Hogyan hozta létre Sztálin a ROC képviselőt. Különleges célú templom

Hétfő, október 07. 2013

Menj vissza bármelyik járókelőhöz, és kérdezd meg – milyen hitünk a mi, eredetileg orosz? Melyik pillanattól válik az egyik eredetileg orosz hit a másikba?

1917-ig gyakorlatilag semmilyen konfliktus nem merült fel az orosz egyházban. Erősödött, gazdagodott, békében élt az emberekkel, a hatóságokkal és a versengő szervezetekkel. És a forradalom előtti utolsó is elég volt. Elég, ha végigsétál Nyevszkij mellett, és megszámolja a "nem orosz" templomok számát. Mindenki kijött egymással – ortodoxok, katolikusok, protestánsok, unitáriusok, buddhisták és muszlimok. 1917-ben a szembenálló felek nem az egyházon múltak – zűrzavar és harc volt a világi hatalomért, nem pedig szellemi.

Az egy csapásra hatalomra került bolsevikok elválasztották az egyházat az államtól, az iskolát az egyháztól. Itt persze nem gondoltak - Oroszország paraszti ország, a parasztok kivétel nélkül hittek Istenben, és sokkal kényelmesebb lenne az egyház segítségével kormányozni a cár-apa nélkül maradt embereket, mint a többletértékelés segítségével. Azonban ami történt, az megtörtént. A bolsevik kormány nem ismerte el az egyházat, az egyház nem maradt adós, és teljes keresztény alázattal átkozta ezt a kormányt.

A család azonban nem nélkülözi a fekete bárányt – az orosz papok körében feltámadt a renovációs mozgalom, amely a bolsevikok győzelme fényében az orosz egyház gyökeres megváltoztatását szorgalmazta, az új kormánnyal való szoros kapcsolat és együttműködés érdekében. Nehéz megmondani, hogy valóban a papság körében született-e önálló döntés a bolsevikoknak való kiárusításról, vagy Dzerzsinszkij észhez tért ügynökei ügyesen dolgoztak-e időben - de ennek ellenére az egyház két részre oszlik. A felújító rész bizonyos engedékenységet kapott a bolsevikoktól, a többit pedig teljesen természetes módon zaklatásnak és elnyomásnak vetették alá. Az ügy azonban ezzel nem ért véget.

Számos olyan pap volt, aki elvileg nem fogadott el semmilyen kapcsolatot az amúgy is elkeseredett istentelen hatóságokkal, nem helyeselte a „régi” egyház passzív magatartását, ugyanakkor nem akart táborokba menni. az ötletért. Ezek a papok létrehozták saját, titkos templomukat, betartva az orosz forradalom előtti egyház összes kánonját. Ezt a templomot később katakombának nevezték. Ez a gyülekezet magában foglalja az „Igaz Ortodox Egyház”, az „Igaz Ortodox Keresztények”, a „Jaonniták” és a ma is létező csoportokat.

Ugyanebben az időszakban a kivándorlási hullámban a papok nagy része külföldre került, ahol nem volt akadálya a rendes ortodox egyházi tevékenységnek. Ellentétben a papok Oroszországban maradt részével, ennek az egyháznak a képviselői "Külföldön Orosz Ortodox Egyháznak" nevezték magukat. A politikai nehézségek ellenére a külföldi egyház szoros kapcsolatot tartott fenn az orosz egyházzal, de ...

1917 óta az orosz ortodox egyház élén Tikhon pátriárka áll. Ellenfele volt a felújításnak, nem ment be a katakombákba és nem ment külföldre. Türelmesen tűrve az új kormány minden elnyomását, 1922-ben bíróság elé állították, mert ellenezte az egyházi javak lefoglalását, majd 1923-ban a „renovációs” katedrális megfosztotta rangjától és szerzetesi tisztétől. Helyére Sergius Stargorodsky érkezett - egy olyan ember, aki szintén sokat szenvedett a szovjet rezsimtől, aki kétszer volt börtönben, és ennek eredményeként arra a következtetésre jutott, hogy szükség van a szovjet hatóságokkal való együttműködésre.

1927-ben Sergius tárgyalásokat kezd az NKVD-vel, megfogalmazza az egyház szovjet kormánnyal szembeni lojális hozzáállásának álláspontját, és felszólítja az összes papságot, hogy legyen a Szovjetunió hűséges polgára. Mindenki számára, aki a szovjet időkben élt, ez csak egy dolgot jelentett: önkéntes hozzájárulása az NKVD-KGB szigorú ellenőrzéséhez.

Sergius döntése végül három részre szakította az orosz egyházat: a Külföldi Orosz Egyházra (ROCOR), a Katakomba Egyházra (hivatalosan betiltották 1957-ben) és a jelenleg működő, magát valóban ortodox egyháznak (ROC MP) nevező egyházra.

A világi hatóságok sokáig haboztak – valóban szükség van erre a templomra? Hiszen a lakosság kissé kétkedő része már börtönben van, míg a többiek együtt dolgoznak egy kenyérhéjért és egy adag vodkáért. Ezért a harmincas évek annak ellenére, hogy az egyház teljesen átadta magát a sztálinista banda hatalmának, egy nagy kérdés jele alatt telt el Oroszország területén való létezéséről. Ez a tizennégy év (1927-től 1941-ig) elég volt ahhoz, hogy a „régi” papokat újakkal cseréljék le – talán nem nagyon járatosak görögül és latinul, de tapasztaltak a politikai vitákban, és képesek voltak jelentéseket írni, ahol szükséges.

1941-ben azonban történt valami, ami megtörtént, és kiderült, hogy nem lehet egyedül támadni Sztahanov szelleme ellen. Itt jön jól a templom. Az egyház szellemi befolyása a harcoló népre akkora volt, hogy 1943-ban Sztálin még az ország egészére nézve is kénytelen volt felismerni jelentőségét. Ezt követően, ha nem is a legjobb, de korántsem a legrosszabb idők jöttek az egyház számára. Legalább a papokat abbahagyták a bebörtönzés és a lövés. Igaz, őket sem vonták ki a KGB irányítása alól.

Gyakran hallani, hogy Sztálin megengedő politikája az Egyházzal szemben az, hogy ismeri és támogatja az egyházat. Próbáljuk meg levetni magunkról a hit szemüvegét ebben.

1943. szeptember 4. Sztálin az alapon Az Ortodox Orosz Egyház (KNK) "szergi töredéke" nagy és erőteljes szerkezetet hoz létre új név: "Orosz Ortodox Egyház" - ROC MP (korábban NEM volt ilyen szervezet)és a főemlős címének megváltozásával ( az „egész Oroszország” helyett – „teljes Oroszország”, amelyet Sztálin és Sergius külön kikötött) és Sergiust nevezi ki főpapnak.

Hogyan hozta létre Sztálin a ROC képviselőt

Jevgenyij Kiszeljov műsora az "Inter" ukrán tévécsatornán

A ROC-MP igazi vezetője Karpin volt, egy KGB-tiszt. Ezt a speciális szolgálati struktúrát azért hozták létre, hogy azonosítsák azokat a személyeket, akik együttműködtek a nácikkal a Hitler által megnyitott plébániákon (és nem voltak mások) a német csapatok alól újonnan felszabadult területeken. Ugyanebből a célból a következő évben, 1944-ben létrehozták az AUCECB-t, különféle protestánsok válogatottjaként - a KGB hírszerző egységeként). Tehát a moszkvai patriarchátus és az AUCECB a különleges szolgálatok részlegeként a Szovjetunió végéig létezett.

Az augusztusi puccs után a fegyveres erők bizottsága megnyitotta a KGB archívumát, és nyilvánosságra hozta ezeket az adatokat, különös tekintettel arra, hogy a ROC MP teljes vezetése a KGB ügynökeinek bizonyult. Beleértve Ridiger (Alekszij 2) - "Drozdov" ügynök, Gundyaev (Kirill) - "Mihajlov" ügynök stb. És a protestánsok Karev, Zhidkov, Ponomarchuk, Andreev, Belykh, Radchuk, Kotyakov, Bondaruk, Sarkisyan…

Az Oroszország Legfelsőbb Tanácsának parlamenti bizottsága (Borisz Percsatkin: Gleb Jakunyin ortodox pap, az orosz fegyveres erők bizottságában dolgozott) által felfedezett dokumentumok között szerepelt a puccs (az augusztusi puccs) okainak és körülményeinek feltárása érdekében. 1991), vannak jelentések a Szovjetunió KGB 5. Igazgatósága 4. osztályának tevékenységéről. Ezek a jelentések gazdag anyagok az Orosz Ortodox Egyház történészei számára, akik a szovjet időszak sorsát tanulmányozzák. Az állambiztonsági szolgálatra lelkészek toborzásával foglalkoznak. A levéltári adatok szerint a papság toborzási politikája valójában a szovjet hatalom első éveiben kezdődött.

„... Számos egyéb levéltári dokumentumot fedeztek fel és tettek közzé, amelyek arra utalnak, hogy a Moszkvai Patriarchátus számos hierarchája egyidejűleg a KGB ügynöke volt, és néhányat, az állambiztonság legígéretesebb ügynökeit a Moszkva vezető pozícióiba léptették elő. A patriarchátus, mint hierarchája.

Ezek a kiadványok kivonatokat tartalmaznak az „egyházi kurátorok” a KGB vezetéséhez intézett jelentéseiből, amelyek az állambiztonsági szervek egyházi környezetbe való behatolásáról tanúskodnak. Íme csak egy bejegyzés 1987-ből:

„Első alkalommal vett részt a szovjet delegáció részeként az orosz ortodox egyház hierarchái közül az „Adamant” ügynök az UNESCO általános ülésén... Öt személyi és munkahelyi ügyet vizsgáltak meg az Orosz Ortodox Egyház ügynökei ellen. az Orosz Ortodox Egyház vezetésébe való előléptetésre javasolt területi szervek. A 4. osztály vezetője, Timosevszkij ezredes ”(CA KGB l. 358. az 5. Igazgatóság 4. osztályának jelentéséből).

... Valóban, "a káderek mindent eldöntenek". Figyelemre méltó, hogy az "Adamant" ügynök, vagyis Juvenaly (Pojarkov) metropolita a KGB felfedezett dokumentumai szerint, a Moszkvai Patriarchátus többi hierarchájával és a volt Szovjetunió más vallású vezetőivel együtt oklevelet kapott. a Szovjetunió KGB-jének „az állambiztonsági szerveknek nyújtott sokéves együttműködésért és aktív segítségnyújtásért” „1985 g., l. 51. A Szovjetunió KGB-jében feljegyzések készültek „Adamant” ügynök bátorítására. Shugay. V. I. Timosevszkij.

A KGB másik prominens egyházi ügynökének, az „Apátnak” a titkos beceneve is kiderült. Ez a becenév Őeminenciájához, Pitirimhez, Volokolamszk és Jurjevszkij metropolitájához tartozik.

Az "Ogonyok" című hetilapban megjelent "Antonov ügynök" - Filaret (Denisenko) kijevi metropolita (jelenleg Kijev és egész Ukrajna pátriárkája). Három cikket szenteltek neki. Szerzőjük Alekszandr Nyezsnij (valószínűleg a hatóságok utasítása szerint írta) a következőképpen fejezi be utolsó „A harmadik név” című cikkét: „Születésekor Boldogságát Mihálynak hívták, amikor szerzetesnek tonzírozták, a Filaret nevet adták; a harmadik nevét hívták a KGB-ben. (szerk. Gleb Jakunin Deniszenkótól ismeretes, Kijev pátriárkája megbánta a KGB-vel való kapcsolatát)

Gondolkodjunk el e harmadik név jelentésén. Egy szerzetes csak akkor kap harmadik nevet, ha egy nagy angyali képre – egy sémára – tonzálják, és az Ő Boldogsága és a zsinati testvérei ezt a harmadik nevet kapták a KGB-től, amikor „tonzírozták” őket az istentelenek ügynöki szolgálatába. gonosz birodalma (megjegyzendő, hogy a "harmadik név" a leendő ügynök A KGB választotta ki magának, és hivatalosan is megkapta, aláírásával az együttműködési dokumentumra). Vlagyimir Zelinszkij teológiailag a következőképpen fejleszti ezt az elképzelést: „Ahol az egyház püspökeinek neve mögött ragadványnevek vagy becenevek rejtőznek, ott ő, i.e. a templom egyházellenessé válik, amit ennek az előadásnak a szervezője megkövetelt.

Mert a név többek között a liturgia részecskéje is. Isten neve olyan, mint az ember neve. Amikor a Nagybejáratnál megemlékeznek a pátriárka, az uralkodó püspök, a szolgáló pap és a „minden jelenlévők és imádkozók” nevéről, akkor abban a pillanatban – néhány szóban – az egész Egyház összegyűlik és körülnéz. Itt áll az Atya előtt, aki mindenkit név szerint ismer. Ezen a néven hív, emlékezik, vezet, ítél, üdvözít és – hitünktől és hitetlenségünktől függetlenül – Őrangyalt küld az útra.

„Akinek van füle, hallja, mit mond a Lélek a gyülekezeteknek: Aki győz, annak enni adok rejtett mannát, és adok neki fehér követ és új nevet írva a gyülekezetekre. kő, amelyet senki sem ismer, csak az, aki befogadja” (Jel. 2:17). De még ott is, ahol az Egyházat önként vagy akaratlanul parodizálják, ott is történik névváltoztatás. "Potemkin", "Gregory", "apát", "Adamant" ...

Vajon miért nem bánja meg olyan makacsul a püspökségünk a KGB-vel való titkos együttműködést? Végül is Krizosztom metropolita tette ezt, és nem történt vele semmi, senki sem rúgta ki. Miért hallgatnak a többiek? Korábban azt hittem, hogy féltem az új kinyilatkoztatásoktól. Bevallod a KGB-ben végzett munkádat, és az SZKP-tagság is felszínre kerül. Hogyan reagál erre a külföldi egyház?

Igen, a Patriarchátus csúcsa az SZKP-ban volt, és ezt a körülményt máig sikerült titokban tartani. Azt mondják, hogy az első kommunista Pimen pátriárka volt, a Vörös Hadsereg magas rangú tisztje, aki a fronton csatlakozott a párthoz. És nem lehettek ott hívő tisztek, még párton kívüliek sem. Ráadásul mindannyian kötelesek voltak harcolni a vallás ellen. Ez azt jelenti, hogy a leendő pátriárka lemondott a hitéről.

Az SZKP Központi Bizottságának magas rangú tisztviselői, akik egykor hírszerzőként felfedték előttem ezt a titkot, ilyen durva tréfát gyakoroltak. Miután a Kreml fogadásán vagy a békeharcosok konferenciáján elkaptak egy püspöki köntösbe öltözött férfit, vállra veregették, és hangosan megkérdezték: „Mondd meg, apám, a revena melyik zsebében hordja a pártkártyáját?” A püspök zavarba ejtően mosolygott, de nem ellenkezett: elvégre minden saját embere volt körülötte!

És mégis hallgatnak egy másik okból. A híres KGB-tábornok, Oleg Kalugin nemrég mesélt erről. A kilencvenedik évben a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának helyettese lett, és elsőként kezdett leleplezni a revénás ügynököket.

A patriarchátus komolyan megriadt. Nem az egyéni kinyilatkoztatásoktól féltek, hanem a fő titok feltárásától. Hogy a patriarchátust Sztálin szándékosan hozta létre úgy, hogy a Lubjankával kommunikáló hajó legyen, akárcsak a többi szovjet intézmény. Soha senkinek nem jutna eszébe KGB-ügynököket azonosítani a külügyminisztériumunkban, ahol minden ügynök van. De ha elismerjük, hogy ugyanez igaz a Patriarchátusra is, akkor mi a szentsége?

Hamarosan Kalugin tábornokot meghívták egy privát vacsorára a pátriárkával, ahol II. Alekszij ezt mondta:

- Nos, miért viszi túlzásba ezt a témát? Igen, együttműködtünk a hatóságokkal, beleértve magamat is. De harc volt a békéért, a leszerelésért! Mi a baj vele?..

A KGB-nek való üvöltést a békeharcnak átadni – ez még senkinek nem jutott eszébe! És nem volt olyan munkairányunk, mint a békeharc. Ezek a szavak propaganda ostobaság. Ellenkezőleg, a háborúért harcoltunk! Tevékenységünk eredményeként sorra robbantak fel a katonai konfliktusok - Afganisztánban, Etiópiában, Mozambikban, Angolában. Ez a katonai-ipari komplexum hihetetlen megduzzadásához vezetett, amelynek a hírszerzés is része volt. Az ország nem tudott ellenállni ennek a súlyosságnak, és a Szovjetunió összeomlott.

II. Alexy világossá tette, hogy nem tartja szégyenletes dolognak a KGB-ben való cselekvését, és egyáltalán nem fogja megbánni. Éppen ellenkezőleg, büszke rá, ahogy Putyin is büszke a szovjet években a KGB-ben végzett munkájára. A bűnbánat hiánya hidat jelent a Patriarchátus és a KGB közötti együttműködés napjainkban történő folytatása felé. És a jól született nemes, Ridiger miért ragaszkodik annyira a szovjet hatalomhoz? Mi köti őket szorosan?

Még 1996-ban az újságírói sors egy kommunista gyűlésre hozott Novocherkasszkban. Az országban elnökválasztások zajlottak, és az Orosz Föderáció Kommunista Pártjának vezetője, Zjuganov komoly riválisa volt Jelcinnek. Támogatásért jött ebbe a kozák régióba, ahol elődei az 1920-as években "dekozákosítást" és tömeges kivégzéseket hajtottak végre. De most erős kommunistapárti érzelmek vannak.

A nagygyűlésen a helyi székesegyház idős papja, Vlagyimir atya is felszólalt. Zjuganovra is szavazásra szólított fel, ami nagy meglepetést okozott a külföldi újságírókban. De Vladimir atya határozottan kijelentette:

- Azért, hogy a Teológiai Szemináriumon tanulhassunk, visszahívtak minket a frontról! Továbbra is hálásak vagyunk ezért a Kommunista Pártnak! Ezért a szemináriumban való tanulást elsőrendű feladatnak tekintették. Egész életünkben így hívtuk magunkat – párton kívüli kommunisták!

És melyik osztálynak volt joga visszahívni az embereket a frontról, és még a háború kritikus évében is, amikor a betegeket és a betegeket is besorozták a hadseregbe? Csak az NKVD. És kinek adhatná ezt a hallatlan kiváltságot, megmentve a haláltól? Csak megbízható és megbízható ügynökök.

Sztálin Lubjanka kezével hozta létre a patriarchátust! Ez az osztály lett az anyja. A KGB-vel való genetikai kapcsolat ugyanaz a Moszkvai Patriarchátus általános jele, mint a Fehér Mozgalommal való kapcsolat a külföldi egyházban.

Különleges célú templom

A Patriarchátus és a KGB együttműködése sajnos nem a múlté, ahogy Nyugaton sokan hiszik, sőt Putyin alatt még fokozódik is. Ennek oka abban az új típusú társadalmi rendben rejlik, amelyet Putyinnak sikerült megteremtenie Oroszországban: a különleges szolgáltatások állapotában. Az FSZB a belpolitikáért és a propagandáért, a Külügyi Hírszerző Szolgálat pedig a külpolitikáért. Az összes többi részleg alájuk tartozik. Részt veszünk a mai orosz politikai életben, egyszerűen lehetetlen elkerülni a kapcsolatokat a hírszerzéssel és a kémelhárítókkal. A Patriarchátus készségesen felhasználja bennük szovjet tapasztalatait.

Szörnyű titokban tartják például Putyin Kim Dzsong Il észak-koreai diktátorral való flörtölését, hogy az amerikaiak ne szerezzenek tudomást róluk, hanem a patriarchátust beengedik hozzájuk, és a legaktívabban részt vesz bennük.

Phenjanban a végéhez közeledik a Szentháromság patriarchális templomának építése, bár ebben az országban tilos a vallás, a hitet pedig politikai bûnnek tekintik. Kim Dzsong Il azonban kivételt tett orosz barátjával. Az építkezés főként orosz pénzből folyik, de Kim Dzsong Il mintegy egymillió dollárt különített el elszegényedett országa költségvetéséből. Ez jogot adott neki, hogy "e templom építőjének" nevezzék.

Imádkozzunk az Úrhoz e templom építőjéért! - hirdeti ezentúl minden istentiszteleten az orosz diakónus. Az észak-koreai diktátort a vallási istentisztelet tárgyává tenni olyan dolog, amilyenre még soha egyetlen külföldi elnöknek sem sikerült! Egy orosz templom megjelenése a KNDK fővárosában, amelynek első kövét 2003 júniusában tették le, Kim Dzsong Il Putyinnal ápolt nagy személyes barátságának a jele, dacolva az amerikaiakkal.

Kim annyira kedves volt, hogy ebből az alkalomból új állami intézményt is alapított - a KNDK Ortodox Bizottságát, bár ebben az országban már több mint fél évszázada nem volt egyetlen ortodox hívő sem.

Ennek a hamis bizottságnak a küldöttsége nemrég Moszkvába utazott. A Patriarchátusban csak egy osztályt látogatott meg, kivéve a külső egyházi osztályt. mit gondolna? A fegyveres erőkkel és a rendvédelmi szervekkel való együttműködésért! Vajon mi kellett neki ott? Úgy tűnik, Kim Dzsong Il a Patriarchátust egy félkatonai szervezetnek tekinti, amely különleges problémák megoldására hivatott.

Az orosz egyház phenjani megjelenése csatornát teremt a titkos kapcsolatokhoz mindkét vezető számára, nemzetközi ellenőrzésen kívül. Hiszen senki sem fogja tudni, milyen üzeneteket hoznak Phenjanba a néma, fekete revénás papok.

Ez a csatorna különösen értékes, mert az amerikaiak hivatalosan is érdeklődhetnek az összes többi iránt. Például Bush az egyik találkozón megkérdezi Putyint:

- Mondd, Vlagyimir barát, csinálsz a kulisszák mögötti trükköket Kim Dzsong Il-lel?

Putyinnak pedig meg kell magyaráznia magát, mert mindezt titkosszolgálati eszközökkel ellenőrzik. Az egyházi kapcsolatok kérdésére pedig Putyin joggal válaszolhat így:

„Ez téged nem érint, barátom! A hit szent!

Bushnak pedig nem lesz titkolnivalója, mert kormánya valóban nem avatkozik bele az egyház ügyeibe.

És most négy KNDK-s diák tanul a Moszkvai Teológiai Akadémián. Vajon honnan jöttek? Hiszen ha igaz hívők lettek volna, bebörtönözték volna. A válasz önmagát sugallja – csak az Állambiztonsági Minisztériumtól. Kim Dzsong Il ortodox egyházat hoz létre országában a sztálinista mintára, a csekisták kezével.

De az Oroszországba akkreditált baráti titkosszolgálati tisztek mindegyike a Külföldi Hírszerző Szolgálat feltűnés nélküli pártfogása alatt áll. Pihenőházakba, zárt ülésekre, bankettekre hívják őket. Érdekes, hogy az észak-koreai szeminaristák a Lavrából Moszkvába indulva így szólnak gyóntatójukhoz: „Áldjon, atyám, az SVR fogadóházába, a Kolpachny Lane-ba”?

A patriarchátus is "bevillant" abban a kémbotrányban, amelyet az egykori csecsen vezető, Zelimhan Jandarbijev orosz hírszerző tisztek katari meggyilkolása okozott. Idén februárban a mecset elhagyásakor felrobbantották azt az autót, amelybe Jandarbijev ült, majd letartóztatták őket.

Egyikükről kiderült, hogy a GRU helyi lakosa. A diplomáciai mentelmi jog nem tette lehetővé, hogy börtönben legyen, ezért szabadon engedték. De a másik kettő sokáig ott maradt. Azonnal elismerték a GRU-hoz való kötődésüket, élő bizonyítékai lettek annak, hogy Oroszország részt vesz a nemzetközi terrorizmusban. Az, akivel oly hevesen harcra hív. Putyin dühös volt. Titáni erőfeszítéseket tett a szerencsétlen terroristák megmentésére, de minden hiábavaló volt.

És akkor az orosz képviselők folyama rohant feléjük. Sok tisztviselő különféle ürügyekkel próbált betörni a cellába, de a katari hatóságok biztonsági okokból nem engedtek be senkit. És helyesen cselekedtek: elvégre a gyilkosokat ki kell iktatni! Ehhez elég egy pici, színtelen anyagból készült ampullát befújni a köröm alá a kamrába. És - nincs ember, nincs probléma, ahogy Sztálin elvtárs mondta.

A kétségbeesett Moszkva úgy döntött, hogy a legproblémamentesebb asszisztensét veszi igénybe a kényes feladatokhoz - a Patriarchátust. Feofan sztavropoli és vlagyikavkazi püspök berontott a cellába. Állítólag az ott sínylődő tisztek olyan mélyen vallásos emberek, hogy nem etetik meg őket kenyérrel, hanem hallgassák meg a püspök tanácsát. Ráadásul Theophan volt az, aki a hírszerzési kapcsolatairól ismert. Ezt megelőzően hosszú évekig az Egyházi Külkapcsolatok Osztályán szolgált, ahol Kirill metropolita legközelebbi asszisztense volt, aki a KGB-jelentésekben Mihajlov ügynökeként szerepelt.

A katariak sem engedték be. Talán tudták, hogy a Patriarchátust kémkedésre használják fel. Cserkészeink hite pedig erősen megkérdőjelezhető! Hiszen Jandarbijev kisfia is abban az autóban volt, amelyet felrobbantottak. Nem valószínű, hogy egy hívő keresztény meg merne ölni egy ártatlan gyermeket. Még azok a szocialista-forradalmi terroristák is, akik 1905-ben felrobbantották Moszkva főkormányzóját, Szergej Alekszandrovics nagyherceget, eleinte többször visszautasították a merényletet, látva, hogy gyerekekkel utazik. Szerencsétlen terroristáink pedig korábban átmentek Csecsenföldön, ahol a GRU embereket kínoz és gyilkol. Mivel végrehajtónak nevezték ki őket, joggal feltételezhető, hogy mindezt saját kezűleg tették. A velük történtekben inkább Isten büntető keze látható. És jobb lenne, ha Feofan püspök olyan börtönökbe kerülne, ahol több ezer embert ártatlanul ítéltek el Oroszországban!

A moszkvai patriarchátus meglepően irgalmas az elnöki parancsot végrehajtó gyilkosokhoz. Nemrég II. Alekszij az Apostolokkal Egyenlőség Rendjét adományozta Vlagyimir hercegnek, Alekszandr Pavlicsenko fehérorosz különleges szolgálat ezredesének, a „halálosztagok” jól ismert szervezőjének. Megszüntetik Lukasenko elnök politikai ellenfeleit. A fehéroroszországi pátriárkai exarcha, Filaret metropolita személyesen nyújtott be petíciót a kitüntetésért, utalva arra, hogy a Pavlichenko alárendelt helyőrségben templomot építettek. Egy ilyen alkalom nyilvánvalóan nem felelt meg a rend magas rangjának.

A Novaya Gazeta ez év augusztusában a "Különleges célú templom" című cikkében számolt be erről. „Dmitrij Pavlicsenko Vlagyimir hercegnek az Apostolokkal Egyenlőségi Rendje kitüntetése ellentmond minden logikus magyarázatnak. Mert nem kell Fehéroroszországba menni a katonai egységek területén épült templomok, sőt a börtönök meglátogatásához – ez magában Oroszországban bőven elég. De valamilyen oknál fogva azok, akik templomokat építenek szerte Oroszországban, nem kapnak rendet. Vagy talán a pátriárka és a metropolita döntött úgy, hogy aki saját kezével küldi az embereket Istenhez, az megérdemel egy magas egyházi kitüntetést? - írja az újság.

„Európában senki sem vonja kétségbe Pavlichenko, valamint Sejman és Sivakov, a Biztonsági Tanács volt titkára és a belügyminiszter részvételét a gyilkosságok megszervezésében és végrehajtásában” – folytatja az újság. „Ezért a görögök A hatóságok nem engedték be Athénba Sivakovot, aki jelenleg a sportminiszteri posztot tölti be, és az olimpiai delegáció élére állt. Az Európai Unió külön nyilatkozatot tett ebben az ügyben. És pontosan három nappal később az orosz ortodox egyház megbízással jutalmazza Pavlichenkót. Baleset? Vagy ez „a mi válaszunk Chamberlainnek”?!”

Szvetlana Zavadszkaja, Dmitrij Zavadszkij, az ORT operatőrének felesége, akit 2000. július 7-én elraboltak, azt mondta: „Nagyon szomorú, hogy az Orosz Ortodox Egyház Dmitrij Pavlicsenkót, Oroszország második legfontosabb rendjét tünteti ki, akit a 2000. civilizált világ, mint olyan személy, akit emberrablásban és embergyilkosságban való részvétellel gyanúsítanak. Hívőként ez engem nagyon sért. Az oroszországi és fehéroroszországi ortodox egyház annyira átpolitizált, hogy úgy tűnik, egyelőre jobb lesz, ha közvetítők nélkül kommunikálok Istennel.”

És itt, az orosz emigrációban, sokan éppen ellenkezőleg, arról álmodoznak, hogy egyesülnek a moszkvai patriarchátussal. Minek?

„A jelenlegi ROC nem az igazi, Sztálin hozta létre” – ez az egyik legnépszerűbb antiklerikális megfogalmazás, amely ma hallható a médiatérben. Valóban, 1943-ban az állam egyházpolitikája drámaian megváltozott. Változott-e maga az egyház?

Szergiusz (Sztragorodszkij), Alekszij (Szimanszkij), Nyikolaj (Jarusvics) metropoliták püspököktől körülvéve a Püspöki Tanácsban. 1943

Felbonthatatlan kapcsolat

A kérdés megválaszolása előtt szükséges a kulcsfogalmak tisztázása. Amikor az Egyházról beszélünk, beszélhetünk az isteni-emberi organizmusról, melynek feje maga Krisztus, és a hívők földi szervezetéről, amelynek élén az egyházi hierarchia áll. Nem lehet azt mondani, hogy az Egyház-organizmus és az Egyház-szervezet nem összefüggő jelenségek. De nyilván nem is egyformák. Amíg az egyházi szervezet tisztaságban őrzi az ortodox hitet és a kánoni struktúrát, addig az Egyház isteni-emberi szervezetének, Krisztus Testének földi folytatása. A hit tisztaságának elvesztése és a kánoni rendszer alapjainak károsodása esetén ez a kapcsolat megszakad, erre példa a különféle eretnek és szektás közösségek, amelyek szervezetileg igen erősek lehetnek (például mormonok vagy Jehova Tanúi). ).

Nyilvánvaló, hogy Sztálin nem vett részt az egyházi szervezetben (kivéve gyermekkorát, amikor még hívőként nevelték, és részt vett az egyházi szentségekben, de akkor még Dzsugasvili volt, nem Sztálin). Semmiféle történelmi viszontagság vagy Sztálin nem gyakorolhat hatást az Egyházra mint Krisztus testére. Nem kell bizonygatni. Nyilvánvaló, hogy amikor azt mondják: "Sztálin létrehozta a ROC-MP-t", pontosan a földi egyházszervezetre gondolnak. így van? Ahhoz, hogy megértsük, mi az orosz ortodox egyház, mint szervezet, egy rövid történelmi kitérőre van szükség.

Oroszország megkeresztelkedése után egyházi szervezetünk a Konstantinápolyi Egyház metropoliszaként formálódott, és ebben a formában a 15. század közepéig létezett. Aztán a firenzei unióval összefüggésben Konstantinápolynak az ortodoxiától való (átmeneti) elszakadása következtében az orosz egyház autokefálissá válik. A bizánci császárokhoz hasonlóan az egyház legfőbb pártfogói a moszkvai nagyhercegek, majd a cárok voltak. A Nagy Péter-féle reformok eredményeként az egyházszervezet a kor szellemében optimalizálódik. Megszűnik a patriarchátus, helyette létrejön a Szent Szinódus. A reform igen jelentős és a maga módján példátlan, de az egyház önazonosságát nem sértette: az orosz ortodox egyház mind a Szent Zsinat, mind a szuverén császár, mint földi feje alatt az orosz ortodox egyház maradt. Nem veszítette el az ortodox hit tisztaságát, és nem sértette meg a kanonikus rend alapjait (ellentétben a katolikus egyházzal, amely nem gondol magára a pápaság nélkül, az ortodox egyház létezhet patriarchátus nélkül), és ezért volt, az isteni-emberi egyházi szervezet folytatása maradt az orosz földön.

Illegális egyház

Az orosz ortodox egyház, mint szervezet történetének legújabb korszaka 1917-ben kezdődött. Az önkényuralom bukása után a korábbi zsinati rendszert már nem tudták megőrizni. A több mint két évszázad után először ülésező Helyi Tanács helyreállította a patriarchátust, és egy egész kötetnyi meghatározást fogadott el, amelyek alapján az orosz ortodox egyház további szervezeti életét ki kell alakítani. Ezeknek a meghatározásoknak megfelelően az összoroszországi zsinatokat háromévente kellett tartani, és a pátriárkának nem egyedül kellett az egyházat kormányoznia, hanem a kollegiális társirányító testületek - a Szent Szinódus és a Legfelsőbb Egyháztanács - élén. . Az uralkodó püspököket az egyházmegye papságának és világiságának részvételével kellett megválasztani, az egyházmegyei adminisztrációban fontos szerepet kaptak a választott egyházmegyei tanácsok, a plébánián pedig a plébániai tanácsok. Ezek a meghatározások azt feltételezték, hogy az Egyház élete többé-kevésbé nyugodt környezetben, külső beavatkozás nélkül zajlik.

A beavatkozás azonban nem váratott sokáig magára, méghozzá a legagresszívebb formában. Az új szovjet kormány és hívei a helységekben már a Tanács munkája idején is nyílt egyházüldözést indítottak. Ez különösen oda vezetett, hogy a választott testületi egyházi testületek hamarosan megszűntek, és Őszentsége Tyihon 1925-ös halála után sem lehetett új pátriárkát választani. Tyihon pátriárka akaratának megfelelően a pátriárkai Locum Tenens Péter (Polyansky) metropolita állt az orosz egyház élén, majd nyolc hónappal később, Péter hieromartír letartóztatása után, végrendelete értelmében Sergius (Sztragorodszkij) metropolita állt. ) lett a pátriárkai Locum Tenens helyettese. Megjegyzendő, hogy a legfőbb egyházi hatalom egyéni végrendelet útján történő átruházása nem áll összhangban a kánonokkal, de az akkori vészhelyzetben az egyházi tudat nyugodtan elfogadta az egyházi szervezeti utódlás megőrzésének ezt a módszerét, főleg, hogy az ortodoxok a szerzőkre néztek. ezek közül a végrendeletek közül kiemelkedő gyóntatók.

Ugyanakkor a Moszkvai Patriarchátus által vezetett egyházszervezet, mind Tikhon pátriárka, mind Péter metropolita és eleinte Szergiusz metropolita irányítása alatt, illegális volt. Ez nem azt jelenti, hogy a föld alatt járt volna el, de a szovjet hatóságok nem ismerték fel, és minden lehetséges módon megakadályozták, hogy az ortodox hierarchia (szemben a renovációs hierarchiával) eleget tegyen kánoni kötelességének. Az ortodox egyházszervezet elemi jogainak megszerzésének vágya 1927-ben Sergius metropolitát arra késztette, hogy elfogadja a hatóságok által javasolt legalizálási feltételeket. Ezek a feltételek nagyon nehezek voltak. Valójában mind a külső, mind a belső egyházi tevékenység az állambiztonsági szervek ellenőrzése alá került. Ugyanakkor a tisztán doktrinális és kánoni kérdések nem zavarták a szovjet hatóságokat, nem avatkoztak bele, nem követelték meg például a püspökök presbiterré avatását, és még inkább, hogy ismerjenek el két hiposztázist Krisztusban, ill. bármi más ilyen jellegű.

Ütés az egyházra

A hatóságokkal Szergiusz metropolita által kötött kompromisszum erős csapást mért a Moszkvai Patriarchátus erkölcsi tekintélyére, számos figyelemre méltó aszkéta ellenezte őt, mint például az első, Tikhon pátriárka akarata szerint, patriarchális locum tenens jelölt, Kirill (Szmirnov) metropolita. Az orosz ortodox egyház bebörtönzött feje, Péter metropolita szintén helytelennek tartotta helyettese magatartását, és sürgette, hogy javítsa ki az elkövetett hibát. A helyzet tragédiáját súlyosbította, hogy Sergius metropolita politikája nem hozott enyhülést az egyháznak, az üldözés csak felerősödött, a történelemben példátlan léptéket ért el a „nagy terror” (1937-1938) éveiben. . A második világháború kezdetére az oroszországi egyház szervezetileg szinte teljesen megsemmisült, az egész Szovjetunióban mindössze négy püspök volt a székesegyházban, köztük maga Sergius metropolita, és több száz működő egyház.

Szergius metropolita politikája azonban csábító volta ellenére sem tette kegyetlenné az általa vezetett egyházszervezetet. A moszkvai patriarchátus és az orosz ortodox egyház nem egy és ugyanaz, ahogy Oroszország és a Népbiztosok Tanácsa sem egy és ugyanaz. Az ortodox dogmát és a kánoni rendszer alapjait nem sértette meg Sergius metropolita megalkuvása a hatóságokkal, a hierarchák – még a legmagasabbak is – személyes bűnei továbbra is az ő személyes bűneik maradnak, amiért ők maguk Isten előtt felelősek. Természetesen semmi jó, ha egy papnak nincs megfelelő tekintélye a nyájában, erkölcsileg méltatlan viselkedése elriaszthatja tőle az embereket, de ez önmagában még nem teszi kegyelem nélkül a rajta keresztül végzett szentségeket. Ilyen az egyház tanítása, amely még a donatistákkal folytatott viták idejében, a 4-5. században fogalmazódott meg.

Ehhez hozzá kell tenni, hogy Szergius metropolita kapcsán is lehet valami jót mondani. Ő például egy igazi szerzetes volt, ellenfelei közül senki sem tudta felhozni a nem aszkézis vádját. Egyháztudósként és adminisztrátorként is számos érdeme volt (nemcsak politikai kérdésekkel foglalkozott, a moszkvai patriarchátus élén állt, hanem például megpróbálta elősegíteni az óhitűekkel való újraegyesítés útját). Az egyház érdekeiből kiindulva kompromisszumot kötött a hatalommal, bár azokat meglehetősen sajátosan értelmezték. A legmagasabb egyházi tekintélyt nem istentelen uralkodók kezéből kapta, hanem a patriarchális locum tenens, Péter metropolita hívta rá, aki bár politikáját hibásnak ismerte el, nem jelentette be a locum tenens helyettesi posztjáról való elmozdítását. . Péter és Kirill metropoliták 1937-es vértanúhalála után Sergius metropolita kivételével nem volt más jelölt a patriarchális locum tenens-re. Végül pedig nem lehet hallgatni arról, hogy az oroszországi újmártírok és hitvallók seregét nagyrészt olyanok alkotják, akik nem váltak el tőle, mint a moszkvai patriarchátus fejétől.

Újjászületés kontroll alatt

Most végre elérkeztünk 1943-hoz, amikor egyesek szerint "Sztálin létrehozta a ROC-MP-t". Mi történt akkor valójában? A világháború okozta politikai okok miatt Sztálin belátta, hogy számára előnyösebb, ha nem rombolja le az egyházi szervezetet, hanem saját érdekei szerint használja fel. Ezeknek az érdekeknek a külsőleg erős Moszkvai Patriarchátus felelt, amely az egész világ előtt felszólalt a szovjet kormány politikája mellett. Ekkor sürgősen összehívták a 19 fős Püspöki Tanácsot (a „nagy terrort” szabadságban túlélők mellé még a háború éveiben szabadult és felszentelt másfél tucat püspök került). Szergiusz metropolitát pátriárkává kiáltották ki, újra megalakult a Zsinat, és megkezdődött az üres hierarchikus székek szisztematikus pótlása. Ezt követően a szovjet hatalom első éveiben felszámolt teológiai iskolák újjáéledtek, bár korlátozott számban. A kolostorok (a Szentháromság-Sergius Lavra kivételével mind a német megszállás alatt álló területeken helyezkedtek el) megkapták a létjogosultságot. Az Orosz Ortodox Egyház szervezeti felépítésének katonai helyreállítása alapvetően az 1945-ös Helyi Tanácson fejeződött be, amely I. Alekszij pátriárkát választotta meg, és elfogadta az „Orosz Ortodox Egyház igazgatási szabályzatát”, amely módosításokkal 1988-ig volt hatályban. .

Természetesen a szovjet kormány az egyházszervezet újjáélesztésével egyetértésben gondoskodott a feletti maximális ellenőrzésről. A Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa mellett létrejött az Orosz Ortodox Egyház Ügyeinek Különleges Tanácsa. A Moszkvai Patriarchátusnak minden, a hatóságokat érdeklő kérdést össze kellett hangolnia ennek a zsinatnak az alkalmazottaival, a helységekben pedig a püspököknek számolniuk kellett a zsinat képviselőivel, akiket minden olyan területen neveztek ki, ahol működő egyházak voltak. Magát a „ROC irányítására vonatkozó szabályzatot”, mielőtt a Tanács elfogadta, a Népbiztosok Tanácsa megvizsgálta és jóváhagyta. Természetesen ez a „Szabályzat” érezhetően különbözött az 1917-1918-as zsinat egyházigazgatási határozataitól.

lapozott

Mindez azt jelenti, hogy "Sztálin létrehozta a ROC-MP-t"? Nem jelenti azt. Nem Sztálin nevezte ki püspökké a leendő Szergiusz és Alekszisz pátriárkákat, ők már a forradalom előtt megkapták kinevezésüket (Alexis püspök 1913-as szentté avatását egyébként IV. Gergely antiochiai pátriárka vezette). Néhány más püspököt, az 1943-as és 1945-ös zsinat résztvevőit, például Őszentsége Tikhon – Szent Lukács (Voyno-Yasenetsky) patriarchátusába helyezték. Azok jelentős része, akik az 1920-1930-as években visszatértek a Moszkvai Patriarchátus fennhatósága alá. szemben állt Sergius metropolitával (bár nem sokuknak volt esélye túlélni Sztálin háború előtti „nagy terrorját”). A legfényesebb név közülük Szent Atanáz (Szaharov). Voltak papok, akiket a háború előtt titokban szenteltek fel, majd a háború után nyílt szolgálatba álltak, pl. Sergiy Nikitin - a leendő Stefan püspök. A kivándorlók közül voltak orosz püspökök és papok, akik szintén elismerték a moszkvai patriarchátust, és az 1940-es években újra egyesültek vele, például Szerafim (Szobolev) érsek. Egyikük sem volt sztálinista lény, mint több ezer más aszkéta, akik az orosz ortodox egyház tagjai voltak és maradtak, Sztálintól vagy a világ más uralkodóitól függetlenül.

Az pedig, hogy az egyházszervezet külső formái a szovjet kormány követelményeinek megfelelően épültek ki, nem jelent annyit. Ezek a formák mindig, így vagy úgy, alkalmazkodtak az Egyház létfeltételeihez. Más helyi egyházak sem kerülték el ezt a fajta alkalmazkodást a környezethez (egyedül a Konstantinápolyi Patriarchátusról sok szomorú dolgot lehet írni erről a témáról - sokkal többet, mint a moszkvai patriarchátusról). Amint a szovjet hatalom meggyengült, az 1988-as Helyi Tanácsban új „Az Orosz Ortodox Egyház Igazgatási Chartáját” fogadták el, amelynek kidolgozása során (és a kidolgozó Szmolenszk érseke és Vjazemszkij Kirill – jelenlegi pátriárkánk) ) a Tanács határozatait nem utolsósorban figyelembe vették 1917-1918 A történelem szovjet lapja fel lett fordítva, és ha voltak cinkosok az istentelen hatóságok soraiban, akkor nem ők a huszadik századi orosz egyház fő hősei, hanem Oroszország új mártírjai és hitvallói. Biztos lehet benne, hogy ünnepélyes dicsőítésük határozottan nem volt Sztálin tervei között. Az oroszországi egyház-szervezet és az egyház - Krisztus teste, az isteni-emberi szervezet - közötti kapcsolat nem szakadt meg. Az Egyház történetét a kommunista üldöztetés időszakában természetesen úgy kell tanulmányozni, hogy közben nem hunyjuk le a szemünket kellemetlen lapjai előtt, de józanul kell értékelni, és ráadásul nem spekulálni rajtuk.

Isztambul hadat üzent Moszkvának. A konstantinápolyi prímás hallatlan merészséget fogott ki: lefokozta a moszkvai patriarchátust nagyvárossá, ugyanakkor a kijevi trónt „egyetlen orosz patriarchátus” státusszal ruházta fel. Ennek a manipulációnak az a célja, hogy visszaadják a Phanarnak az ökumenikus ortodox választottbírói státuszt, amelyet már rég elveszítettek. De vajon sikerül-e ez a csúszós kis üzlet Őszentsége, Vladyka Bartholomew számára?

Miután két exarchát küldött Kijevbe, hogy előkészítsék az autokefáliát – egyetlen helyi egyház kikiáltását Ukrajnában, amely nem kapcsolódik a moszkvai patriarchátushoz –, Bartholomew úgy tűnt, nem számított arra, milyen kemény lesz a ROC reakciója. Nemcsak az ökumenikus pátriárkára emlékeztek imákban, ami az egyházi kánonok szerint gyakorlatilag az alja, amelyen túl az anthema dereng, ráadásul Moszkva fenyegetést jelentett az egész világ ortodoxiára és zsákutcát a Szentszékkel való kapcsolatokban. Konstantinápoly. Az egyháziak nem diplomaták, sokkal elfogultabban válogatják meg megnyilvánulásaikat, igyekeznek kerülni a durva megfogalmazásokat, amennyire csak lehetséges. És itt a Zsinat példátlanul keményen nyilatkozik, és nehéz elhinni, hogy itt csak az ukrán autokefália a lényeg.

Valaki más sikere, mint ok az irigységre

1686-ban Dionisy konstantinápolyi pátriárka elismerte Moszkva mindenre kiterjedő jogát az ukrán földekre. Így Ukrajna Oroszországgal való újraegyesítése után, amely 1654-ben megtörtént, az orosz ortodox egyház egységének helyreállítása következett. Vlagyiszlav Petrusko, az Ortodox Szent Tyihon Humanitárius Egyetem professzora megjegyzi, hogy „Konstantinápoly megtagadja a 17. századi dokumentumokat, amelyek szerint a kijevi metropolisz a moszkvai patriarchátus szárnyai alá került”, ugyanakkor kétségbe vonja. a Moszkvai Patriarchátus magas rangjáról, bár a ROC patriarchátusát nem Konstantinápoly, hanem minden helyi egyház biztosította. Ráadásul, ahogy Rosztiszlav Iscsenko ukrán politológus helyesen megjegyezte, Bertalan pátriárka „idegen kanonikus területre szállt be, azzal vádolva az orosz ortodox egyházat, hogy provokálja az ukrán egyházszakadást, valójában Denisenko ál-pátriárkát, Onufry metropolitát és Kirill pátriárkát hozva azonosságra. szint." Mi okozta a konstantinápolyi trón ilyen éles lépését?

A világ ortodoxia exarchái közül Bartolomeosz az első az egyenlők között. Végül is Konstantinápoly trónja a legrégebbi a világon. Úgy tartják, hogy András apostol alapította. De a "legrégebbi" nem azt jelenti, hogy a leggazdagabb és legbefolyásosabb. Itt Moszkva minden ortodox trónra esélyt ad. És ez feldühíti Bartolomeust, különösen a 2016-os Pánortodox Tanács után, amikor Kirill pátriárka joggal mérgelődött azon, hogy az exarchák „nem így ültek le”. Véleménye szerint mindenkinek le kellett volna ülnie egy kerek asztalhoz, anélkül, hogy hangsúlyozta volna valakinek a nagy jelentőségét. És a végén úgy ültek le, hogy Bartholomew állt az asztalfőn. De ahogy leültek, az első hívás volt, de nem ok. Az ok pedig Róma és Moszkva közeledése volt. Bartholomew évekig igyekezett különleges kapcsolatot kiépíteni Rómával, hosszú időn keresztül kikötött minden apróságot. És Moszkvának sikerült kapcsolatokat létesítenie, fontolja meg egyszer-kétszer. Most pedig Őszentsége Ferenc pápa és Kirill pátriárka találkozik Havannában, és az egyházak párbeszédbe kezdenek, anélkül, hogy megkérdeznék, mit gondol erről a Phanar. Kínos, igaz? Még sértőbb, hogy a moszkvai pátriárka, annak ellenére, hogy Oroszországban az egyház el van választva az államtól, mindig az elnöki kíséret élén áll. És ezt minden lehetséges módon hirdetik, nem beszélve az egyházi ügyek teljes terjedelméről, az örökké emlékezetes Sofrino idejétől. És kinek érzi magát Bartolomeosz pátriárka a muszlim Isztambulban? Recep Erdogan szerint mindazok, akik Törökországban élnek, törökök, ami azt jelenti, hogy Bartholomew is török, annak ellenére, hogy görög. De egy görög számára nincs sértőbb, mint töröknek nevezni. A török ​​elnök pedig nemcsak hogy nem hívja bíróság elé a pátriárkát, hanem a gyűlölt ellenzéki Gülennel és az amerikai CIA-val való titkos kapcsolataival is gyanúsítja. Természetesen nem beszélünk semmiféle anyagi kiosztásról, nem beszélve az üzleti célú terjeszkedésről vagy az állami költségvetésből a templomépítéshez és egyéb különféle dolgokhoz szükséges segédanyagokról. És itt van még egy érintés: bár az „ökumenikus pátriárka” címet számos nemzetközi jogi aktus rögzíti, Ankara nem ismeri el az „ökumenikus” státuszt a Konstantinápolyi Patriarchátus számára, hanem csak az „ortodox feje” státuszt ismeri el. közösség Törökországban.” Az irigység pedig, mint tudod, szörnyű pusztító erő érzése.

Konstantinápoly trónja, szegény, de kapzsi

A "rosszul ülőkkel" történt incidens többek között egy nagyon kellemetlen körülményre világított rá Bartholomew számára. Nyitott szemellenzővel csak a bolgár egyház rohant harcba érte. A többi trónból jó esetben is bányák lettek a nagyböjti bányákból – azt mondják, nem a mi dolgunk, hogy ki és hogyan ült le a katedrálisba. Még a hűséges görögök is románokkal. A szerbek és grúzok pedig valahogy barátságtalanul néztek az egyetemes úrra. Hát a szerbek – persze. De miért lettek a grúzok „Kirillért”? Úgy tűnik, most mindenben benne vannak Moszkva ellen? Kiderült, hogy nem minden. A grúz templom az egyik legrégebbi. Az orosz ortodox egyház pedig az ötödik fontosságúnak ismeri el, míg Konstantinápoly trónja csak a nyolcadik. A grúzokról köztudott, hogy kórosan büszkék. Íme a magyarázat neked. Ráadásul az ökumenikus pátriárkától nem lehet kölcsönt kérni – kincstárában az utolsó egyházi eger is régen éhen halt. Moszkvában pedig megszámlálhatatlan a pénz. A rendesen viselkedők pedig - mint például az etiópok - mindig kérhetnek segítséget új plébániák nyitásához. Azt mondják egyébként, hogy az elmúlt évek valódi ortodox terjeszkedése mögött Afrikában csak moszkvai pénz áll, de ez egy külön megbeszélés témája.

Szó szerint egészen a közelmúltig a görög egyház „megfulladt” Bartholomew miatt. Ám két konstantinápolyi exarcha kinevezése Ukrajnába váratlanul megváltoztatta a hagyományos felállást: Kitira és Antikythera metropolita Szerafim elismerte, hogy Bertalan cselekedetei csapást mértek az egyházi kánonokra, és egyhangúlag egyetértett Moszkva álláspontjával. A görög ortodox közösség szakadásszagú volt. Az olajat az is hozzáadja, hogy sok görög (valamiért különösen a pontosiak) idegennek, „töröknek” tartja Bartolomeust, és inkább az ortodox moszkvai templomkupolákra, nem pedig a mohamedán Isztambul mecseteinek minareteire koncentrál.

Ez az igazodás ma az ortodoxiában. Nem szabad azt gondolni, hogy Moszkva nem tud róla, és Kirill pátriárka számára kollégája, Bartholomew tettei „áruló támadást” jelentenek a moszkvai trón kanonikus földje ellen. Inkább ez jó ok a kölcsönös demarchera, ami után az ortodoxia, ha szétesik, akkor sem egyenlő részekre. Legjobb esetben a bolgárok és a görögök követik Bartolomeust (ez utóbbi azonban nem tény, tekintve Szerafim metropolita demarche-ét és a szent Athosz Moszkva iránti egyértelmű vonzását). De ha az ember biztosan játszik, megegyezik az apróságokban Ankarával, akkor Isztambulban kevés helye lesz Bartholomewnak. Ezért néz őszentsége Vladyka Kijevre – nagy reménységgel.

Vladimir SHMALY, a Szinódusi Bibliai és Teológiai Bizottság korábbi titkára:

– Őszintén szólva, nem hittem, hogy Konstantinápoly úgy fog viselkedni, ahogy most látjuk. Tévszámításom abból állt, hogy túlbecsültem a phanarok indítékaiban rejlő vallási tényezőt, különösen azt, hogy komolyan veszik az ortodoxia egységének őrzői szerepüket. A görög nacionalisták leplezetlen gyűlölettel kezelik a Harmadik Róma gondolatának minden említését, úgy látják, hogy ez a második Róma – Konstantinápoly – helyreállításának gondolatának aláásására tett kísérlet, ha nem is a Bizánci Birodalom fővárosának szerepében. , akkor legalább egyfajta "ortodox Vatikán" szerepében. Ennek a nacionalista stratégiának a fényében Phanar tettei teljesen logikusnak tűnnek. A Konstantinápolyi Patriarchátus megkísérelte lerombolni a Moszkvai Patriarchátust a renovációs egyházszakadás felismerésével. És most az ukrán konfliktus és Oroszország nehéz nemzetközi helyzete lehetővé teszi Konstantinápoly számára, hogy éles és pontos csapást mérjen.

Kijev "szimbolikus joghatósága" Oroszország felett

A helyzet Ukrajnában ilyen. Petro Porosenko elnök, aki minden irányban elkeríti Moszkvát, egy helyi egyház álmát dédelgeti. De kinek adjuk az autokefália tomoszát? A Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza ezt nem kéri. A Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza elátkozott skizmatikusok, akikkel Konstantinápoly trónja nem tud mit kezdeni. Az autokefális egyház nem reprezentatív és nem feltűnő. De Bartholomew számára ez az igazodás éppen kéznél van. Új helyi gyülekezet megalakításakor becsukhatja a szemét, hogy az UOC (KP) hierarchái költözzenek be. Az anthema eltávolítása fáradságos dolog, de ki akadályozza meg, hogy lecserélje a bordélyház feletti táblát? Másrészt az új egyház, amelyet az ukrán elnök személyes irányítása alatt kap, mindent az ökumenikus pátriárkának köszönhet. És nem kizárt, ez lesz az új trónja. Itt nem lehet megkerülni: Porosenko lemarad, mint Putyin Kirill. Az ukránok pedig sokkal gyülekezetbe járó nép, mint az oroszok. Bartholomew tehát mentálisan már egy lépéssel lefagyott attól, hogy a nagyság utolérje.

És akkor - több. Van egy vélemény, hogy az autokefália a 15. században Jónás orosz szentre esett, mint mondják, nem rang szerint. Nem Moszkva Oroszországnak kellett volna megkapnia, hanem Litvániának. Ez a vélemény nem annyira népszerű, de a világ ortodoxiában (az igazságosság kedvéért tisztázzuk - görögül és bolgárul) és megvalósul. És ha igen, akkor van értelme újrajátszani a helyzetet: vissza kell adni Moszkvának a nagyváros státuszát, és Kijevben megkoronázni az új orosz pátriárkát a trónra. A Kijevi Patriarchátus Orosz Ortodox Egyháza – hogy tetszik? Az apróságon múlik, hogy hivatalos szakítást provokáljunk ki. Amit Bartholomew ma csinál, nem sikertelenül. „Nem fogok meglepődni, ha a Konstantinápolyi Patriarchátus kidolgozza azt a tervet, hogy az Oroszország feletti szimbolikus joghatóságot a tervezett ukrán egyházi struktúrára ruházza át” – jegyzi meg Volodimir Shmalij, a teológia kandidátusa. – Természetesen, ha Bartholomewnak sikerül kiprovokálnia a hosszú távú szakítást. „A konstantinápolyi autokefál ukrán hadjárat célja nem Ukrajna, hanem a moszkvai patriarchátus „kiszorítása” az ortodox helyi egyházak közösségéből, amelyben Bartolomaiosz vagy a bizánci császár, vagy a keleti pápa. Phanarban pontos és kiszámított ütést mértek. Ha Moszkva megbékél Konstantinápoly cselekedeteivel, akkor ezzel elismeri a konstantinápolyi trón elmúlt 100 évének teljes elméletét és érvelését. Ha a ROC (MP) megszakítja a kommunikációt a Konstantinápolyi Patriarchátussal, ez szakadásként jelenik meg, és lépéseket tesznek ennek a státusznak a megszilárdítására.”

Lev Versinin politológus szerint az ukrán autokefália nem pillanatnyilag előnyös, hanem évszázadokra tekintve, „mert a Phanart a „kezdetleg” szintjéről az „egyetemes döntőbíró” szintjére viszi. 10-20 év múlva, ami nem az egyház idője, a Kijevi Patriarchátus joghatósága a moszkvai metropolisz felett ténnyé válik - először „szimbolikusan”, majd a valóságban. Csak gratulálni kell a jelenlegi szeminaristáknak, akik érett korukban Szibéria, az Urál és a Távol-Kelet helyi autokefális régióit vezetik majd.

Renat KUZMIN, az ukrán Biztonsági Tanács volt helyettes vezetője:

– Porosenko 25 millió dollárt gyűjtött be ukrán üzletemberektől, hogy „bekenje” Bartholomew-t és felgyorsítsa az autokefália megadását. De az összegyűjtött 25 millióból 15 eltűnt valahol – semmi sem szent. Isztambulban értesültek erről, és Bertalan nem azért jött Kijevbe, hogy megünnepelje Oroszország megkeresztelkedésének 1030. évfordulóját. Porosenko azonban visszaadta a pénzt, egyúttal júliusban találkozót szervezett a Konstantinápolyi Patriarchátus amerikai-ukrán egyházmegyéjének vezetője, Demetrius és Mike Pompeo külügyminiszter között. Valószínűleg személyesen Bartholomew-nak tettek néhány ígéretet - mint tudják, arról álmodik, hogy barátságtalan Isztambulból Kijevbe költözik. Az ukrajnai vérontás kilátása tehát egyáltalán nem ijeszti meg Bartholomew-t.

Bartholomew "három százalék"

Ez így megy. Bartholomew szerencséje esetén nem Isztambulban, hanem Kijevben ül, és a moszkvai metropolitával csomagküldővel vezeti az „egyetemes orosz ortodox egyházat”. De ha az Úr irgalmas Cirillhez, akkor minden fordítva lesz, és az orosz prímás, ha nem lesz „világszerte” címmel, minden bizonnyal az asztal élén áll majd a következő pán- Ortodox Tanács. Rómában már dörzsölgetik a kezüket, arra számítva, hogyan reccsennek majd az ortodox mitrák, és azon töprengenek, kit jövedelmezőbb támogatni egy vitában, Isztambult vagy Moszkvát. De abból ítélve, ahogy a pápa két évvel ezelőtt a havannai találkozóra sietett, megfeledkezve a konstantinápolyi prímással kötött külön megállapodásokról, a választás talán kézenfekvő. De hogyan fogja érzékelni ezt a választást az Orosz Ortodox Egyház (MP) nyája?

És még egy kérdés: mit jelent Ukrajna számára az ortodox világ súlyosbodása? Nélküle pedig kritikus a helyzet: nézzék csak, a kijevi száműzetés, a Filaret a moszkvai patriarchátus templomainak lefoglalását fogja kérni. A kijevi moszkvai papok pedig, akiket irigylésre méltó alázattal jellemeznek, amikor az orosz nyelvről van szó, azonnal elveszítik a türelmüket, amikor az egyházi tulajdonról van szó. Az ukrán nyáj ideges, nem kell kétszer felhívniuk az ügyvédet. A moszkvai patriarchátus eddig úgy tett, mintha távol állna a politikától, de a konstantinápolyi tróntól való „válás” és Kijev felemelkedésének kilátásai mellett a hozzáállás gyökeresen megváltozhat – egészen az ortodox népi osztagok megalakulásáig. . „Ukrajna számára Bertalan tettei egyértelműen vallásháborút jelentenek, amelyben nem patakok ömlenek majd ki, mint korábban, hanem vérfolyók” – állapítja meg Rosztiszlav Iscsenko politológus. "Ennek eredményeként az ukrán állam megsemmisül, és a Phanar megérti, hogy szörnyű vallási konfliktust provokálnak, miközben a szakadárok és a felekezetek oldalára állnak az igazi ortodoxokkal szemben."

Hogy az ortodox világ jelenlegi konfrontációja hogyan fog véget érni, senki sem vállalja előre. Úgy tűnik, Moszkvának visszafogottabban kellett volna fellépnie - legalábbis figyelembe véve azokat a kilátásokat, amelyekre Iscsenko fent figyelmeztet. De úgy tűnik, hogy az orosz hierarchák úgy döntöttek, hogy végigmennek – túl csábító az a lehetőség, hogy egyszer s mindenkorra „megcsinálják” Konstantinápoly trónját. „Bartolomew tulajdonképpen felruházta magát a pápa minden jogával, vagyis egyértelműen eretnekséget hirdetett, és eltért az ortodox hittől” – hirdeti Andrej Novikov főpap, a Moszkvai Patriarchátus Zsinati Bibliai és Teológiai Bizottságának tagja. "De Konstantinápoly trónja az ortodox földnek csak 3%-át képviseli!" Általában az igazság, mint mindig, mögöttünk van. Nos, hogyan fog végül megosztani Isten – valóban olyan jelentős?

Az egyház jelenlegi állapotáról szóló speciális anyagban BG az orosz ortodox egyház életének különböző aspektusait tanulmányozta – a plébániák gazdaságától és az ortodox művészettől a papok életéig és az egyházon belüli nézeteltérésekig. Emellett szakértők megkérdezése után összeállítottam egy rövid blokkvázlatot a ROC felépítéséről - a főszereplők, intézmények, csoportok és mecénások segítségével.

Pátriárka

Az orosz ortodox egyház feje „Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája” címet viseli (de a keresztény teológia szempontjából az egyház feje Krisztus, a pátriárka pedig a prímás). Az orosz ortodox egyház minden templomában a fő ortodox istentiszteleten, a liturgián emlékeznek meg nevéről. A pátriárka de jure a Helyi Tanácsnak és a Püspöki Tanácsnak tartozik felelősséggel: ő a püspökök „elsője az egyenlők között”, és csak a moszkvai egyházmegyét irányítja. De facto az egyházi hatalom nagyon erősen centralizált.

Az orosz egyház élén nem mindig állt pátriárka: ő hiányzott Oroszország megkeresztelkedéséből 988-ban 1589-ig (a kijevi és moszkvai metropoliták uralták), 1721-től 1917-ig (amelyet az "Ortodox Hitvallás Osztálya" irányított) a főügyész vezette zsinat) és 1925-től 1943-ig.

A Szent Szinódus személyi kérdésekkel foglalkozik, beleértve az új püspökök megválasztását és egyházmegyékről egyházmegyékre való áthelyezésüket, valamint a szentek szentté avatásával foglalkozó úgynevezett patriarchális bizottságok összetételének jóváhagyását, a szerzetesi ügyeket stb. . A zsinat megbízásából valósul meg Kirill pátriárka fő egyházi reformja - az egyházmegyék felosztása: az egyházmegyéket kisebbekre osztják - úgy vélik, így könnyebben kezelhetőek, és közelebb kerülnek a püspökök. a népnek és a papságnak.

A zsinat évente többször összeül, és másfél tucat metropolitából és püspökből áll. Közülük kettőt - Varsonofy saranszki és mordvai metropolitát, aki a moszkvai patriarchátus ügyeit intézi, valamint Hilarion volokolamszki metropolitát, az egyházi külső kapcsolatok osztályának elnökét - a patriarchátus legbefolyásosabb emberének tartják. A Zsinat vezetője a pátriárka.

Az egyház legfelsőbb vezető testülete. Az egyházi nép minden rétegét képviseli – a püspökség küldötteit, a fehér papságot, mindkét nemű szerzeteseket és laikusokat. Az ökumenikustól való megkülönböztetésére helyi tanácsot hívnak össze, amelyen a világ mind a tizenhat ortodox egyházának küldöttei összegyűlnek az általános ortodox kérdések megoldására (a 14. század óta azonban nem tartottak ökumenikus zsinatot). Úgy gondolták (és rögzítették az egyház alapokmányában), hogy a helyi tanácsok birtokolták a legmagasabb hatalmat a ROC-ban, sőt, az elmúlt évszázad során a tanácsot csak az új pátriárka megválasztására hívták össze. Ezt a gyakorlatot végül az Orosz Ortodox Egyház Alapokmányának 2013 februárjában elfogadott új kiadása legalizálta.

A különbség nem pusztán formai: a Helyi Tanács elképzelése az, hogy különböző rangú emberek lépnek be a templomba; bár nem egyenlőek egymással, csak együtt válnak egyházzá. Ezt az elgondolást szokás katolikusságnak nevezni, hangsúlyozva, hogy az ortodox egyháznak ez a természete, ellentétben a merev hierarchiájú katolikussal. Ma ez az ötlet egyre kevésbé népszerű.

Az orosz egyház valamennyi püspökének kongresszusa, amelyre legalább négyévente kerül sor. A Püspöki Tanács dönt minden fő egyházi kérdésben. Kirill pátriárkájának három éve alatt mintegy harmadával nőtt a püspökök száma - ma már körülbelül 300. A zsinat munkája a pátriárka jelentésével kezdődik - mindig ez a legteljesebb (statisztikus is) információkat az egyház helyzetéről. Az üléseken a püspökökön és a patriarchátus alkalmazottainak egy szűk körén kívül senki sem tartózkodik.

Új tanácsadó testület, amelynek létrehozása Kirill pátriárka reformjainak egyik szimbólumává vált. A terveknek megfelelően rendkívül demokratikus: az egyházi élet különböző területeinek szakértői – püspökök, papok és világiak – vesznek részt benne. Még nők is vannak. Elnökségből és 13 tematikus bizottságból áll. A Tanácsközi Jelenlétben dokumentumtervezetek készülnek, amelyeket azután nyilvánosan megvitatnak (beleértve a LiveJournal speciális közösségét is).

A négy éves munka során a leghangosabb viták az egyházi szláv és orosz istentiszteleti nyelvekről szóló dokumentumok, valamint a szerzetességről szóló rendelkezések körül robbantak ki, amelyek a szerzetesi közösségek életének megszervezésébe ütköztek.

Kirill pátriárka reformja során 2011-ben egy új, meglehetősen titokzatos egyházigazgatási szerv jött létre. Ez egyfajta egyházi miniszteri kabinet: magában foglalja a zsinati osztályok, bizottságok és bizottságok összes vezetőjét, és a pátriárka vezeti az Összoroszországi Központi Tanácsot. Az egyetlen felsőbb egyházi testület (a Helyi Tanács kivételével), amelyben a világiak részt vesznek. Az ACC ülésein senki nem látogathat, kivéve a tanács tagjait, határozatait soha nem teszik közzé, szigorúan titkosítják, az ACC-ről legalább valamit csak a patriarchátus honlapján található hivatalos hírekből lehet megtudni. . Az ACC egyetlen nyilvános döntése a Pussy Riot ítélethirdetése utáni nyilatkozat volt, amelyben az egyház elhatárolódott a bíróság döntésétől.

Az Egyháznak saját igazságszolgáltatási rendszere van, három fokos bíróságokból áll: az Egyházmegyei Bíróságból, az Általános Egyházbíróságból és a Püspöki Tanács bíróságából. Olyan kérdésekkel foglalkozik, amelyek nem tartoznak a világi igazságszolgáltatás hatáskörébe, vagyis meghatározza, hogy a pap vétsége jár-e kánoni következményekkel. Tehát egy papot, akár gondatlanságból is, aki gyilkosságot követett el (például balesetben), a világi bíróság felmentheti, de el kell távolítania rangját. A legtöbb esetben azonban az ügy nem jut el a bíróságig: az uralkodó püspök tiltásokat (büntetéseket) alkalmaz a papságra. De ha a pap nem ért egyet a büntetéssel, akkor a Főegyházbírósághoz fordulhat. Nem ismert, hogy ezek a bíróságok hogyan járnak el: az ülések mindig zártak, az eljárásokat és a felek érveit általában nem hozzák nyilvánosságra, bár a határozatokat mindig közzéteszik. Gyakran a püspök és a pap közötti perben a bíróság a pap pártját foglalja el.

II. Alekszij alatt a Moszkvai Patriarchátus Ügyosztályát vezette, Kirill metropolita fő riválisa volt a pátriárka megválasztásában. A pletykák szerint az elnöki adminisztráció Klimentre fogadott, és Putyinhoz közeli körökben fennálló kapcsolatai továbbra is fennállnak. A vereség után megkapta a patriarchátus kiadói tanácsának vezetését. Alatta bevezették a kiadói tanács kötelező bélyegzőjét az egyházi boltokban és az egyházi terjesztőhálózatokon keresztül értékesített könyvekre. Vagyis bevezették a de facto cenzúrát, ráadásul fizetett, mivel a kiadók fizetnek a tanácsnak, hogy átnézze könyveiket.

Egyházi Pénzügyminisztérium Tyihon (Zaicev) podoliszkij püspök vezetése alatt; teljesen átláthatatlan intézmény. Tikhon arról ismert, hogy létrehozta a díjtáblázatok rendszerét, amelyet az egyházak státuszuktól függően fizetnek a patriarchátusnak. De a püspök fő ötlete az úgynevezett "200 templom" program, amely kétszáz moszkvai templom sokképítését célozza. Nyolc már megépült, és további 15 szerepel a közvetlen tervekben.E program keretében Moszkva korábbi első főpolgármester-helyettesét, Vlagyimir Resint nevezték ki Moszkva és egész Oroszország pátriárkájának építésügyi tanácsadójává.

Valójában a Speciális Teológiai Oktatási Minisztérium: a teológiai szemináriumok és akadémiák felelőse. Az oktatási bizottságot Verejai Jenő (Reshetnyikov) érsek, a Moszkvai Teológiai Akadémia rektora vezeti. A bizottság tárgyalni próbál az állammal a teológiai iskolák egyetemi akkreditációjáról és a bolognai rendszerre való átállásról - a folyamat nem könnyű. Egy közelmúltban végzett belső egyházi ellenőrzés kimutatta, hogy 36 szemináriumból csak 6 válhat teljes értékű egyetemmé. Ugyanakkor Kirill pátriárka hatalomra kerülve megtiltotta azoknak a jelölteknek a felszentelését, akik nem végezték el a szemináriumot. A ROC-ban is számos egyetem található a laikusok számára. Közülük a leghíresebb a St. Tikhon Humanitárius Egyetem, ahol filológusnak, történésznek, teológusnak, szociológusnak, művészetkritikusnak, tanárnak stb.

19 évig dolgozott a Metropolitan Kirill osztályán, előtte pedig Pitirim metropolita kiadói osztályán. Főleg a keresztények közötti kapcsolatokkal és az ökumenizmussal foglalkozott, rendszeresen járt külföldi üzleti utakra, és a világ legkülönfélébb egyházi és politikai köreiben is szívesen fogadták. 2009-ben, miután buzgón részt vett Kirill pátriárka választási kampányában, új zsinati osztályt kapott - az egyház és a társadalom közötti kapcsolatokért. Sokan arra számítottak, hogy Chaplint azonnal püspökké teszik, de ez még 4 év után sem történt meg. Chaplin különféle nyilvános és egyházi-nyilvános csoportokat pártfogol, az Ortodox Nők Szövetségétől a motorosokig. Rendszeresen tesz botrányos kijelentéseket a médiában.

Az üzletvezető az egyik legstátuszosabb pozíció az orosz ortodox egyházban. Két pátriárka - Pimen és II. Alekszij -, valamint egy autonóm egyház feje - Vlagyimir kijevi metropolita (Sabodan) - a választások előtt intézte az ügyeket. A pozíció azonban nem segítette az előző vezetőt, Kliment metropolitát abban, hogy elfoglalja a pátriárkai széket. Ma az Ügyek Minisztériumát Varsonofy saranszki és mordvai metropolita vezeti, helyettese és az ellenőrző és elemző szolgálat vezetője pedig Savva archimandrit (Tutunov), akit az újságírók inkvizítornak neveznek. Savva atya osztályán özönlenek a feljelentések és a jelzések a plébániákon tapasztalható bajokról. A hír, hogy az archimandrita vezette küldöttség érkezik az egyházmegyébe, félelmet kelt a helységekben. Savva archimandrita Párizsban nőtt fel, matematikát tanult a Paris-South Egyetemen, és szerzetesnek adták. Aztán Oroszországba jött, hogy a teológiai akadémián tanuljon, felfigyeltek rá, és 34 éves korára gyors egyházi karriert csinált. A pátriárka segítőinek legszűkebb körébe tartozik az egyházmegyék irányítása és az egyházgazdálkodást szabályozó dokumentumok elkészítése terén.

Az orosz ortodox egyház jótékonysági vezetője. Még az 1990-es években társadalmi munkát vezetett a moszkvai egyházmegyében, létrehozta a testvériséget, az irgalmas nővérek iskoláját. Az I. Városi Kórházban a Szent Tsarevics Dimitri templom rektora volt. Cirill alatt püspök lett, és a Szinódusi Szeretetszolgálat és Szociális Szolgálat osztályát vezette. Egyházi kórházakat, alamizsnát, drogsegítő programokat és még sok mást kezel. Osztálya a 2010-es tüzek idején vált híressé, amikor a tűzoltóknak és az oltáson dolgozó önkénteseknek segítséget gyűjtő moszkvai központot telepítették a bázisán.

Ő vezeti a Zsinati Tájékoztatási Osztályt (SINFO), amely az egyház sajtószolgálata (a pátriárkának van személyes sajtószolgálata) és az elnöki adminisztráció kereszteződése. Legoyda az egyetlen „kabát” a Legfelsőbb Egyháztanácsban és a zsinati osztályok vezetői között (így nevezik az egyházban azokat a laikusokat, akik magas egyházi tisztségbe jutottak). Mielőtt a SINFO-t vezette volna, az MGIMO nemzetközi újságírás tanszékének vezetőjeként dolgozott, és több mint 10 évig adta ki a Foma ortodox fényes magazint. A SINFO egyházi PR-vel foglalkozik, és kifejezetten a pátriárka számára készíti elő a média- és blogfigyelést. Emellett a Legoyda osztálya képzéseket tart a régiókban egyházi újságírók és az egyházmegyei sajtószolgálatok alkalmazottai számára.

Hilarion metropolitát az egyik legközelebb állónak tartják Kirill pátriárkához és a befolyásos püspökökhöz. Intelligens moszkvai családból származik, a Moszkvai Konzervatóriumban, a Teológiai Akadémián tanult, és Oxfordban tanult. Teológus, televíziós műsorvezető, az általános egyházi posztgraduális és doktori képzés vezetője, zeneszerző: az általa alapított Zsinati Kórus (vezetője a Metropolitan iskolatársa) a világ minden táján előadja műveit. A Hilarion vezette DECR az "egyházi külügyminisztérium", amely más ortodox és keresztény egyházakkal való kapcsolatokkal, valamint vallásközi kapcsolatokkal foglalkozik. Mindig is a legambiciózusabb és leghíresebb püspökök vezették. A leendő Kirill pátriárka 20 éven át – 1989 és 2009 között – vezette a DECR-t.

Tikhon archimandrita (Sevkunov) a Szretenszkij-kolostor apátja

A nagyvárosokban jelentős szerepet tölt be a gyülekezeti életben. Ennek az értelmiségnek egy része a szovjet időkben létező illegális egyházi közösségek tagjai vagy gyermekei. Sok szempontból ők biztosítják az egyházi élet hagyományos formáinak folytonosságát. Az ortodox Szent Tikhon Egyetemet, a világ egyik legnagyobb ortodox oktatási intézményét az 1990-es évek elején az egyik ilyen értelmiségi kör hozta létre. De ma az értelmiség következetesen bírálja a de facto hivatalos ideológiát, amelyet ortodox-hazafiasnak nevezhetünk. Az egyházi értelmiség kirekesztettnek és igénytelennek érzi magát, bár néhány képviselője a Tanácsközi Jelenlétben dolgozik.

A Szófia Isten Bölcsessége Egyház rektora a Sofiyskaya rakparton, a Kremllel szemben. Valamikor oltárfiúként kezdett Alexander Mennél, majd a híres idősebb, John Krestyankin lelki gyermeke lett; évekig egy Kurszki-vidéki falusi templom rektora volt, ahová a moszkvai értelmiség elment hozzá. Szvetlana Medvedeva gyóntatójaként szerzett hírnevet, aki jóval azelőtt, hogy a first lady lett volna, a Szent Zsófia templomba kezdett járni. Jekaterina Vasziljeva színésznő felügyelőként dolgozik Vlagyimir atya plébániáján, Dmitrij Vasziljeva és Mihail Roscsin drámaíró fia pedig papként szolgál egy másik templomban, ahol Volgin is rektorként szerepel. Az egyik legbuzgóbb plébános Ivan Okhlobisztin felesége, Oksana gyermekekkel. A plébánia bohém összetétele ellenére Vlagyimir Volgin főpapról azt tartják, hogy Moszkvában szinte a legszigorúbb lelkiatyja. Plébániája tele van nagycsaládosokkal.

Az orosz egyház egyik legbefolyásosabb fehér papja (nem szerzetese). Nagyon népszerű a nyáj körében: az 1990-es évek óta több millió példányban terjesztik prédikációinak gyűjteményeit könyvek, hang- és videofelvételek formájában. Az egyik legnépszerűbb ortodox kommentátor a médiában. Saját videoblogot vezet, és a Spas ortodox tévécsatornán sugároz. Az ortodox-hazafias ideológia egyik fő képviselője. Alekszij pátriárka alatt Demetrius főpapot tréfásan „egész Moszkva rektorának” nevezték, mert nyolc templom rektora volt egyszerre. Alexy pátriárka temetésén búcsúbeszédet is mondott. Cirill alatt elvették tőle az egyik nagy templomot - a Zajaitszkij Szent Miklós-templomot, majd 2013 márciusában felmentették a fegyveres erőkkel fenntartott kapcsolatok zsinati osztályának elnöki posztjáról, amelyet a kezdetektől vezetett. 2000-ben alapította meg a lelkészi intézetet a hadseregbe. Az abortusz és a fogamzásgátlás elleni fő harcos; büszke arra, hogy plébániájának születési aránya „mint Bangladesben”.

A Megváltó Krisztus-székesegyházzal szemben, a rakparti ház és a Vörös Október között található bersenyevkai Szent Miklós-templom hívei új militarista ortodox stílust alkottak. Erős férfiak barettben és pólóban "Ortodoxia vagy halál". A szélsőséges konzervatívok ellenzik az adóazonosító számokat, a biometrikus útleveleket, a fiatalkorúak igazságszolgáltatását és a kortárs művészetet. A nem szentté avatott szenteket tisztelik, köztük Jevgenyij Rodionov katonát, aki Csecsenföldön halt meg.

Az egyház költségvetését minden szinten emberbarátok adományai támogatják. Ez az egyházi élet legzártabb oldala.

Jelentősebb (és állami) egyházi támogatók

Az „Ön pénzügyi megbízottja” cég és az „Orosz tej” mezőgazdasági üzem tulajdonosa. Támogatja a templomok építését, ikonfestészeti kiállításokat stb. Ortodox kultúra tanfolyamokra kényszeríti az alkalmazottakat, elrendelte, hogy minden házas és házas dolgozó házasodjon össze. Vállalkozása területén kápolnát szentelt fel Rettegett Iván tiszteletére, akit nem avattak szentté az orosz egyházban, és nem is fog.

Az Orosz Vasutak elnöke az Első Hívott Szent András Alapítvány (FAP) kuratóriumának elnöke, amely Erzsébet Fedorovna Szent Nagyhercegnő, János jobb keze ereklyéinek Oroszországba szállítását finanszírozta. Keresztelő, Lukács apostol ereklyéi és a Legszentebb Theotokos öve. Az FAP a szenttűz jeruzsálemi VIP-utait, a moszkvai Marfo-Mariinszkij kolostor újjáélesztésének programját is fizeti, valamint több, Oroszország határán lévő Szent Alekszandr Nyevszkij templomot is építettek a pénzéből.

A Marshall Capital befektetési alap alapítója és a Rostelecom fő kisebbségi részvényese. Az általa létrehozott Nagy Szent Bazil Alapítvány finanszírozza a moszkvai és a moszkvai régió templomait, a kolostorok helyreállítását, és fizeti a DECR épületének javítását. Az alapítvány fő ötlete a Bazil Nagy Gimnázium, egy elit oktatási intézmény a Moszkva melletti Zaitsevo faluban, amelynek oktatási költsége évi 450 ezer rubel.

Vadim Jakunin és Leonyid Szevasztyanov

A "Protek" gyógyszergyár igazgatótanácsának elnöke és az OJSC igazgatótanácsának tagja megalapította a Szent Gergely teológus Alapítványt. Az alapítvány zsinati kórust, általános egyházi végzős iskolát tart fenn, finanszíroz néhány DECR projektet (főleg Hilarion metropolita külföldi utazásait), ikonkiállításokat szervez különböző országokban. Az alap egyenlegéről - egy ortodox gimnázium Muromban és egy program a Nagy Rosztov szentélyeinek újjáélesztésére.

Az egyházközösség számára korábban ismeretlen fiatalok, akik a nyilvános tüntetések (előadások, akciók) radikális formáit alkalmazzák az „ortodoxia védelmére”. Egyes papok, köztük Vsevolod Chaplin főpap, nagyon támogatják az agresszív aktivizmust. És még a Yabloko párt irodájában és a Darwin Múzeumban végrehajtott razziák sem váltották ki a hivatalos egyházi hatóságok egyértelmű elítélését. Az aktivisták vezetője Dmitrij "Enteo" Tsorionov.

Az 1990-es években – a 2000-es évek elején ő volt a legokosabb és legsikeresebb egyházi misszionárius, az ortodoxiáról tartott előadásokat országszerte utazott, vitákat szervezett, és részt vett a televíziós talkshow-kban. Számos teológiai munkát írt, különösen - a Roerichok tanításainak bemutatásáról. Több mint 15 éve tanít a Moszkvai Állami Egyetem Filozófiai Karán, előadásain általában nincs hova leülni. 2008–2009 telén aktívan agitált Kirill metropolita pátriárkává történő megválasztása mellett, leleplező cikkeket írt a választásokon szereplő fő riválisáról, Kelemen metropolitáról. Ezért megválasztása után a pátriárka protodiakónus tiszteletbeli rangot adományozott neki, és utasította, hogy írja meg az „Ortodox kultúra alapjai” című tankönyvet az iskolák 4-5. osztálya számára. Az Oktatási Minisztérium Kuraev tankönyvét ajánlja az OPK tanfolyam fő tankönyvének. 2012-ben azonban a protodiakónus egyre inkább nem értett egyet az egyházi tisztviselők álláspontjával. Közvetlenül Pussy Riot fellépése után a Megváltó Krisztus székesegyházában arra buzdította őket, hogy "etessenek meg palacsintával", és engedjék békén elmenni; a tárgyalás során többször is emlékeztetett a kegyelemre. Ezt követően arról kezdtek beszélni, hogy Kuraev kiesett a kegyből. Jelenléte a médiában jelentősen visszaesett, de a LiveJournal blog továbbra is a pap legnépszerűbb blogja.

A Khokhly-i Életadó Szentháromság templom rektora. Az egyházi liberálisok egyik vezetőjének tartják (a hagyományos, sőt konzervatív teológiai nézetek ellenére). Ez részben az egyházközség összetételének köszönhető: értelmiségiek, művészek, zenészek. De sok szempontból – Alexy atya médiában elmondott beszédeivel. 2011-ben az „Ortodoxia és a világ” weboldalon közzétette a „Csendes egyház” című szöveget, amely az erkölcsi elv elsőbbségéről szól az egyház néphez és államhoz való viszonyában, előrevetítve azokat a problémákat, amelyekkel az egyház a következőkben szembesült. évek. Ezt a cikket az értelmiség egyházi helyéről szóló vita követte. Alexy atya fő ellenfele Vsevolod Chaplin főpap volt, aki azt állítja, hogy az értelmiség az evangélikus farizeusok.

Miért és mi a képviselő eretnekség és hamis egyház?

Kezdjük a legfontosabb dologgal - a névvel. Az orosz ortodox egyház soha nem létezett a történelemben. 1917-ig ott volt az orosz egyház (teljes nevén görög-orosz Helyi ortodox keleti egyház). Körülbelül 100 (még több) évvel a forradalom előtt nem volt pátriárka Oroszországban. Nyikolaj Alekszandrovics cár felajánlotta magát pátriárkának (és a történelem végén úgy lesz, hogy cárunk az orosz egyház feje is lesz) - az akkori egyháziak (köztük a leendő eretnekek) azonban ezt megtagadták.

A ROC MP-ben két fő eretnekség van:
1. Nevezze meg a teomachizmust!
2. Szergianizmus. A szovjethatalom és a Zsarnok-Sztálin indoklásával.

Léteznek egyházi eretnekségek (a görög εκλεσσια szóból - egyház, mint hívők gyülekezete):
3. Az Egyház tévedhetetlensége dogmájának megsértése
4. ökumenizmus, mechanikusan összekapcsolva minden eretnek összejövetelt
5. ökumenizmus, amely az Egyházat különféle ágakra osztja, amelyben állítólag részekre töredezett igazság és kegyelem raktározódik
6. egyházi modernizmus és felújítás
7. naptári eretnekség vagy új kalendárium (főleg külföldi "MP" egyházközségek számára)
8. Az automatizmus eretneksége, amely megvallja, hogy Isten kegyelme automatikusan átmegy az egyház hierarcháin, függetlenül azok eretnekségétől, téveszméitől, istentelenségétől és súlyos bűneitől
9. A királyság eretneksége, amely elferdíti az Egyház tanítását a királyi szolgálatról
10. A királyimádat eretneksége, amely a királynak tulajdonítja népének nem létező megváltását
11. A neo-expectánsok eretneksége, a keresztények egységét hirdetve a zsinagóga fiaival, és néhány gondolatot a hitehagyott judaizmusból kölcsönözve
12. A judaizmus eretneksége, amely a zsidókat hirdeti az orosz nép minden bajának bűnösének, és zoológiai antiszemitizmust vall
13. Az orosz nacionalizmus eretneksége, amely a nemzetet magasabbra és fontosabbra helyezi az egyháznál
14. A hazaszeretet eretneksége, amely a földi hazát és annak érdekeit az Egyház és a mennyei Haza fölé helyezi
15. Az egyház által elítélt eretnekekkel való gyakorlati koncelebrációk eretneksége és e koncelebrációk "teológiai" igazolása

Vannak magánvélemények és eretnekségek ennek a hamis egyháznak bizonyos hamis püspökeiről és hamis papjairól:

anti-apokalipticizmus, biztosítva, hogy ne olvassunk és ne gondoljunk a világvége eseményeire, mert még sok idő van ezekig az eseményekig;

hamis apokalipszis, azt állítva, hogy a TIN és a vonalkódok a fenevad pecsétje, és buzgón kell küzdenünk ezekkel a jelenségekkel;

hamis katolicitás, amely úgy véli, hogy az Egyház katolicitása a püspökök gyűléseiben vagy a hierarchiában és a laikusokban nyilvánul meg;

a szofianizmus eretneksége;

A. Menya "Archpasst" eretneksége;

MDA Osipov professzor eretnekségei;

a "pap" G. Kochetkov eretneksége;

protestáns eretnekek, gnosztikusok, agnosztikusok és más hamis tanítók különféle véleményei

A „képviselő” „hierarcháinak” súlyos tettei a következők:

együttműködés az istentelen állam speciális ügynökségeivel és alárendeltségük ügynökként;

szentségek és szertartások pénzért történő értékesítése;

a szimónia bűne (megvesztegetésért való elrendelés) és az istentelen tekintélyek megjelölése általi felszentelés;

egyes „püspökök" igazolása és „áldása" a pszichikusok és a népi „gyógyítók (vagyis varázslók) tevékenységére. Ilyenek például John Snych;

fiatalság és álöregség;

ültetési rituális hiedelem;

az óhitű egyházszakadás igazolása;

a római katolikusok úrvacsora fogadásának engedélyezése a parlamenti templomokban, a római pápáról való megemlékezés az istentiszteleteken, a katolikus papok és más eretnekek szolgálatának engedélyezése;

nem szent személyek hamis szentté avatása;

a démoni megnyilvánulások imádása hatalmas mirha-áramló ikonok és fényképek leple alatt;

hamis ördögűzés;

hiányos bemerítés a kereszteléskor;

a megfelelő prédikáció hiánya, amely bűnbánatra és üdvösségre tanít;

az eretnek irodalom jóváhagyása és terjesztése;

a világi üzlet hierarchiái által végzett foglalkozás, beleértve a vodkát, a dohányt, az olajat, az ingatlanokat, a gyémántokat és az ékszereket;

dolgok kereskedelme a templomokban;

szodómia és rituális szodómia a püspökök között, a kolostorokban és a fehér „papság” között;

megemlékezés a szovjet és más istentelen vezetők egészségéről és nyugalmáról;

a keresztképek taposása és a hamis szimbólumok használata a templomokban (pentagramma, hexagram stb.).

Tehát, amint láthatja, a ROC MP hatalmas rekordlistával rendelkezik. Van egy bizonyos megjegyzés a 12–14. bekezdéshez, bár itt elvileg mindennek azonnal világosnak kell lennie.