Az idealizmus, lényege és típusai. Idealista filozófia

Az IDEALIZMUS (a görög eszme - fogalom, ábrázolás szóból) a materializmussal ellentétes filozófiai irány a filozófia fő kérdésének - a tudat (gondolkodás) léthez (anyaghoz) való viszonyának kérdésében - megoldásában. Az idealizmus a tudománnyal ellentétben a tudatot és a szellemet ismeri el elsődlegesnek, az anyagot és a természetet pedig másodlagosnak, származéknak tekinti. Ebben a vonatkozásban az idealizmus egybeesik a vallásos világnézettel, amely szempontjából a természetet, az anyagot valamilyen természetfeletti, szellemi princípium (Isten) generálja.

Abszolút idealizmus (SZF.ES, 2009)

ABSZOLÚT IDEALIZMUS - az angol-amerikai filozófia iránya a 19. század végén - a 20. század elején. Az abszolút valóság vagy az abszolútum fogalma a klasszikus it-ben alakult ki. filozófia. Alapján F.V.Y. Schellingés G.W.F. Hegel, az abszolútum attribútuma az ellentétek harmonikus összeegyeztetése. Rendszereikben azonban az abszolútum fogalma implicit ellentmondást tartalmazott, amely a filozófiai eszmék további fejlődése során nem sokáig derült ki. Ez ellentmondás a historizmus elve között, amely szerint a „szellem” a történelmi fejlődés folyamatában abszolúttá válik, és maga az abszolútum, mint a lét és a tökéletesség időtlen teljessége között. Az abszolút idealizmus hívei az abszolútum koherens felfogása nevében felhagytak a historizmussal. Ugyanakkor nem volt egyöntetű az abszolút valóság megértésében. A köztük lévő különbségek három pozícióra csökkenthetők. Az elsőt a brit neohegeliánusok képviselik ( ) F.G. Bradley és B. Bosanquet, a második - a perszonalizmus híve, J. E. McTaggart, a harmadik - J. Royce ...

Transzcendentális idealizmus

TRANSZCENDENTÁLIS IDEALIZMUS. Kantnak a „transzcendentális” fogalmára vonatkozó magyarázatai alapján Husserl tágabb és radikálisabb jelentést adott neki. A „The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology” című könyvében ezt írta: „A „transzcendentális filozófia” szó Kant kora óta széles körben elterjedt az egyetemes filozófia általános megjelöléseként, amely annak kanti típusára összpontosít.

Transzcendentális idealizmus

TRANSZCENDENTÁLIS IDEALIZMUS (transzendentaler Idealismus) I. Kant filozófiai doktrínája, ismeretelméletileg alátámasztva metafizikai rendszerét, amelyet minden más metafizikai rendszerrel szembeállított (lásd Transzcendentális). Kant szerint „a transzcendentális filozófiának először meg kell oldania a metafizika lehetőségének kérdését, és ezért meg kell előznie azt” (Prolegomena to any future metafizika, amely tudományként megjelenhet. Művek 6. kötet, 4. kötet, 1. rész , M., 1965, 54. o.).

materializmus és idealizmus

MATERIALIZMUS ÉS IDEALIZMUS (fr. materialisme; idealisme) - a materializmus szempontjából két fő filozófiai irányvonal különböztethető meg. amelyek közötti küzdelem a pszichológiai gondolkodás fejlődésére kihat egész története során. A materializmus az anyagi lét elsőbbségének elvéből, a szellemi, mentális másodlagos természetéből indul ki, amelyet a külvilágtól önkényesnek, a szubjektumtól és tudatától függetlennek tekintenek.

Abszolút idealizmus (NFE, 2010)

Az ABSZOLÚT IDEALIZMUS a brit filozófiának a 19. század második felében keletkezett irányzata, amelyet néha – bár nem egészen pontosan – brit neohegelianizmusnak is neveznek. Az abszolút idealizmusnak az amerikai filozófiában is voltak támogatói. Az abszolút idealizmus közvetlen előfutárai az angol romantikusok (elsősorban S. T. Coleridge), valamint T. Carlyle voltak, akik a hivatásos filozófusok körében érdeklődést váltottak ki a spekulatív objektív idealista metafizika iránt. A német idealizmus (és nem csak a hegeli változatban) elsősorban Skóciában válik népszerűvé, ahol a XIX. A pozitivizmus és az utilitarizmus nem volt olyan befolyásos, mint Angliában. Észak-Amerikában a német idealizmus terjedését először egy transzcendentalisták csoportjának tevékenységével hozták összefüggésbe, majd a W. Harris vezette St. Louis Philosophical Society folytatta...

Idealizmus (Gritsanov)

IDEALIZMUS (fr. idealisme az rp. idea - idea szóból) a XVIII. században bevezetett kifejezés. a világrend és a spirituális szemantikai és axiológiai dominanciájára fókuszáló világismereti filozófiai fogalmak integrált megjelölésére. Az I. kifejezés első használata 1702-ben Leibniz által Platón filozófiájának értékelése során (összehasonlítva Epikurosz filozófiájával, mint materializmussal). Elterjedése a 18. század végén történik. az úgynevezett „filozófia alapkérdésének”, mint a lét és a tudat viszonyának kérdésének a francia materializmus keretein belüli explicit megfogalmazása után.

Idealizmus (Kirilenko, Sevcov)

Az IDEALIZMUS (a görög idea - idea szóból) a filozófia egyik fő irányzata, melynek támogatói az eredeti, elsődleges, szubsztanciát szellemnek, eszmének, tudatnak ismerik el. Az I. kifejezést Leibniz német filozófus vezette be a 19. század elején. Leibniz számára Platón volt a filozófia idealista irányzatának mintája és megalapozója. A pitagoreanizmust a platóni I. előfutárának tekintik. Az ideális princípiumot másképpen hívták: ideának, tudatnak, Istennek, Abszolútnak, világakaratnak, abszolút ideának, Egynek, Jónak nevezték.

Az idealizmus a filozófiának egy kategóriája, amely azt állítja, hogy a valóság az elmén, és nem az anyagon múlik. Más szóval, minden ötlet és gondolat világunk lényege és alapvető természete. Ebben a cikkben megismerkedünk az idealizmus fogalmával, megvizsgáljuk, ki volt az alapítója.

Preambulum

Az idealizmus szélsőséges változatai tagadják, hogy bármilyen „világ” létezne az elménken kívül. Ennek a filozófiai irányzatnak a szűkebb változatai éppen ellenkezőleg, amellett érvelnek, hogy a valóság megértése elsősorban elménk munkáját tükrözi, és hogy a tárgyak tulajdonságainak nincs függetlensége az azokat észlelő elméktől.

Ha létezik egy külső világ, azt nem igazán ismerhetjük, és nem is tudhatunk róla semmit; minden, ami elérhető számunkra, az elme által létrehozott mentális konstrukciók, amelyeket hamisan a körülöttünk lévő dolgoknak tulajdonítunk. Például az idealizmus teista formái a valóságot csak egy tudatra korlátozzák – az istenire.

Meghatározás egyszerű szavakkal

Az idealizmus azoknak az embereknek a filozófiai hitvallása, akik hisznek a magas eszményekben, és igyekeznek azokat valóra váltani, bár tudják, hogy ez néha lehetetlen. Ez a felfogás gyakran ellentétben áll a pragmatizmussal és a realizmussal, ahol az embereknek kevésbé ambiciózusak, de jobban elérhetőek a céljaik.

Ez az "idealizmus" értelme nagyon különbözik attól, ahogyan ezt a szót a filozófiában használják. Tudományos szempontból az idealizmus a valóság fő szerkezete: ennek az irányzatnak a hívei úgy vélik, hogy egyetlen „egysége” a gondolat, nem az anyag.

Fontos könyvek és alapító filozófusok

Ha szeretné jobban megismerni az idealizmus fogalmát, javasoljuk, hogy olvasson néhány szerző lenyűgöző munkáját. Például Josiah Royce - "A világ és az egyén", George Berkeley - "Treatise on Principles of Human Knowledge", Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 "A szellem fenomenológiája", I. Kant - "A tiszta ész kritikája".

Érdemes figyelni az idealizmus alapítóira is, például Platónra és Gottfried Wilhelm Leibnizre. A fent említett könyvek valamennyi szerzője óriási mértékben hozzájárult e filozófiai irányzat kialakulásához.

David Hume skót filozófus kimutatta, hogy egy személy nem tudja bizonyítani az idő múlásával stabil önazonosítás létezését. Nincs tudományos módszer az emberek önmagukról alkotott elképzelésének megerősítésére. Biztosak vagyunk benne, hogy ez igaz, az intuíciónak köszönhetően. Azt mondja nekünk: „Persze, én vagyok az! És nem is lehet másként!”

Sokféle válasz létezik, beleértve a modern genetikán alapulókat is, amelyeket Hume el sem tudott volna képzelni. Az emberi én fizikai tárgy helyett eszme, és az ontológiai filozófiai idealizmus szerint éppen ez teszi valósággá!

James Jeans brit tudós és matematikus volt. Idézetében, amely szerint minden egyes tudatot az egyetemes elme agysejtjéhez kell hasonlítani, a kutató az isteni és az ontológiai idealizmus összehasonlítását mutatja be. James Jeans lelkes híve volt a filozófia legújabb elméletének. A tudós azzal érvelt, hogy az eszmék nem lebeghetnek egyszerűen az elme absztrakt világában, hanem egy nagy univerzális elmében vannak. Magát az „Isten” szót azonban nem használja, hanem sokan teizmusként hivatkoznak elméletére. Jeans maga is agnosztikus volt, vagyis azt hitte, hogy nem lehet tudni, hogy a Mindenható valódi-e vagy sem.

Mi az "elme" az idealizmusban

Az „elme” természete és identitása, amelytől a valóság függ, az egyik olyan kérdés, amely több pártra osztotta az idealistákat. Egyesek azt állítják, hogy létezik valamiféle objektív tudat a természeten kívül, míg mások éppen ellenkezőleg, úgy gondolják, hogy ez csak az ész vagy a racionalitás általános ereje, mások úgy vélik, hogy ez a társadalom kollektív mentális képessége, a többiek pedig összpontosítanak. egyszerűen az egyének gondolkodási folyamatairól.

Platón objektív idealizmusa

Az ókori görög filozófus úgy gondolta, hogy a formák és az eszmék tökéletes birodalma létezik, és világunk egyszerűen magában foglalja az árnyékait. Ezt a nézetet gyakran nevezik Platón objektív idealizmusának vagy „platoni realizmusnak”, mert a tudós úgy tűnik, hogy ezeknek a formáknak minden elmétől független létezést tulajdonított. Néhányan azonban azzal érvelnek, hogy az ókori görög filozófus Kant transzcendens idealizmusához hasonló álláspontot képviselt.

Gnoseológiai irányzat

René Descartes szerint az egyetlen dolog, ami valóságos lehet, az elménkben történik: a külvilágból semmi sem valósulhat meg közvetlenül az elme nélkül. Így az emberiség számára elérhető egyetlen igaz tudás a saját létezésünk, ez az álláspont a matematikus és filozófus híres kijelentésében foglalta össze: „Gondolkodom, tehát vagyok” (latinul Cogito ergo sum).

Szubjektív vélemény

Az idealizmus ezen irányzata szerint csak az eszmék ismerhetők meg, és csakis van valóságuk. Egyes értekezésekben szolipszizmusnak vagy dogmatikus idealizmusnak is nevezik. Így semmi olyan állítás, amely az ember eszén kívül esik, nem igazolható.

George Berkeley püspök volt ennek az álláspontnak a fő támogatója, és azt állította, hogy az úgynevezett "tárgyak" csak annyiban léteznek, amennyire mi észleljük őket: nem önállóan létező anyagból épültek fel. A valóság csak úgy tűnt, hogy megmarad, vagy azért, mert az emberek továbbra is felfogtak dolgokat, vagy azért, mert Isten állandó akarata és elméje.

Objektív idealizmus

Ezen elmélet szerint minden valóság egy elme észlelésén alapul, általában, de nem mindig, Istennel azonosulva, amely azután érzékelését továbbítja az összes többi elméjének.

Nincs idő, tér vagy más valóság az egyik elme észlelésén kívül. Valójában még mi, emberek sem különülünk el tőle. Inkább olyan sejtekhez hasonlítunk, amelyek egy nagyobb szervezet részei, mint független lényekhez. Az objektív idealizmus Friedrich Schellinggel kezdődött, de támogatóira talált G.W.F. Hegel, Josiah Reuss, S. Peirce személyében.

Transzcendentális idealizmus

A Kant által kidolgozott elmélet szerint minden tudás észlelt jelenségekből származik, amelyeket kategóriákba rendeztek. Ezeket a gondolatokat néha kritikai idealizmusnak is nevezik, amely egyáltalán nem tagadja a külső tárgyak vagy a külső valóság létezését. Ugyanakkor tagadja, hogy nem férünk hozzá a valóság vagy a tárgyak valódi, lényegi természetéhez. Csak egy egyszerű felfogásunk van róluk.

Abszolút idealizmus

Ez az elmélet azt állítja, hogy minden tárgy azonos egy adott ideával, és az ideális tudás maga az ideák rendszere. Ezt objektív idealizmusnak is nevezik, amely a Hegel által létrehozott mozgalomra emlékeztet. Az áramlás más formáitól eltérően ez azt hiszi, hogy csak egy elme van, amelyben minden valóság létrejön.

Isteni idealizmus

Ezenkívül a világot úgy tekinthetjük, mint néhány más elme, például Isten megnyilvánulásait. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy minden fizikai valóságot a Mindenható elméje tartalmaz, ami azt jelenti, hogy ő maga kívül lesz a Multiverzumon (multiverzumon).

Ontológiai idealizmus

Mások, akik ragaszkodnak ehhez az elmélethez, azzal érvelnek, hogy az anyagi világ létezik, de alapvetően ötletekből teremtették újra. Például egyes fizikusok úgy vélik, hogy az univerzum alapvetően számokból áll. Ezért a tudományos képletek nem csak a fizikai valóságot írják le – ők az. Az E=MC 2 egy képlet, amelyet a valóság alapvető aspektusának tekintenek, amelyet Einstein fedezett fel, és egyáltalán nem egy leírásnak, amelyet később készített.

Idealizmus kontra materializmus

A materializmus azt állítja, hogy a valóságnak fizikai alapja van, nem pedig fogalmi. Ennek az elméletnek a hívei számára egy ilyen világ az egyetlen igazság. Gondolataink és észleléseink más tárgyakhoz hasonlóan az anyagi világ részét képezik. Például a tudat egy fizikai folyamat, amelyben az egyik rész (az agyad) kölcsönhatásba lép a másikkal (a könyvvel, képernyővel vagy égbolttal, amelyet nézel).

Az idealizmus egy állandóan kihívásokkal teli rendszer, így azonban nem bizonyítható vagy cáfolható, mint a materializmus. Nincsenek olyan speciális tesztek, amelyek meg tudnák találni a tényeket és összemérnék azokat. Azonnal minden igazság meghamisítható és hamis is lehet, mert eddig senkinek sem sikerült bebizonyítania.

Ezen elméletek hívei csupán az intuícióra vagy az ösztönös reakcióra támaszkodnak. Sokan azt hiszik, hogy a materializmusnak több értelme van, mint az idealizmusnak. Ez egyrészt az első elmélet külvilággal való interakciójának nagyszerű élménye, másrészt az a meggyőződés, hogy körülötte minden valóban létezik. Másrészt azonban megjelenik ennek a rendszernek a cáfolata, mert az ember nem tud túllépni a saját eszén, hogyan lehetünk tehát biztosak abban, hogy a valóság létezik körülöttünk?

Bevezetés………………………………………………………….

I. Materializmus és idealizmus:

1. A materializmus fogalma……………………………………………………….4

2. Az idealizmus fogalma……………………………………………………………8

3. A materializmus és az idealizmus közötti különbségek……………….…….12

II. A materializmus történelmi formái:

1. Az ókori materializmus…………………………………………………………………………………………………………

2. A modern idők metafizikai materializmusa…………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Dialektikus materializmus…………………………………………….15

III. A metafizikai és a dialektikus materializmus különbsége...16

Következtetés………………………………………………………………………… 17

Felhasznált irodalom jegyzéke………………………………………………18

Bevezetés

A filozófusok tudni akarják, mi az emberi élet értelme. De ehhez meg kell válaszolni a kérdést: mi az ember? Mi a lényege? Egy személy lényegének meghatározása azt jelenti, hogy megmutatjuk alapvető különbségeit minden mástól. A fő különbség az elme, a tudat. Minden emberi tevékenység közvetlenül kapcsolódik szellemének, gondolatának tevékenységéhez.

A filozófia története bizonyos értelemben a materializmus és az idealizmus konfrontációjának története, vagy másképpen fogalmazva, hogyan értelmezik a különböző filozófusok a lét és a tudat kapcsolatát.

Ha egy filozófus azt állítja, hogy eleinte egy bizonyos eszme, egy világelmélet jelent meg a világban, és ezekből született meg a való világ sokfélesége, akkor ez azt jelenti, hogy a fő kérdés idealista nézőpontjával van dolgunk. a filozófiának. Az idealizmus a filozófiának egy olyan típusa és olyan módszere, amely a világban aktív alkotó szerepet kizárólag a spirituális princípiumnak tulajdonít; csak neki ismeri fel az önfejlesztés képességét. Az idealizmus nem tagadja az anyagot, hanem a legalacsonyabb létfajtának tekinti - nem alkotónak, hanem másodlagos elvnek.

A materializmus híveinek szemszögéből az anyag, i.e. a világban létező objektumok és rendszerek teljes végtelen halmazának alapja elsődleges, ezért a materialista világszemlélet igazságos. A tudat, amely csak az emberben rejlik, a környező valóságot tükrözi.

Cél ennek a munkának a jellemzőinek tanulmányozására materializmusés idealizmus .

Mert eredményeket célokat a következő feladatokat : 1) elméleti anyagot tanulmányozni a témában; 2) figyelembe venni a filozófiai áramlatok jellemzőit; 3) hasonlítsa össze és azonosítsa a jelzett áramok közötti különbségeket.

Űrlapok A materializmus és az idealizmus különbözik. Létezik objektív és szubjektív idealizmus, metafizikai, dialektikus, történelmi és ókori materializmus.

én materializmus és idealizmus.

1. Materializmus

Materializmus- ez egy filozófiai irány, amely az anyagi elv elsőbbségét és egyediségét posztulálja a világban, és az eszményt csak az anyag tulajdonságának tekinti. A filozófiai materializmus megerősíti az anyagi elsőbbséget és a szellemi, az ideál másodlagosságát, ami a világ örökkévalóságát, teremtetlenségét, időbeli és térbeli végtelenségét jelenti. A gondolkodás elválaszthatatlan a gondolkodó anyagtól, és a világ egysége annak anyagiságában rejlik. A tudatosságot az anyag termékének tekintve, a materializmus a külvilág tükörképének tekinti. A második fél materialista döntése a filozófia alapvető kérdése- a világ megismerhetőségéről - a valóság emberi tudatban való tükröződésének megfelelőségébe, a világ és törvényei megismerhetőségébe vetett hitet jelenti. A materializmust a tudományra, a bizonyítékokra és az állítások ellenőrizhetőségére való hagyatkozás jellemzi. A tudomány többször is cáfolta az idealizmust, de ez idáig nem tudta megcáfolni a materializmust. Alatt tartalom A materializmus a kezdeti premisszák, alapelvei összessége. Alatt forma A materializmus alatt annak általános szerkezetét értjük, amelyet elsősorban a gondolkodásmód határozza meg. Tartalma tehát azt tartalmazza, ami az idealizmussal és az agnoszticizmussal ellentétben a materializmus minden iskolájában és áramlatában közös, formája pedig ahhoz a konkrét dologhoz kapcsolódik, amely a materializmus egyes iskoláit és áramlatait jellemzi.

A filozófia történetében a materializmus rendszerint a társadalom fejlett osztályainak és rétegeinek világnézete volt, akik a világ helyes megismerésében, az ember természet feletti hatalmának megerősítésében érdekeltek. A tudomány vívmányait összegezve hozzájárult a tudományos ismeretek gyarapításához, a tudományos módszerek tökéletesítéséhez, ami jótékony hatással volt az emberi gyakorlat sikerére, a termelőerők fejlődésére. A materializmus igazságának ismérve a társadalomtörténeti gyakorlat. Az idealisták és agnosztikusok hamis konstrukcióit a gyakorlatban cáfolják meg, és tagadhatatlanul bebizonyosodnak igazságuk. A „materializmus” szót a 17. században kezdték használni főként az anyaggal kapcsolatos fizikai elképzelések értelmében (R. Boyle), később pedig általánosabb, filozófiai értelemben (G.W. Leibniz), hogy szembeállítsák a materializmust az idealizmussal. A materializmus pontos meghatározását először Karl Marx és Friedrich Engels adta meg.

A materializmus fejlődésének 3 szakaszán ment keresztül .

Első a színpad az ókori görögök és rómaiak naiv vagy spontán materializmusához kapcsolódott (Empedoklész, Anaximandrosz, Démokritosz, Epikurosz). A materializmus első tanításai a filozófia megjelenésével együtt jelennek meg az ókori India, Kína és Görögország rabszolgatartó társadalmaiban a csillagászat, a matematika és más tudományok terén elért haladás kapcsán. Az ókori materializmus közös vonása a világ anyagiságának felismerése, az emberek tudatától független létezése. Képviselői a természet sokszínűségében igyekeztek megtalálni minden létező és történés közös eredetét. Az ókorban még a milétoszi Thalész is úgy gondolta, hogy minden a vízből származik és azzá változik. Az ókori materializmust, különösen Epikuroszt, az jellemzi, hogy az ember személyes önfejlesztésére helyezi a hangsúlyt: megszabadítja őt az istenek félelmétől, minden szenvedélytől, és elsajátítja azt a képességet, hogy bármilyen körülmények között boldog legyen. Az ókori materializmus érdeme az anyag atomisztikus szerkezetére vonatkozó hipotézis felállítása volt (Leukipposz, Démokritosz).

A középkorban a materialista irányzatok a nominalizmus, a „természet és Isten örök természetéről” szóló tan formájában nyilvánultak meg. A reneszánszban a materializmust (Telesio, Vruna és mások) gyakran panteizmus és hylozoizmus formájába öltöztették, a természetet a maga teljességében tekintették, és sok tekintetben hasonlított az ókor materializmusához - ez volt az idő második a materializmus fejlődési szakasza. A 16-18. században Európa országaiban - a materializmus fejlődésének második szakaszában - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke és mások megfogalmazták a metafizikai és mechanisztikus materializmust. A materializmusnak ez a formája a kialakuló kapitalizmus, valamint a termelés, a technológia és a tudomány hozzá kapcsolódó növekedése alapján jött létre. Az akkori haladó burzsoázia ideológusaiként fellépő materialisták a középkori skolasztika és az egyházi tekintélyek ellen harcoltak, a tapasztalathoz mint tanítóhoz, a természethez mint a filozófia tárgyához fordultak. A 17. és 18. század materializmusa az akkoriban rohamosan fejlődő mechanikához és matematikához kötődik, amely meghatározta annak mechanikus jellegét. A reneszánsz természetfilozófusai-materialistáival ellentétben a 17. század materialistái a természet utolsó elemeit kezdték élettelennek és minőségtelennek tekinteni. A mozgás mechanisztikus felfogásának álláspontján maradva, a francia filozófusok (Didro, Holbach és mások) a természet egyetemes és elidegeníthetetlen tulajdonságának tekintették, teljesen felhagytak a 17. századi materialisták többségében rejlő deisztikus következetlenséggel. A materializmus és az ateizmus között fennálló szerves kapcsolat különösen a 18. századi francia materialisták körében volt kifejezett. A nyugati materializmus ezen formájának kifejlődésének csúcsát Feuerbach „antropológiai” materializmusa jelentette, amelyben a szemlélődés a legvilágosabban megnyilvánult.

Az 1840-es években Karl Marx és Friedrich Engels megfogalmazta a dialektikus materializmus alapelveit – ez volt a kezdet harmadik a materializmus fejlődési szakasza. A 19. század második felében Oroszországban és Kelet-Európa országaiban a materializmus fejlődésében további lépést jelentett a forradalmi demokraták filozófiája, amely a hegeli dialektika és a materializmus (Belinszkij, Herzen, Csernisevszkij, Dobrolyubov, Markovich, Votev és mások), Lomonoszov, Radiscsev és mások hagyományai alapján. A dialektikus materializmus fejlődésének egyik jellemzője az új gondolatokkal való gazdagodás. A tudomány modern fejlődése megköveteli, hogy a természettudósok a dialektikus materializmus tudatos hívei legyenek. Ugyanakkor a társadalomtörténeti gyakorlat és tudomány fejlődése a materializmus filozófiájának folyamatos fejlesztését és konkretizálását igényli. Ez utóbbi a materializmus és az idealista filozófia legújabb változatai közötti állandó harcban fordul elő.

A 20. században a nyugati filozófiában a materializmus főleg mechanisztikusan fejlődött ki, de számos nyugati materialista filozófus is megőrizte érdeklődését a dialektika iránt. A 20. század végének és a 21. század elejének materializmusát az „ontológiai filozófia” filozófiai irányvonala képviseli, Barry Smith amerikai filozófus vezetésével. A filozófiai materializmust éppen azért nevezhetjük önálló filozófiai irányzatnak, mert számos olyan problémát old meg, amelyek megfogalmazását a filozófiai ismeretek más területei kizárják.

Fő formák A materializmus a filozófiai gondolkodás történeti fejlődésében a következők: antik materializmus , történelmi materializmus , metafizikai materializmus új időés dialektikus materializmus .

Az idealizmus fogalma

Idealizmus- ez egy olyan filozófiai irány, amely a világban aktív, alkotó szerepet tulajdonít egy kizárólag ideális elvnek, és az anyagot az ideáltól teszi függővé.

IDEALIZMUS(görögül ιδέα - eszme) - a filozófiai diskurzus kategóriája, amely egy olyan világnézetet jellemez, amely vagy a világot mint egészet azonosítja a megismerő szubjektum tudatának tartalmával (szubjektív idealizmus), vagy egy ideális, spirituális elv létezését állítja. az emberi tudaton kívül és attól függetlenül (objektív idealizmus), és a külső világot a szellemi lét, az egyetemes tudat, az abszolútum megnyilvánulásának tekinti. A következetes objektív idealizmus ebben a kezdetben azt látja, ami a világgal és a dolgokkal kapcsolatban az elsődleges. Az „idealizmus” kifejezést G. V. Leibniz vezette be (Gyűjtemények 4 kötetben, 1. kötet, 1982, 332. o.).

Az objektív idealizmus egybeesik a spiritualizmussal, és a filozófia olyan formáiban jelenik meg, mint a platonizmus, panlogizmus, monadológia, voluntarizmus. A szubjektív idealizmus a tudáselmélet fejlődéséhez kapcsolódik, és olyan formában jelenik meg, mint D. Berkeley empirizmusa, I. Kant kritikai idealizmusa, amelynél a tapasztalatot a tiszta tudat formái szabják meg, és a pozitivista idealizmus.

Az objektív idealizmus a mítoszokból és a vallásokból ered, de reflektív formát kapott a filozófiában. Az első szakaszokban az anyagot nem a szellem termékeként fogták fel, hanem egy örök formátlan és szellem nélküli szubsztanciát, amelyből a szellem (nous, logos) valódi tárgyakat hoz létre. A szellemet tehát nem a világ teremtőjének, hanem csak formálójának, a demiurgosznak tekintették. Ez Platón idealizmusa. Karakteréhez kapcsolódik az általa megoldani kívánt feladat: az emberi tudás és gyakorlat természetének megértése a ma elismert monisztikus elvek alapján. Az első szerint „a nemlétből semmi sem keletkezik, hanem minden a létből” ( Arisztotelész. Metafizika. M.–L., 1934, 1062b). Ebből óhatatlanul egy másik következett: milyen „lényből” keletkeznek olyan „dolgok”, mint egyrészt a valóságos tárgyak képei, másrészt az emberi gyakorlat által létrehozott tárgyformák? A válasz a következő volt: minden dolog nem keletkezik egyetlen lényből sem, hanem csak abból, ami "ugyanaz" magával a dologgal (uo.). Empedoklész ezektől az elvektől vezérelve például azzal érvelt, hogy a föld képe maga a föld, a víz képe víz stb. Ezt a koncepciót később vulgáris materializmusnak nevezték. Arisztotelész kifogásolta Empedoklészt: „A léleknek vagy ezeknek a tárgyaknak, vagy azok formáinak kell lennie; de maguk a tárgyak leesnek – elvégre a kő nincs a lélekben. ( Arisztotelész. A lélekről. M., 1937, p. 102). Következésképpen nem a tárgy jut át ​​a valóságból a lélekbe, hanem csak a „tárgy formája” (uo. 7. o.). De a téma képe tökéletes. Ezért a hozzá "hasonló" tárgy formája is ideális. Az emberi gyakorlatról való elmélkedések a dolgok formájának idealitásáról is levonták a következtetést: az a forma, amelyet az ember ad egy dolognak, az ő ideája, átkerül a dologba és átalakul benne. Az eredeti objektív idealizmus az emberi gyakorlat jellemzőinek kivetítése az egész kozmoszra. Az idealizmusnak ezt a formáját meg kell különböztetni az objektív idealizmus fejlett formáitól, amelyek azután jöttek létre, hogy az anyag tudatosságból való kiemelésének feladatát kifejezetten megfogalmazták.

Az objektív idealizmus egyetlen monisztikus elvből kifejtve két ellentétes folyamatot - a megismerést és a gyakorlatot - megteremtette az alapot annak a kérdésnek a megválaszolásához, hogy az emberi tudat képes-e megfelelően megismerni a világot? Az objektív idealizmusra az igenlő válasz szinte tautologikus: természetesen a tudat képes önmagát megérteni. És ebben a tautológiában rejlik végzetes gyengesége.

Az önfejlődés belső logikája egy új kérdéshez vezette az objektív idealizmust: ha a nemlétből semmi sem keletkezik, akkor milyen létből fakadnak olyan „dolgok”, mint az anyag és a tudat? Van-e önálló eredetük, vagy az egyikből származik a másik? Ez utóbbi esetben melyik az elsődleges és melyik a másodlagos? Kifejezett formában a neoplatonizmus fogalmazta meg és oldotta meg a 3. században. HIRDETÉS A valódi világot a szellemi, isteni ősegység kisugárzásának eredményeként, az anyagot pedig e kisugárzás teljes kihalásának termékeként értette. Csak ezután alakult ki a következetes objektív idealizmus, és a demiurgosz szellem istenlélekké változott, amely nem alkotja a világot, hanem teljesen megteremti azt.

Az objektív idealizmus egészen a 17. századig használta az emanáció elméletét. Még Leibniz is úgy értelmezte a világot, mint az Istenség sugárzásainak (fulgurációinak) termékét, amelyet az elsődleges egységként értelmeztek. Leibniz G.V. Op. 4 kötetben, 1. köt. 421). Hegel nagy lépést tett az objektív idealizmus fejlődésében. A való világot nem az emanáció, hanem az abszolút szellem önfejlődésének eredményeként értelmezte. A benne rejlő ellentmondást tartotta ennek az önfejlődésnek a forrásának. De ha a világ egy eszme önfejlődésének terméke, akkor miből fakad maga az eszme? A gonosz végtelenség fenyegetésével Schelling és Hegel szembesült, akik úgy próbálták elkerülni, hogy az eszmét a tiszta létből – az azonos semmiből – származtatták. Utóbbinál a "mitől?" már értelmetlen. Mindkét fogalom alternatívája egy olyan elmélet, amely a világot eredetileg spirituális természetűként értelmezi, és ezáltal eltávolítja a másból való származtatás kérdését.

Kezdetben az objektív idealizmus (mint a materializmus) abból indult ki, hogy a világ külső és az emberi tudattól független létezése magától értetődő dolog. Csak a 17. században. a filozófiai gondolkodás kultúrája annyira megnőtt, hogy ez a posztulátum megkérdőjeleződött. Ekkor alakult ki a szubjektív idealizmus - egy filozófiai irány, amelynek csírája már az ókorban is megtalálható (Protagoras tézise az emberről, mint mindenség mértékéről), de klasszikus megfogalmazást csak a modern időkben - a filozófiában - kapott. D. Berkeley. A következetes szubjektív idealista-szolipszista csak saját tudatát ismeri el létezőnek. Annak ellenére, hogy egy ilyen nézet elméletileg megcáfolhatatlan, a filozófiatörténetben nem fordul elő. Még D. Berkeley sem hajtja végre következetesen, megengedi saját tudata mellett más szubjektumok, valamint Isten tudatát, ami valójában objektív idealistává teszi. Íme az az érv, amelyen koncepciója alapul: "Elég ok arra, hogy ne higgyek valaminek a létezésében, ha nem látok okot arra, hogy higgyek benne" ( Berkeley D. Op. M., 1978, p. 309). Itt persze van egy hiba: az anyag valóságának felismerésének alapjainak hiánya nem ad okot valóságának tagadására. Következetesebb D. Hume álláspontja, aki elméletileg nyitva hagyta a kérdést: léteznek-e olyan anyagi tárgyak, amelyek benyomásokat keltenek bennünk. Az újkori filozófusok vitáiban kezdett elterjedni a nézet azon jellegzetessége, amely szerint csak tárgyként, idealizmusként kapunk reprezentációkat. T. Reed pontosan így írta le D. Locke és D. Berkeley nézeteit. X. Wolf idealistának nevezte azokat, akik csak az ideális létet tulajdonították a testeknek (Psychol, rat., 36. §). I. Kant megjegyezte: „Az idealizmus abban az állításban áll, hogy csak gondolkodó lények léteznek, és a többi dolog, amit a kontempláció során észlelni vélünk, csak reprezentáció a gondolkodó lényekben, olyan reprezentációk, amelyek valójában nem felelnek meg egyetlen kívül található objektumnak sem. őket” ( Kant I. Bevezető. - Soch., 4. v., I. M. rész, 1964, p. 105). Kant különbséget tesz dogmatikus és kritikai idealizmus között, amelyet transzcendentális idealizmusnak nevez. Fichte kezdeményezte az objektív idealizmus újjáélesztését Németországban az ismeretelméleti, etikai és metafizikai idealizmus ötvözésével. Az abszolút idealizmus képviselői Schelling és Hegel a természetet a világszellem erejeként és kifejeződéseként próbálták bemutatni. A. Schopenhauer az akaratban, E. Hartmann - a tudattalanban, R.-Eiken - a szellemben, B. Croce - az örök, végtelen elmében látta az abszolút valóságot, amely a személyiségben valósul meg. Az értéktanhoz kapcsolódóan az idealizmus új változatai alakultak ki, amelyek szembehelyezkedtek az empirikus világgal, mint ideális, az abszolút szellemet megtestesítő lénnyel (A. Münsterberg, G. Rickert). A pozitivizmus számára az értékek és az ideálok elméleti és gyakorlati jelentőségű fikciók (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). A fenomenológiában az idealizmust a tudáselmélet egy formájaként értelmezik, amely az ideálban az objektív megismerés lehetőségének feltételét, és minden valóságot érzéki beállításként értelmez Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107kk.). Maga a fenomenológia, mint a transzcendentális idealizmus egyik változata, fokozatosan átalakult az alkotmányosság és az egológia elveivel együtt objektív idealizmussá.

Az idealizmus kritikáját a maga különböző formáiban (természetesen különböző pozíciókból) alkalmazzák L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, W. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky és mások munkáiban.

A modern filozófiában azonban nyitva marad a kérdés, hogy miként igazoljuk a rajtunk kívüli világ létezését. Számos módszert fejlesztettek ki annak megoldására és megkerülésére. A legkülönösebb az az állítás, miszerint egy és ugyanaz a tárgy, nézőponttól függően, a tudaton kívül és azon belül is létezőként ábrázolható, a leggyakoribb állítás az, hogy a választás a szubjektív idealizmus és a realizmus között (ami úgy értendő, mint objektív idealizmus és materializmus) olyan, mint a vallás és az ateizmus közötti választás, i.e. személyes meggyőződés határozza meg, nem tudományos bizonyítékok.

Irodalom:

1. Marks K.,Engels F. német ideológia. - Ők. Művek, 3. kötet;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach és a német klasszikus filozófia vége. – Uo. 21. v.;

3. Florensky P.A. Az idealizmus értelme. Szergijev Poszad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen idealizmus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff és Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Liebert A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealista hagyomány Berkeleytől Blanshardig. Chi., 1957.

Az idealizmus a fő filozófiai irányzat, amely megerősíti a tudat, a gondolkodás, a spirituális, az ideális és a másodlagos elsődlegességét, az anyag, a természet, a világ függőségét.

Minden idealista filozófus elismeri, hogy a lét a tudattól függ, a tudattól függ, de különböző módokon magyarázzák, hogy a tudat hogyan teremti meg a létezést. Az idealizmusnak két fő formája van:

• - objektív idealizmus, amely a tudatot természeten kívüli, emberfeletti, objektív szellemi princípiumnak tekinti, amely az egész világot, a természetet és az embert megteremti.
• - szubjektív idealizmus, amely a létet nem az emberi tudaton kívül létező objektív valóságként értelmezi, hanem csak az emberi szellem, a szubjektum tevékenységének termékeként.

A francia materialista D. Diderot 1749-ben az idealizmust "a legabszurdabb rendszernek" nevezte. De az idealizmus történelmi, ismeretelméleti és társadalmi eredete nagyon mély, és emellett sok zseniális filozófus ezt az irányt tartotta a fő iránynak.

Az idealizmus történelmi gyökerei a primitív emberek gondolkodásában rejlő antropomorfizmus, az egész környező világ humanizálása és animációja. A természeti erőket az emberi cselekvések képében és hasonlatosságában vették figyelembe, amelyeket a tudat és az akarat szabott meg. Ebben az idealizmus, különösen az objektív idealizmus, szorosan összefügg a vallással.

Az idealizmus ismeretelméleti forrása az emberi gondolkodásnak az elméleti tudásra való képessége. Magában a folyamatában lehetséges a gondolat elválasztása a valóságtól, visszahúzódása a képzelet szférájába. Az általános fogalmak (ember, jóság, igazság, tudat) kialakítása, az absztrakció fokozódása szükséges az elméleti gondolkodás folyamatában. E fogalmak elválasztása az anyagi tárgyaktól és önálló entitásként való működtetése idealizmushoz vezet. Ennek az irányzatnak az ismeretelméleti gyökerei messze a történelembe nyúlnak vissza. Amikor a társadalom kezdett osztályokra rétegezni, a szellemi munka az uralkodó lakosság megkülönböztető jegyévé, kiváltságává vált. Ilyen körülmények között monopolizálják a szellemi munkát, irányítják a politikát, és az anyagi termelő tevékenység a dolgozó tömegek részévé válik. Ez a helyzet azt az illúziót keltette, hogy az eszmék a fő meghatározó erők, és a hétköznapi anyagi munka valami alacsonyabb, másodlagos, a tudattól függő.

Az ókori Görögországban Püthagorasz (Kr. e. 580-500) a számokat a dolgok független esszenciáinak tekintette, az Univerzum lényege pedig a számok harmóniája volt. Az objektív idealizmus filozófiai rendszerének megalapítója Platón (i. e. 427-347). Azzal érvelt, hogy a dolgok világa mellett létezik az eszmék világa is, amelyet az ember csak az „ész szemével” láthat. Ebben a világban vannak elképzelések egy labdáról, egy amforáról, egy személyről, és konkrét rézgolyók, agyagamforák, az élő emberek csak az eszmék anyagi megtestesülései, tökéletlen árnyékai. Amit mindenki a való világnak tekint, az valójában csak árnyéka az emberiség elől elrejtett eszmevilágnak, a szellemi világnak. Platón számára az eszmevilág isteni birodalom volt, amelyben az ember születése előtt halhatatlan lelke él. A földre jutva és átmenetileg halandó testben lévén a lélek emlékezik az eszmevilágra, pontosan ez a tudás valódi folyamata. Platón idealizmusát zseniális tanítványa, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) bírálta: "Platón a barátom, de az igazság kedvesebb!" Arisztotelész úgy gondolta, hogy az anyag örök, nem teremtett és elpusztíthatatlan.

A modern idők objektív idealizmusának eszméit G. Leibniz (1646-1716) német filozófus dolgozta ki. Úgy vélte, hogy a világ a legkisebb elemekből, monádokból áll, aktívak és függetlenek, képesek érzékelni és tudatosítani. A monád ebben a rendszerben egy egyéni világ, az univerzum és a végtelen Univerzum tükre. Az Isten által létrehozott harmónia egységet és koherenciát ad a monádoknak. A legalacsonyabbaknak csak homályos elképzeléseik vannak a környező világról (hegyek, víz, növények), az állatok tudata eléri az érzékelés szintjét, az embereknél pedig az elme.

Az objektív idealizmus G. W. F. Hegel (1770-1831) filozófiájában érte el a fejlődés legmagasabb fokát. Hegel a Világelmét, amelyet Abszolút Eszmének vagy Abszolút Szellemnek nevezett, minden létező alapjának tartotta. Az Abszolút Eszme folyamatosan fejlődik, egy fogalomrendszert generál. Fejlődése során anyagi héjat kap, először mechanikai jelenségek, majd kémiai vegyületek formájában hat, végül életet és embert szül. Az egész természet a "megkövült fogalmak birodalma". Az ember megjelenésével az Abszolút Idea áttöri az anyagi héjat, és a maga formájában kezd létezni - tudatban, gondolkodásban. Az emberi tudat fejlődésével az Idea egyre jobban megszabadul az anyagtól, megismeri önmagát és visszatér önmagához. Hegel idealizmusát áthatja a fejlődés, a dialektika gondolata. Az objektív idealizmus elválasztja az általános fogalmakat, törvényeket a konkrét egyedi dolgoktól és jelenségektől, abszolutizálja és a világ elsődleges lényegeként magyarázza az eszméket.

A szubjektív idealizmus a lét emberi tudattól való függőségét bizonyítja, a megfigyelt jelenségeket és tárgyakat érzésekkel és észlelésekkel azonosítja. "Az egyetlen valóság maga a szubjektum tudata, és a világ ennek a tudatnak csak egy kivetülése kívülről."

A szubjektív idealizmus klasszikus változata George Berkeley (1685-1753) angol püspök tanítása. Véleménye szerint minden valójában csak az érzetek stabil kombinációja. Tekintsük elméletét egy alma példáján. A tudat által megjelenített érzések komplexuma: vörös, kemény, lédús, édes. De egy ilyen ötlet kidolgozása arra a következtetésre vezetne, hogy a világon semmi sem létezik, csak az érzések. Ezt a szélsőséget szolipszizmusnak nevezik (lat. solus - "egy", lat. ipse - "én"). A szolipszizmust elkerülni próbálva Berkeley azzal érvelt, hogy az érzések nem önkényesen támadnak bennünk, hanem Istennek az emberi lélekre gyakorolt ​​hatása okozza őket. Így minden alkalommal a szubjektív idealizmus elmélyülése és fenntartása előbb-utóbb a vallásra és az objektív idealizmusra való átmenethez vezet.

A modern filozófiában az egzisztencialista S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) , J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Az egzisztencialisták számára nem az objektív világ lényege (essentia), hanem az egyéni ember léte (exsistentia) érzéseivel, tapasztalataival. Ezért a filozófia feladata nem a lét mint a világ lényegének vizsgálata, hanem az emberi létezés, a valódi létezés értelmének felfedezése. Csak a létezése értelmének megértése révén tudja az ember megítélni, mi van rajta kívül, az őt körülvevő világban. A dolgok tudományos ismerete – írja K. Jaspers – nem tud válaszolni az élet értelmére és magának a tudománynak a értelmére vonatkozó kérdésre. Az egzisztencialisták számára a filozófiai tudás igazi formája az intuíció, a szóban forgó valóság jelentésének közvetlen meglátása, amely az egyén szubjektív tapasztalata. Különbséget tesznek egy személy valódi és nem valódi létezése között a világban: igaz - szabad, ahol az ember döntéseket hoz, és felelős a tetteiért; nem hiteles - az egyén elmerülése a mindennapi életben. A szubjektív idealizmus szorosan összefügg a huszadik század másik filozófiai irányzatával – a perszonalizmussal (latinul persona – „személyiség”). A personalisták két szempontból tekintenek egy személyre: spirituális - személy-személyiség és anyagi - személy-egyén. Az ember azért személy, mert szabad és ésszerű lelki alapelve van, a választás szabadsága és a világtól való függetlenség. Az egyéni ember az anyag részecskéje, vagyis a természet és a társadalom engedelmeskedik törvényeinek. De ha az egyén alá van rendelve a társadalomnak, az államnak, akkor az egyén csak Istennek van alárendelve. Ez a perszonalisták szerint egy olyan vallás szükségességét bizonyítja, amely összeköti az embert a legfelsőbb, isteni Személyiséggel, és feltárja a lét titkait.

Az idealizmust gyakran nehéz összeegyeztetni a valós élettel, de nem tekinthető puszta téveszmék gyűjteményének. Az idealista tanításokban sok olyan gondolat van, amely nagy szerepet játszik az emberi kultúra fejlődésében.