvosi célokért) kezelte a tudományt. . Másrészt azonban kétségtelen, hogy a kalifátus felvirágoztatása aligha lett volna lehetséges, ha Saffah, Mansur és utódaik közvetlenül irányítják az államot, nem pedig a perzsák barmakidjainak tehetséges vezírcsaládján keresztül. Amíg ezt a családot meg nem döntötte () az ésszerűtlen Harun ar-Rashid, akit a gyámsága terhelt, egyes tagjai a kalifa első miniszterei vagy közeli tanácsadói voltak Bagdadban (Khalid, Yahya, Jafar), mások fontos kormányzati pozíciókat töltöttek be. a tartományokban (mint például Fadl ), és összességében egyrészt sikerült 50 éven keresztül fenntartani a szükséges egyensúlyt a perzsák és az arabok között, amely a kalifátusnak politikai erődítményt adott, másrészt helyreállítani az ősi szászániát. az élet, a társadalmi szerkezetével, a kultúrájával, a szellemi mozgásával.

Az arab kultúra "aranykora".

Ezt a kultúrát általában arabnak nevezik, mert az arab nyelv a kalifátus összes népének szellemi életének szerve lett, ezért mondják: "Arab Művészet", "Arab tudomány” stb.; de lényegében ezek többnyire a szászánida kultúra és általában az óperzsa (amely, mint ismeretes, sokat átvett Indiából, Asszíriából, Babilonból és közvetve Görögországból is) maradványai voltak. A kalifátus nyugat-ázsiai és egyiptomi részein éppúgy megfigyelhetjük a bizánci kultúra maradványainak fejlődését, mint Észak-Afrikában, Szicíliában és Spanyolországban - a római és a római-spanyolok kultúrája -, és bennük észrevehetetlen az egységesség, ha kizárjuk az őket összekötő linket – az arab nyelvet. Nem mondható el, hogy a kalifátustól örökölt idegen kultúra minőségileg emelkedett volna az arabok alatt: az iráni-muszlim építészeti épületek alacsonyabbak, mint a régi parsziak, hasonlóképpen a muszlim selyem- és gyapjútermékek, háztartási eszközök és ékszerek, varázsuk ellenére. gyengébbek az ősi termékeknél. [ ]

A kereskedő és az iparos az arab mesék főszereplője; különböző magas rangú tisztviselők, katonai vezetők, tudósok stb., nem szégyellték, hogy a címeikhez hozzáadják az Attar ("moskateur"), Heyat ("szabó"), Javhariy ("ékszerész") becenevet és így tovább. A muszlim-iráni ipar természete azonban nem annyira a gyakorlati igények kielégítése, mint inkább a luxus. A főbb gyártási cikkek a selyemszövetek (muslin, szatén, moire, brokát), fegyverek (szablyák, tőrök, láncing), vászon- és bőrhímzések, fonott munkák, szőnyegek, kendők, hajszolt, gravírozott, faragott elefántcsont és fémek, mozaikművek, fajansz és üvegáru; ritkábban tisztán praktikus tárgyak - papír, ruha és tevegyapjú.

A mezőgazdasági osztály jólétét (de adóköteles, nem demokratikus okokból) az utolsó szászánidák idején elindított öntözőcsatornák és gátak helyreállítása emelte. De még maguk az arab írók tudata szerint sem tudták a kalifák az emberek fizetőképességét olyan magasra hozni, mint ahogy azt Khosrov I Anushirvan adórendszere elérte, bár a kalifák elrendelték a szászáni kataszteri könyvek lefordítását arab szándékosan erre a célra.

Ezenkívül Mansur (Masudi: „Arany rétek”) gondoskodik a görög orvosi művek arab nyelvű fordításáról, ugyanakkor - matematikai és filozófiai munkákról. Harun a kisázsiai hadjáratokból hozott kéziratokat fordításra adja John ibn Masaveih jondishapuri orvosnak (aki még viviszekcióval is foglalkozott, majd Mamun és két utódjának életorvosa volt), Mamun pedig – már kifejezetten elvont filozófiai célokra – megszervezte, egy speciális fordítótábla Bagdadban, és vonzotta a filozófusokat (Kindi). A görög-szír-perzsa filozófia hatására a Korán értelmezésével foglalkozó kommentátori munka tudományos arab filológiává (Basrian Khalil, basrian perzsa Sibaveyhi; Mamun tanára Kufi Kisviy) és az arab nyelvtan megalkotásává, a filológiai gyűjtemény létrehozásává válik. az iszlám előtti és az omajjád népi irodalom alkotásai (muallaki, hamasa, khozeilit versek stb.).

Majd a következő 4 uralkodás alatt az ortodoxia érvényesült, de amikor Mamun és két utódja (827-től) a mutazilizmust államvallási szintre emelte, az ortodox értelmezések követőit hivatalos üldöztetésnek vetették alá „antropomorfizmus”, „politeizmus” miatt. stb., al-Mu'tasim alatt pedig a szent imám ibn-Hanbal () megkorbácsolta és megkínozta). Természetesen a kalifák félelem nélkül pártfogolhatták a mu'tazilita szektát, mert annak racionalista tana az ember szabad akaratáról és a Korán megalkotásáról és a filozófia iránti hajlamáról nem tűnhetett politikailag veszélyesnek. Politikai természetű szektáknak, mint például a karidzsitáknak, mazdakitáknak, szélsőséges síitáknak, akik időnként nagyon veszélyes felkeléseket szítottak (Moqanna hamis próféta Khorasanban al-Mahdi vezetése alatt, 779, bátor Babek Azerbajdzsánban Mamun és társai alatt). -Mutasim stb.), a kalifák magatartása még a kalifátus legfelsőbb hatalmának idején is elnyomó és könyörtelen volt.

A kalifák politikai hatalmának elvesztése

A szabad gondolat üldözése

Valójában azonban a kalifa mentális mozgalmának megölésére egyre bukottabb politikai hatalmukkal nem tudták, és a legdicsőségesebb arab filozófusok (Basri enciklopédisták, Farabi, Ibn Sina) és más tudósok éltek a kalifa alatt. a vazallus uralkodók védnöke éppen abban a korszakban (-kb.), amikor hivatalosan Bagdadban volt, az iszlám dogmában és a tömegek véleménye szerint a filozófiát és a nem-skolasztikus tudományokat istentelenségnek ismerték el; az irodalom pedig az említett korszak vége felé a legnagyobb szabadgondolkodó arab költőt, Ma'arrit (973-1057) hozta létre; ugyanakkor az iszlámban nagyon jól meghonosodott szúfizmus sok perzsa képviselőjével teljes szabadgondolkodásba ment át.

Kairói Kalifátus

A síiták (864 körül) is hatalmas politikai erővé váltak, különösen a karmaták ága (k. v.); amikor 890-ben a karmaták felépítették Irakban a Dar al-Hidzsra erős erődöt, amely az újonnan megalakult ragadozó állam fellegvárává vált, azóta „mindenki félt az iszmáíliktól, de ők nem voltak senkik” – fogalmazott a karmaták. Noveyria arab történész és a karmaták úgy intézték el, ahogy akarták, Irakban, Arábiában és Szíria határán. 909-ben a karmatáknak sikerült dinasztiát alapítaniuk Észak-Afrikában

Az arabok hazája Arábia (vagy inkább az Arab-félsziget), amelyet a törökök és a bohózatok (perzsák) neveztek el. Arábia Ázsia, Afrika és a Földközi-tenger találkozásánál található. A félsziget déli része inkább lakható - itt sok a víz, esik az eső. A nomád arabokat „beduinoknak” (a sivatag népének) hívják. A 6. század végén - a 7. század elején az arabok a primitív rendszerből a feudalizmusba való átmenet szakaszában voltak. Mekka volt a legnagyobb kereskedelmi központ.Az arab kalifátus és az iszlám társadalmak természete,
amelyeket a papság irányít.

Az arabok eredetileg bálványimádók voltak. 610-től Mohamed próféta egy új, iszlám vallást kezdett prédikálni. 622-ben a próféta (hijrat) Mekkából Medinába költözött. 630-ban visszatért Mekkába, Mohamed megalapította az arab államot. A legtöbb arab áttért az iszlámra. Az iszlám alapvető könyve - a Korán 114 szúrából áll. Egy hűséges muszlimnak öt fő feltételnek kell megfelelnie: 1) ismernie kell Allah egységének tanúinak képletét; 2) imádkozni; 3) betartani a böjtöt; 4) alamizsnát adni; 5) ha lehetséges, látogassa meg a szent helyeket (hajj) - Mekkát. Mohamed próféta után a kalifák (utód, helyettes) kezdték uralni az országot. Az arab állam története három időszakra oszlik:

630-661 év. Mohamed próféta és utána négy kalifa - Abu Bekr, Omar, Osman, Ali - uralkodásának időszaka. Mekka és Medina volt a kalifátus fővárosa.
661-750 év. Az Omajjád-dinasztia uralkodása Mu'awiyah-val kezdődően. A kalifátus fővárosa Damaszkusz városa volt.
750-1258 év. Az Abbászidák uralkodása. Bagdad 762 óta a főváros. Az Abbászidák alatt, Bagdadtól 120 km-re, Samira városában épült fel a kalifa rezidenciája. Hogyan fejlődött az arab kalifátus a történelem során?

Az arabok lavinaként zuhantak Bizáncra és Iránra. Sikeres offenzívájuk oka: 1) nagy hadsereg, különösen sok könnyű lovasság; 2) Iránt és Bizáncot kimerítette az egymással vívott hosszú háború; 3) A háború által kimerült helyi lakosok szabadítónak tekintették az arabokat.

A 8. század elején az arabok elfoglalták Észak-Afrikát, majd 711-ben Tarig vezetésével átkeltek Gibraltáron (az arab neve Jaballutarig, Tarig tiszteletére), és meghódították az Ibériai-félszigetet. 732-ben az arabok veszítettek a poitiers-i csatában, és délre vonultak vissza. A muszlim csapatok meghódították a Kaukázust és Közép-Ázsiát, keleten elérték Kínát és az Indus folyó völgyét. A 7. század végén - a 8. század első felében a kalifátus határai az Atlanti-óceántól Indiáig és Kínáig terjedtek. Az ország élén a kalifa állt, aki a háború alatt a főparancsnok volt.

A kanapékat a gazdaság különböző ágazatainak kezelésére hozták létre: a katonai kanapé a hadsereg ellátásával foglalkozott, a belügyi kanapé az adók beszedését irányította. A kalifátusban fontos szerepet játszott a posta dívánja. Még postagalambokat is használtak. A Kalifátusban minden államügyet arabul intéztek. A kalifátuson belül az arany dinár és az ezüst dirham volt forgalomban. Minden meghódított föld az állam tulajdona volt. Az arabok széles körben betelepítési politikát folytattak, hogy megvegyék a lábukat a meghódított területeken. Ez két célt szolgált:

etnikai támasz megteremtése, erősítése;
az állami támogatásban lévők áthelyezése, hogy megszabadítsák a kincstárat a felesleges befizetésektől.

A kalifátusba erőszakkal bevont népek fellázadtak. Közép-Ázsiában Muganna vezetésével 783-785. felkelés tört ki. Muganna tanításai Mazdak tanításain alapultak.

Mokhtasim kalifa (833-842) uralkodása alatt megerősödtek a törökök katonai pozíciói, külön hadsereg jött létre, amely csak törökökből állt. A Bizánc elleni harcban és a felkelések leverésében Mokhtasim vonzotta a törököket.

Az állami intézményekben a törökök magas beosztásokat kaptak, mivel ők jártasabbak voltak a közigazgatási ügyekben.

Az Egyiptomot uraló Tulun-dinasztia török eredetű volt. Ahmed ibn Tulun egyiptomi kormányzó idejében erős flottilla épült, amely a Földközi-tengeren uralkodott. Tulun felügyelte az építkezést, és gondoskodott az emberek jólétéről. Az egyiptomi történészek uralkodásának időszakát (868-884) "aranyidőnek" nevezik.

A 8. század közepén Spanyolország elvált a kalifátustól, és önálló állam jött létre itt - Cordoba Emirátusa. A 9. században Egyiptom, Közép-Ázsia, Irán és Afganisztán is elszakadt a kalifátustól.A 11. században a kalifátus összes területét birtokba vették.