Az európai kultúra és a kora középkor. Absztrakt: Kora középkor Nyugat-Európában

455-ben a vandálok elfoglalták és kifosztották Rómát, amelyet 408-ban már az Alaric vezette vizigótok közelítettek meg. 476-ban a névleges római császárt, akinek rezidenciája Ravennában volt, Odoacer menesztette le, aki az olaszországi német zsoldosok között előkelő helyet foglalt el. A patrícius címet kapott Odoaker 493-ig uralkodott Itáliában, amikor is Theodorik, az osztrogótok királya átvette a hatalmat az országban. Az osztrogót uralom egészen addig tartott Olaszországban, amíg Justinianus Belisarius bizánci császár parancsnoka meghódította Rómát (536) és Ravennát (540). A VI. század második felében. a langobardok elfoglalták és elfoglalták Észak-Itáliát, a bizánci császár kormányzói pedig Ravennában telepedtek le. Róma ideiglenesen a pápa irányítása alá került.

Aligha várható persze, hogy a filozófia virágzott a Római Birodalom bukásának és az azt követő barbár invázióknak viharos éveiben. Ezt azonban túlzás lenne leírni

Kora középkor

a birodalom összeomlását követő időszak, mint a teljes barbárság időszaka Mint láttuk, Boethius az osztrogót királyságban élt; említik Sevillai Izidort is, aki 636 körül halt meg a vizigót királyságban Spanyolországban. Ezzel egy időben a Római Birodalom oktatási rendszere hanyatlásnak indult, és az összes megmaradt oktatás főként a kolostorokban csillogott. Szent Benedek 480-543-ban élt, és a szellemüket és rendjüket uralmának köszönhető kolostorok lettek az a láncszem, ahol a régi kultúra maradványait megőrizték, majd átkerülték a „barbár” népekhez90.

Angliában 669 körül kezdett javulni a helyzet, amikor a canterburyi érsekké kinevezett Tarsus Theodore görög szerzetes társaival együtt szerzetesi iskolát szervezett itt. Bede, a Tiszteletreméltó (674-735), Pi- tolmácsa

90 Kulturális hatása is volt a régi kelta szerzetességnek, amely Írországból Skóciába és Észak-Angliába terjedt.

Kora középkor

sania és történész (vagy mindenképpen krónikás) Jarrow szerzetese volt. Bede tanítványa, Egberg pedig a legnagyobb mértékben járult hozzá York tanulási központjaként való fejlődéséhez.

Az európai irodalmi megújulás Nagy Károly uralkodása idején ment végbe. 496-ban Clovis frank király áttért a keresztény hitre. Az ő és utódai uralkodása alatt az összes frank földet egyesítették a Meroving-dinasztia uralma alatt. Dagoberg 1 halála (638) után a merovingok pusztán névleges uralkodókká váltak, míg a valódi hatalom a polgármesterek kezébe került. 751-ben azonban, amikor Pepint a frankok királyává kiáltották ki, a Meroving-dinasztia véget ért. Pepin két fiára, Károlyra és Carlomanra hagyta a királyságot. Utóbbi 771-ben meghalt, és Károly, aki Nagy Károlyként szerzett magának hírnevet, lett az egyetlen

91 Így Martell Károly, aki 732-ben Poitiers-nél legyőzte a szaracénokat, és megakadályozta az akkor már lehetséges nyugati muszlim inváziót, formálisan nem volt a frankok királya, bár valójában ő uralkodott felettük.

Kora középkor

új uralkodó. A lombard állam meghódítása, a szászok elleni több sikeres hadjárat, Bajorország annektálása, Csehország leigázása és egyes spanyolországi területek meghódítása után Nagy Károly Nyugat-Európa legnagyobb keresztény uralkodója lett. 800 karácsonyán Rómában a pápa Károlyt császárrá kente fel, és ez a cselekedet döntő törést jelentett Róma és Bizánc között, s egyben hangsúlyozta az uralkodó keresztény kötelességeit és az állam teokratikus jellegét.. Nagy Károly nemcsak hódító volt, hanem a felvilágosodás fejlesztésére törekvő reformer is.és a társadalom kulturális újjáéledése. Ennek érdekében sok tudóst gyűjtött maga köré. Mivel Gallia régi római kultúrája a hatodik és hetedik században rendkívül alacsony szintre esett, a császárnak elsősorban külföldi tudósokra kellett támaszkodnia. Meghívására érkezett néhány tudós Olaszországból és Spanyolországból, főtanácsadója, Alcuin pedig Yorkban született. 782-ben Alcuin megszervezte a Palatinus Iskolát - a.k.a.

Kora középkor

demiyu a császári udvarban, ahol tanítványainak a Szentírást, az ókori irodalmat, a logikát, a nyelvtant és a csillagászatot tanította. Alcuin tankönyvíró is volt, és szorgalmasan másolta a kéziratokat, főleg a Szentírást. Tanítványai közé tartozott a „Németország mentoraként” ismert Raban Maurus, aki a fuldai kolostor apátja, majd mainzi érsek lett.Nem mondható el, hogy Alcuin és társai munkássága eredeti és kreatív volt. Feladatuk inkább a meglévő ösztöndíj terjesztése volt. Ez mind a szerzetesi iskolákon, mint például a St. Gallen-i és Fulda-i kolostorokban, mind a püspöki vagy kapituláris iskolákon keresztül történt. Ezek az intézmények főként, bár nem kizárólagosan azok számára léteztek, akik szerzetesnek vagy papnak készültek. A nádori iskolát azonban a császár egyértelműen a polgári bürokrácia oktatásának helyeként képzelte el.

Kora középkor

wa, amelyre a Karoling birodalom irányításához volt szükség92.

A képzés latin nyelven folyt. Ha a latin nyelv használata nem is következett magától értetődően az oktatás túlnyomórészt egyházi jellegéből, a Birodalomban élő népek sokszínűségére tekintettel adminisztratív megfontolások diktálták. Az oktatás tartalma az előző fejezetben említett hét bölcsészettudomány és a teológiai tanulmányok, nevezetesen a Szentírás tanulmányozása volt. A nagykárolyi kulturális reform eredménye az oktatás ilyen értelemben vett fejlődése mellett a kéziratok szaporodása és a könyvtárak gyarapodása volt.

A Karolingok korában a filozófia lényegében a dialektikára és a logikára redukálódott, amelyek, mint megjegyeztük, a trivium részét képezték. Egy nagy kivételtől eltekintve, amelyről a következőkben lesz szó,

Kora középkor

Általában a spekulatív filozófia csak kezdetleges formákban létezett. Például a IX a elején élt fuldai szerzetesnek tulajdonított Candide mondásai az istenképről című könyve bizonyítékot tartalmaz Isten létezésére, azon az elgondoláson alapszik, hogy a lények hierarchiája megköveteli egy végtelen létezését. isteni intelligencia. Ezen túlmenően ebben az időszakban láthatjuk az univerzális terminusokról szóló, tovább vizsgálandó vita kezdetét is, amelynek fő tartalma az üdvösség és az átadás, eredeti filozofálásra aligha számíthatunk.

A fent említett nagy kivétel John Scotus Eriugena,93 a középkor első kiemelkedő filozófusa. Írországban született John Scotus Írországban tanult.

93 A jelzők kombinációja Scott [Skót. – I.B.] és Eriugena (írországi születésű) ellentmondásnak tűnhet. Azonban a IX Írországot Nagy-Skóciának hívták, az íreket pedig "szarvasmarhának".

Kora középkor

szárazföldi kolostorban, ahol megtanulta a görög nyelvet94.

NÁL NÉL 850-ben jelent meg Kopasz Károly udvarában

és kezdett tanítani a nádori iskolában. Károly a birodalom nyugati részének, Neusztriának volt a királya(843-875), 875-ben pedig császárrá koronázták. 877-ben halt meg, nagyjából ugyanebben az időben, valószínűleg John Scotus is, bár halálának pontos dátuma és helye ismeretlen95. John Scotus „Az eleve elrendelésről” (De praedestinatione) című esszéjével az emberi szabadság védelmében szólt bele az akkori teológiai vitába. Erőfeszítései jutalmául ő

94 Elég elhamarkodott volna azt gondolni, hogy minden ír szerzetes tudott görögül. Ugyanakkor a IX ennek a nyelvnek a tudása többé-kevésbé jellemző volt az ír kolostorokra, és más helyeken, például egy kolostorban St. Gallen, általában az ír szerzetesek hatására.

95 Úgy tűnik, az a történet, hogy John Scotus az athelney-i kolostor apátja lett, és a szerzetesek megölték, vagy legenda, vagy tévedésből a filozófusra hivatkozik, és egy másik Jánosról mesél.

Kora középkor

felkeltette az eretnekség gyanúját, és körültekintően más témák felé fordította a figyelmét. 858-ban elkezdte latinra fordítani Pseudo-Dionysius írásait, amelyeket kommentárral96 biztosított. Emellett lefordította Nyssai Gergely és Maximus Hitvalló néhány írását, és úgy tűnik, hogy kommentárokat írt János evangéliumához és Boethius egyes művéhez. Hírnevét főként "A természet felosztásáról" (De cuvisione naturae) című mű hozta meg, amely valószínűleg 862 és 866 között készült. Ez a munka öt könyvből áll, és párbeszéd formájában zajlik, amelyben a tanár vagy a tanár és a diák vesz részt. Felfedi Eriugena jelentős függőségét Pszeudo-Dionysius és olyan egyházatyák írásaitól, mint Nyssai Gergely. Ennek ellenére az Eriugena kompozíciója figyelemre méltó teljesítmény

96 827-ben Sepeljavij Mihály császár átadta Jámbor Lajosnak Pszeudo-Dionysius műveit. John Scotus megjegyzései nem terjedtek ki a „Misztikus teológiára”.

Kora középkor

egész rendszert vagy világnézetet tartalmaz, és erőteljes és kiemelkedő elmét demonstrál, amelyet azonban az akkori szellemi élet keretei és a reflexióra rendelkezésre álló filozófiai anyag szűkössége korlátoz, de messze felülmúlja a hétköznapi kortárs gondolkodók elméjét.

A „természet” szó John Scotus művének címében a valóság teljességét jelenti, beleértve Istent és a teremtést is. A szerző azt igyekszik bemutatni, hogy az általa „teremtő és nem teremtett természetként” jellemezhető Isten önmagában hogyan hozza létre az isteni Igét, vagyis Logoszt, és ebben az Igében az örökkévaló isteni eszméket. Ezek az ötletek azért jönnek létre, mert logikusan, bár nem időben, de követik az örökkévalóságban született Igét, és kreatívak - legalábbis abban az értelemben, hogy mintaként vagy archetípusként szolgálnak a véges dolgokhoz; együtt tehát alkotják a "teremtett és alkotó természetet". A véges dolgok, amelyek örök mintáik szerint jöttek létre, alkotják a „teremtett és nem teremtő természetet”. Ezek isteni önmegnyilvánulások, teofánia vagy Isten-

Kora középkor

jelenség. Végül John Scotus beszél a "természet nem teremtő és nem teremtett": ilyen a kozmikus folyamat befejezése, minden dolog visszatérésének eredménye a forráshoz, amikor Isten lesz minden mindenben.

Látszólag nincs meggyőző ok kétségbe vonni, hogy John Scotus a keresztény világlátást, a világmindenség mindenre kiterjedő értelmezését a keresztény hit tükrében kívánta bemutatni. Úgy tűnik, kezdeti hozzáállása a megértésre törekvő hit volt.

A megértés eszköze a spekulatív filozófia, amely végső soron a neoplatonizmusig nyúlik vissza. A mai olvasó aligha kerülheti el azt a benyomást, hogy John Scotus kezében a kereszténység módosul, metafizikai rendszer formáját ölti. Igaz, egyáltalán nem úgy, ahogy a filozófus maga gondolta a kereszténység átalakulásáról.

Inkább arra törekedett, hogy megértse – úgymond, ésszel felfogja – a keresztény valóságlátást. Ennek eredményeként azonban

Kora középkor

kétértelműség vagy ellentmondás maradt az általában keresztény tanításnak tartott tanítás és e tanítás Eriugena filozófiai értelmezése között. Mondjunk két-három példát.

A Biblia isteni bölcsességről és bölcs Istenről beszél. A John Scotus számára alapvetően fontosnak tűnő tagadás útja azonban megkívánja, hogy ne tulajdonítsuk Istennek a bölcsességet, mivel ez egyes alkotások tulajdonsága, a filozófus megpróbálja megtalálni a dialektikus összhangot a megfelelő bibliai állítások és a tagadás útja között. , az Isten bölcsességére vonatkozó kijelentést úgy értelmezve, hogy Istennek szuperbölcsességet kell tulajdonítani. Ez nem mond ellent a bibliai kijelentésnek Isten bölcsességéről; de az „over” előtag azt jelzi, hogy az isteni bölcsesség meghaladja az emberi megértést.

És mivel a teremtett bölcsesség - a tapasztalatból ismert bölcsesség - megtagadva Istennel kapcsolatban, a tagadás útja megtartja uralkodó pozícióját. Nyilvánvaló, hogy John Scotus Pszeudo-Dionysius gondolataira támaszkodik. Az érvelése nem az

Kora középkor

páratlan újdonságnak számítanak. A lényeg azonban az, hogy a bibliai istenfogalomból indul ki, majd olyan irányba halad, amely logikusan (és bizonyíthatóan) az agnoszticizmushoz vezet. Először megerősítik, hogy Isten X. Ezután tagadják, hogy Isten X. Ezután megerősítik, hogy Isten szuper-X. Felmerül egy természetes kérdés: vajon megértjük-e, mit tulajdonítunk Istennek, amikor azt mondjuk, hogy Ő szuper-X?

Második példa. „A természet megosztottságáról” című esszé első könyvében John Scotus kifejti, hogy hisz a világ „a semmiből” szabad isteni teremtésében. Továbbá bebizonyítja, hogy a világ Isten általi teremtésére vonatkozó kijelentés magában foglalja Isten változását, és egy tarthatatlan elképzelést Isten „világ előtti” létezéséről. Természetesen már Ágostonnak is be kellett bizonyítania, hogy a világ teremtését nem úgy kell érteni, hogy Istennek időbeli elsőbbsége van (azaz időben létezik), vagy a teremtés aktusában metamorfózison megy keresztül. John Scotus azonban úgy véli, hogy a teremtésbe vetett hitet abban az értelemben kell érteni

Kora középkor

Isten minden dolog lényege, sőt, egészen meglepő módon, azokban a dolgokban is jelen van, amelyek teremtőjének tartják. Itt jól látható az emanáció neoplatonikus elképzelése, a dolgok Egytől való lejáratása; John Scotus egyes állításai azonban maguk is azt a benyomást keltik, hogy a világot Isten tárgyiasultságának, vagy – Hegel kifejezésével élve – Istennek a másságában – tekinti. John Scotus ugyanakkor azt mondja, hogy Isten önmagában transzcendens, megváltoztathatatlan és elmúlhatatlan marad. S bár nyilvánvaló, hogy filozófiai eszközök segítségével próbálja értelmezni a zsidó-keresztény isteni teremtésbe vetett hitet, nem teljesen világos, hogyan viszonyuljunk ennek a próbálkozásnak az eredményeihez.

És az utolsó példa. John Scotus osztja azt a keresztény hitet, hogy az ember Krisztuson, Isten megtestesült Fián keresztül tér vissza Istenhez; világosan kijelenti, hogy az egyéni személyiségek átalakulnak, nem pedig megszűnnek vagy feloszlanak. Továbbá osztozik a túlvilági jutalomban és büntetésben való hitben. Ugyanakkor azt állítja, hogy az alkotások újra

Kora középkor

visszatérnek örökkévaló alapjaikhoz Istenben (archhetipikus eszmék), és többé nem nevezik őket teremtményeknek. Ezen túlmenően a megbánhatatlan bűnösök örök megbüntetésének gondolatát abban az értelemben érti, hogy Isten örökre meg fogja akadályozni, hogy az elvetemült és makacs akarat azokra a képekre koncentráljon, amelyeket a bűnös földi vágyainak emlékezetében tárolnak.

Ez a probléma, amely John Scotust foglalkoztatta, nagyrészt a kereszténység belső problémája; Órigenész és St. Gergely Nyssky.

Hogyan lehet például összeegyeztetni a pokol dogmáját Szentpétervár állításával? Pál, hogy Isten lesz minden mindenben, és Isten egyetemes üdvözítő akaratába vetett hittel? A filozófus ugyanakkor egyértelműen a kozmikus emanációba és Istenhez való visszatérésbe vetett neoplatonikus hit fényében és segítségével próbálja megérteni a keresztény eszkatológiát. Problematikáját a Szentírás tanulmányozása, valamint Pszeudo-Dionysius, Nyssai Gergely és más gondolkodók értekezései határozzák meg.

Kora középkor

Úgy tűnhet, hogy Hegel nevének említése a IX. századi gondolkodó kapcsán. ez egy szörnyű anakronizmus. És néhány fontos vonatkozásban ez igaz is. Az eredeti intellektuális alapok, a történelmi kontextus, a megközelítés és a filozófiai meggyőződés közötti hatalmas és nyilvánvaló különbségek ellenére azonban mindkét emberben megtaláljuk a vágyat, hogy feltárjuk a keresztény hiedelmek filozófiai vagy spekulatív jelentőségét. Ami a történészek azon vitáját illeti, hogy John Scotust teistának, panenteistának vagy panteistának kell-e nevezni, aligha van értelme e témával foglalkozni anélkül, hogy e fogalmak pontos meghatározása nélkül lenne. Igaz, azt mondhatjuk, hogy John Scotus a keresztény teizmus álláspontjain áll, igyekszik felfogni, és a megértés során egy olyan rendszert alakít ki, amelyet joggal nevezhetünk panenteisztikusnak. Ha azonban a teizmust nem tekintik egyenértékűnek a deizmussal, akkor valószínűleg bizonyos értelemben panenteizmusnak kell lennie.

Kora középkor

Úgy tűnik, John Scotus figyelemre méltó teljesítményei szinte egyáltalán nem keltették fel kortársai érdeklődését. Természetesen ez bizonyos mértékig a Karoling birodalom összeomlása után uralkodó állapotoknak köszönhető. Igaz, a kora középkor több írója is megfordult a De dmsione naturae című művében, de ez csak a 13. század elején meghalt bécsi Amalric (Amaury de Bene) fordult hozzá széles körben. és egyértelműen magára vonta a panteizmus vádját. Amalric erőfeszítései révén III. Honorius pápa 1225-ben elítélte John Scotus magnum opusát, amelyben a gonosz gyökerét látták.

Nagy Károly birodalma politikai összeomlást szenvedett.

A császár halála után birtokait felosztották. Aztán jött az idegen hódítások hulláma. 845-ben a normannok felgyújtották Hamburgot és Párizst.

97 Nagyon keveset tudunk Amalrik elképzeléseiről. Úgy tűnik azonban, hogy írásait – jogosan vagy nem – úgy értelmezték, hogy Istent a teremtményekkel azonosítják.

Kora középkor

vagy a vikingek, 847-ben ugyanez a sors jutott Bordeaux-ra. A Frank Birodalom végül öt királyságra bomlott fel, amelyek gyakran háborúztak egymással. Eközben a szaracénok megszállták Itáliát, és majdnem elfoglalták Rómát. Európa – a virágzó spanyolországi muszlim kultúra kivételével – másodszor került a sötét középkorba. Az egyház az új feudális nemesség általi kizsákmányolás áldozata lett.

Apátságokat és egyházmegyéket osztottak ki jutalomként a laikusok és a méltatlan elöljárók között, és a X. még maga a pápaság is a helyi nemesség és pártok irányítása alatt állt. Ilyen körülmények között nem volt okunk abban reménykedni, hogy a Nagy Károly által kezdeményezett felvilágosodási mozgalom gyümölcsözőnek bizonyul.

Azt persze nem lehet mondani, hogy Európában egyszerűen eltűnt az oktatás. 910-ben megalapították a clunyi apátságot; és Cluniac irányzatú kolostorok, amelyek első karmestere Angliában St. Dunstan, hozzájárult az írott kultúra fenntartásához. Például egy szerzetes

Kora középkor

Az 1004-ben elhunyt Abbo egy szerzetesi iskolát irányított a Loire-parton, ahol nemcsak a Szentírást és az egyházatyákat tanulták, hanem nyelvtant, logikát98 és matematikát is. Egy prominensebb alak azonban Aurillac Herbert. Herbert (született 938 körül) Cluniac-reformát szerzetes lett, és Spanyolországban tanult, ahol láthatóan megismerkedett az arab tudományokkal. Ezt követően a reimsi iskola élére állt. Ezután a Bobbio-kolostor apátja, Reims és Ravenna érseke volt, 999-ben pedig II. Szilveszter néven pápává választották. Amikor Reimsben tanított, Herbert a logikáról tartott előadásokat, de figyelemre méltóbb volt az akkoriban elérhető klasszikus latin irodalom és matematika kutatásai miatt. 1003-ban halt meg.

Herbert egyik tanítványa Reimsben a híres Fulber volt, akit az alapítójának tartanak

98 A logika magában foglalta Arisztotelész „Kategóriáit” és a De Interpretatiom-ot (az úgynevezett „régi logikát”), valamint Boethius értekezéseit az első és második elemzőről.

Kora középkor

lem iskolát Chartres-ban, és ennek a városnak a püspöke volt. A Chartres-i székesegyházi iskola már régóta létezett, de 990-ben Fulber lerakta a bölcsészettudományi, filozófiai és teológiai tanulmányok központjának alapjait, amely a 12. században is híres volt, mígnem a regionális iskolák presztízse elhalványult. a párizsi egyetem dicsősége.

Megjegyeztük, hogy a dialektika vagy a logika a trivium egyik tárgya volt. Következésképpen szabad művészetként régóta tanulmányozzák az iskolákban. Azonban a XI. A logika úgymond önálló életet él, és eszközként használják az értelem felsőbbrendűségének érvényesítésére, még a hit terén is. Más szóval, megjelentek olyan dialektikusok, akik nem elégedtek meg egyszerűen Porfír Bevezetésének, Arisztotelész számos logikai írásának, valamint Boethius kommentárjainak és értekezéseinek tanulmányozásával. Úgy tűnik, ebben valóban volt része a verbális akrobatikának, a dialektikusok ugyanis igyekeztek elkápráztatni és meghökkenteni. De voltak olyanok is, akik használtak

Kora középkor

logika abban a tudományban, amelyet a teológiában a legfontosabbnak és legmagasztosabbnak tartottak.

Igaz, ha így fogalmazunk, az félrevezetés. Hiszen a teológiát soha nem tekintették védettnek a logikai normáktól, a teológusok sem hanyagolták el a logikai dedukciót. A lényeg itt a következő. A teológusok úgy vélték, hogy bizonyos premisszák vagy tanok (amelyekből következtetések vonhatók le) Isten által kinyilatkoztatottak, és azokat a tekintélybe vetett hit alapján kell elfogadni, míg egyes 11. századi dialektikusok nem fordított sok figyelmet a tekintély gondolatára, és megpróbálta a feltárt "rejtélyeket" az ész következtetéseiként bemutatni. Az érvelésük legalábbis néha a doktrína változásához vezetett. Ez a racionalista hozzáállás váltotta ki számos teológus ellenségességét és élénk vitákat. A vita tárgya az emberi elme hatóköre és határai voltak. Mivel a filozófia akkoriban gyakorlatilag azonos volt a logikával

Kora középkor

ke99, azt mondhatjuk, hogy a vita a filozófia és a teológia kapcsolatáról szólt.

Az egyik fő bűnös (a teológusok szemszögéből) Tours-i Berengarius szerzetes (kb. 1000-1088), Chartres-i Fulbert tanítványa volt. Berengariy mintha tagadta volna (logikai premisszák alapján), hogy a közösségben elfogyasztott kenyér és bor „átváltozik” (átlényegül) Krisztus testévé és vérévé. Lanfranc canterburyi érsek (megh. 1089) azzal vádolta Berengariat, hogy nem tiszteli a tekintélyt és a hitet, és megpróbálta megérteni „a meg nem érthető dolgokat” 100 . Nem könnyű megérteni, hogy pontosan mit is állított Berengarius; azonban az On Holy Communion, kontra Lanfranc című művében kétségtelenül a dialektikát vagy a logikát "a művészetek művészeteként" magasztalta, és amellett érvelt, hogy "a dialektikához kell fordulni

99 Itt elkanyarodunk attól a kérdéstől, hogy a logikát a filozófia részének, a filozófia propedeutikájának, vagy független és tisztán formális tudománynak kell-e tekinteni. Akkoriban a filozófia részének számított.

100 „Az Úr testére és vérére” (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Kora középkor

ke azt jelenti, hogy az észhez fordulunk"101 úgy gondolja, hogy minden megvilágosodott embernek készen kell állnia erre. Ami a dialektikának az Eucharisztiára való alkalmazását illeti, úgy vélte, hogy értelmetlen a szubsztanciától elkülönítve létező balesetekről beszélni. A tökéletes képletben "ez az én testem" (hoc est corpus teite) az "ez" névmásnak a kenyérre kell utalnia, ami ezért kenyér marad. A kimondás tárgya a kenyér, és bár a kenyér a felszentelés révén Krisztus testének szent jelévé válik, nem azonosítható a Szűz Máriától született Krisztus tényleges testével Az igazi megtérés vagy változás a közösséget vállalók lelkében megy végbe.

Úgy tűnik, Berengarius Corby Rathramnus († 868) munkájával támasztotta alá elméletét, amelyet John Scotus Eriugenának tulajdonított. Ez a doktrína, amelyet Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, szerk. A.P. és F.Th. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Ez egy 1770-ben felfedezett kézirat kiadása.

Kora középkor

gary, a Római Zsinat (1050) elítélte. Úgy tűnik azonban, hogy az elítélés nem tett erős benyomást Berengariára, mert 1079-ben alá kellett írnia egy dokumentumot, amellyel megerősítette hitét abban, hogy a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé válik. . Más követelményeket, kivéve azt a követelményt, hogy a korábbi tanítást ilyen módon kell átdolgozni, nem terjesztettek elé.

A Berengariával készült epizód segít megmagyarázni egyes teológusok ellenségességét a dialektikával, és ha emlékszel, hogy milyen időről beszélünk, akkor a filozófiával szemben. Ugyanakkor tévedés lenne azt gondolni, hogy az összes dialektika a XI. elkezdte racionalizálni a keresztény dogmákat. A filozófia kezelésének gyakoribb oka az volt, hogy "az a meggyőződés, hogy ez nem olyan értékes, mint a Szentírás és az Egyházatyák tanulmányozása, és nem játszik szerepet az emberi lélek üdvösségében. Így Szent Péter Damiani ( 1007-1072) őszintén szólva nem ismerte fel a szabad művészetek különleges értékét, és bár nem mondta, mint Lautenbachi Manegold (megh. 1103), hogy nincs szükség logikára, de

Kora középkor

ráállt a dialektika tisztán alárendelt szerepére, a teológia "szolgáját" látta benne.

Természetesen ez a nézőpont sem volt kivétel. Megosztotta például a velencei származású kanadai Gerardot, aki Magyarországon lett Kanada püspöke (megh. 1046). És ez önmagában nem volt olyan furcsa. Ugyanis, mint már említettük, addig, amíg a logika önálló tudománnyá nem vált, természetes volt, hogy más tudományok fejlődésének eszközének tekintjük. Azonban St. Peter Damiani messzebbre ment, mint a dialektika alá- vagy kisegítő szerepét a teológiával kapcsolatban. Azzal érvelt, hogy nem lehet magától értetődőnek tekinteni az értelem elveinek egyetemes alkalmazhatóságát a teológia területén. Néhány más gondolkodó, mint például a Lautenbachi Manegold, úgy vélte, hogy az emberi elme állításait olyan igazságok cáfolják, mint a szűztől születés és Krisztus feltámadása. De ebben az esetben inkább kivételes eseményekről volt szó.

102 "Az isteni mindenhatóságról" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Kora középkor

yakh, mint a logikai elvek következetlenségéről. Peter Damiani tovább ment, például azzal érvelve, hogy Isten a maga mindenhatóságában képes megváltoztatni a múltat. Így bár ma igaz, hogy Julius Caesar átlépte a Rubicont, Isten elvileg holnap hamissá teheti ezt az állítást, ha meg akarja semmisíteni a múltat. Ha ez a gondolat eltér az elme követelményeitől, akkor az elme számára annál rosszabb.

Természetesen korlátozott volt azoknak a teológusoknak a száma, akik haszontalan túlzásnak tekintették a filozófiát. Lanfranc, aki, mint tudjuk, bírálta Berengariát, megfigyelte, hogy a probléma nem magával a dialektikával van, hanem annak helytelen használatával. Felismerte, hogy a teológusok maguk is a dialektikát használják a teológia fejlesztésére. Példa erre tanítványa írásai

103 Természetesen ez a tézis eltér attól az állítástól, amely szerint Isten egyáltalán megakadályozhatta volna Julius Caesart abban, hogy átkeljen a Rubiconon. Ez a tézis történelmi eseményeket feltételez, majd azt állítja, hogy Isten elvileg azt eredményezheti, hogy azok többé ne legyenek történelmi események.

Kora középkor

Utca. Anselm, amelyről a következő fejezetben lesz szó. Általában véve hiba lenne egyrészt egyes dialektikusok racionalizálásának, másrészt egyes teológusok túlzó kijelentéseinek hipnózisának engedni, és a 11. századi helyzetet figyelembe venni. egyszerűen a dialektikusok által képviselt értelem és a teológusok által képviselt obskurantizmus közötti küzdelem. Ha azonban tágabb látásmódot veszünk, és olyan teológusokat vesszük figyelembe, mint például St. Anselm, látni fogjuk, hogy a teológusok és a dialektikusok egyaránt kivették a részüket a korai középkor szellemi életének fejlődéséből. Például Berengaria nézeteit természetesen a teológiai ortodoxia szempontjából is figyelembe lehet venni. Azonban megtehetjük

104 Csábító természetesen Berengáriában látni a protestáns reformátorok szellemi előfutára. Nem gondolt azonban egyházreformra, sem arra, hogy a Szentírás tekintélyét szembehelyezze az egyház tekintélyével. Megpróbálta az értelem értelmezési követelményeit alkalmazni annak megértésére, amit ellenfelei emberi megértésen túlmutató "rejtélynek" hittek.

Kora középkor

az intellektuális élet ébredésének tüneteként tekintsenek rájuk.

A fenti megállapítás, hogy a XI. A filozófia többé-kevésbé egyenértékű volt a logikával, némi fenntartásra szorul. Figyelmen kívül hagyja például a metafizikai elemeket az olyan teológusok gondolkodásában, mint Anselm. És áttérve az univerzálék vitájára, látni fogjuk, hogy a probléma ontológiai aspektusa előkelő helyet foglalt el az erről szóló középkori vitákban.

Tekintsük a „John Bel” mondatot. A „János” szó itt tulajdonnévként használatos, ahogy a szótárakban mondják. Egyénre vonatkozik.

Meg lehet fogalmazni azonban azokat a feltételeket, amelyeknek minden szónak meg kell felelnie ahhoz, hogy saját nevén nevezhessük, és amelyeket a „János” szó nem teljesít.

Ha például megkövetelnénk, hogy egy tulajdonnév elvileg egyetlen egyedi dolgot jelöljön, akkor a „János” szót nem lehetne besorolni

Kora középkor

tulajdonnév. Végül is a "János" nevet sokan hívják. És még ha tényleg csak egy János nevű személy lenne, akkor is lehetne másokat ezen a néven nevezni. Más szóval, ha akarnánk, megfoszthatnánk a tulajdonneveket létjogosultságuktól. Az adott körülmények között azonban a „János” szó kétségtelenül tulajdonnév.

Inkább emberek megnevezésére, mint leírására használják105. Azonban a "fehér" szó a "John white" mondatban nem név, hanem általános kifejezés, amelynek leíró jelentése van. Azt mondani, hogy John fehér, azt jelenti, hogy van egy bizonyos tulajdonsága. De ugyanez a tulajdonság más egyéneknek is tulajdonítható, mondjuk Tomnak, Dicknek és Harrynek. És mivel a „fehér” szó jelentése mindegyik esetben ugyanaz (vagy lehet ugyanaz

105 Világos számomra, hogy az olyan tulajdonneveknek, mint a „János”, nincs leíró értékük, bár ezt a nézetet megkérdőjelezték.

Kora középkor

ugyanaz), megkérdezhetjük, hogy ők – John, Tom, Dick és Harry – nem vesznek-e részt egy bizonyos valóságban, amelyet fehérségnek neveznek. Ha igen, mi ennek a valóságnak ontológiai státusza? Talán ez a kérdés egy logikai zavar eredménye. Ez azonban így megfogalmazva ontológiai kérdés.

A korai középkori univerzálékról szóló vita egyik forrása Boethius második, Porfiriusz Izagógéjához írt kommentárjának szövege volt. Boethius idézi Porphyriust, aki azt kérdezi, hogy a fajok és nemzetségek (például a kutya és az állat) valóban léteznek-e, vagy csak fogalmak valóságosak, és valóban létező valóságok-e, az anyagi dolgoktól elkülönítve, vagy csak az utóbbiakban léteznek-e. Ahogy Boethius megjegyzi, ebben a szövegben Porphyrius nem válaszol

106 Lásd például: Migne, PL, 64, col. 82, vagy: Válogatás a középkorból. Filozófusok, szerk. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.

Kora középkor

kérdéseit. Maga Boethius azonban arisztotelészi szellemben tárgyalja és oldja meg ezt a problémát, és nem azért, mert – mint mondja – igaznak ismeri el ezt a megoldást, hanem azért, mert Porphyrius Izagógéja bevezető Arisztotelész „Kategóriáihoz”. A kora középkor gondolkodói, miután odafigyeltek ezekre a kérdésekre, nem értékelték kellőképpen Boethius e témával kapcsolatos vitáját. Hozzátehetjük, hogy a nehézség Boethius megjegyzéséből (Arisztotelész kategóriáihoz írt kommentárjában) adódott, miszerint ez a mű szavakról és nem dolgokról szól. Ez a kijelentés ugyanis egy egyszerű kettősséget feltételezett. Az univerzálisak szavak vagy dolgok?

Már a IX században. az ultrarealizmus jeleit találjuk, amely annak az illegitim feltevésnek a kifejeződése volt, hogy minden névnek meg kell felelnie egy valódi entitásnak. Például Tours-i Fredegisius († 834), Alcuin tanítványa írt egy "Levelet a semmiről és a sötétségről" című írását, ahol különösen amellett érvelt, hogy léteznie kell.

107 Lásd: Migne, PL, 64, col. 162.

Kora középkor

valami, ami a „semmi” szónak felel meg. Ebből azonban nem következik, hogy Fredegisius az abszolút semmit valami különleges fajtájának tekintette. Be akarta bizonyítani, hogy mivel Isten a világot "a semmiből" teremtette, és mivel minden névnek a megfelelő valóságot kell jelölnie, Istennek egy már létező, differenciálatlan anyagból vagy szubsztanciából kellett megteremtenie a világot, így filozófálni annyit tesz, mint egy nyelvtudós. Ugyanez mondható el Auxerre-i Remigiusról (megh. 908), aki kifejezetten kijelentette, hogy mivel az „ember” minden konkrét személy predikátuma, mindegyiknek ugyanaz a szubsztanciája.

A középkori ultrarealizmus vizsgálatánál figyelembe kell vennünk a teológiai tényezők hatását. Például amikor Tournai Odon (megh. 1113) azt állította, hogy minden emberben csak egy szubsztancia van, és egy új egyed megjelenése azt jelenti, hogy ez az egyetlen szubsztancia egy új módosulásban kezdett létezni, akkor nem csak a az "egy név - egy dolog" naiv elmélet markolata.

Kora középkor

E tekintetben nem foglalkozott a spinozizmus Spinoza előtti kifejtésével, noha tézise logikusan feltételezte az ebbe az irányú fejlődést. Odon képtelen volt megérteni, hogyan lehet ragaszkodni az Ádámtól az ő leszármazottaiig terjedő eredendő bűn dogmájához, hacsak nem erősíti meg, hogy az Ádámban megfertőzött anyag nemzedékről nemzedékre öröklődött. Következésképpen ahhoz, hogy Odont meggyőzzék álláspontja abszurditásáról, a logikai elemzést ki kellett egészíteni az eredendő bűn teológiai magyarázatával, amely nem az általa védett ultrarealizmuson alapulna.

Ha az ultrarealizmus a 9. századig nyúlik vissza, akkor az ellenkezője is. Igen, Gay

109 A „tradicionizmust” kiszorító teológiai elmélet arra a tényre redukálódott, hogy az eredendő bűn a megszentelő kegyelem hiányában áll, vagyis Isten minden egyes embernemzedékben új egyéni lelkeket hoz létre, amelyek Ádám bűne miatt megfosztottak. a megszentelő kegyelem eredeti állapotában.

Nem világos számomra, hogy a modern teológusok hogyan értelmezik az eredendő bűnt.

Kora középkor

Rick of Auxerre mintha azt mondta volna, hogy ha tisztázni akarjuk, mit jelent a „fehérség”, „ember” vagy „állat”, akkor a fehér dolgok, emberek vagy állatok egyedi példáira kell mutatnunk. Az elmén kívül nincsenek általános valóságok, amelyek megfelelnének a tulajdonságok, fajok és nemzetségek nevének. Csak egyének vannak. Az elme csak "összegyűlik", például az egyes embereket, és gazdaságossági célból sajátos elképzelést alkot az emberről.

Egy jóval későbbi időre utalva mondjuk, hogy az antirealista álláspontot egyértelműen Roscelinus, Compiègne-i kanonok fogalmazta meg, aki különféle iskolákban tanított.

és 1120 körül halt meg. Igaz, nagyon nehéz megállapítani, hogy pontosan mit állított, hiszen írásai – az Abelardnak írt levelek kivételével – eltűntek, vagy mindenesetre elvesztek. Kénytelenek vagyunk más írók, például Anselm, Abelard vallomásaira hagyatkozni

és John of Salisbury. Anselm az, aki Roscelinnek tulajdonítja azt az állítást (ami mindig a nevéhez fűződik), hogy az egyetemes

Kora középkor

lii csak szavak110. Mivel Anselm egyértelműen jobban ismerte Roscelin tanításait, mint mi, aligha kételkedhetünk a tanúságtételében. Ugyanakkor nem teljesen világos, mire gondolt Roscelinus, amikor azt mondta, hogy az univerzálék egyszerűen szavak. Talán azt akarta, hogy kijelentését szó szerint vegyék; azonban nem kell úgy értelmeznünk, mintha az univerzális fogalmakat tagadta volna, és az univerzálisokat olyan szavakkal azonosította volna, amelyeket egyszerűen kimondott vagy írott entitásoknak tekintenek. Abelard szerint Roscelinus azzal érvelt, hogy amikor a szubsztanciáról úgy beszélünk, hogy az részekből áll, a „rész” csak egy szó. Ez azt jelentheti, hogy egy adott dolog, például egy osztatlan alma esetében mi magunk képzeljük el és nevezzük meg a részeit. Mivel az alma ex bypothesi osztatlan, ezek a részek valójában nem léteznek, mintha lennének

110 Szó szerint - flatus volt, hangingadozás. Migne, P.L.

111 Uo., 178, col. 358V.

Kora középkor

megosztottunk egy almát. Az a kijelentés, hogy az "rész" csak egy szó, nem feltétlenül jelenti azt, hogy Roscelin a fel nem vágott alma bemutatott vagy elnevezett részeit a "rész" szóval azonosítja. Lehetséges, hogy az univerzálisokról szóló kijelentésével egyszerűen azt akarta hangsúlyozni, hogy az elmén kívül és azon kívül nincsenek általános entitások.

Bárhogy is legyen, Roscelinus azzal, hogy elméletét a Szentháromság dogmájára alkalmazta, ellenségeskedést hozott magára. Azzal érvelt például, hogy ha az isteni természet, vagy lényeg, vagy szubsztancia valóban ugyanaz a három isteni személyben, akkor azt kell mondanunk, hogy mindhárom személy Krisztusban inkarnálódott. A teológia azonban mást tanít. Nem ismerjük el tehát, hogy az isteni természet nem ugyanaz mindhárom Személyben, és hogy a Személyek különálló egyéni lények? Roscelinust, aki felhívta erre a nehézségre a figyelmet, triteizmussal vádolták, és ezt a vádat elhárította magától. Mindenesetre úgy tűnik, a támadások nem ártottak a karrierjének.

Kora középkor

A kora középkor korszakában az ultrarealizmust „régi” doktrínának tartották, míg az ellentétes doktrínát, amely az egyedi dolgok létezésének jelszavára épült, „újnak” nevezték. A két fél közötti vita csúcspontja Guillaume of Champeau és Abelard közismert vitája volt, amelynek eredményeként Guillaume, a „régi” doktrína híve nagyon ostoba megvilágításba került. A vitájukkal kapcsolatos további megjegyzéseket azonban legjobb Abelarddal kapcsolatos tárgyalásunkra hagyni.

Különféle események és változások miatt emlékeznek rájuk. Ezután részletesebben megvizsgáljuk a középkor jellemzőit.

Általános információ

A középkor meglehetősen hosszú időszak. Ennek keretei között zajlott le az európai civilizáció keletkezése, majd kialakulása, átalakulása - a középkorba való átmenet Nyugat-Róma bukására (476) nyúlik vissza, azonban a modern kutatók szerint igazságosabb lenne kiterjeszteni. a határ 6 elejéig - 8. század végéig, a langobardok inváziója után Olaszországban. A középkor korszaka a 17. század közepén ér véget. Hagyományosan ezt tekintik a korszak végének, de érdemes megjegyezni, hogy az elmúlt évszázadok messze nem voltak középkori jellegűek. A kutatók a 16. század közepétől a 17. század elejéig tartó időszakot szokták elkülöníteni. Ez a „független” korszak a korai középkor korszakát reprezentálja. Mindazonáltal ez, hogy az előző periodizálás nagyon feltételes.

A középkor jellemzői

Ebben az időszakban zajlott a formáció, ekkor kezdődik a tudományos és földrajzi felfedezések sora, megjelennek a modern demokrácia - a parlamentarizmus első jelei. A hazai kutatók, akik nem hajlandók a középkort az „obskurantizmus” és a „sötét középkor” korszakaként értelmezni, igyekeznek a lehető legobjektívebben kiemelni azokat a jelenségeket és eseményeket, amelyek Európát teljesen új civilizációvá változtatták. Számos feladatot tűztek ki maguk elé. Ezek egyike e feudális civilizáció alapvető társadalmi és gazdasági jellemzőinek meghatározása. Emellett a kutatók a középkor keresztény világát igyekeznek a lehető legteljesebben reprezentálni.

nyilvános szerkezet

A feudális termelési mód és az agrárelem uralkodó időszaka volt. Ez különösen igaz a korai időszakra. A társadalom meghatározott formákban képviseltette magát:

• Birtok. Itt a tulajdonos az eltartott emberek munkájával elégítette ki saját anyagi szükségleteinek nagy részét.
• Kolostor. Abban különbözött a birtoktól, hogy időnként voltak írástudó emberek, akik tudtak könyvet írni, és volt rá idejük.
• Királyi udvar. Egyik helyről a másikra költözött, és egy hétköznapi birtok mintájára szervezte a gazdálkodást és az életet.

Állami szerkezet

Két szakaszban alakult. Az elsőt a római és német módosult társadalmi intézmények, valamint a „barbár királyságok” formájában megjelenő politikai struktúrák együttélése jellemezte. A 2. szakaszban az állam és egy speciális rendszert képviselnek. A társadalmi rétegződés és a birtokos arisztokrácia befolyásának erősödése során alá- és uralmi viszonyok alakultak ki a földbirtokosok - a lakosság és az idősek - között. A középkor korszakát az osztály-vállalati struktúra jelenléte jellemezte, amely az elkülönült társadalmi csoportok iránti igényből fakad. A legfontosabb szerep az állam intézményé volt. Biztosította a lakosság védelmét a feudális szabadok és a külső fenyegetések ellen. Ugyanakkor az állam a nép egyik fő kizsákmányolójaként működött, hiszen elsősorban az uralkodó osztályok érdekeit képviselte.

Második periódus

A kora középkor időszakának végét követően a társadalom fejlődése jelentős felgyorsulást mutat. Ez a tevékenység a monetáris viszonyok fejlődésének és az árutermelés cseréjének volt köszönhető. A város jelentősége tovább növekszik, eleinte politikai és közigazgatási alárendeltségben marad a rendi uradalomnak, ideológiailag pedig a kolostornak. Ezt követően a politikai jogrendszer kialakulása az Új Időben annak fejlődéséhez kapcsolódik. Ezt a folyamatot olyan városi kommunák létrejöttének eredményeként fogják fel, amelyek megvédték a szabadságjogokat az uralkodó úr elleni harcban. Ekkor kezdtek formálódni a demokratikus jogtudat első elemei. A történészek azonban úgy vélik, hogy nem lenne teljesen helyes a modernitás jogi eszméinek eredetét kizárólag a városi környezetben keresni. Más osztályok képviselői is nagy jelentőséggel bírtak. Például a személyes méltóságról alkotott elképzelések kialakulása az osztályfeudális tudatban zajlott, és eredetileg arisztokratikus jellegű volt. Ebből arra következtethetünk, hogy a demokratikus szabadságjogok a felsőbb osztályok szabadságszeretetéből alakultak ki.

Az egyház szerepe

A középkor vallásfilozófiája átfogó jelentéssel bírt. Az egyház és a hit teljesen kitöltötte az emberi életet – a születéstől a halálig. A vallás azt állította, hogy irányítja a társadalmat, elég sok funkciót töltött be, ami később az államra szállt. Az akkori egyház szigorú hierarchikus kánonok szerint szerveződött. Az élen a pápa – a római főpap – állt. Közép-Olaszországban saját állama volt. Minden európai országban a püspökök és érsekek a pápának voltak alárendelve. Mindannyian a legnagyobb feudális urak voltak, és egész fejedelemségük volt. Ez volt a feudális társadalom csúcsa. A vallás hatása alatt az emberi tevékenység különféle területei voltak: a tudomány, az oktatás, a középkori kultúra. A nagy hatalom az egyház kezében összpontosult. Az idősek és a királyok, akiknek szükségük volt a segítségére és támogatására, ajándékokkal, kiváltságokkal záporoztak rá, és megpróbálták megvenni a segítségét és a kegyét. Ugyanakkor a középkor nyugtatólag hatott az emberekre. Az egyház a társadalmi konfliktusok elsimítására törekedett, a hátrányos helyzetűek és az elnyomottak kegyére, alamizsnaosztásra a szegényeknek és a törvénytelenségek visszaszorítására szólított fel.

A vallás hatása a civilizáció fejlődésére

Az egyház irányította a könyvgyártást és az oktatást. A kereszténység hatására a 9. századra a társadalomban a házassággal és a családdal kapcsolatos alapvetően új szemlélet és felfogás alakult ki. A korai középkorban a közeli rokonok közötti szakszervezetek meglehetősen gyakoriak voltak, és számos házasság is meglehetősen gyakori volt. Ez ellen küzdött az egyház. A házasság problémája, amely a keresztény szentségek egyike volt, gyakorlatilag számos teológiai írás fő témája lett. Az egyház egyik alapvető vívmánya abban a történelmi korszakban a házassági sejt kialakítása – ez a családi élet mai napig fennálló normális formája.

Gazdasági fejlődés

Sok kutató szerint a technológiai fejlődés a keresztény tan széles körű elterjedésével is összefüggésbe hozható. Az eredmény megváltozott az emberek természethez való hozzáállásában. Különösen a mezőgazdaság fejlődését akadályozó tabuk és tilalmak elutasításáról van szó. A természet megszűnt a félelmek forrása és az imádat tárgya lenni. A gazdasági helyzet, a műszaki fejlesztések és a találmányok hozzájárultak az életszínvonal jelentős emelkedéséhez, amely a feudális időszak több évszázada is meglehetősen stabilan kitartott. A középkor tehát a keresztény civilizáció kialakulásának szükséges és nagyon természetes szakaszává vált.

Új felfogás kialakulása

A társadalomban az emberi személy értékesebbé vált, mint az ókorban. Ez elsősorban annak volt köszönhető, hogy a középkori, a kereszténység szellemével átitatott civilizáció a holisztikus világfelfogásra való hajlam miatt nem törekedett az ember elszigetelésére a környezettől. Ezzel kapcsolatban helytelen lenne az egyházi diktatúráról beszélni, amely állítólag megakadályozta az egyéni vonások kialakulását egy középkorban élt személy felett. A nyugat-európai területeken a vallás főszabály szerint konzervatív és stabilizáló feladatot látott el, kedvező feltételeket teremtve az egyén fejlődéséhez. Lehetetlen elképzelni az akkori ember spirituális keresését az egyházon kívül. A környező viszonyok és Isten ismerete, amelyet az egyházi eszmék ihlettek, a középkor sokszínű, színes és vibráló kultúráját eredményezte. Az egyház iskolákat és egyetemeket alapított, nyomdászatot és különféle teológiai vitákat ösztönzött.

Végül

A középkori társadalom egész rendszerét általában feudalizmusnak nevezik (a "feud" kifejezés szerint - egy vazallus kitüntetése). És ez annak ellenére van így, hogy ez a kifejezés nem ad kimerítő leírást a korszak társadalmi szerkezetéről. Az akkori idők főbb jellemzői a következők:

A kereszténység Európa kulturális közösségének legfontosabb tényezőjévé vált. A vizsgált időszakban vált a világvallások közé. A keresztény egyház az ősi civilizációra épült, nemcsak tagadta a régi értékeket, hanem újragondolta azokat. Vallás, gazdagsága és hierarchiája, centralizáció és világnézet, erkölcs, jog és etika – mindez a feudalizmus egyetlen ideológiáját alkotta. A kereszténység volt az, amely nagymértékben meghatározta a különbséget Európa középkori társadalma és más kontinensek akkori társadalmi struktúrái között.

Absztrakt a tudományágról: "Világtörténelem" a következő témában: "Kora középkor Nyugat-Európában"

Bevezetés

A "középkor" - "me im aeuim" - kifejezést az olasz humanisták használták először a 15. században: így jelölték meg a klasszikus ókor és koruk közötti időszakot. Az orosz történetírásban a középkor alsó határának is hagyományosan az V. századot tekintik. HIRDETÉS - a Nyugatrómai Birodalom bukása, a felső pedig - a 16. vége - a 17. század eleje, amikor Nyugat-Európában kezdett intenzíven kialakulni a kapitalista társadalom.

A középkor időszaka rendkívül fontos a nyugat-európai civilizáció számára. Az akkori folyamatok, események máig nagymértékben meghatározzák a nyugat-európai országok politikai, gazdasági, kulturális fejlődését. Tehát ebben az időszakban alakult ki Európa vallási közössége, és alakult ki a kereszténységben egy új irány, amely leginkább kedvezett a polgári kapcsolatok kialakulásának - a protestantizmus; formálódik a városi kultúra, amely nagymértékben meghatározta a modern tömegnyugat-európai kultúrát; létrejönnek az első parlamentek és megvalósul a hatalmi ágak szétválasztásának elve, lerakják a modern tudomány és az oktatási rendszer alapjait; készül a talaj az ipari forradalomra és az ipari társadalomba való átmenetre.

Általános tulajdonságok

A kora középkor folyamán jelentősen bővül az a terület, amelyen a nyugat-európai civilizáció kialakulása zajlik: ha az ókori civilizáció főleg az ókori Görögország és Róma területén fejlődött ki, akkor a középkori civilizáció szinte egész Európát lefedi. Aktívan zajlott a germán törzsek betelepítése a kontinens nyugati és északi területein. Nyugat-Európa kulturális, gazdasági, vallási, majd politikai közössége nagyrészt a nyugat-európai népek etnikai közösségére épül majd.

Megkezdődött a nemzetállamok kialakulásának folyamata. Tehát a kilencedik században. államok alakultak Angliában, Németországban, Franciaországban. Határuk azonban folyamatosan változott: az államok vagy nagyobb államszövetségekbe olvadtak be, vagy kisebbekre szakadtak szét. Ez a politikai mobilitás hozzájárult egy összeurópai civilizáció kialakulásához. A páneurópai integráció folyamata ellentmondásos volt: az etnikai és kulturális téren való közeledés mellett az államiság fejlődése szempontjából a nemzeti elszigetelődés vágya is megjelenik. A korai feudális államok politikai rendszere monarchia.

A kora középkorban kialakultak a feudális társadalom fő osztályai: a nemesség, a papság és a nép - az úgynevezett harmadik birtok, amelybe a parasztok, a kereskedők és a kézművesek tartoztak. A birtokoknak eltérő jogai és kötelezettségei, eltérő társadalmi-politikai és gazdasági szerepük van. Nyugat-Európa kora középkori társadalma agrár jellegű volt: a gazdaság alapja a mezőgazdaság volt, a lakosság túlnyomó többsége ezen a területen dolgozott. A nyugat-európaiak több mint 90%-a a városon kívül élt. Ha a városok nagyon fontosak voltak az ókori Európa számára - önálló és vezető életközpontok voltak, amelyek jellege túlnyomórészt önkormányzati volt, és az ember egy városhoz való tartozása határozta meg állampolgári jogait, akkor a kora középkori Európában a városok nem játszottak nagy szerepet. szerep.

A mezőgazdaságban a munkaerő kézi volt, ami előre meghatározta alacsony hatékonyságát és a műszaki-gazdasági forradalom lassú ütemét. A szokásos termés sam-3 volt, bár a hárommezős mindenhol felváltotta a kétmezősét. Főleg kis szarvasmarhát tartottak - kecskét, juhot, sertést, kevés volt a ló és tehén. Alacsony volt a specializáció, minden birtokon megtalálható volt a gazdaság szinte minden létfontosságú ága - szántóföldi növénytermesztés, szarvasmarha-tenyésztés, különféle mesterségek. A gazdaság természetes volt, a mezőgazdasági termékeket nem kifejezetten piacra termelték. A belföldi kereskedelem lassan fejlődött, és általában az áru-pénz kapcsolatok gyengén fejlődtek. Ez a gazdaságtípus – önellátó gazdálkodás – tehát inkább a távolsági, mint a közeli kereskedelem domináns fejlődését diktálta. A távoli (kül)kereskedelem kizárólag a lakosság felső rétegeire összpontosult, a luxuscikkek a nyugat-európai import fő árucikkek voltak. Keletről selyem, brokát, bársony, finom borok és egzotikus gyümölcsök, különféle fűszerek, szőnyegek, fegyverek, drágakövek, gyöngyök, elefántcsont kerültek Európába.

Az ipar hazai ipar és kézművesség formájában létezett: a kézművesek megrendelésre dolgoztak, mivel a hazai piac nagyon korlátozott volt.

Frank Királyság. Nagy Károly birodalma

Az 5. században HIRDETÉS a korábban a Római Birodalomhoz tartozó Nyugat-Európa jelentős részén éltek a frankok - harcias germán törzsek, majd két nagy ágra - tengerparti és tengerparti - szakadtak.

A frankok egyik vezetője a legendás Merovei volt, aki Attilával harcolt, és a Meroving királyi dinasztia őse lett. Ennek a családnak a legkiemelkedőbb képviselője azonban nem maga Merovei volt, hanem a szalicsi frankok királya, Clovis, akit bátor harcosként ismertek, akinek sikerült hatalmas területeket meghódítania Galliában, valamint körültekintő és előrelátó politikusként. 496-ban Clovis elfogadta a keresztség szertartását, és vele együtt háromezer harcosa tért át a keresztény hitre. A keresztény hitre való áttérés, amely a papság és a galo-római lakosság jelentős részének támogatását biztosította Klodvignak, nagyban megkönnyítette további hódításait. Clovis számos hadjáratának eredményeként a 6. század legelején létrejött a frank királyság, amely szinte az egész egykori Római Galliát lefedi.

A szali igazság, a frankok ősi bíráskodási szokásainak feljegyzésének kezdete Klovisz király uralkodása idejére, a 6. század elejére nyúlik vissza. Ez az ősi kódkönyv a legértékesebb, megbízható történelmi forrás a frankok életéről és szokásairól. A szali igazságot címekre (fejezetekre), minden címet bekezdésekre osztották. Részletesen felsorolja a törvények és rendeletek megsértésének különböző eseteit és büntetéseit.

Az alsóbb társadalmi szinteket félig szabad parasztok és szabadok – szabadon engedett rabszolgák – foglalták el; alattuk csak rabszolgák voltak, azonban nem sokan. A lakosság zömét közösségi parasztok tették ki, akik személyesen szabadok és meglehetősen széles jogokat élveztek. Fölöttük a nemesség szolgái álltak, akik a király szolgálatában álltak - grófok, harcosok. Ez az uralkodó elit a kora középkor folyamán a törzsi nemességből, valamint a szabad, jómódú parasztok környezetéből alakult ki. Rajtuk kívül a keresztény egyház lelkészei is kiváltságos helyzetben voltak, hiszen Chlodkig rendkívül érdekelt volt abban, hogy ők támogassák a királyi hatalom és ezáltal saját pozíciója erősítését.

Clovis a kortársak szerint ravasz, határozott, bosszúálló és áruló ember, aki képes évekig haragot tartani, majd gyorsan és kegyetlenül lecsapni az ellenségekre, uralkodása végére teljes egyedüli hatalmat szerzett, elpusztítva mindenét. riválisai, köztük sok közeli rokona.

Utódai a frank királyság élén a 6. - 8. század elején Klovisz vonalának folytatásában látták feladatukat. Saját pozícióik megerősítése érdekében, a feltörekvő és rohamosan erősödő nemesség támogatását igyekezvén igénybe venni, aktívan osztottak földeket hozzátartozóiknak szolgálatra. Ez számos arisztokrata család megerősödéséhez vezetett, és ezzel párhuzamosan a merovingok valódi hatalmának meggyengülése következett be. Az állam egyes területei nyíltan kinyilvánították függetlenségüket, és nem hajlandók alávetni magukat a merovingoknak. Ebben a tekintetben a merovingok a "lusta királyok" becenevet kapták, és a Karolingok gazdag, híres és hatalmas családjának képviselői kerültek előtérbe. 8. század elején A Karoling-dinasztia a Meroving-dinasztiát váltotta fel a trónon.

Az új dinasztiában az első Karl Martell (Hammer) volt, aki az arabok felett aratott ragyogó katonai győzelmeiről ismert, különösen a poitiers-i csatában (732). Agresszív hadjáratok eredményeként kiterjesztette az állam területét, és a szászok és bajorok törzsei adóztak neki. Utóda fia, Kis Pepin lett, aki, miután az utolsó merovingokat is bebörtönözte a kolostorába, a pápához fordult azzal a kérdéssel, hogy jó-e, hogy koronázatlan királyok uralkodnak a királyságban? Mire a pápa azt válaszolta, hogy jobb annak királyát nevezni, akinek hatalma van, nem pedig azt, aki királyként él, akinek nincs igazi királyi hatalma, és hamarosan megkoronázta az Alacsony Pepint. Pepin tudta, hogyan kell hálásnak lenni: meghódította az olaszországi Ravenna régiót, és elárulta a pápának, ami a pápaság világi hatalmának kezdete volt.

Az Alacsony Pepin 768-ban bekövetkezett halála után a korona fiára, Károlyra szállt, akit később Nagynak neveztek, aki olyan aktív volt a katonai és adminisztratív ügyekben, és ügyes volt a diplomáciában. 50 hadjáratot szervezett, melynek eredményeként meghódította és keresztény hitre térítette a Rajnától az Elbáig élő szászokat, valamint a langobardokat, avarokat, és hatalmas államot hozott létre, amelyet 800-ban birodalommá nyilvánított. Leó pápa III.

A császári udvar lett Nagy Károly birodalmának igazgatási központja. Évente kétszer nagybirtokosokat hívtak meg a királyi palotába, hogy közösen megvitassák és megoldják a legfontosabb aktuális kérdéseket. A birodalmat régiókra osztották, amelyek élén grófok (kormányzók) álltak. A gróf királyi kötelességeket gyűjtött be, a milíciát irányította. Tevékenységük ellenőrzésére Karl időről időre különleges tisztviselőket küldött a régióba. Ilyen volt a közigazgatási reform tartalma.

Nagy Károly végrehajtott egy igazságügyi reformot is, melynek során megszűnt a néptől választható bírói tisztség, a bírák pedig állami tisztviselőkké váltak, akik állami fizetést kaptak, és a grófnak – a régiófőnek – voltak alárendelve.

Egy másik jelentős reform a katonaság volt. Ennek eredményeként parasztjai teljesen felmentettek a katonai szolgálat alól, és azóta a királyi kedvezményezettek jelentik a fő katonai erőt. A király hadserege így hivatásossá válik.

Nagy Károly a művészetek és tudományok mecénásaként vált híressé. A királyság kulturális virágzását az ő uralkodása alatt „Karoling reneszánszként” emlegetik. A király udvarában akadémiát hoztak létre - teológusok, történészek, költők körét, akik írásaikban újjáélesztették az ősi latin kánonokat. Az ókor hatása a képzőművészetben és az építészetben egyaránt megmutatkozott. A királyságban iskolákat alapítottak, ahol latint, műveltséget, teológiát és irodalmat tanítottak.

Nagy Károly birodalmát a lakosság etnikai összetételének rendkívüli változatossága jellemezte. Emellett különböző területei eltérően fejlődtek gazdaságilag, politikailag, társadalmilag és kulturálisan. A legfejlettebbek Provence, Aquitaine, Septimania; Bajorország, Szászország és Türingia messze elmaradt tőlük. A régiók között nem voltak jelentős gazdasági kapcsolatok, és ez lett a fő oka a birodalom összeomlásának röviddel Nagy Károly 814-es halála után.

Nagy Károly unokái 843-ban aláírták a verduni szerződést, amely szerint Lothair egy földsávot kapott a Rajna bal partja (a jövőbeli Lotaringia) és Észak-Olaszország mentén, a Rajnától keletre (a jövő Németországa) - Lajos Német, a Rajnától nyugatra fekvő földek (a jövő Franciaországa) – Kopasz Károly. A verduni békeszerződés Franciaország független állammá formálódásának kezdete volt.

Franciaország benne IX-XI században

Ennek az időszaknak Franciaországa politikailag független birtokok sorozata volt - megyék és hercegségek, a megélhetési gazdaság körülményei között, amelyek szinte nem kapcsolódnak egymáshoz sem gazdaságilag, sem politikailag. A viszályok összetett hierarchiája jött létre, vazallusi kötelékek alakultak ki. Új politikai struktúra alakult ki - a feudális széttagoltság. A feudális urak, birtokaik teljes urai, minden eszközzel gondoskodtak terjeszkedésükről és megerősödésükről, ellenségesek voltak egymással, végtelen egymás közötti háborúkat vívva. A leghatalmasabb hűbérbirtokok Bretagne, Normandia, Burgundia és Aquitánia hercegségei, valamint Toulouse, Flandria, Anjou, Champagne és Poitou megyék voltak.

Bár formálisan a Karoling-dinasztia királyai álltak Franciaország élén, valójában hatalmuk nagyon gyenge volt. A Karolingok közül az utolsónak szinte semmi befolyása nem volt. 987-ben változás következett be a királyi dinasztiában, és Hugh Capet grófot Franciaország királyává választották, így megszületett a Capet királyi dinasztia.

A következő évszázad során azonban a capetusok, akárcsak közvetlen elődeik – az utolsó Karolingok – nem jutottak hatalomra. Valódi hatalmuk ősi birtokaik határaira korlátozódott - a királyi birtokra, amely Ile-de-France nevet viselte. Méretei nem voltak túl nagyok, de itt helyezkedtek el olyan nagy központok, mint Orléans és Párizs, amelyek hozzájárultak a capetusok hatalmának megerősödéséhez. E cél elérése érdekében az első capetusok nem vetettek meg sokakat: egyikük pénzért felbérelt egy gazdag normann bárót, és valahogy kirabolta a birtokain áthaladó olasz kereskedőket is. A capetusok úgy gondolták, hogy minden eszköz jó, ha gazdagságuk, hatalmuk és befolyásuk növekedéséhez vezet. Hasonlóan jártak más feudális urak is, akik Ile-de-France-ban és a királyság más területein laktak. Nem akartak alávetni magát senkinek a tekintélynek, megnövelték fegyveres különítményeiket, és a főutakon raboltak.

Formálisan a király vazallusai kötelesek katonai szolgálatot teljesíteni, az örökség megkötésekor pénzbeli hozzájárulást fizetni, valamint engedelmeskedni a király, mint legfőbb bíró döntéseinek a feudális vitákban. Valójában mindezen körülmények beteljesülése a 9-10. teljes mértékben a hatalmas feudális urak akaratától függ.

Ebben az időszakban a gazdaságban a központi helyet a feudális birtok foglalta el. A paraszti közösség a hűbérúrnak volt alárendelve, függővé vált. A feudális járadék fő formája a munkabér volt. A parasztnak, aki saját háztartását vezette a hűbérúr földjén, ki kellett dolgoznia a corvée-t. A parasztok természetben fizettek illetéket. A hűbérúr évente szedhetett minden családtól talya nevű adót. A parasztság kisebb része villalakó volt – személyesen szabad parasztok, akik földfüggők voltak a hűbérúrtól. A 10. század végén az urak banalitásneveket viselő jogokat kaptak, ami a feudális uralom egyeduralmát jelentette a gabonadarálásban, a kenyérsütésben és a szőlőpréselésben. A paraszt csak a mester kemencéjében volt köteles kenyeret sütni, gabonát csak az úr malmában őrölni stb. És mindehhez a parasztnak külön kellett fizetnie.

Így Franciaországban a kora középkor végén beépült a feudális széttagoltság, amely csak nevében egyetlen királyság.

Németország be IX-XI században

A 9. században Németországhoz tartoztak Szászország, Türingia, Frankföld, Sváb és Bajorország hercegségei, a 10. század elején hozzájuk csatolták Lotaringiát, a 11. század elején Burgundia és Friesland királyságot. Ezek a vidékek etnikai összetételükben, nyelvükben és fejlettségükben nagyon különböztek egymástól.

Általában azonban a feudális viszonyok ebben az országban sokkal lassabban fejlődtek, mint például Franciaországban. Ez annak volt a következménye, hogy Németország területe nem volt a Római Birodalom része, és a római rend, a római kultúra befolyása társadalmi berendezkedésének alakulására jelentéktelen volt. A parasztok földhöz kötésének folyamata lassú volt, ami rányomta bélyegét az uralkodó osztály szervezetére. Itt még a 10. század elejére sem alakult ki teljesen a feudális földtulajdon, a feudális urak bírói és katonai ereje fejlődésének első szakaszában volt. Így a feudális uraknak nem volt joguk személyesen ítélkezni a szabad parasztok felett, és nem foglalkozhattak olyan jelentősebb bűnügyekkel, mint a gyilkosság és a gyújtogatás. Németországban ekkor még nem alakult ki egyértelmű feudális hierarchia, mint ahogy a magasabb beosztások, köztük a grófok öröklésének rendszere sem.

A központi hatalom Németországban meglehetősen gyenge volt, de némileg megerősödött azokban a pillanatokban, amikor a király vezette a feudális urak katonai agresszióját a szomszédos országok ellen. Így volt ez például a 10. század elején, a 919-től 1024-ig uralkodó Szász dinasztia első képviselőjének, I. Fowler Henriknek (919 - 936) uralkodása idején. A német földek ekkor egyetlen királyságot alkottak, amelyet a 10. század elejétől az egyik germán törzs - a teutonok - után teutonnak neveztek.

I. Henrik hódító háborúkat kezdett a polábiai szlávok ellen, és 933-ban kényszerítette I. Vencel cseh herceget, hogy ismerje el a vazallusi függést Németországtól. Megverte a magyarokat.

Henrik madarász utódja, I. Ottó (936-973) folytatta ezt a politikát. A meghódított vidékek lakóinak át kellett térniük a kereszténységre, és tisztelegniük kellett a győztesek előtt. A gazdag Itália különösen vonzotta I. Ottót és lovagjait – és a 10. század közepén sikerült elfoglalniuk Észak- és részben Közép-Olaszországot (Lombardia és Toszkána).

Az olasz földek elfoglalása lehetővé tette I. Ottó megkoronázását Rómában, ahol a pápa tette rá a császári koronát. I. Ottó új birodalmának nem volt politikai központja, és a benne lakozó számos nemzetiség a társadalmi-gazdasági és társadalmi-politikai fejlődés különböző szakaszaiban volt. A legfejlettebbek az olasz földek voltak. A német császárok uralma itt inkább névleges, mint valós volt, ennek ellenére a német feudális urak jelentős földbirtokokhoz és új jövedelmekhez jutottak.

I. Ottó az egyházi feudális urak – püspökök és apátok – támogatását is igyekezett megszerezni, mentelmi jogokat adva nekik, ami az „otton kiváltságok” elosztásaként vonult be a történelembe. Ez a politika elkerülhetetlenül sok feudális úr pozícióinak megerősödéséhez vezetett.

A feudális urak hatalma III. Henrik (1039 - 1056), az új frank (Salic) dinasztia képviselője, és különösen utódja, IV. Henrik (1054 - 1106) alatt nyilvánult meg teljes mértékben.

IV. Henrik ifjú király udvaroncainak - királyi minisztereknek - támogatásával úgy döntött, hogy Szászországot királyi birtokmá - magánbirtokává - alakítja. Az ott élő szász feudálisok, akik elégedetlenek voltak a királyi birtok bővítésével (és ezt úgy hajtották végre, hogy elkobozták őket

földek), összeesküdtek IV. Henrik ellen. Ennek eredménye volt az 1073-1075-ös szász felkelés, amelyben a parasztok is részt vettek, személyesen szabadon és személyesen eltartottakként. IV. Henrik el tudta fojtani ezt a felkelést, de ennek következtében a királyi hatalom erősen meggyengült.

Gergely pápa ezt kihasználta. Azt követelte IV. Henriktől, hogy hagyjon fel a püspökök illetéktelen kinevezésével a püspöki székekbe, a hűbérbirtok földbirtokának adományozásával együtt, azzal érvelve, hogy a püspököket és apátokat Nyugat-Európában, beleértve Németországot is, csak maga a pápa nevezheti ki. követek – legátusok. IV. Henrik megtagadta a pápa követeléseinek kielégítését, majd a pápa vezette zsinat kiközösítette a császárt az egyházból. Henrik viszont leváltotta a pápát.

A német feudális urakat bevonták a pápaság és a császár konfliktusába; legtöbbjük szembeszállt a császárral. IV. Henriket kénytelen volt nyilvános és megalázó bűnbánati eljárásnak alávetni a pápa előtt. 1077 januárjában katona nélkül érkezett VII. Gergely rezidenciájára. A krónikások szerint három napon át, bûnbánó bûnös ruhájában, mezítláb, fedetlen fejjel állva mindenki elõtt, enni nem evett, könyörgött a pápának, hogy bocsásson meg neki és szüntesse meg a templomból való kiközösítését. A kiközösítést feloldották, de a küzdelem folytatódott. Az erőviszonyok gyorsan változtak a pápa javára, és a császár elvesztette korábbi korlátlan jogát, hogy saját belátása szerint nevezzen ki püspököket és apátokat.

Anglia benne 7-11. században

Korszakunk első évszázadaiban (a 4. századig) Anglia az északi részét kivéve a Római Birodalom tartománya volt, főként britek - kelta törzsek lakták; az 5. században az angolok, szászok és juták germán törzsei az európai kontinens északi felől kezdtek behatolni területére. A makacs ellenállás ellenére – a britek több mint 150 évig harcoltak a földjükért – a győzelem elsősorban a megszállók oldalán volt. Csak Nagy-Britannia nyugati (Wales) és északi (Skócia) régiói tudta megvédeni függetlenségét. Ennek eredményeként a 7. század elején több állam is megalakult a szigeten: a juták által alapított Kent, a szászok által alapított Wessex, Sessex és Essex, valamint az angolok által alapított East Anglia, Northumbria Mercia.

Ezek királyok által vezetett korai feudális monarchiák voltak, amelyek élére a birtokos nemesség csoportosult. Az államstruktúrák kialakulását az angolszászok keresztényesítése kísérte, amely 597-ben kezdődött és csak a 7. század második felében ért véget.

A közigazgatás jellege az angolszász királyságokban jelentősen megváltozott a korai középkor folyamán. Ha ennek az időszaknak az elején mindenféle gazdasági ügyet, szomszédok közötti vitát, peres ügyet a közösség összes szabad lakosának közgyűlésén rendeztek meg választott vezető vezetésével, akkor a feudális viszonyok fejlődésével a választott vezetők helyébe a királyi tisztviselők – a központi kormányzat képviselői – lépnek; papok és gazdag parasztok is részt vesznek az igazgatásban. Az angolszászok népgyűlései a 9. századtól kezdve a megyék gyűléseivé váltak. A vármegyék - nagy közigazgatási körzetek - élén különleges uralkodók - gerefek - álltak; rajtuk kívül a megye legelőkelőbb és leghatalmasabb, nagybirtokos emberei, valamint püspökök és apátok vettek részt az igazgatásban.

A társadalom szervezetében és irányításában bekövetkezett új változások a korai feudális királyságok egyesülésével és az angolszászok egységes államának 829-ben történő megalakulásával jártak, amelyet ettől kezdve Angliának hívtak.

Az Egyesült Királyságban a király alatt egy speciális tanácsadó testület alakult - a Bölcsek Tanácsa - Witenagemot. Tagjai minden állami probléma megvitatásában részt vettek, és minden fontos kérdésben ezentúl csak az ő beleegyezésével döntött a király. A Witenagemot így korlátozta a király hatalmát. A népgyűlések már nem ültek össze.

Az egyesülés és az egységes állam létrehozásának szükségességét az diktálta, hogy Anglia területét már a 8. század végétől a harcias skandinávok állandó portyázásainak vetették alá. a sajátjuk. A skandinávok (akik "dánként" léptek be az angol történelembe, mert főleg Dániából támadtak) meg tudták hódítani az északkeletet, és ott kialakították a saját szabályaikat: ezt a Danlo nevű területet a Dánia területeként ismerik. "dán jog".

A 871-899 között uralkodó Nagy Alfréd angol király számos katonai kudarc után sikerült megerősítenie az angol hadsereget, határerődítéseket épített fel és nagy flottát épített. 875-ben és 878-ban leállította a normannok rohamát, és megállapodást kötött velük, aminek következtében az egész ország két részre szakadt: az északkeleti területek a hódítókhoz kerültek, a délnyugatiak pedig a briteknél maradtak. A valóságban azonban nem volt szigorú megosztottság: az Anglia lakosságához etnikailag közel álló skandinávok a házasságok következtében könnyen keveredtek a helyiekkel.

Alfred átszervezte az adminisztrációt, szigorú elszámolást és forráselosztást vezetett be, iskolákat nyitott a gyermekek számára, alatta fektették le az angol nyelvű írás kezdetét - az Angolszász Krónika összeállítását.

A dán hódítások új szakasza a 10-11. század fordulóján következett be, amikor a dán királyok leigázták a sziget egész területét. Az egyik király, Nagy Knut (1017 - 1035) még Anglia, Dánia és Norvégia királya is volt egy időben, Svédország egy része is engedelmeskedett neki. Knut nem Dániát, hanem Angliát tekintette hatalma központjának, ezért átvette az angol szokásokat és tiszteletben tartotta a helyi törvényeket. De ez az államszövetség törékeny volt, és halála után azonnal szétesett.

1042 óta ismét a régi angolszász dinasztia uralkodott az angol trónon, és Hitvalló Edward (1042-1066) lett Anglia királya. Uralkodásának időszaka Anglia számára viszonylag nyugodt volt a külső veszélyek tekintetében, és instabil belpolitikai szempontból. Ez annak volt köszönhető, hogy Hitvalló Edward rokonságban állt az egyik normann herceggel, ami védelmet nyújtott neki a skandinávok pusztító portyáival szemben, sőt támogatásukat is. Az a vágya azonban, hogy a normann feudális urakra támaszkodjon, felbosszantotta a helyi angolszász nemességet. Felkelést szerveztek ellene, amelyben a parasztok is részt vettek. Az eredmény az volt, hogy 1053-ban Hitvalló Edwardot ténylegesen eltávolították a kormányból. 1066-ban halt meg.

Végrendelete szerint az angol trónt Normandia Vilmos hercegére, rokonára kellett átszállnia. Witenagemot azonban, akinek az utódlás kérdésében döntenie kellett, jóvá kellett hagynia a király akaratát, ellenezte. Nem normann Vilmost, hanem Haroldot, az angolszászt választotta királynak. Vilmos igénye az angol trónra ürügyül szolgált egy új skandináv hadjárathoz Angliában. A normann feudális urak Anglia meghódítása a 11. század második felében fordulópontot jelentene középkori történetében.

Bizánc

Az V-VI. században. A Kelet-Római Birodalom – Bizánc – nagyhatalom volt, gazdag és erős, fontos szerepet játszott a nemzetközi ügyekben, ami a nevében is tükröződik – a Bizánci Birodalom.

Kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatai Iránnal, Arábiával, Etiópiával, Olaszországgal, Spanyolországgal és más országokkal aktívak voltak. A Kelet és Nyugat közötti legfontosabb kereskedelmi útvonalak Bizáncon keresztül haladtak, de Bizánc nem korlátozódott csupán a nemzetközi tranzitország funkcióira. Itt már a kora középkorban nagy léptékben fejlődött ki az árutermelés. A textilipar központjai Fönícia, Szíria, Palesztina, Egyiptom voltak. A kézművesek pompás selyem-, gyapjú- és lenszöveteket készítettek, ezek a helyek híresek voltak a kiváló üvegáruk és szokatlan ékszerek készítéséről, magas fémmegmunkálási technikákról.

Bizáncnak sok virágzó városa volt. Bizánc fővárosa, Konstantinápoly mellett a főbb központok a szíriai Antiókhia, az egyiptomi Alexandria, a kisázsiai Nicaea, a Római Birodalom európai részének Korinthosz és Thesszaloniki voltak.

A leggazdagabb bizánci földek ízletes falatként is szolgáltak a hódítóknak. A 7. század közepére Bizánc területe jelentősen lecsökkent: majdnem kétszeresére a 6. századhoz képest. Számos keleti tartományt - Szíriát, Egyiptomot, Palesztinát, Felső-Mezopotámiát az arabok, Spanyolországot - a vizigótok elfoglalták, Örményország, Bulgária, Horvátország, Szerbia függetlenné vált. Bizánc csak kis területeket hagyott meg Kis-Ázsiában, a Balkán-félsziget egy részét, néhány dél-olaszországi (Ravenna) és Szicília területét. A birodalom etnikai összetétele is jelentősen megváltozott, és a szlávok egyre nagyobb szerepet játszottak az etnogenezisben.

A gazdag tartományok, különösen Szíria, Palesztina és Egyiptom elvesztése volt a legrosszabb hatással Bizánc gazdaságára, és ez a keleti népekkel való külkereskedelmi kapcsolatok jelentős csökkenéséhez vezetett. Előtérbe került a kereskedelem Európa népeivel, különösen a szláv országokkal - Bulgáriával, szerb földekkel, Oroszországgal. Aktív árutőzsde jött létre Bizánc és a Kaukázuson túli országok - Grúzia és Örményország - között is.

Általánosságban elmondható, hogy a birodalom külpolitikai helyzete a kora középkor teljes időszakában soha nem volt stabil. A 7. - 9. század végén. Bizánc súlyos védelmi háborúkat folytatott, legveszélyesebb ellenfelei között az arabok voltak.

A 70-es években. A 7. században, amikor az arabok ostromolták Konstantinápolyt, a bizánciak először használtak új és nagyon hatékony fegyvert - "görög tüzet" - egy éghető összetételű olajat, amely képes a vízre melegedni. Gyártásának titkát gondosan őrizték, és használata sok évszázadon át győzelmet hozott a bizánci csapatoknak. Az arabokat ezután visszadobták a fővárosból, de meg tudták hódítani az összes bizánci birtokot Afrikában. A kilencedik században elfoglalták Kréta szigetét és Szicília egy részét.

A 7. század végén államként megalakult Bulgária a 9. században. Bizánc veszélyes riválisává válik a Balkánon. A helyzetet nehezítette a Bizánc és a szlávok közötti állandó konfrontáció, amelyből azonban gyakran Bizánc került ki győztesen. A X. század végén. II. Bazil bolgárgyilkos bizánci császár (963-1025) egy elhúzódó 40 éves háborúban fölénybe került, és egy időre meghódította Bulgáriát. Halála után, a 11. század második negyedétől azonban Bizánc külpolitikai pozíciója ismét megrendült. Új és félelmetes ellenség jelent meg Keleten - a szeldzsuk reszelők. Az oroszok fokozták nyomásukat. A háborúk elkerülhetetlen eredménye a földek tönkretétele, a kereskedelem és a kézművesség aláásása, a gazdaság honosítása volt. A romos városok és falvak azonban fokozatosan újjáépültek, és javult a gazdasági élet.

A IX - X században. Bizánc gazdasági fellendülést élt át. Számos kézműves termelési központ volt. A kézművesség különösen intenzíven fejlődött Görögországban és Kis-Ázsiában. Tehát Korinthosz és Théba selyemszövetek, kerámia- és üvegtermékek gyártásáról volt híres. Kis-Ázsia tengerparti városaiban a fegyvergyártás elérte a tökéletességet. A gazdag Konstantinápoly volt a luxuscikkek gyártásának központja.

A kézművesek gazdasági életét az állam szabályozta és ellenőrizte. Meghatározta az árakat, szabályozta a termelés mennyiségét, speciális kormánytisztviselők figyelték a termékek minőségét.

A hivatásos kézművesek mellett néhány mesterséget, például szövést, bőr- és fazekasságot a parasztok is űztek.

A parasztok tették ki a birodalom lakosságának többségét. Az V-IX században. többnyire szabad emberek voltak. 8. századtól helyzetüket a "földtulajdonosi törvény", a törvényerejű rendeletek gyűjteménye határozta meg.

A szabad földbirtokosok a szomszédos közösségekben egyesültek, a közösségben lévő földek a közösség tagjai magántulajdonban voltak. A parasztok földjéhez való joga azonban nem volt teljes. Így telkeiket csak bérelni, cserélni tudták, eladni nem, hiszen a paraszti közösség lett felettük a földek legfőbb tulajdonosa.

A parasztok különféle állami feladatokat láttak el. Egyes falvak feladatai közé tartozott a császári palota élelmezése, másoknak a fa- és szénkitermelés volt a feladata. Minden paraszt bírósági illetéket fizetett.

A közösségen belül fokozatosan kialakul a gazdag paraszti réteg. Sikerült a szegények földjének rovására bővíteni birtokaikat. A földnélküli szegényeket a gazdag családok egyre gyakrabban alkalmazzák háztartási alkalmazottként és pásztorként. Helyzetük nagyon közel állt a rabszolgákéhoz.

A parasztok helyzetének romlása számos népi zavargáshoz vezetett, amelyek közül a legmasszívabb a kis-ázsiai mozgalom volt 932-ben, melynek élén a harcos Rézkéz Bazil (elvesztette a karját, és rézprotézist készítettek neki). Roman Lecapenus császár csapatainak sikerült legyőzniük a lázadókat, és Rézkéz Bazilost megégették a főváros egyik terén.

Így az állam, földet osztva a feudális uraknak, hozzájárult a birtokos nemesség hatalmának növekedéséhez. A földmágnások, miután megkapták a gazdasági függetlenséget, elkezdtek törekedni a politikai függetlenségre. A X-XI. században. a 867-től 1056-ig Bizáncban uralkodó Macedón dinasztia császárai, Roman Lecapinus és II. Basil (976-1025) egy sor törvényt fogadtak el, amelyek célja a nagy feudális urak hatalmának korlátozása volt. Ezek a törvények azonban nem voltak túl sikeresek.

Bizáncot a kora középkorban a központosított államigazgatási rendszer megőrzése jellemezte. A birodalom közigazgatási-területi szerkezetének sajátossága az volt, hogy az ország katonai körzetekre tagolódott - tematika. A téma élén egy stratéga – a témahadsereg parancsnoka – állt. Stratig egyesítette a kezében a katonai és a legmagasabb polgári hatalmat.

A témarendszer hozzájárult a birodalom hadseregének és haditengerészetének megerősödéséhez, általánosságban pedig az ország védelmi képességének növeléséhez. A témahadsereg főként rétegharcosokból állt - egykori szabad parasztokból, akik további telkeket kaptak az államtól, és ezért katonai szolgálatot kellett teljesíteniük.

A 8. század elején, amikor a birodalom nehéz külpolitikai helyzete miatt a kormányzat ismét sürgető feladat elé állította a katonalétszám növelését, tekintete a hatalmas templomok és kolostorok birtoka felé fordult.

A földért folytatott harc az úgynevezett ikonoklasztikus mozgalomban tükröződött, amely a 8-9. századig tartott. Kezdete 726-ra nyúlik vissza, amikor III. Leó császár rendeletet adott ki, amely megtiltotta az ikonok tiszteletét. A császár ikonoklászmája a kereszténység megreformálását célozta, részben a Bizánc által a „hitetlenek”, az arab hódítók elleni harcban elszenvedett súlyos vereségek miatt. A császár a vereség okait abban látta, hogy a parasztok a szent ikonokat tisztelve elfordultak Mózes ember alkotta képek imádatának tilalmától. Az ikonoklasztok pártja, amelynek élén maguk a császárok álltak, a katonai szolgálatot ellátó nemesség képviselőiből, rétegharcosokból, valamint az ország paraszt- és kézműves lakosságának jelentős részéből állt.

Ellenfeleik az ikonodulák pártját alkották. Alapvetően a szerzetesség és az ország legfelsőbb papsága, a köznép egy része támogatta, főleg a birodalom európai régióiban.

Az ikonimádók vezetője, Damaszkuszi János azt tanította, hogy a szent ikon, amelyet ima közben néznek, titokzatos kapcsolatot teremt az imádkozó és a rajta ábrázolt között.

Az ikonoklasztok és az ikonodulák közötti harc V. Konstantin császár (741-755) uralkodása idején robbant fel különös erővel. Alatta megindult az egyházi és kolostorföldi spekuláció, sok helyen férfi- és női kolostort is eladtak az edényekkel együtt, a szerzeteseket pedig még házasságra is kényszerítették. 753-ban V. Konstantin kezdeményezésére összehívott egyháztanács elítélte az ikontiszteletet. 843-ban, Theodora császárné idején azonban az ikontisztelet helyreállt, de az elkobzott földek nagy része a katonai nemesség kezében maradt.

Az egyház tehát Bizáncban nagyobb mértékben, mint Nyugaton az államnak volt alárendelve. A papok jóléte a császárok beállítottságától függött. Csak a kora középkor végén vált az egyháznak szánt önkéntes adományokból állandó és államilag jóváhagyott adó, amelyet a teljes lakosságra kivetettek.

Következtetés

A nyugat-európai középkor mindig is felkeltette a tudósok figyelmét, de eddig egyetlen értékelés sem született erre az időszakra. A történészek egy része tehát a hanyatlás, az ókorhoz képest visszafejlődés időszakának tekinti; mások éppen ellenkezőleg, úgy vélik, hogy a középkor az emberi társadalom fejlődésének új, magasabb szakaszát jelentette. Abban azonban minden kutató egyformán egyetért, hogy a több mint ezer éves korszakot felölelő középkor az akkor lezajlott fő társadalmi-gazdasági, társadalmi-politikai és kulturális folyamatok szempontjából heterogén volt. Sajátosságuknak megfelelően a nyugat-európai középkorban három szakaszt különböztetnek meg. Az első a kora középkor (5-10. század), amikor a korai feudális társadalom alapstruktúrái kialakultak. A második szakasz - a klasszikus középkor (XI-XV. század), a középkori feudális intézmények maximális fejlődésének ideje. A harmadik szakasz - a késő középkor (XVI - XVII. század) - az az időszak, amikor a kapitalista társadalom a feudális társadalom keretein belül kezd kialakulni.

Segítségre van szüksége egy téma tanulásában?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma azonnali megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

A reneszánsz gondolkodók az európai kultúra fejlődésében a "középkort" az általános hanyatlás időszakának nevezték, amely a ragyogó ókor és a tehetséges reneszánsz közötti időszakra esett. Valójában a kora középkor (V-IX. század) kultúrája összetett és sokrétű jelenség volt. Az európai tudat és szellemi élet fejlődésének új szakasza lett.

Az ókorból a középkorba való átmenet a Nyugat-Római Birodalom összeomlásának és az ókori kultúra összeomlásának volt köszönhető, és egy új kultúra kialakulása két teljesen különböző kultúra – az ókori (római) – drámai összeütközésének összefüggésében történt. ) és barbár (germán). A kettőnél nem kevésbé fontos tényező volt a kereszténység növekvő befolyása, amely egy új szintű egységes, integrált kultúra integráló elve lett.

A kora középkori kultúra a különböző kultúrák egyedülálló keveréke, amely az ősi örökség és a fiatal barbár eszmék igen ellentmondásos szintézise eredményeként jött létre, amely a kereszténység hatására következett be. Ez lett az időszak meghatározó kultúrája, az emberek új világnézetének, szemléletének és világképének alapja.

A lelki élet mindig az anyagi életen alapul. A korai középkorban a kultúra társadalmi alapja a következő jellemzőkből állt:

• a paraszt elidegenítése a földtől;
• a feudális urak földtulajdonhoz fűződő jogainak feltételhez kötöttsége (vazallus rendszer);
• feudális hierarchia, kizárva a teljes magántulajdon létezését.

Ilyen körülmények között két szociokulturális pólus alakult ki - a feudális urak és a tőlük függő parasztok. Ez egy olyan intellektuális és spirituális elit kialakulásához vezetett, amely szöges ellentétben állt az analfabéta köznép "néma többségével". A kora középkor gazdasági életének sajátosságai jelentős hatással voltak a kultúra kialakulására.

Ez az időszak különleges Európa számára. Ekkoriban oldódtak meg az európai civilizáció jövőjét meghatározó feladatok. Az ókorban "Európa" nem létezett kultúrtörténeti közösségként. Csak ekkor kezdett kialakulni.

A kora középkor nem hozott nagy eredményeket a világnak, de ez az időszak teremtette meg a tulajdonképpeni európai kultúrát. Ezért értéke az ókori kultúra magaslataihoz hasonlítható.

Az 5-7. század kulturális életének legszembetűnőbb jelenségei az ókori örökség beolvadásához kötődnek, amely különösen élénk volt Olaszországban és Spanyolországban. A teológia és a retorikai kultúra gyorsan fejlődik. De már a 7. század második felétől a nyugat-európai kultúra hanyatlóban volt. Kolostorokban húzódik meg, csak szerzetesek őrzik.

A korai középkor a barbárok első írott „történelmei” megalkotásának ideje. A rabszolgaság eltörlése hozzájárult a műszaki találmányok gyorsabb fejlődéséhez. Már a 6. században megkezdődött a vízenergia felhasználása.

A barbár törzsek kulturális életét szinte lehetetlen újrateremteni. Általánosan elfogadott, hogy a nagy népvándorlás idejére a barbárok már elkezdtek formálódni, új világfelfogást hoztak, melynek alapja a primitív hatalom, az ősi kötelékek, a harcias energia, a természettel való egység az emberek elválaszthatatlansága az istenektől.

A korai középkor a barbár népek öntudata növekedésének kezdete volt. Az akkori filozófia az univerzalizmus felé hajlik. A szellem uralkodik az anyagon, az Isten a világon.

A szóbeli költészet fejlődik, különösen Angliában.

A kultúra sajátos jelensége a színészet volt. Glory élvezte a trubadúrokat – azokat a költőket, akik saját verseiket adták elő zenei kísérettel.

A társadalom ritmusa a parasztságnak kedvez, amely bár az uralkodó osztály figyelmen kívül hagyta, bizonyos értelemben uralta az egyházat, nem volt ellenséges a parasztokkal, a szegénységet ideális állapotnak tartotta. Az európai iskolák az egyház kezében voltak, de az oktatás szintje minimális volt.

Európa a középkorban keletkezik, melynek visszaszámlálása a Nyugat-Római Birodalom összeomlásával és az úgynevezett „barbár” királyságok kialakulásával kezdődik a területén.

A középkornak három korszaka van:

1. Kora középkor (V-XI. század) - az európai civilizáció kialakulásának időszaka a késő antik és barbár társadalmi struktúrák szintéziseként.

2. Klasszikus középkor (XI-XV. század) - az az időszak, amikor Európa a kultúra központjává válik, és a társadalmi-gazdasági és politikai fejlődés szintjét és ütemét tekintve előretör a Kelethez képest.

3. Késő középkor (XVI-XVII. század) - a feudalizmus válságának és a polgári társadalom kialakulásának időszaka.

A nyilvános jótékonyság időszaka a középkor két időszakát öleli fel - a korai és a klasszikus.

A középkori Nyugat romokon született az ókori Róma , amely a II. század óta tapasztalható. akut belpolitikai válság, amelynek jellemzői:

1. A rabszolgatulajdonos társadalmi rendszer felbomlása.

2. Ideológia válsága.

3. Az állam területének kiterjesztését célzó új katonai hadjáratok elutasítása és egyetlen birodalom összeomlása 395-ben a Nyugati (központtal Róma) és a keleti (központtal Konstantinápoly) Római Birodalomba.

A Nyugat-Római Birodalom 476-os bukásának és a barbárok inváziójának következménye az úgynevezett "sötét középkor" (V-VII. század):

· Általános mennyiségi és minőségi regresszió gazdasági és politikai értelemben egyaránt;

a római klasszikus jog vívmányainak elfeledése; a kormányzati rendszer és a hatalom hanyatlása;

A kő, mint építőanyag megmunkálási képességeinek elvesztése.

A VIII-IX századra. a nyugat-európai civilizáció kialakulásának folyamata egy új feudális rend megszületésével kezdődik:

· A hűbéri viszonyok kialakítása a feudális urak uralkodó osztálya között. Földviszály kialakulása (seigneuries - grófoknak; birtokok - lovagoknak).

· A parasztság rabszolgasorba vonása.

· A keresztény egyház befolyásának és szerepének növekedése. 4. század végétől a keresztény egyház fokozatosan erősíti pozícióit, „állam az államban”-má válik.

A gyülekezet fő funkciói:

1) vallási;

2) politikai (tárgyalások barbárokkal);

3) gazdasági (élelmiszer és alamizsnaosztás);

4) szociális (gyengék és hátrányos helyzetűek védelme);

5) katonai (barbár rajtaütésekkel szembeni ellenállás megszervezése);

6) kulturális és oktatási (a római örökség megőrzése, a latin műveltség, a római jog stb.).

A gyülekezet az, amely a szeretet és szeretet fő központjává válik a korai és. klasszikus középkori. A keresztény egyház életében nagy szerepet játszottak a szerzetesrendek - olyan emberek közösségei, akik önként cölibátusra ítélik magukat. és a világ minden áldásáról való lemondás. Sajátos intézményként a keresztény szerzetesség csak a 4. században jelent meg.

Klasszikus középkor (XI-XV. század)

Ennek az időszaknak a jellegzetessége volt az úgynevezett agrárforradalom és a nemzeti európai államok kialakulása.

A szegénység dicsőítése lett a kora középkor vallásos irodalmi emlékeinek alapja.

Az egyház programja ezzel kapcsolatban tulajdonképpen a szegények javára való alamizsnakövetelésre redukálódott. Még csak nem is gondoltak a szegénység megszüntetésének módjaira – alamizsnának kellett volna állandósítania azt, mivel ez arra késztette a szegényeket, hogy az eltartottak helyzetében maradjanak, a gazdag embereknek adott morzsákkal táplálkozva.

A koldus az „öntisztulás” eszközeként működött.

Segítő intézmények:

· idősek menedékháza, kórház, hospice és alamizsnaházak a gyengék és nyomorékok számára.

· Az első kolostori kórházakat a betegek kezelésének és ellátásának rendkívül alacsony színvonala jellemezte: a szerzetesek orvosi képzettsége nem volt kielégítő, a „böjt és imádság” kezelése ritkán érte el célját. A járványos időszakokban az egészségügyi és higiéniai ismeretek hiányában épült, zsúfolt betegekkel járó kórházak fertőző betegségek melegágyává váltak.

· A hajléktalanok a katolikus egyház számára is aggodalom tárgyává váltak. Megnyílt egy különleges menedékhely, az „Úr háza”, ahol szerzetesek és a városiak önkéntesei is dolgoztak.

Így a kora középkorban az egyháznak az volt a társadalmi funkciója, hogy fenntartsa a békét és az egyensúlyt a társadalomban, azáltal, hogy a templomokban a szegényeket a szegények javára alamizsnát követelve, a bűnök engesztelésének szükségességében tartotta.

A középkori Nyugat gazdaságának célja az volt, hogy az emberek megélhetését biztosítsa, megszerezve az egyszerű szaporodás jellegét. Nem ment túl ezen.

A középkori Nyugat gazdasági célja a szükséges, a létfenntartás megteremtése volt, a szegények alamizsnázási kötelezettsége is a szükséges kategóriába tartozik. Ugyanígy a parasztok keményen dolgoznak a földeken, hogy élelmet, ruhát és egyéb szükséges dolgokat szerezzenek, tizedet és alamizsnát kell adniuk.

Létrehozva; társadalom, amelynek alkotórészei szigorúan meghatározott funkciókat töltöttek be:

A világi arisztokrácia köteles volt tisztességes életmódot folytatni, feleslegét ajándékokra és alamizsnára költeni;

A papság vagyona egy részét luxusra, templomok építésére és díszítésére, pompás liturgiák szervezésére fordította, a többit a szegény szegények támogatására fordította;

A parasztság a minimális életszínvonalra csökkent, mivel termékének egy részét az urak feudális járadék, az egyház pedig tized formájában szedték össze, de alamizsnára is kötelezték a szegények javára. .

A középkori Nyugat mindenekelőtt az éhség univerzuma, amelyet az éhségtől való félelem és túl gyakran maga az éhség gyötör.

Egészen a XIII századig. 3-5 évente a terméskiesés rendszeresen éhínséget okozott.

Az éhség okai:

1. A középkori technológia és közgazdaságtan gyengesége.

2. A termékek hosszú távú tárolásához szükséges készségek és képességek hiánya vagy elvesztése.

3. Az államhatalom tehetetlensége.

4. Sok vámkorlát - díjak és illetékek az áruk mozgatásának módjaira.

5. A közlekedési infrastruktúra fejletlensége.

A 11. századtól kezdődően a nagy világi és főleg egyházi urak, uralkodók, valamint városok tartalékokat hoztak létre, terméshiány vagy éhínség idején pedig rendkívüli felosztást hajtottak végre ezekből a tartalékokból, vagy akár élelmiszerek behozatalával is próbálkoztak.

A jótékonysági nyílt rendszer olyan intézkedéseket foglal magában, mint a szegények alamizsnaosztása és a szegények élelmezése, a zárt rendszer - a gabonaspekuláció megakadályozására, a vetésforgó javítására irányuló intézkedések.

A gyülekezet egyik szigorú gondja a szűkös években az éhezők étkeztetése, felöltöztetése és átmeneti szállás biztosítása volt. Minden nagyobb apátságnak volt alamizsna- és vendéglátó szolgálata, valamint két különleges tiszt végezte ezeket az engedelmességeket.

Ne maradjon idegen a jótékonysági és magánszemélyek ügyeitől.

A középkori világ egy olyan világ, amely folyamatosan az éhezés szélén áll, alultáplált és rossz ételeket eszik. Ez a nem megfelelő élelmiszerek fogyasztása által okozott járványok gyökere.

A csecsemő- és gyermekhalandóság még a királyi családokat sem kímélte.

A leggyakoribb betegségek közül kiemelkedett: tuberkulózis, gangréna, rüh, daganatok, ekcéma, erysipela. Beriberi okozta betegségek, valamint deformitások és idegbetegségek.

A lázbetegséget egy másik betegség nem kevésbé szörnyű járványa váltotta fel - a lepra (vagy lepra), amelynek Európában a keleti fertőzési gócokkal való kommunikációját tekintik a keresztes hadjáratok eredményeként. A lepra a szervek fokozatos halála révén lassú, fájdalmas halálra ítélte az embert, a halálra ítélt személy több év alatt meghalt. A lepra elterjedésének következménye, hogy a Katolikus Egyház által kifejezetten a leprások gondozására a Szent István-rend által létrehozott speciális elkülönítő osztályok jöttek létre a beteg-lepratelepek számára. Lázár (innen a gyengélkedők). Összesen Nyugat-Európában a XIII. legalább 19 ezer lepratelep volt a leprás betegek számára.

Végül az 1179-es III. lateráni székesegyház, amely lehetővé tette kápolnák és temetők építését a lepratelepek területén, ezzel előre meghatározta azok zárt világgá való átalakulását, ahonnan a betegek csak úgy távozhattak, hogy előzőleg csörgők zajával szabadították meg útjukat. , kürtök vagy harangok. A Szt. Rend feje. Lázárt is csak leprás betegnek lehetett megválasztani. A leprásoknak tilos volt a malmok, pékségek, pékségek, kutak és források (azaz élelmiszerek előállítási és értékesítési helyei, valamint ivóvízforrások) látogatása is.

A középkori társadalomnak szüksége volt ezekre az emberekre: elnyomták őket, mert veszélyesek voltak, ugyanakkor nem engedték ki a szemük elől; még a mutatott gondoskodás mellett is tudatos vágy érzett arra, hogy misztikus módon áthárítsa rájuk mindazt a rosszat, amitől a társadalom hiába próbált megszabadulni. Leprosariumokat rendeztek, bár a városfalon kívül, de nem messze attól.

A középkori társadalom kitaszítottjai könnyen áldozatokká váltak a járványok és a nemzeti katasztrófák éveiben. A leprásokat Franciaország-szerte üldözték, kutak és források megmérgezésével gyanúsították őket.

A nyomorultak és nyomorékok is a kitaszítottak közé tartoztak. A deformitás a bűnösség külső jele volt, és akiket testi betegségek sújtottak, azokat Isten, tehát az emberek átkozták. Az egyház átmenetileg fogadhatta őket kórházaiban és ünnepnapokon étkezhetett, a többi időben a szegények csak koldulhattak és kóborolhattak. Nem véletlen, hogy a „szegény”, „beteg”, „kóbor” szavak szinonimák voltak. Maguk a kórházak leggyakrabban hidak közelében, hágókon helyezkedtek el, vagyis olyan helyeken, ahol ezek a vándorok szükségszerűen elhaladtak.

A XIV. század közepén. egy még szörnyűbb járványos betegség érkezett Európába, ami a nyugati világot az élet és halál küszöbére sodorta – a pestis.

A visszatérő járványok körülményei között a kolostorok válnak alamizsnaosztási központtá. Az alamizsnaosztás bizonyos napokon történt, amelyek a kerületben jól ismertek voltak, így a koldusok jelentős távolságokat tettek meg egyik városból a másikba. Nem véletlen, hogy ezzel összefüggésben felfigyeltek a koldusok szakmai testvériségének kialakulására.

Egyházi szeretet:

1) alamizsnaosztás;

2) a rászorulók folyamatos segítése kolostori kórházak létrehozásával;

3) kolostori kórházak biztosítottak szállást a rászoruló zarándokok számára;

4) "jámbor bankok" segítséget nyújtottak a szegényeknek az uzsorások zaklatása ellen;

5) a vallási testvéri közösségek támogatták a beteg szegényeket;

6) a plébánia hatóságok igyekeztek támogatni a rászorulókat.

A XV században. a segélyek kolostorokra való koncentrálásának gyakorlata a legtöbb európai államban elterjedt.

Ugyanakkor a jótékonyság itt is negatív szerepet játszott: a bőséges alamizsna demoralizáló hatással volt, tétlenségre ingerelte. Nem véletlen, hogy ezzel összefüggésben figyelhetők meg az első próbálkozások a kórházak tevékenysége feletti világi kontroll megteremtésére, miközben a szellemi tekintélyekkel egyesülnek. A XIV. század végén. Külön bizottságot hoztak létre, amelyben papok és világi személyek egyaránt részt vettek, és amelynek célja a város helyzetének tanulmányozása, a szegények és a "beteg" szegények összeírása, valamint kórházi szobák kialakítása volt.

Ugyanakkor a gyakori járványok, amelyek demográfiai katasztrófát idéztek elő, a szegényekhez való viszony fokozatos megváltozásához vezettek. Már a XIII. század második felében. írások jelennek meg az első támadásokkal az egészséges koldusok ellen.

Vannak kísérletek a rászorulók segítésének szabályozására. Bevezetik a helyi koldusok időszakos összeírását, a nem állandó koldusoknak („idegenek”) legfeljebb három napig kellett volna tartózkodniuk a városban. Ugyanolyan adót kellett fizetniük, mint a többi dolgozónak.

A pestisjárványok egyben az egészségügyi jogszabályok és a városi higiénia kialakításának kezdetét is jelentették.

A társadalomból kitaszított emberek pótolták a csavargók számát, vagy hivatásos koldusokká vagy banditákká váltak.

A középkori világ távol állt attól az irgalmasságtól és a felebarát iránti részvéttől, amelyet a keresztény egyház hirdetett. A koldus idealizálása egyáltalán nem jelentett jótékonykodást, a halálos betegekhez való viszonyulás pedig a félelem és az undor érzésével határos. Maga a nyugati világ az élet-halál küszöbén állt, és az európai civilizáció fejlődését nagyrészt a túlélés igénye diktálta.

Késő középkor (XVI-XVII. század)

A feudalizmus válsága és a polgári társadalom kialakulása. A szeretet állami rendszerének kialakulása.

A XIV-XVI. században. Az európai civilizáció a fejlődés új szakaszába lép, amelynek főbb jellemzői:

1) az államok helyi elszigeteltségének megsemmisítése és az államközi kapcsolatok kialakítása;

2) a hagyományok diktátumának gyengülése és az egyén aktivitásának növekedése;

3) a racionalizmus diadala és a tudat szekularizációja.

Klasszikus középkor. A XIV-XV században. számla reneszánsz :

a köztudat humanizálása és individualizálása;

a piaci kapcsolatok jóváhagyása;

Magas társadalmi aktivitás és az osztályhatárok elmosódása;

A vágy, hogy megértsük és javítsuk az eszköz alapelveit.

A XVI. század elejétől. a katolikus egyházon belül „reformáció” ment végbe, amely a protestantizmus kialakulásához vezetett.

A protestantizmus a következő gondolatokon alapult:

a termelési szféra felszabadítása a vallási nyomás alól;

· a profit szellemi szankciója, mint az emberi gazdasági tevékenység célja;

az ember és Isten közötti közvetítők haszontalansága;

A hit elismerése, és nem a rítusok szigorú betartása, mint a lélek üdvösségének eszköze.

A protestantizmus győzött Angliában, Dániában, Svédországban, Hollandiában, Svájcban, a burzsoá fejlődés útjára sodorva ezeket az országokat, míg a katolicizmus Spanyolországban, Olaszországban, Lengyelországban, Csehországban vette meg a lábát, végső soron lelassítva az ország gazdasági és politikai fejlődésének ütemét. ezek az országok.

A nyugat-európai országok fejlődésének legfontosabb eredményei a következők voltak:

1. Abszolút monarchiák létrehozása.

2. A kezdeti tőkefelhalmozás és a modernizáció folyamata.

3. Egy új típusú ember kialakulása új értékkritériumokkal:

A középkor végén a szeretet egyházi és kolostori rendszere egyre kevésbé szabályozottá válik, hivatásos koldusok tömegei jelennek meg. A helyzetet súlyosbította a bubópestis-járvány, amely súlyosbította a társadalmi problémákat. Az egyház már nem tudott önállóan jótékonykodni. Szükség volt egy új, az állam által jogilag szabályozott jótékonysági rendszer létrehozására.

Késő középkor (XVI-XVII. század)A közösségi jótékonyság válsága Európában és a "boszorkányüldözés". XVI-XVII a "boszorkányüldözés" időszaka lett.

A boszorkányüldözés ideológiai alapja a kora és a klasszikus középkor időszakában uralkodó attitűdök, az Isten és az ördög, a szentek és a varázslók harcáról alkotott attitűdök voltak.

A boszorkányok ellen a helyi lakosság nyomására számos eljárás indult, amelyek megtorlást követeltek az őt ért katasztrófák „bűnösei” ellen: állatállomány elvesztése, terméskiesés, hirtelen fagyok, gyermekhalál.

A "boszorkányüldözést" kezdeményező források a következők:

1) A parasztság bizonytalansága a jövőben.

2) A halálfélelem és a túlvilági kín.

3) Sátán és csatlósai képének átalakulása.

4) A bíróság és a büntetőjog reformja.

Késő középkor XVI-XVII. század. A társadalom kitaszítottjainak helyzete (a nemi betegek, őrültek és koldusok).

A klasszikus középkor időszakában a leprajárványok terjedtek ki, amelyek a XII-XIV. században törtek ki. legalább 300-400 ezer ember. Mivel azonban a XV a lepratelepek tönkremennek; században

A XVI. század elejére. a lepratelepek lettek a leggazdagabb tulajdonosok. Királyi hatalom Franciaországban a tizenhatodik században. megpróbálta átvenni és újra elosztani azt a hatalmas vagyont, ami a lepratelepek földbirtokai és ingatlanjai voltak:

· „a kutatásból befolyt összes pénz a rászoruló és megnyomorított katonák eltartására”;

élelmiszert venni a szegényeknek.

A lepratelepek problémája Franciaországban csak a 17. század végén rendeződött. 1672-ben XIV Ludwig átadta a Szent István-rendet. Lázár és a karmeliták minden szellemi és lovagi rend tulajdonát képezték, és rájuk bízták a királyság összes lepratelepének kezelését.

A lepratelepek birtokát más kórházak és karitatív intézmények vették birtokba. Párizsban az ingatlant az Általános Kórházba helyezték át; Toulouse-ban - a gyógyíthatatlan betegek kórháza.

Angliában is üresek voltak a lepratelepek. Az intézményekhez tartozó pénzeszközöket a szegények szükségleteire utalták át.

A lepra visszahúzódása, csak lassabban, Németországban is megfigyelhető volt; a lepratelepek funkciói pontosan ugyanúgy változtak.

A lepra eltűnése nem az akkori orvostudomány érdeme volt, ennek két fő oka volt:

a betegek elszigeteltsége miatt;

a keresztes hadjáratok befejezése után a keleti fertőzési gócokkal való kapcsolatok megszűnése miatt.

A leprás szerepét a szegények, csavargók, nemi betegek, bûnözõk és „elmében sérültek” veszik majd fel.

A lepra átadta a stafétabotot a nemi betegségeknek, amelyek kitörése a felfedezés korának egyik negatív következménye lett.

Venerikov elszigetelődik a társadalomtól, de ugyanakkor megpróbálják kezelni.

A nemi betegségek fő terjesztői a prostituáltak és a szolgáltatásaikat igénybe vevő férfiak voltak.

A prostitúcióhoz való hozzáállás gyakran ambivalens volt:

· a keresztény egyház, megbélyegzi a prostituáltakat, szükségszerű rosszként fogadja el őket: „Puszítsd el a prostituáltakat, és a társadalom belemerül a kicsapongásba”;

· időről időre intézkedéseket hoztak a prostitúció leküzdésére: "... prostituáltakat kiutasítani Párizsból, elpusztítani a főváros összes forró pontját..."

A nemi betegségek terjedésének veszélye a XVI. az utcai prostitúció leküzdésére irányuló intézkedések szigorítása bordélyházak (bordélyházak) szervezésével. Ez utóbbiak általában a városkapuk közelében vagy túloldalán helyezkedtek el (a város határain kívül).

A 17. század elejére a nemi betegségek problémája háttérbe szorult, mind a betegek elszigeteltsége, mind a kezelésük, megelőzésük módszerei miatt. A fő probléma hamarosan még összetettebb jelenséggé válik - az őrületté.

Egyrészt az őrülteket kiűzték a városokból: a városok az első adandó alkalommal kiűzték falaik közül az őrülteket; és távoli falvakon bolyongtak

Már a XIII. az első kísérletek az őrültek különböző kategóriáinak elkülönítésére irányultak: „erőszakos” vagy „erőszakos”, akiknek gondozásra, vagy inkább speciális kórházakba való bebörtönzésre volt szükségük; "melankolikusok", akiknek a betegségei testi eredetűek is voltak, akiknek inkább papra volt szükségük, mint orvosra; „megszállott”, akit csak egy „ördögűző” (az ördögűzés specialistája) tudott megszabadítani a betegségtől. A XIV. század elején. az angol jogban azt az elvet állapították meg, hogy "a gyengeelméjű vagy őrült nem felelős a bűncselekményért".

Az őrülteket kifejezetten erre a célra kialakított kórházakba helyezték el. Egyes középkori városokban még azt is felfigyelték, hogy az őrültek szükségleteire külön levonásokat vagy adományokat adtak a javára.

Az őrültek "gyógyítására" ugyanazokat a jól ismert "nagy gyógyszereket" használták: véralvadást, gyomormosást és hánytatót. Európa más városaiban is megjelentek az erőszakosan őrültek kórházai.

A tizenhatodik és tizenhetedik század folyamán jelentős változásokon megy keresztül és a koldulással kapcsolatos attitűdökön megy keresztül. A XV században. a búcsúk értékesítésének gyakorlata - a bűnbocsánat okmányai.

Ilyen körülmények között a koldus új, a korai és a klasszikus középkorban ismeretlen megjelenést kapott Európában. A reneszánsz megfosztotta őt az igazság misztikus glóriájától: a szegénység elvesztette abszolút értelmét, az irgalom pedig azt az értéket, amelyet a szegénység segítsége adott neki.

A csavargás és a koldulás sértette a társadalmi szereposztást, rendőri felügyelettől mentes zónákat hozott létre, elégedetlenséget generált a városlakók körében és veszélyeztette a közrendet.

Egy 1561-es pápai rendeletben megtiltották az utcán koldulni büntetés, kiutasítás vagy gályákra küldés miatt. Az elnyomás politikáját a betegek és a fogyatékkal élők támogatását célzó szociális segélyek átszervezésére irányuló törekvésekkel kombinálták. Az összes koldust, csavargót és foglalkozás nélküli személyt egy helyre gyűjtötték és kategóriákra osztották: a betegeket kórházba szállították, a munkaképesnek elismerteket pedig munkát adták. Felmerült a vágy, hogy a szegényeket elszigeteljék a társadalomtól egyfajta szegénységi zónák létrehozásával (például gettók a zsidók elszigetelt lakóhelyein).

A szegények elszigetelésének politikája lehetővé tette a Szentlélek Testvériségének égisze alatt egy speciális kórház létrehozását, amely az egészséges koldusok menedékét és munkaházát is betöltötte.

XII. Innocentus (1691-1700) alatt tilos volt alamizsnát kérni és adni is. Népszámlálást végeztek és összeállították a szegények névsorát, a koldusokat fegyveres kísérettel árvaházba kísérték. Ott egészségi állapotuk függvényében kaptak munkát: szövést, cipőt és ruhát varrtak, vagy bőröltöztek. Innocent utódai alatt hasonló menhelyeket hoztak létre az árvák és az idősek számára. A projektek megvalósítása azonban folyamatosan forráshiánnyal és adminisztrációs nehézségekkel szembesült.