Francis Bacon: életrajz, filozófia. Francis Bacon - életrajz, információk, személyes élet

Francis Bacon angol filozófus, az empirizmus, a materializmus ősatyja és az elméleti mechanika megalapítója. 1561. január 22-én született Londonban. A Cambridge-i Egyetem Trinity College-ban végzett. I. Jakab király alatt meglehetősen magas pozíciókat töltött be.

Bacon filozófiája a kapitalisztikusan fejlődő európai országok általános kulturális felfutása, az egyházi dogmatika skolasztikus elképzeléseinek elidegenedése során öltött testet.

Az ember és a természet kapcsolatának problémái Francis Bacon egész filozófiájában központi helyet foglalnak el. Az új organon című művében Bacon a természet megismerésének helyes módszerét próbálja bemutatni, előnyben részesítve az induktív megismerési módszert, amelyet triviálisan "Bacon módszerének" neveznek. Ez a módszer az egyedi rendelkezésekről az általános rendelkezésekre való átálláson, a hipotézisek kísérleti tesztelésén alapul.

A tudomány erős pozíciót foglal el Bacon egész filozófiájában, szárnyas aforizmája „A tudás hatalom” széles körben ismert. A filozófus megpróbálta a tudomány differenciált részeit egyetlen rendszerbe kapcsolni a világkép holisztikus tükrözésére. Francis Bacon tudományos ismereteinek alapja az a hipotézis, hogy Isten, aki az embert saját képére és hasonlatosságára teremtette, felruházta a kutatáshoz, az Univerzum megismeréséhez szükséges elmével. Az elme az, amely képes jólétet biztosítani az embernek, hatalmat szerezni a természet felett.

Az Univerzum emberi megismerésének útján azonban hibákat követnek el, amelyeket Bacon bálványoknak vagy szellemeknek nevezett, négy csoportba rendszerezve őket:

a barlang bálványai - a mindenben rejlő hibákon kívül vannak tisztán egyéniek is, amelyek az emberek tudásának szűkösségéhez kapcsolódnak, lehetnek veleszületettek és szerzettek.
színházi bálványok vagy elméletek – a valóságról alkotott hamis elképzelések asszimilációja más emberektől
a tér vagy a piac bálványai - hajlam az általános tévhitekre, amelyeket a beszédkommunikáció és általában az ember társadalmi természete generál.
a család bálványai - születnek, az emberi természet örökletesen továbbítják, nem függenek az ember kultúrájától és egyéniségétől.

Bacon minden bálványt csak az emberi tudat attitűdjének és gondolkodási hagyományának tekint, amelyek hamisnak bizonyulhatnak. Minél hamarabb tudja az ember megtisztítani elméjét a bálványoktól, amelyek megzavarják a világkép megfelelő felfogását, tudását, annál hamarabb tudja elsajátítani a természet ismeretét.

Bacon filozófiájának fő kategóriája a tapasztalat, amely táplálékot ad az elmének, meghatározza a konkrét tudás megbízhatóságát. Ahhoz, hogy az igazság mélyére juss, elegendő tapasztalatot kell felhalmoznod, és a hipotézisek tesztelésekor a tapasztalat a legjobb bizonyíték.

Bacont joggal tekintik az angol materializmus megalapítójának, számára az anyag, a lét, a természet, az idealizmussal szemben az objektív az elsődleges.

Bacon bevezette az ember kettős lelkének fogalmát, megjegyezve, hogy a testi ember egyértelműen a tudományhoz tartozik, de az ember lelkét veszi figyelembe, bevezetve a racionális lélek és az érzéki lélek kategóriáit. Baconban a racionális lélek a teológia, az érzéki lélek pedig a filozófia tárgya.

Francis Bacon óriási mértékben hozzájárult az angol és az európai filozófia fejlődéséhez, egy teljesen új európai gondolkodás kialakulásához, megalapítója volt az induktív megismerési módszernek és a materializmusnak.

Bacon legjelentősebb követői közül: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Töltse le ezt az anyagot:

(Még nincs értékelés)

F. Bacont (1561 - 1626) az új európai filozófia megalapítójának tartják, hiszen ő az, aki a filozófiának egy új szemléletét birtokolja, amely később széles körben fejlődött: "... a meghozott gyümölcsök... és a gyakorlati találmányok mintegy kezesei és tanúi a filozófiák igazságának." Mondása: „A tudás hatalom” a tudományhoz, mint az emberi problémák megoldásának fő eszközéhez való viszonyulást fejezi ki.

Bacon származása szerint az udvari bürokrácia köreihez tartozott, egyetemi végzettséget kapott. Legfontosabb művei: Az új organon (1620) és A tudomány méltóságáról és növekedéséről (1623). Ezekben a szerző a társadalom objektív szükségleteiből indul ki, és az akkori haladó erők érdekeit fejezi ki, kiemelve az empirikus kutatást, a természetismeretet. A tudás fő célja F. Bacon szerint az ember természet feletti hatalmának megerősítése. Ehhez fel kell hagynunk a megismerés skolasztikus spekulatív módszereivel, magához a természethez és törvényeinek ismeretéhez kell fordulnunk. Ezért a téma ismeretelmélet maga az anyag, annak szerkezete és átalakulásai hatnak.

A természet tárgyilagos tanulmányozása érdekében a tapasztalathoz fordul, mert a legjobb bizonyíték a tapasztalat. Ráadásul a tapasztalat Bacon felfogása szerint nem hasonlítható a régi empiristákhoz, akik "... mint a hangya csak azt gyűjtik és használják fel, amit összegyűjtöttek", a tapasztalatot az értelemmel kell párosítani. Ez segít elkerülni a racionalisták korlátait, "...mint a pók magukból..." szövetet alkotva. Tapasztalata saját észrevétele szerint inkább egy méh cselekedetére emlékeztet, aki a középutat választja, "a kert és a mező virágaiból nyeri ki az anyagot, de saját ügyességével elintézi, megváltoztatja". A kísérleteket „fényhordozókra”, amelyek „...önmagukban nem hoznak hasznot, hanem hozzájárulnak az okok és axiómák feltárásához”, illetve „gyümölcsözőre”, közvetlenül előnyösre.

Álláspontjai szerint F. Bacon képviselőként lépett be a filozófia történetébe empirizmus . Véleménye szerint a tudás - elméletek következtetéseit egy új, induktív módszerre kell alapozni, i.e. a sajátostól az általános felé haladva, a kísérlettől a megszerzett anyag mentális feldolgozásáig. Bacon előtt az indukcióról író filozófusok főként azokra az esetekre vagy tényekre figyeltek, amelyek megerősítik az állításokat vagy az általánosítható állításokat. Bacon hangsúlyozta azon esetek jelentőségét, amelyek cáfolják az általánosítást, ellentmondanak annak. Ezek az úgynevezett negatív esetek. Már egy - az egyetlen ilyen eset képes teljesen vagy legalább részben megcáfolni egy elhamarkodott általánosítást. Bacon szerint a negatív esetek figyelmen kívül hagyása a hibák, babonák és előítéletek fő oka.

Az új módszer mindenekelőtt az elme felszabadítását követeli meg az előzetes elképzelésektől - szellemektől, bálványoktól. Ezeket a bálványokat „a klán bálványainak”, „a barlang bálványainak”, „a piac bálványainak”, „a színház bálványainak” nevezte. Az első kettő veleszületett, a második pedig az egyén egyéni fejlődése során keletkezik.

Az „ilyen bálványok” azt jelentik, hogy az ember önmagával analógia alapján ítéli meg a természetet, ezért teleologikus hibák fordulnak elő a természetről alkotott elképzelésekben.

A „barlang bálványai” szubjektív szimpátiák, bizonyos kialakult elképzelésekkel szembeni ellenszenv eredményeként keletkeznek.

A „piac bálványai”, vagy másként „négyzetek” az emberek közötti szavakon keresztüli kommunikáció eredményeként jönnek létre, amelyek megnehezítik a dolgok megismerését, mert. jelentésüket gyakran véletlenül állapították meg, nem a tárgy lényege alapján.

A „színház bálványai” a tekintélyek véleményének kritikátlan asszimilációjából jönnek létre.

Bacon megalkotja a tudományok egyik első osztályozását is, amelyre az emberi lélek képességeit helyezi: a történelem az emlékezetre épül, a költészet a képzeletre épül, az értelemből születik a filozófia, a matematika és a természettudomány. .

Véleménye szerint a tudás közvetlen feladata a tárgyak okainak vizsgálata. Az okok lehetnek hatékonyak (amit általában okoknak neveznek), vagy végső okok, pl. célokat. A hatékony okok tudománya a fizika, a célok vagy végső okok tudománya a metafizika. A természettudomány feladata a hatékony okok vizsgálata. Ezért Bacon a természettudomány lényegét a fizikában látta. A természet ismerete a gyakorlati élet javítására szolgál. A mechanika a hatékony okok ismeretének alkalmazásával foglalkozik. A végső okok ismeretének alkalmazása „természetes mágiával” foglalkozik. Bacon szerint a matematikának nincs saját célja, és csak segédeszköze a természettudománynak.

Francis Bacon nézetei azonban kettős természetűek voltak: a világról alkotott elképzelései még nem mentesülhettek az Istenhez való felhívástól, az igazság kettős formáját ismeri el - a tudományos és a „kinyilatkoztatás” igazságát.

Kognitív feladatok alapján Bacon épít ontológia . A lényegi probléma megoldása során ő a materialistákhoz tartozott, mert Úgy vélte, hogy az anyag maga az oka minden oknak, anélkül, hogy magát bármilyen ok kondicionálja. Az anyag leírására a forma hagyományos fogalmát használja. De Arisztotelész szerint a forma ideális, míg Bacon a formát a tárgy tulajdonságainak anyagi esszenciájaként értelmezi. Szerinte a forma a testet alkotó anyagi részecskék egyfajta mozgása. Egy tárgy tulajdonságai és tulajdonságai is anyagiak. Az egyszerű formák bizonyos számú alapvető tulajdonság hordozói, amelyekre a dolgok tulajdonságainak egész sokfélesége redukálható. A természetben a dolgoknak annyi elemi tulajdonsága van, ahány egyszerű alakja. A szalonna az ilyen formákra - tulajdonságokra utal színt, nehézséget, mozgást, méretet, melegséget stb.. Ahogy az ábécé kis számú betűiből áll össze hatalmas számú szó, úgy kimeríthetetlen számú tárgy és természeti jelenség is. egyszerű formák kombinációiból áll össze. Így Bacon minden összetett dolgot egyszerű összetett formák összegének tekint, ami a mechanizmus elvét jelenti, i.e. a komplex redukálása az egyszerűre - az elsődleges elemekre. A dolgok mennyiségi oldalát is hozzárendeli az egyik formához, de szerinte nem elegendő a dolog meghatározása.

Bacon materialista természetmegértési álláspontja dialektikus álláspontokat is tartalmazott: például a mozgást az anyag szerves belső tulajdonságának tekintette. Még a mozgás különféle formáit is kiemelte, bár akkoriban csak egyet - a testek mechanikus, egyszerű mozgását - szokás volt figyelembe venni.

Francis Bacon materializmusa korlátozott volt. Tanítása a világ mint anyagi, de lényegében véges számú, mennyiségileg és minőségileg korlátozott alaprészből álló megértését feltételezi. Ezt a nézetet a modern európai filozófia metafizikai materializmusa fejlesztette tovább.

Bacon álláspontjának kettőssége abban is megnyilvánult az ember tana .

Az ember kettős. Testiségében a természethez tartozik, a filozófia és a tudomány tanulmányozza. De az emberi lélek összetett képződmény: racionális és érzéki lélekből áll. A racionális lélek „Isten ihletésére” kerül az emberbe, ezért a teológia tanulmányozza. Az érzéki léleknek testi vonásai vannak, és a filozófia tárgya.

Francis Bacon tudományhoz és filozófiához való hozzájárulása nagy jelentőséggel bírt, hiszen a skolasztikával szemben egy új módszertant terjeszt elő, amely a természet, belső törvényszerűségeinek valódi megismerését célozza. Valójában munkája a filozófia új történelmi formáját nyitotta meg - az új európait.

Francis Bacon (1561-1626) angol filozófus és államférfi. A Cambridge Egyetemen és a Jogi Egyetemen végzett. 1584-ben beválasztották az alsóházba, ahol körülbelül 20 évig ült. 1613-ban Fr. Bacon a királyi udvar főügyésze, 1617-ben Lord Privy Seal, 1618-ban Lord kancellár lett. Ugyanebben az évben a király Verulamszkij bárója, majd később Szt. Albáni vikomtja címet is adományozta neki. 1621-ben a Lordok Háza korrupcióval és vesztegetéssel vádolta meg. Bírósági határozat Fr. Baconnak tilos volt bármilyen állami tevékenységet folytatnia, de haláláig folytatta a tudományt.

Bár Bacon életének nagy része (és egy másik megközelítésben az egész) a reneszánsz konvencionális kronológiai keretei között zajlott, tanításának természetéből adódóan őt tekintik. az első modern filozófus.

A tudomány gyakorlati haszna. Bacon megjegyezte, hogy a nyomtatás, a puskapor és az iránytű felfedezése teljesen megváltoztatta az irodalom, a katonai ügyek és a hajózás helyzetét; ezek a változások pedig számos változást lendítettek az emberi tevékenység minden más területén. Egyetlen birodalom, egyetlen szekta, egyetlen sztár sem tett nagyobb hatást az emberiségre. De a kultúrtörténetet tanulmányozva azt látjuk, hogy az emberiség történelme során a tudomány nagyon gyenge hatással volt a mindennapi életre. Ezen változtatni kell: a tudománynak és a megszerzett tudásnak meg kell hoznia gyümölcsét a gyakorlatban, szolgálnia kell a technológia és az ipar fejlesztését, megkönnyítenie az emberi életet.

Biológia és antropológia. Descartes mechanikusan értelmezi nemcsak az élettelen természetet, hanem az élővilágot is. Az állat teste egy automata, amelyben az izmok, szalagok és ízületek a fogaskerekek, karok stb. szerepét töltik be. Az agyból az egész testben, mint a fonalak, az idegek húzódnak, rajtuk keresztül a külvilágból származó tárgyak agyra gyakorolt hatása érvényesül, és rajtuk keresztül jutnak el az agy parancsai az izmokhoz. De a mechanika segítségével lehetetlen megmagyarázni a gondolkodás tevékenységét, és ez az egyik oka annak, hogy Descartes a tudatot különleges szubsztanciának tekintette. A testnek mint mechanizmusnak a tudattal (lélekkel) való éles szembenállása szembesítette Descartes-t az emberek közötti kapcsolatuk összetett problémájával. Megpróbálta mechanikusan megoldani, arra hivatkozva, hogy az érzékszervek adatai (mechanikai hatások) a tobozmirigyben közvetítődnek a tudatba.

Tanítás a módszerről. A világ tudományos ismereteinek szigorú módszerek alkalmazásán kell alapulniuk, amelyek lehetővé teszik, hogy az egyes igazságok véletlenszerű megtalálásától eljussunk azok szisztematikus és céltudatos „előállításához”, ha Fr. Bacon a külvilág tárgyaival kapcsolatos tapasztalatot tekintette a tudomány alapjának, míg Descartes az emberi elme tevékenységére, azon szabályok keresésére helyezte a hangsúlyt, amelyek szerint az emberi elmének cselekednie kell. A Rules for the Direction of the Mind 21 ilyen szabályt javasol, a Discourse on Method című művében pedig négyre redukálja őket.

59. táblázat Az elmét irányító szabályok

Első szabály	Csak azt tekintsd igazságnak, amit egyértelműen annak ismerek fel, pl. óvatosan kerülje a kapkodást és az előítéleteket, és csak azt fogadja el ítéleteimben, ami olyan világosan és egyértelműen látszik az elmémben, hogy semmiképpen sem ébreszt bennem kétséget.
Második szabály	Az általam mérlegelt nehézségek mindegyikét a lehető legtöbb részre osztani, amennyire csak a legjobb megoldáshoz szükséges.
Harmadik szabály	Gondolkozz sorrendben, kezdve az egyszerű és könnyen felismerhető tárgyakkal, és apránként, mintegy lépésenként emelkedj a legbonyolultabbak ismeretéig.
Negyedik szabály	Mindenhol olyan teljes listákat készíteni, és olyan általános áttekintéseket készíteni, hogy biztosak lehessenek abban, hogy semmi sem maradt el.

Gnoseológia és racionalizmus. Az első szabály egyben az utolsó is: minden vele kezdődik és minden vele végződik. De mi tekinthető teljesen egyértelműnek és nyilvánvalónak, minden kétség nélkül? Érzékszerveink néha megtévesztenek bennünket. Feltételezhetjük tehát, hogy a világon semmi sem az, aminek látszik. A tudás másik forrása az elménk. A tiszta elme például a matematikát generálja. És azt mondhatjuk, hogy 2 + 2 = 4 minden körülmények között, álomban és a valóságban. De lehetséges, hogy a matematikai tudás csak egy álhír, amelyet valami gonosz szellem talált ki?

A kétség hasznos és szükséges, az igazsághoz vezető út kötelező szakasza. Kételkedhetsz mindenben, de ehhez mégiscsak az kell, hogy legyen valaki, aki kételkedik, gondolkodik, reflektál. Ezért, mint teljesen nyilvánvaló és vitathatatlan, Descartes levezeti híres tézisét: "Gondolkodom, tehát vagyok"("Cogito ergo sum") 1 . Ennek a tézisnek az abszolút bizonyítéka elménk számára azoknak az igazságoknak a modelljévé teszi, amelyek olyan világosnak és megkülönböztethetőnek tekinthetők, hogy nem keltenek kétséget. Másrészt az elme számára alkotott elképzelés bizonyítéka az igazság legmagasabb kritériuma. Az emberi elmében Descartes háromféle eszmét azonosít (60. táblázat).

60. táblázat Az ember elméjében rejlő ötletek

A veleszületett eszmék az emberi elmében összetekeredett formában, mint a csírák találhatók. Közülük a legfontosabb az Istenről, mint végtelen, örökkévaló, változatlan, független, mindentudó szubsztanciáról alkotott elképzelés, amely az embert és az egész világot szülte. Isten jósága garancia arra, hogy az ember, az Ő teremtménye is képes a világ megismerésére, i.e. azokat az elképzeléseket, amelyeket Isten a teremtés során a világba a lét alapvető törvényeiként adott. Ugyanezeket a gondolatokat, és elsősorban a matematikai törvényeket és axiómákat, Isten belehelyezte az emberi elmébe. A tudományt tanuló elméjében kibontakoznak, világossá és megkülönböztethetővé válnak. 1 Descartes e tézise érdekesen visszhangozza Meister Eckhart tézisét: „Isten azért létezik, mert tud” (lásd 231. o.).

Etika. Descartes etikai nézetei is a racionalizmusra épülnek: a gondolkodó ember feladata az ész hatalmának erősítése az érzékek zsarnoksága felett. A "Lélek szenvedélye" című művében megfogalmazta alapvető erkölcsi szabályait (maximákat) (61. táblázat).

61. táblázat erkölcsi szabályok

Első szabály	Hazám törvényeinek és szokásainak való engedelmesség, a vallás tisztelete, melynek árnyékában Isten kegyelmet adott a neveléshez, kiskoromtól fogva a legmérsékeltebb nézeteknek megfelelően, minden szélsőségtől távol vezérelt minden ügyben, általánosan elfogadott és elterjedt.furcsa azok között, akiknek társadalmában kellett élnem.
Második szabály	Határozottság, elszántság és makacs ragaszkodás a választott pozíciókhoz, még ha kétséges is, mintha azok lennének a legmegbízhatóbbak.
Harmadik szabály	Inkább legyőzni önmagát, mint a sorsot, és inkább megváltoztatni vágyait, mint a világrendet; elhinni, hogy nincs semmi, ami teljesen a hatalmunkban lenne, kivéve a gondolatainkat.
Negyedik szabály	Egész életemet az elme művelésére fordítani, és amennyire lehetséges, az igazság ismeretében haladni, követve azt a módszert, amelyet magamnak írtam elő.

A tanítás sorsa Descartes sokrétű elképzelései igen jelentős hatást gyakoroltak az összes későbbi nyugati filozófia fejlődésére. Így a descartes-i dualizmus egy sajátos irányzatban - az okzdicionálisságban - alakult ki, de más filozófusok nem fogadták el - még Spinoza sem, akit Descartes tanítványának tartott. A deizmus és a mechanizmus Descartes tanításaiban lefektetett alapjait legaktívabban Newton, majd később sok felvilágosító fejleszti. Descartes racionalizmusa képezte a modern idők összes racionalizmusának alapját, de már a 17. század végén. a filozófiában az ellenkező doktrína, a szenzációhajhászság születik (bővebben lásd a 103. sémát).

Francis Bacon Londonban született nemes és tekintélyes családban. Édesapja, Nicholas politikus volt, anyja Anna (született Cook) Anthony Cook lánya volt, aki egy jól ismert humanista volt, aki VI. Edward angol és ír királyt nevelte. Az anya kiskorától kezdve beleoltotta fiába a tudás szeretetét, ő, az ógörögül és latinul tudó lány pedig könnyedén tette ezt. Ráadásul maga a fiú is nagyon gyengéd korától kezdve nagy érdeklődést mutatott a tudás iránt.

Általában nem sokat tudunk a nagy gondolkodó gyermekkoráról. A tudás alapjait otthon kapta meg, hiszen rossz egészségi állapota jellemezte. De ez nem akadályozta meg 12 évesen, hogy idősebb bátyjával, Anthony-val együtt belépjen a cambridge-i Trinity College-ba (Holy Trinity College). Tanulmányai során az okos és művelt Ferencre nemcsak az udvaroncok figyeltek fel, hanem maga I. Erzsébet királyné is, aki szívesen beszélgetett a fiatalemberrel, tréfásan gyakran a felemelkedő őrző úrnak nevezte.

A főiskola elvégzése után a testvérek beléptek a Grace's Inn tanári közösségébe (1576). Ugyanezen év őszén, apja segítségével, Francis, Sir Amyas Paulet kíséretében külföldre ment. A más országok életének akkoriban Ferenc által látott valósága „Európa helyzetéről” című feljegyzéseket eredményezett.

A szerencsétlenség arra kényszerítette Bacont, hogy visszatérjen hazájába - 1579 februárjában apja elhunyt. Ugyanebben az évben ügyvédként kezdte pályafutását a Grace's Innben. Egy évvel később Bacon kérvényt nyújtott be, hogy állást keressen a bíróságon. Erzsébet királynő Baconhoz való meglehetősen meleg hozzáállása ellenére azonban nem hallott pozitív eredményt. Miután 1582-ig a Grace's Innben dolgozott, előléptették junior barristerré.

23 éves korában Francis Bacont megtiszteltetés érte, hogy az alsóházban tisztséget tölthet be. Saját nézetei voltak, amelyek néha nem egyeztek a királynő nézeteivel, ezért hamarosan ellenfeleként vált ismertté. Egy évvel később már beválasztották a parlamentbe, és Bacon igazi „legjobb órája” I. Jakab 1603-as hatalomra kerülésével jött el. Védnöksége alatt Bacont nevezték ki főügyésznek (1612), öt évvel később Lord Privy Seal, majd 1618-tól 1621-ig lordkancellár volt.

Karrierje egy pillanat alatt összeomlott, amikor ugyanabban 1621-ben Ferencet vesztegetés vádjával vádolták. Aztán őrizetbe vették, de csak két nappal később kapott kegyelmet. Politikai tevékenysége során a világ láthatta a gondolkodó egyik legkiemelkedőbb művét - az "Új Organont", amely a fő mű második része volt - "A tudományok nagy helyreállítása", amely sajnos soha nem fejeződött be. .

Bacon filozófiája

Francis Bacont nem alaptalanul tartják a modern gondolkodás megalapozójának. Filozófiai elmélete alapvetően cáfolja a skolasztikus tanításokat, a tudást és a tudományt helyezi előtérbe. A gondolkodó úgy vélte, hogy az a személy, aki képes megismerni és elfogadni a természet törvényeit, képes arra, hogy saját hasznára használja azokat, ezáltal nemcsak hatalomra, hanem valami többre is szert tesz - a spiritualitásra. A filozófus finoman észrevette, hogy a világ kialakulása során minden felfedezés valójában véletlenül történt - különösebb készségek és speciális technikák birtoklása nélkül. Ezért a világ megismerése és új ismeretek megszerzése során elsősorban a tapasztalatot és az induktív módszert kell használni, a kutatást pedig szerinte megfigyeléssel kell kezdeni, nem elmélettel. Bacon szerint sikeres kísérlet csak akkor nevezhető ilyennek, ha végrehajtása során a körülmények folyamatosan változnak, ideértve az időt és a teret is – az anyagnak mindig mozgásban kell lennie.

Francis Bacon empirikus tanításai

Az „empirizmus” fogalma Bacon filozófiai elméletének fejlődése nyomán jelent meg, és lényege a „tudás tapasztalaton keresztül rejlik” ítéletre redukálódott. Úgy vélte, tevékenységében csak tapasztalat és tudás birtokában lehet valamit elérni. Bacon szerint az ember háromféleképpen szerezhet tudást:

"A pók útja". Ebben az esetben az analógia egy hálóval rajzolódik ki, amelyhez hasonlóan az emberi gondolatok összefonódnak, miközben bizonyos szempontokat kihagynak.
"A hangya útja" Mint egy hangya, az ember apránként gyűjti a tényeket és a bizonyítékokat, így szerez tapasztalatot. A lényeg azonban továbbra is tisztázatlan.
"A méh útja" Ebben az esetben a pók és a hangya útjának pozitív tulajdonságait felhasználják, a negatívakat (konkrétumok hiánya, félreértett lényeg) kihagyják. A méhek útja kiválasztásakor fontos, hogy az empirikusan összegyűjtött tényeket az elmén és a gondolkodás prizmáján keresztül vigye át. Így ismerik meg az igazságot.

A tudáshoz vezető út akadályainak osztályozása

Szalonna, a tudás útjai mellett. Szól az állandó akadályokról is (az úgynevezett szellemakadályokról), amelyek végigkísérik az embert élete során. Lehetnek veleszületettek és szerzettek, de mindenesetre ezek akadályozzák meg abban, hogy elméjét a megismerésre hangolja. Tehát négyféle akadály létezik: „a klán szellemei” (magából az emberi természetből származnak), „a barlang szellemei” (saját hibák a környező valóság észlelésében), „a piac szellemei” (ezek eredményeként jelennek meg) másokkal való kommunikáció beszéd (nyelv) útján) és „a színház szellemei” (más emberek által ihletett és rákényszerített szellemek). Bacon biztos abban, hogy az új megismeréséhez el kell hagyni a régit. Ugyanakkor fontos, hogy ne „veszítsd el” azt a tapasztalatot, amelyre támaszkodva és az elmén keresztül átadva sikereket érhetsz el.

Magánélet

Francis Bacon egyszer házas volt. A felesége háromszor fiatalabb volt nála. Alice Burnham, a londoni idős Benedict Burnham özvegyének lánya lett a nagy filozófus kiválasztottja. A párnak nem volt gyereke.

Bacon megfázás következtében halt meg, ami az egyik folyamatban lévő kísérlet eredménye volt. Bacon a kezével hóval tömött egy csirketetemet, ezzel próbálva meghatározni a hideg hatását a húskészítmények biztonságára. Még akkor is, amikor már súlyos beteg volt, előrevetítve közeli halálát, Bacon örömteli leveleket írt bajtársának, Lord Arendelnek, és soha nem fáradt el ismételgetni, hogy a tudomány végül hatalmat ad az embernek a természet felett.

Idézetek

A tudás hatalom
A természetet csak a törvényeinek betartásával lehet meghódítani.
Az egyenes úton haladó kapálózó megelőzi azt a futót, aki eltévedt.
A legrosszabb magány az, ha nincsenek igaz barátai.
Szegénységének fő oka a képzeletbeli tudásgazdagság.
A lélek összes erénye és erénye közül a legnagyobb erény a kedvesség.

A filozófus leghíresebb művei

"Kísérletek vagy utasítások, erkölcsi és politikai" (3 kiadás, 1597-1625)
"A tudományok méltóságáról és szaporításáról" (1605)
"Új Atlantisz" (1627)

Élete során 59 mű került ki a filozófus tollából, halála után további 29 jelent meg.

Állami költségvetési felsőoktatási intézmény

V.F. professzorról elnevezett Krasznojarszk Állami Orvosi Egyetem. Voyno-Yasenetsky"

Az Orosz Föderáció Egészségügyi és Szociális Fejlesztési Minisztériuma

A "filozófia" tudományágról

Téma: "Francis Bacon"

Végrehajtó

102 csoport első éves hallgatója

KrasSMU Klinikai Pszichológiai Kar

Csernomurova Polina.

Krasznojarszk 2013

Bevezetés

Az új idő a nagy erőfeszítések és jelentős felfedezések ideje, amelyet a kortárs nem értékelt, és csak akkor vált érthetővé, amikor ezek eredményei végül az emberi társadalom életének egyik meghatározó tényezőjévé váltak. Ekkor születnek meg a modern természettudomány alapjai, a technológia felgyorsult fejlődésének előfeltételei, amelyek később gazdasági forradalomhoz vezetik a társadalmat.

Francis Bacon filozófiája az angol reneszánsz filozófiája. Sokrétű. A Bacon ötvözi benne az innovációt és a hagyományt, a tudományt és az irodalmi kreativitást, a középkor filozófiájára építve.

Életrajz

Francis Bacon 1561. január 22-én született Londonban, a York-házban, a Strandben. Erzsébet királynő udvarának egyik legmagasabb méltóságának, Sir Nicholas Baconnak a családjában. Bacon édesanyja, Anna Cook Sir Anthony Cook családjából származott, VI. Edward király nevelője, jól képzett, beszélt idegen nyelveket, érdeklődött a vallás iránt, teológiai értekezéseket és prédikációkat fordított angolra.

1573-ban Ferenc belépett a Cambridge-i Egyetem Trinity College-jába. Három évvel később Bacon az angol misszió részeként Párizsba ment, számos diplomáciai megbízást teljesít, ami gazdag tapasztalatot ad a politika, az udvar és a vallási élet megismerésében nemcsak Franciaországban, hanem más országokban is. a kontinens – az olasz fejedelemségek, Németország, Spanyolország, Lengyelország, Dánia és Svédország, aminek eredményeképpen feljegyzései az európai állapotról. 1579-ben apja halála miatt kénytelen volt visszatérni Angliába. A család legfiatalabb fiaként szerény örökséget kap, és kénytelen gondolkodni jövőbeni pozícióján.

Bacon önálló tevékenységének első lépése a jogtudomány volt. 1586-ban a jogi társaság véne lett. De a jogtudomány nem lett Ferenc érdeklődésének fő témája. 1593-ban Bacont beválasztották a Middlesex megyei alsóházba, ahol szónokként szerzett hírnevet. Kezdetben az adóemelés ellen tiltakozó ellenzéki állásponthoz ragaszkodott, majd a kormány támogatója lesz. 1597-ben jelenik meg az első mű, amely Baconnak széleskörű hírnevet hozott – egy rövid vázlatok vagy esszék gyűjteménye, amelyek morális vagy politikai témákról elmélkednek 1 - "Kísérletek vagy utasítások", amelyek Isten kegyelméből a legjobb gyümölcsök közé tartoznak, tollam hozhatna »2. 1605-re „Az isteni és emberi tudás jelentőségéről és sikeréről” című értekezés tartozik hozzá.

Bacon udvari politikussá válása Elizabeth halála után következett be, I. Stuart Jakab udvarában. 1606 óta Bacon számos magas kormányzati pozíciót töltött be. Ezek közül, mint például a főállású királynői tanács, a legfőbb királynői tanács.

Angliában I. Jakab abszolutista uralmának ideje jön: 1614-ben feloszlatta a parlamentet, és 1621-ig egyedül kormányzott. Ezekben az években felerősödik a feudalizmus, bel- és külpolitikai változások mennek végbe, amelyek huszonöt év alatt forradalomhoz vezetik az országot. A király odaadó tanácsadókra szorult, Bacont különösen közel hozta magához.

1616-ban Bacon a titkos tanács tagja lett, 1617-ben pedig Lord Privy Seal. 1618-ban Bacon - Lord, főkancellár és Anglia egyenrangú tagja, Verulamsky báró, 1621-től - St. Albany vikomtja.

Amikor 1621-ben a király összehívja a parlamentet, megkezdődik a tisztviselők korrupciójának vizsgálata. A bíróság előtt megjelent Bacon elismerte bűnösségét. A társak Bacont börtönbüntetésre ítélték a Towerben, de a király hatályon kívül helyezte a bíróság döntését.

A politikától visszavonult Bacon a tudományos és filozófiai kutatásnak szentelte magát. 1620-ban Bacon kiadta főbb filozófiai munkáját, az Új organont, amelyet A tudományok nagy helyreállítása második részének szántak.

1623-ban megjelent a „A tudományok sokszorosításának méltóságáról” című kiterjedt munka - a „Tudományok nagy helyreállítása” első része. Bacon a 17. századi divat műfajában próbálja ki a tollat. filozófiai utópia – írja az „Új Atlantisz”. A kiváló angol gondolkodó egyéb művei között szerepel: „Gondolatok és megfigyelések”, „Az ősök bölcsességéről”, „Az égen”, „Az okokról és a kezdetekről”, „Szelek története”, „Élet és halál története” , „VII. Henrik története” stb.

A csirkehús fagyasztással történő tartósításával kapcsolatos utolsó tapasztalata során Bacon megfázott. Francis Bacon 1626. április 9-én halt meg Arondel gróf otthonában Gaygetben.1

Ember és természet. Francis Bacon filozófiájának központi gondolata

A természethez való vonzódás, a behatolás vágya a korszak általános szlogenjévé, a kor titkos szellemének kifejezésévé válik. A „természetes” vallásról, a „természeti” törvényről, a „természetes” erkölcsről szóló érvek elméleti tükröződései annak a kitartó vágynak, hogy az emberi élet egésze visszatérjen a Természethez. És ugyanezeket a tendenciákat hirdeti Francis Bacon filozófiája is. „Az ember, a Természet szolgája és értelmezője, éppen annyit tesz és ért, amennyit a Természet rendjében felölel; ezen túl tud és nem tud semmit.”1. Ez az állítás megragadja Bacon ontológiájának lényegét.

Bacon tevékenysége összességében a tudomány népszerűsítésére, az emberiség életében betöltött kiemelkedő jelentőségének jelzésére, szerkezetének, osztályozásának, kutatási céljainak és módszereinek új holisztikus szemléletének kialakítására irányult.

A tudományos ismeretek célja a találmányok és felfedezések. A találmányok célja az emberi haszon, a szükségletek kielégítése és az emberek életének javítása, az energiapotenciál növelése, az ember természet feletti hatalmának növelése. A tudomány eszköz, nem öncél, tudás a tudásért, bölcsesség a bölcsesség kedvéért. Az ok, amiért a tudomány ez idáig csekély előrehaladást ért el, az a hibás kritériumok és értékelések dominanciája, hogy miből állnak eredményeik. Az ember a természet ura. "A természetet csak a neki való alávetettség győzi le, és ami a szemlélődésben okként jelenik meg, az a cselekvésben szabály." A természet leigázásához az embernek tanulmányoznia kell annak törvényeit, és meg kell tanulnia, hogyan használja tudását a gyakorlatban. Baconé a híres aforizma: „a tudás hatalom”. Ami a cselekvésben a leghasznosabb, az a tudásban a legvalószínűbb.2 „A világról alkotott valódi képnek az emberi megértésébe építem, olyannak, amilyen, és nem olyannak, amilyennek mindenkinek van esze. Ez pedig nem valósítható meg a világ gondos boncolgatása és boncolgatása nélkül. És úgy gondolom, hogy azokat az abszurd és majomképeket a világról, amelyek filozófiai rendszerekben az emberek találmánya révén jönnek létre, teljesen el kell oszlatni.

Ezért az igazság és a hasznosság egy és ugyanaz, és magát a tevékenységet inkább az igazság garanciájaként értékelik, mint az élet áldásainak megteremtőjeként. Csak a valódi tudás ad valódi hatalmat az embereknek, és biztosítja, hogy képesek legyenek megváltoztatni a világ arculatát; két emberi törekvés – tudás és hatalom – itt találja meg az optimális eredményét. Ez Bacon filozófiájának alapgondolata, amelyet Farrington „az ipartudomány filozófiájának” nevezett. Baconnak köszönhetően az ember-természet viszony újszerű megértése, amely szubjektum-objektum relációvá alakul át, és belép az európai mentalitásba. Az embert ismerő és cselekvő princípiumként, azaz szubjektumként, a természetet pedig megismerendő és használandó tárgyként mutatják be.

Bacon negatívan viszonyul a múlthoz, hajlamos a jelenhez, és hisz a szebb jövőben. Negatívan viszonyul az elmúlt évszázadokhoz, figyelmen kívül hagyva a görög preszókratész korszakát, az ókori rómaiakat és az újkort, hiszen ezt az időt nem az új tudás létrehozásának, hanem akár a korábban felhalmozott tudás kudarcainak tekinti.

A tudással felvértezett embereket a természet leigázására szólította fel, Francis Bacon fellázadt az akkoriban uralkodó tudományos tudományosság és az emberi önmegaláztatás szelleme ellen. Bacon is megtagadja Arisztotelész tekintélyét. „A most használt logika inkább az általánosan elfogadott fogalmakban rejlő hibák megerősítését és megőrzését szolgálja, mint az igazság megtalálását. Ezért inkább káros, mint hasznos.”2 A tudományt a gyakorlatban, a természet közvetlen megfigyelésében és tanulmányozásában való igazságkeresés felé irányítja. – Lehet-e nem figyelembe venni, hogy a korunkban oly gyakorivá vált hosszú utak, utazások sok olyan dolgot fedeztek fel és mutattak meg a természetben, ami új megvilágításba helyezheti a filozófiát. És persze szégyenletes lenne, ha miközben az anyagi világ határai – a föld, a tenger és a csillagok – ilyen széles körben megnyílnának és eltávolodnának egymástól, a mentális világ továbbra is a régiek által felfedezett szűk határain belül maradna. Bacon arra szólít fel, hogy távolodjunk el a tekintélyek hatalmától, ne vegyük el az Idő jogait – ez az összes szerző szerzője és minden tekintély forrása. "Az igazság az idő lánya, nem a tekintély." F. Bacon filozófiájának központi problémájának nevezhető az ember és a természet kapcsolatának problémája, amelyet abból az oldaláról old meg, hogy minden jelenséget hasznosságuk, bármely cél elérésének eszközéül szolgáló képessége szempontjából értékel.

A hétköznapi és skolasztikus ész kritikája

„Hiszem, hogy a jövőben az a vélemény fog megfogalmazódni rólam, hogy nem csináltam semmi nagyot, csak azt tartottam jelentéktelennek, amit nagyszerűnek tartottam.”1

A filozófia mint tudomány lényegéhez vezető fontos kérdések az "igazság" és a "képzet", az "objektivitás" és az emberi tudás összetevőinek "szubjektivitása". Bacon kritikus volt az ész bálványaival szemben, úgy vélte, hogy a természet tanulmányozását és a filozófia fejlődését téveszmék, előítéletek és kognitív „bálványok” akadályozzák.

Az angolból az idol (idolum) szót látomásnak, szellemnek, fantáziának, tévhitnek fordítják3. Négyféle bálvány létezik. Az „Idols of the Kind” első bálványai az emberi elme természetéből fakadnak, amely táplálja az akaratot és az érzéseket, mindent szubjektív tónusokba színezve, ezáltal eltorzítva azok valódi természetét. Például az egyén hajlamos azt hinni, hogy az ember érzései mindennek a mércéi, analógiákat von magával, és nem a „világ analógjaira” alapozza következtetéseit a dolgokról, így az ember minden tárgyban célt visz be. egyenetlen tükör, amely természetét a dolgok természetével keverve torz és eltorzult formában tükrözi a dolgokat. 6 „A barlang bálványai” különféle jelenlegi vélemények, spekulatív elméletek és perverz bizonyítékok alapján kerültek az emberek tudatába . Az emberek többnyire hajlamosak hinni a preferált igazságában, és nem hajlandók minden lehetséges módon támogatni és igazolni azt, amit már egyszer elfogadtak, amit megszoktak. Nem számít, hány jelentős körülmény tanúskodik az ellenkezőjéről, ezeket vagy figyelmen kívül hagyják, vagy más értelemben értelmezik. A nehezet sokszor azért utasítják el, mert nincs türelme megvizsgálni, a józanat - mert elnyomja a reményt, az egyszerűt és világosat - a babona és az érthetetlen imádata, a tapasztalati adatok miatt - a különös és az elmúló megvetése miatt, paradoxonok – a konvencionális bölcsesség és az intellektuális tehetetlenség miatt.7

A nemzetség vagy törzs bálványainak ehhez a veleszületett típusához is Bacon az idealizálásra való hajlamot sorolja – hogy a dolgokban több rendet és egységességet feltételezzen, mint amilyen valójában, képzeletbeli hasonlóságokat és megfeleltetéseket hozzon a természetbe, túlzott elterelést hajtson végre és mentálisan. a folyadékot állandónak ábrázolja. Ilyenek például az ókori csillagászat tökéletes körpályái és szférái, a négy alapállapot: hő, hideg, páratartalom, páratartalom, szárazság kombinációi, amelyek a világ elemeinek négyszeres gyökerét alkotják: tűz, föld, levegő és víz. Bacon Platón filozófiájának képét használja a család bálványainak magyarázatára. „Tehát egyes elmék hajlamosabbak különbségeket látni a dolgokban, mások pedig hasonlóságokat; az előbbiek a legfinomabb árnyalatokat és részleteket ragadják meg, az utóbbiak észrevehetetlen analógiákat ragadnak meg és váratlan általánosításokat hoznak létre. Vannak, akik a hagyományokhoz ragaszkodnak, az ókort részesítik előnyben, míg másokat teljesen átölel az új érzése. Egyesek a dolgok legegyszerűbb elemeire és atomjaira irányítják figyelmüket, míg mások éppen ellenkezőleg, annyira elképednek az egészről való szemlélésen, hogy képtelenek behatolni annak alkotórészeibe. Ezeket és másokat pedig ezek a barlangbálványok olyan végletekig taszítják, aminek semmi köze az igazság tényleges megértéséhez.

A veleszületett bálványokat kizárni lehetetlen, de felismerni jelentőségüket az ember, jellemük szempontjából, megelőzni a hibák megsokszorozódását és módszeresen helyesen rendszerezni a tudást. Mindent kritikusan kell kezelni, különösen a természet vizsgálatakor, szabálysá kell tenni, hogy kétségesnek tekintsünk mindent, ami megragadta és magával ragadta az elmét. Az embernek a világos és kritikus megértés eszményére kell törekednie. A "tér bálványairól" vagy "a piac bálványairól" Bacon ezt írta: "A szavak rossz és abszurd megállapítása elképesztő módon ostromolja az elmét." , vagy olyan dolgokat jelöl, amelyek nem léteznek. Amikor bekerülnek a kutató nyelvébe, elkezdik zavarni az igazság elérését. Ide tartoznak a fiktív, nem létező dolgok nevei, a rossz és tudatlan absztrakciók verbális hordozói.

Ezeknek a bálványoknak a nyomása akkor érződik, amikor az új tapasztalatok a szavaknak más jelentést tárnak fel, mint amit a hagyomány tulajdonít nekik, amikor a régi értékek elvesztik értelmüket, és a régi szimbolikus nyelv megszűnik általánosan elfogadott lenni. És akkor az, ami egykor egyesítette az embereket, az eszük ellen irányul.3

Francis Bacon különösen kritikus a "Színház bálványai" vagy az "Elméletek bálványai" kapcsán. „Ezek bizonyos filozófiai alkotások, tudósok hipotézisei, a tudomány számos alapelve és axiómája. Úgyszólván színházi előadásra, „vígjátékra”, kitalált mesterséges világokban való játékra készültek, és kifinomultabbak, és nagyobb valószínűséggel elégítik ki mindenki vágyait, mint az igaz történetek a történelemből. a bálványok absztrakt konstrukciók egyoldalú sémáiban próbálnak következtetni a természet sokszínűségére és gazdagságára, és a kelleténél kevesebbből döntenek, nem veszik észre, hogy az elvont klisék, dogmák és bálványok mennyire sértik és torzítják megértésük természetes és élő menetét. .

Az emberek szellemi tevékenységének termékei elkülönülnek tőlük, és a jövőben már úgy szembesülnek velük, mint valami idegennel, felettük uralkodóval. Például Ferenc gyakran hivatkozik Arisztotelész filozófiájára. Néha azt mondják, hogy Arisztotelész csak rámutat egy problémára, de nem ad módszert a megoldására, vagy hogy egy bizonyos kérdésről Arisztotelész egy kis esszét ad ki, amelyben vannak finom észrevételek, és munkáját kimerítőnek tekinti. Néha azzal vádolja, hogy logikájával elrontja a természetfilozófiát, kategóriákból építi fel az egész világot.3

Az ókori filozófusok közül Bacon nagyra becsüli az ókori görög materialistákat és természetfilozófusokat, mivel ők úgy határozták meg, hogy „az anyag aktív, amelynek van formája, amely a belőle formált tárgyakat ezzel a formával ruházza fel, és amely tartalmazza a mozgás elvét”. Ő a módszerük a természet elemzésére, nem pedig annak elvonatkoztatására, figyelmen kívül hagyva az eszméket és alárendelve az elmét a dolgok természetének. Ám Bacon számára a kétség nem öncél, hanem eszköz egy gyümölcsöző megismerési módszer kidolgozására. A kritikai szemlélet mindenekelőtt a világot terhelő skolasztikus elmétől és előítéletektől való megszabadulás módja volt. Természettudományi módszertan, kísérleti ismeretek.

A bálványok megjelenésének másik forrása a természettudománynak a babonával, a teológiának a mitikus hagyományokkal való összemosása. Ez Bacon szerint elsősorban azoknak köszönhető, akik a természetfilozófiát a Szentírásra építik.

A „bizonyítékok feltárásáról” Bacon azt mondja, hogy „az a logika, amivel most rendelkezünk, használhatatlan a tudományos felfedezések számára”. 1 Fő filozófiai művét "Az új organonnak" nevezve, mintegy szembeállítja Arisztotelész "Organonjával", amelyben felhalmozódott az ókor logikai ismerete, amely tartalmazza a deduktív érvelés és a tudomány felépítésének elveit és sémáit. Francis Bacon ezzel azt akarja érzékeltetni, hogy Arisztotelész logikája nem tökéletes. Ha egy szillogisztikus bizonyításban olyan elvont fogalmakat használnak, amelyek nem fedik fel teljesen valaminek a lényegét, akkor egy ilyen logikai szerveződést hibák megjelenése és megőrzése kísérheti. Ez „az érvényesség és a bizonyíték illúziójának köszönhető, ahol egyik sem létezik”.2

Szintén kritizálják „e következtetési sémák szűkösségét, elégtelenségét a kreatív gondolkodás logikai aktusainak kifejezésére. Bacon úgy érzi, hogy a fizikában, ahol a természeti jelenségek elemzése a feladat, nem pedig általános absztrakciók létrehozása... és nem az ellenfél érvekkel bonyolítása, a szillogisztikus dedukció nem képes megragadni a „természet tökéletességének részleteit”3 , aminek következtében az igaz. De a szillogizmust nem tartja teljesen haszontalannak, azt mondja, hogy a szillogizmus bizonyos esetekben elfogadhatatlan, nem pedig egyáltalán haszontalan.4 Keressen példákat a dedukcióra és az indukcióra.

Ezért Bacon arra a következtetésre jut, hogy Arisztotelész logikája „inkább káros, mint hasznos”.

A valláshoz való hozzáállás

„Az ember arra hivatott, hogy felfedezze a természet törvényeit, amelyeket Isten elrejtett előle. A tudástól vezérelve a Mindenhatóhoz hasonlítják, aki szintén először fényt vetett, és csak azután teremtette meg az anyagi világot... A természet és a Szentírás is Isten műve, ezért nem mondanak ellent, hanem egyetértenek egymással. Elfogadhatatlan, hogy csak az isteni Szentírást magyarázzuk, és ugyanazt a módszert alkalmazzuk, mint az emberek írásait, de az ellenkezője is elfogadhatatlan. Bacon azon kevesek közé tartozott, akik a természetest részesítették előnyben.”...A természettudományt a teológiától elválasztva, önálló és független státuszát megerősítve nem szakított a vallással, amelyben a társadalom fő kötőerejét látta. .”1 (op. 27)

Francis Bacon úgy vélte, hogy az embert a természethez fűződő mély és őszinte kapcsolata viszi vissza a valláshoz.

Empirikus módszer és az indukcióelmélet

A 17. század rövid ismertetése a tudomány eszméiben a fizika példáján, Bacon kortársa, Roger Cotes érvelése alapján jöhet szóba.

Roger Cotes - angol matematikus és filozófus, Isaac Newton Természetfilozófiai alapelvei című könyvének híres szerkesztője és kiadója.1

Az Elemek publikációs előszavában Kots a fizika három megközelítéséről beszél, amelyek pontosan filozófiai és módszertani szempontból különböznek egymástól:

) Arisztotelész és a peripatetikusok skolasztikus követői különleges rejtett tulajdonságokat tulajdonítottak a különféle tárgyaknak, és azzal érveltek, hogy az egyes testek kölcsönhatásai természetük sajátosságaiból adódnak. Hogy ezek a tulajdonságok miből állnak, és hogyan hajtják végre a testek cselekvéseit, azt nem tanítják.

Ahogy Kotes levonja a következtetést: „Ezért lényegében nem tanítottak semmit. Így aztán minden az egyes tárgyak elnevezésén, nem pedig a dolog lényegén dőlt el, és elmondható, hogy filozófiai nyelvet teremtettek, és nem magát a filozófiát.

) A karteziánus fizika támogatói úgy vélték, hogy az Univerzum anyaga homogén, és a testekben megfigyelhető összes különbség az ezeket a testeket alkotó részecskék néhány legegyszerűbb és érthető tulajdonságából ered. Érvelésük teljesen helyes lenne, ha ezeknek az elsődleges részecskéknek csak azokat a tulajdonságokat tulajdonítanák, amelyekkel a természet ténylegesen felruházta őket. Emellett a hipotézisek szintjén önkényesen találták ki a különféle típusú és méretű részecskéket, azok elrendezését, kapcsolatait, mozgását.

Richard Coates ezzel kapcsolatban megjegyzi: „Azok, akik okfejtéseik alapjait hipotézisekből kölcsönzik, még akkor is, ha mindent a mechanika törvényei alapján a legpontosabban fejlesztettek ki, egy nagyon elegáns és gyönyörű mesét alkotnak. , de még mindig csak mese."

) A kísérleti filozófia vagy a természeti jelenségek kísérleti vizsgálati módszerének hívei is arra törekednek, hogy minden létező okait lehetőleg egyszerű kezdetekből vonják le, de semmi mást nem vesznek kezdetnek, csak azt, amit a bekövetkező jelenségek megerősítenek. Két módszert alkalmaznak - analitikus és szintetikus. Egyes kiválasztott jelenségekből analitikusan származtatják a természeti erőket és hatásuk legegyszerűbb törvényeit, majd szintetikusan megszerezik más jelenségek törvényeit.

Isaac Newtont szem előtt tartva Kots ezt írja: „Ez a természet tanulmányozásának legjobb módja, és elsősorban a másik leghíresebb szerzőnkkel szemben alkalmazzák”1

Ennek a módszertannak az első tégláit Francis Bacon tette le, akiről azt mondták: "az angol materializmus és minden modern kísérleti tudomány igazi megalapítója..."2 Érdeme, hogy egyértelműen hangsúlyozta, hogy a tudományos ismeretek tapasztalatból fakadnak. , nem csak közvetlen érzékszervi adatokból, mégpedig célirányosan szervezett tapasztalatból, kísérletből. A tudományt nem lehet egyszerűen az érzés közvetlen adataira építeni. Sok dolog van, ami elkerüli az érzékszerveket, az érzékek bizonyítékai szubjektívek, „mindig egy személyhez kapcsolódnak, és nem a világhoz”. Bacon az érzés inkonzisztenciájának kompenzációját javasolja, hibáinak kijavítása pedig egy megfelelően szervezett és erre vagy arra a kutatásra speciálisan adaptált tapasztalatot, kísérletet eredményez. „... hiszen a dolgok természete jobban megmutatkozik a mesterséges kötöttség állapotában, mint a természetes szabadságban.”4

Ugyanakkor a tudomány számára fontosak azok a kísérletek, amelyek célja új tulajdonságok, jelenségek, okok, axiómák feltárása, amelyek a későbbi teljesebb és mélyebb elméleti megértéshez adnak anyagot. Ferenc kétféle élményt különít el – a „fényhordozó” és a „gyümölcsöző”. Ez a különbség azon kísérlet között, amely kizárólag egy új tudományos eredmény megszerzésére irányul, egy olyan kísérletből, amely valamilyen közvetlen gyakorlati hasznot követ. Kijelenti, hogy a helyes elméleti fogalmak felfedezése és megalapozása nem felületes tudást, hanem mély tudást ad, a legváratlanabb alkalmazások sorát vonja maga után, és óva int az azonnali új gyakorlati eredmények idő előtti törekvésétől.

Az elméleti axiómák és fogalmak, természeti jelenségek kialakításakor a tapasztalat tényeire kell támaszkodni, nem lehet elvont igazolásokra. A legfontosabb a kísérleti adatok elemzésének és általánosításának megfelelő módszerének kidolgozása, amellyel lépésről lépésre lehet behatolni a vizsgált jelenségek lényegébe. Ennek a módszernek indukciónak kell lennie, de nem olyannak, amely korlátozott számú kedvező tény puszta felsorolásából következtet. Bacon azt a feladatot tűzi ki maga elé, hogy megfogalmazza a tudományos indukció elvét, „amely megosztottságot és szelekciót eredményezne a tapasztalatban, és megfelelő eliminációkkal és elutasításokkal levonná a szükséges következtetéseket”.

Mivel az indukció esetében hiányos tapasztalatról van szó, Francis Bacon megérti, hogy olyan hatékony eszközöket kell kidolgozni, amelyek lehetővé teszik az induktív következtetés premisszáiban foglalt információk teljesebb elemzését.

Bacon elutasította az indukció valószínűségi megközelítését. „Induktív módszerének lényege, felfedezési táblázatai – jelenlét, hiány és fokozatok. Elegendő számú esetet gyűjtenek össze valamilyen "egyszerű tulajdonság" (például sűrűség, hő, gravitáció, szín stb.) különböző esetei, amelyek természetét vagy "formáját" keresik. Ezután egy sor esetet veszünk, a lehető legközelebb az előzőekhez, de már azokat, amelyekben ez a tulajdonság hiányzik. Ezután - egy sor olyan eset, amikor megváltozik a számunkra érdekes tulajdonság intenzitása. Mindezen halmazok összehasonlítása lehetővé teszi olyan tényezők kizárását, amelyek nem kapcsolódnak a folyamatosan vizsgált tulajdonsághoz, pl. nincs jelen, ahol van egy adott tulajdonság, vagy jelen van, ahol hiányzik, vagy nem fokozódik, amikor megerősítik. Egy ilyen elutasítással végül egy bizonyos maradékot kapunk, amely változatlanul kíséri a számunkra érdekes tulajdonságot, annak „formáját”.

Ennek a módszernek a fő technikái az analógia és a kizárás, mivel analógia útján választjuk ki az empirikus adatokat a Discovery táblázataihoz. Ez az induktív általánosítás alapja, amely a kezdeti lehetőségek sokaságából történő kiválasztás, számos körülmény elutasítása révén valósul meg. Ezt az elemzési folyamatot elősegíthetik olyan ritka helyzetek, amelyekben a vizsgált természet ilyen vagy olyan okból nyilvánvalóbb, mint más esetekben. Bacon huszonhét ilyen kiemelkedő előjog-példányt sorol fel és sorol fel. Ide tartoznak azok az esetek: amikor a vizsgált tulajdonság egymástól minden egyéb tekintetben teljesen eltérő tárgyakban létezik; vagy fordítva, ez a tulajdonság hiányzik az egymáshoz teljesen hasonló tárgyakból;

Ez a tulajdonság a legnyilvánvalóbb, maximális mértékben figyelhető meg; két vagy több oksági magyarázat nyilvánvaló alternatívája feltárul.

A Francis Bacon-féle indukció értelmezésének sajátosságai, amelyek Bacon tanításának logikai részét elemző módszertanával és filozófiai metafizikájával kapcsolják össze, a következők: Először is, az indukció eszközei az „egyszerű tulajdonságok”, a „természet” formáit hivatottak feltárni. amelyre minden konkrét fizikai test lebomlik. Például nem az aranyat, a vizet vagy a levegőt vizsgálják induktív módon, hanem olyan tulajdonságaikat vagy tulajdonságaikat, mint a sűrűség, nehézség, alakíthatóság, szín, melegség, illékonyság. Egy ilyen analitikus megközelítés a tudáselméletben és a tudomány módszertanában ezt követően az angol filozófiai empirizmus erős hagyományává válna.

Másodszor, a baconi indukció feladata, hogy feltárja a „formát” – peripatetikus terminológiával élve a „formális” okot, nem pedig a „cselekvőt” vagy „anyagot”, amelyek sajátosak és átmenetiek, ezért nem köthetők tartósan és lényegileg egyik vagy másik egyszerű tulajdonság..egy

A „metafizika” a „természet egységét különböző dolgokban magában foglaló” formákat hivatott vizsgálni2, míg a fizika konkrétabb anyagi és aktív okokkal foglalkozik, amelyek átmeneti, külső hordozói ezeknek a formáknak. „Ha a hó vagy hab fehérségének okáról beszélünk, akkor a helyes meghatározás az lenne, hogy ez levegő és víz vékony keveréke. De ez még mindig távol áll attól, hogy a fehérség egy formája legyen, mivel az üvegporral vagy kristályporral azonos módon kevert levegő fehérséget hoz létre, ami nem rosszabb, mint vízzel keverve. Ez csak egy hatékony ügy, ami nem más, mint a forma hordozója. De ha ugyanazt a kérdést a metafizika vizsgálja, akkor a válasz hozzávetőlegesen a következő lesz: két átlátszó test, amelyek a legkisebb részekben, egyszerű sorrendben egyenletesen keverednek, fehér színt hoznak létre. Francis Bacon metafizikája nem esik egybe a "minden tudomány anyjával" - az első filozófiával, hanem magának a természettudománynak a része, a fizika egy magasabb, elvontabb és mélyebb szakasza. Ahogy Bacon írja Baranzannak írt levelében: "Ne aggódj a metafizikával, az igazi fizika elsajátítása után nem lesz metafizika, amelyen túl nincs más, csak az isteni."4

Megállapítható, hogy Bacon számára az indukció a természettudomány vagy a természetfilozófia alapvető elméleti fogalmainak és axiómáinak kidolgozásának módszere.

Bacon gondolatmenete a „formáról” az „Új Organonban”: „Egy dolog semmi másban nem különbözik a formától, minthogy egy jelenség különbözik a lényegtől, vagy a külső a belsőtől, vagy egy dolog egy személyhez képest egy dologtól a dologhoz képest. világ."1 A „forma" fogalma Arisztotelészig nyúlik vissza, akinek tanításában az anyaggal, az aktív okkal és céllal együtt a lét négy alapelvének egyike.

Bacon műveinek szövegeiben a "formának" sokféle elnevezése található: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri., tulajdonságainak immanens oka vagy természete, mint belső forrásuk. , majd mint a dolog valódi meghatározása vagy megkülönböztetése, végül mint az anyag tiszta működésének törvénye. Mindegyik meglehetősen konzisztens egymással, ha nem hagyjuk figyelmen kívül a skolasztikus szóhasználattal való kapcsolatukat és a peripatetika doktrínájából való eredetüket. S ugyanakkor a baconi formafelfogás legalább két pontban eltér az idealista skolasztikában uralkodótól: egyrészt maguknak a formák anyagiságának felismerésében, másrészt abban a meggyőződésben, hogy azok teljesen megismerhetők. 3 A forma Bacon szerint maga az anyagi dolog, de a maga valóban objektív lényegében, és nem abban, ahogyan az alany számára megjelenik vagy megjelenik. Ezzel kapcsolatban azt írta, hogy a formák helyett az anyagnak kell a figyelmünk tárgyát képeznie - annak állapotai és működése, az állapotok változásai és a cselekvés vagy mozgás törvénye, „mert a formák az emberi elme találmányai, hacsak nem ezek a törvények. a cselekvést formáknak nevezzük”. Ez a megértés pedig lehetővé tette Bacon számára, hogy feladatul tűzze ki a formák empirikus, induktív módszerrel történő vizsgálatát.

Francis Bacon kétféle formát különböztet meg - a konkrét dolgok formáit, vagy szubsztanciákat, amelyek valami összetett, egyszerű természet sok formájából állnak, mivel minden konkrét dolog egyszerű természetek kombinációja; és az egyszerű tulajdonságok formái vagy természetei. Az egyszerű tulajdonságok formái az első osztályú formák. Örökkévalóak és mozdulatlanok, de ők azok, akik különböző minőségűek, individualizálják a dolgok természetét, belső esszenciáit. Karl Marx ezt írta: „Baconban, mint első alkotójában a materializmus naiv formában még mindig magában rejti a mindenre kiterjedő fejlődés csíráit. Az anyag költői és érzéki ragyogásával mosolyog az egész emberre.

Véges számú egyszerű forma létezik, és mennyiségükkel és kombinációjukkal meghatározzák a létező dolgok sokféleségét. Például aranyat. Sárga színű, ilyen-olyan súlyú, alakíthatósága és szilárdsága, folyékony halmazállapotban bizonyos folyékonysága van, ilyen-olyan reakciókban oldódik és felszabadul. Fedezzük fel az arany ezen és más egyszerű tulajdonságainak formáit. Miután megtanulta a sárgásság, nehézség, alakíthatóság, szilárdság, folyékonyság, oldhatóság stb. elérésének módszereit az erre a fémre jellemző mértékben és mértékkel, lehetséges ezek kombinációja bármely testben megszervezni, és így aranyat nyerni. Bacon tisztában van azzal, hogy minden gyakorlat sikeres lehet, ha a helyes elmélet és az ehhez kapcsolódó orientáció a természeti jelenségek racionális és módszertanilag igazolt megértésére irányul. „Úgy tűnik, Bacon már a modern természettudomány hajnalán is előre látta, hogy feladata nemcsak a természet megismerése lesz, hanem olyan új lehetőségek felkutatása is, amelyeket maga a természet nem valósít meg.”1

A korlátozott számú forma posztulátumában az induktív kutatás egy nagyon fontos alapelvének körvonala látható, ilyen vagy olyan formában, amelyet a későbbi indukcióelméletek feltételeznek. Ebben a bekezdésben alapvetően Baconhoz kapcsolódva I. Newton fogja megfogalmazni a "Következtetési szabályokat a fizikában":

„I. szabály: Ne fogadjunk el más természeti okokat, mint azokat, amelyek igazak és elegendőek a jelenségek magyarázatához.

Erről a témáról a filozófusok azt mondják, hogy a természet semmit sem tesz hiába, és hiábavaló lenne a sokakkal azt tenni, amit a kisebbekkel meg lehet tenni. A természet egyszerű, és nem buzog a dolgok felesleges okaiban.

szabály II. Ezért lehetőség szerint a természet megnyilvánulásainak ugyanazokat az azonos jellegű okokat kell tulajdonítanunk.

Így például az emberek és állatok lehelete, a lehulló kövek Európában és Afrikában, a konyhai kandalló és a Nap fénye, a fény visszaverődése a Földön és a bolygókon.

Francis Bacon indukcióelmélete szorosan összefügg filozófiai ontológiájával, módszertanával, az egyszerű természetek, vagy tulajdonságok és formáik tanával, az ok-okozati függés különböző típusainak fogalmával. A logikának értelmezett rendszerként, vagyis adott szemantikával rendelkező rendszereként mindig van valamilyen ontológiai előfeltétele, és lényegében valamilyen ontológiai struktúra logikai modelljeként épül fel.

Maga Bacon még nem von le ilyen határozott és általános következtetést. De megjegyzi, hogy a logikának „nemcsak az elme természetéből kell kiindulnia, hanem a dolgok természetéből is”. Arról ír, hogy szükség van „a felfedezés módszerének módosítására az általunk vizsgált alany minőségéhez és állapotához képest”.1 Mind Bacon megközelítése, mind a logika minden későbbi fejlődése azt jelzi, hogy a lényegesen eltérő feladatokhoz eltérő logikai elemek. modellekre is szükség van, hogy ez mind a deduktív, mind az induktív logikára igaz. Ezért egy kellően specifikus és kényes elemzés feltétele mellett nem egy, hanem sok induktív logikai rendszer lesz, amelyek mindegyike egy bizonyos fajta ontológiai struktúra sajátos logikai modelljeként működik.

Az indukciónak, mint a produktív felfedezés módszerének szigorúan meghatározott szabályok szerint kell működnie, amelyek alkalmazása nem függhet a kutatók egyéni képességeinek különbségétől, „majdnem kiegyenlíti a tehetségeket, és keveset hagy a felsőbbrendűségükre”.

Például: „Körök és egyenes vonalak rajzolásakor az iránytű és a vonalzó egyenlíti ki a szem élességét és a kéz keménységét. Másutt, miközben a megismerést szigorúan következetes induktív általánosítások "létrájával" szabályozza, Bacon még ehhez a képzethez is folyamodik: "Az elmének nem szárnyakat kell adni, hanem inkább ólmot és nehézséget, hogy minden ugrást és repülést visszatartsanak"4. „Ez a tudományos ismeretek egyik fő módszertani elvének nagyon pontos metaforikus kifejezése. Egy bizonyos szabályozás mindig megkülönbözteti a tudományos ismereteket a közönséges tudástól, amely általában nem kellően világos és pontos, és nincs alávetve módszertanilag igazolt önellenőrzésnek. Ilyen szabályozás például abban nyilvánul meg, hogy a tudomány bármely kísérleti eredményét tényként fogadják el, ha megismételhető, ha minden kutató kezében ugyanaz, ami viszont a megvalósítás feltételeinek egységesítését jelenti. ; abban is megnyilvánul, hogy a magyarázatnak meg kell felelnie az alapvető igazolhatóság feltételeinek, és prediktív erővel kell rendelkeznie, és minden érvelés a logika törvényein és normáin alapul. Természetesen nem lehet alábecsülni azt a gondolatot sem, hogy az indukciót szisztematikus vizsgálati eljárásnak tekintsük, és megpróbáljuk megfogalmazni pontos szabályait.

A Bacon által javasolt séma nem garantálja a kapott eredmény megbízhatóságát és bizonyosságát, mivel nem ad meggyőződést az eliminációs folyamat befejezéséről. "Módszertanának igazi korrekciója az induktív általánosítás megvalósítása során a hipotetikus elemhez való figyelmesebb hozzáállás lenne, amely itt mindig megtörténik, legalábbis a selejtezés kezdeti lehetőségeinek rögzítésében." Nemcsak Arkhimédész, hanem Stevin, Galilei és Descartes, Bacon kortársai is, akik egy új természettudomány alapjait rakták le, azt a módszert követték, amely abból állt, hogy bizonyos posztulátumokat vagy hipotéziseket állítanak fel, amelyekből aztán következtetnek. tapasztalattal igazolva. A természettudományban egyszerűen nem létezik olyan tapasztalat, amelyet nem előz meg valamilyen elméleti gondolat és annak következményei. Ebben a tekintetben Bacon úgy látja a matematika célját és szerepét, hogy ahogy a fizika növeli eredményeit és új törvényeket fedez fel, egyre nagyobb szüksége lesz a matematikára. De a matematikát főként a természetfilozófia tervezésének befejezésének módjának tekintette, nem pedig fogalmainak és alapelveinek egyik forrásának, nem a természet törvényeinek feltárásában teremtő elvnek és apparátusnak. Hajlamos volt a természeti folyamatok matematikai modellezésének módszerét az emberi faj bálványaként értékelni. Eközben a matematikai sémák lényegében egy általánosított fizikai kísérlet rövidített rekordjai, amelyek olyan pontossággal modellezik a vizsgált folyamatokat, amelyek lehetővé teszik a jövőbeni kísérletek eredményeinek előrejelzését. A kísérlet és a matematika aránya az egyes tudományágakban eltérő, és függ mind a kísérleti képességek, mind a rendelkezésre álló matematikai technológia fejlődésétől.

A filozófiai ontológia összhangba hozása az új természettudomány ezen módszerével Bacon tanítványának és materializmusának „rendszerezőjének”, Thomas Hobbesnek a sorsára esett. „És ha Bacon a természettudományban már figyelmen kívül hagyja a végső, célorientált okokat, amelyek szerinte, mint egy Istennek szentelt szűz, meddők és nem tudnak szülni semmit, akkor Hobbes is elutasítja Bacon „formáit” , csak az anyagi aktív okoknak tulajdonít jelentőséget.egy

A „forma – lényeg” séma szerinti kutatási és természetkép-építési program átadja a helyét a kutatási programnak, de az „oksági” sémának. A világnézet általános jellege ennek megfelelően változik. „További fejlődésében a materializmus egyoldalúvá válik...” – írta K. Marx. - Az érzékiség elveszti élénk színeit, és a geometria absztrakt érzékiségévé változik. A fizikai mozgást feláldozzák a mechanikus vagy matematikai mozgásnak; a geometriát hirdetik a fő tudománynak.”1 Így készült ideológiailag az évszázad fő tudományos munkája, Isaac Newton „A természetfilozófia matematikai alapelvei”, amely remekül testesítette meg ezt a két látszólag poláris megközelítést – a szigorú kísérletet és a matematikai dedukciót. .

„Nem mondom azonban, hogy ehhez semmit nem lehet hozzátenni” – írta Bacon. Ellenkezőleg, ha az elmét nemcsak saját képességeiben, hanem a dolgokkal való kapcsolatában is figyelembe vesszük, fel kell ismerni, hogy a felfedezés művészete a felfedezések előrehaladásával együtt haladhat előre.

Az angliai antiklerikális reformáció jelentős változásokat hozott a vallási tudatban. Az ország gyakorlatilag uralkodó vallás nélkül lépett késői reneszánszba. A 16. század végére ezt sem a hivatalosan beültetett anglikanizmus, sem a reformáció által aláásott katolicizmus, sem a protestánsok és puritánok számos üldözött szektája nem mondhatta magáénak. A korona próbálkozásai, hogy az országot „egyvalláshoz” csatolják, sikertelenek maradtak, és maga az a tény, hogy az egyház és a vallás ügyeit a világi hatalom döntötte el, hozzájárult ahhoz, hogy a szekularizáció a szellemi élet más területeit is megragadta. társadalom. Az emberi értelem, józan ész és érdeklődés kiszorította a Szentírás tekintélyét és az egyház dogmáit. Francis Bacon is egyike volt azoknak, akik Angliában megalapozták a "természetes" erkölcs fogalmát, az etika felépítését, bár a részvételen alapuló teológiát, de többnyire vallási eszmék segítsége nélkül, racionálisan megértett e-világi élettörekvésekre, ill. az emberi személyiség hatásait.

Francis Bacon feladata az volt, hogy a valós, hétköznapi élet példáira hivatkozva próbálja megérteni annak az emberi akaratnak az útjait, eszközeit, ösztönzőit, amely egy-egy erkölcsi megítélés alá esik.

Az erkölcs forrásait meghatározva Bacon határozottan megerősítette a közjó elsőbbségét és nagyságát az egyénivel szemben, az aktív életet a szemlélődővel szemben, a nyilvános presztízst a személyes elégedettséggel szemben.

Hiszen bármennyire is szenvtelen elmélkedés, lelki derű, önkielégítés vagy egyéni örömvágy díszíti az ember személyes életét, nem állja ki a kritikát, ha csak a kritériumok felől közelíti meg valaki ezt az életet. társadalmi célja érdekében. És akkor kiderül, hogy mindezek a „lélekharmonizáló” előnyök nem mások, mint a gondokkal, kísértésekkel és ellentétekkel teli életből való gyáva menekülés eszközei, és semmiképpen sem szolgálhatnak alapjául ennek a valódi lelki egészségnek. , tevékenység és bátorság, amely lehetővé teszi az ütések ellenállását. sorsát, az élet nehézségeit leküzdve és kötelességének eleget téve teljes és társadalmilag jelentős cselekedetet ebben a világban. és hasznos."

Ám ebben a felfogásban a közjót az egyének akarata, esze és számítása teremtette meg, a közjólét mindenki halmozott jóléti vágyából tevődött össze, az így vagy úgy kiemelkedő személyiségek pedig nyilvános elismerésben részesültek. Ezért a „közjó mindenekelőtt” tézis mellett Bacon egy másikat véd és fejt ki: „maga az ember saját boldogságának kovácsa”. Csak minden dolog értelmét és értékét kell ésszerűen meghatározni, attól függően, hogy mennyire járulnak hozzá céljaink - lelki egészség és erő, gazdagság, társadalmi pozíció és presztízs - eléréséhez. És nem számít, mit írt Bacon a beszélgetés művészetéről, az illemről és az udvariasságról, az üzletviteli képességről, a gazdagságról és a kiadásokról, a magas pozíció megszerzéséről, a szerelemről, a barátságról és a ravaszságról, a becsvágyról, a kitüntetésről és a hírnévről, állandóan az ügynek ezt az oldalát tartották szem előtt, és az ennek megfelelő kritériumok alapján jártak el értékeléseikben, ítéleteikben és ajánlásaikban.

Bacon fókusza leszűkült, és az emberi viselkedésre és annak bizonyos eredmények elérése szempontjából történő értékelésére összpontosul. Reflexióiban nincs önelégülés, lágyság, szkepticizmus, humor, világos és független világfelfogás, hanem csak objektivizmus és koncentrált elemzése annak, hogy minek kell biztosítania az ember helyzetét és boldogulását. „Itt van például az „Egy magas pozícióról” című esszéje. Témáját tekintve egybeesik Montaigne „A magas pozíció félénkségéről” című esszéjével. Montaigne okfejtésének lényege a következő: Párizsban szívesebben foglalom el a harmadik, mint az első helyet, ha növekedésre törekszem, akkor nem magasságban - abban akarok fejlődni, ami elérhető számomra, nagyobb elszántságot, körültekintést, vonzerőt és akár gazdagság. Az egyetemes becsület, a hatalom ereje elnyomja és megijeszti. Inkább visszavonul, mint képességei szerint átugorja a számára meghatározott lépcsőfokot, hiszen minden természetes állapot a legigazságosabb és legkényelmesebb. Bacon viszont úgy gondolja, hogy nem feltétlenül zuhan le bármilyen magasságból, sokkal gyakrabban lehet nyugodtan ereszkedni. Bacon figyelme teljes mértékben arra irányul, hogy kitalálja, hogyan érhet el egy magas pozíciót, és hogyan viselkedjen annak érdekében, hogy ott maradjon. Érvelése gyakorlatias. Azt állítja, hogy a hatalom megfosztja az embert a szabadságtól, rabszolgává teszi mind a szuverénnek, mind az emberek pletykáinak, mind a saját üzletének. De ez messze nem a legfontosabb, mert aki hatalomra jutott, az természetesnek tartja a ragaszkodást, és örül, ha abbahagyja mások zaklatását.1 „Nem, az emberek nem tudnak akkor nyugdíjba menni, amikor szeretnének. ; nem mennek el, amikor kellene; a magány mindenki számára elviselhetetlen, még az öregség és a fogyatékosságok is, amelyeket árnyékba kell takarni; szóval, az öregek mindig a küszöbön ülnek, bár gúnyból elárulják ősz hajukat.

„A parancsolgatás művészetéről” című esszéjében tanácsot ad, hogyan korlátozzuk az arrogáns elöljárók befolyását, mennyiben nyomjuk vissza a régi feudális nemességet, hogyan teremtsünk ellensúlyt az új nemességben, olykor önfejűen, de még mindig megbízható támasza a trónnak és védőbástya a köznép ellen, milyen adópolitikával támogatni kell a kereskedő osztályt. Míg az angol király tulajdonképpen figyelmen kívül hagyta a parlamentet, Bacon a despotizmus veszélyeit szem előtt tartva javasolta annak rendszeres összehívását, mivel a parlamentben egyszerre látta a királyi hatalom segítőjét és közvetítőjét az uralkodó és a nép között. Nemcsak a politikai taktika és az államszerkezet kérdései foglalkoztatták, hanem a társadalmi-gazdasági intézkedések széles skálája is, amellyel Anglia akkoriban élt, már szilárdan a polgári fejlődés útján. Hazája boldogulását, népének boldogulását, Bacon a manufaktúrák és kereskedőcégek ösztönzésével, gyarmatalapítással és mezőgazdasági tőkebefektetéssel, a népesség terméketlen osztályainak számának csökkentésével, a tétlenség felszámolása és a luxus és a pazarlás megfékezése.

Államférfiként és politikai íróként szimpátiáját azoknak a virágzó rétegeknek az érdekei és törekvései iránt tanúsította, akik egyszerre orientálódtak a kereskedelmi és ipari fejlődés, valamint a királyi hatalom abszolutizmusának előnyeire, amelyek egyaránt megvédhettek a veszélyes versenytársaktól. , és megszervezi a gyarmati piacok elfoglalását, és szabadalmi haszon monopóliumot ad ki, és bármilyen más támogatást nyújt felülről.1

„A bajokról és lázadásokról” című esszéjében Bacon ezt írja: „Egy uralkodónak se jut eszébe az elégedetlenség veszélyének megítélése annak igazságossága alapján; ez ugyanis azt jelentené, hogy túlzott körültekintést tulajdonítanak az embereknek, miközben gyakran szembehelyezkednek saját javukkal...". „Az egyik legjobb ellenszer az elégedetlenség ellen, ügyesen és okosan reményekkel szórakoztatni az embereket, egyik reményből a másikba vezetni. Valóban bölcs az a kormány, amely tudja, hogyan kell reménnyel ringatni az embereket, amikor nem tudja kielégíteni szükségleteiket.”2

Francis Bacon úgy vélte, hogy nincsenek valódi és megbízható erkölcsi kritériumok, és mindent csak a hasznosság, a haszon és a szerencse mértéke mér. Az etikája viszonylagos volt, de nem volt haszonelvű. Bacon igyekezett megkülönböztetni az elfogadható módszereket az elfogadhatatlanoktól, amelyek közé különösen a Machiavelli által ajánlott módszereket sorolta, akik megszabadították a politikai gyakorlatot a vallás és az erkölcs minden udvarától. Bármilyen célt is érnek el az emberek, egy összetett, sokrétű világban működnek, amelyben a paletta minden színe megvan, van szeretet, jóság, szépség és igazságosság, és amelyet senkinek nincs joga megfosztani ettől a gazdagságtól. .

Mert "az erkölcsi lét nélküli létezés átok, és minél jelentősebb ez a lény, annál jelentősebb ez az átok." A vallás, mint az egységes hit szilárd alapelve, a társadalom legfelsőbb erkölcsi kötőereje volt számára.

Bacon „Tapasztalataiban” az őket nehezítő relatív erkölcsi tudaton kívül van egy olyan emberi összetevő is, amely összehasonlíthatatlanul lassabban változik, mint a lét sajátos társadalmi és politikai feltételei.

elme indukció természetskolasztikus

Következtetés

Francis Bacon munkásságával és életútjával megismerkedve rájössz, hogy nagyszerű figura volt, fejét kora politikai ügyei övezték, velős politikus, aki mélyen megmutatja az állapotot. Bacon munkái a történelem azon kincsei közé tartoznak, amelyek megismerése és tanulmányozása ma is nagy hasznot hoz a modern társadalom számára.

Bacon munkássága erősen befolyásolta azt az általános szellemi légkört, amelyben a 17. század tudománya és filozófiája kialakult.

Bibliográfia

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filozófia: Tankönyv - 3. kiadás, átdolgozott. és további - M.: TK Velby, Prospect Kiadó, 2003 - 608 p.

) K. Marx és F. Engels. Soch., 2. v., 1971 - 450 p.

) N. Gordensky. Francis Bacon, a módszertan és a tudományok enciklopédiája. Szergijev Poszad, 1915 - 789 p.

4) Új nagy angol-orosz szótár, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Művek. T. 1. Összeállítás, általános szerk. és lépj be. cikke: A.L. Szombat. M., "Gondolat", 1971-591 p.

) F. Bacon. Művek. T. 2. M., "Gondolat", 1971 - 495 p.