Biblia tek. Hogyan kell helyesen olvasni a Bibliát, és hol kezdjem

Ótestamentum- a keresztény Biblia két része közül az első és régebbi, az Újszövetséggel együtt. Az Ószövetség a judaizmus és a kereszténység közös Szentírása. Úgy tartják, hogy az Ószövetséget a 13. és az 1. század között írták. időszámításunk előtt e. Az Ószövetség legtöbb könyve héberül, de egy részük arám nyelven is íródott. Ez a tény a politikai helyzet megváltozásával függ össze.

Olvassa el ingyen az Ószövetséget online.

Történelem könyvek

Tankönyvek

Prófétai könyvek

Az Ószövetség szövegei azután terjedtek el, hogy lefordították őket ógörögre. Ez a fordítás az 1. századból származik, és Septuagintának hívják. Septugiantát a keresztények elfogadták, és kulcsszerepet játszott a kereszténység terjesztésében és a keresztény kánon kialakításában.

Az „Ószövetség” név egy ókori görög pauszpapír. A bibliai világban a „szövetség” szó a felek közötti ünnepélyes megállapodást jelentett, amelyet eskü is kísért. A keresztény hagyomány szerint a Biblia Ó- és Újszövetségre való felosztása Jeremiás próféta könyvének sorain alapul:

„Íme, jönnek a napok, így szól az Úr, amikor új szövetséget kötök Izrael házával és Júda házával.”

Ószövetség – szerzőség.

Az Ószövetség könyveit több tucat szerző alkotta az évszázadok során. A legtöbb könyvet hagyományosan a szerzőjükről nevezik el, de a legtöbb modern bibliakutató egyetért abban, hogy a szerzőséget jóval később tulajdonították, és valójában az Ószövetség könyveinek túlnyomó többségét névtelen szerzők írták.

Szerencsére az Ószövetség szövege sok példányban fennmaradt. Ezek az eredeti héber és arámi szövegek, valamint számos fordítás:

• Septuaginta(fordítás ógörögre, Alexandriában készült a Kr. e. 3-1. században),
• Targums- fordítás arámra,
• Peshitta- szír fordítás a korai keresztények körében a Kr.u. 2. században. e.
• Vulgate- latinra fordította Jeromos az i.sz. 5. században. e.,

A qumráni kéziratok az Ószövetség legősibb (nem teljes) forrásának számítanak.

A Septuaginta lett az alapja az Ószövetség egyházi szláv fordításainak - a gennádi, osztrogi és az Erzsébet-kori Bibliáknak. De a Biblia modern orosz nyelvű fordításai - a Zsinat és az Orosz Bibliatársaság fordítása - a maszoréta szöveg alapján készültek.

Az Ószövetség szövegeinek jellemzői.

Az Ószövetség szövegeit isteni ihletésűnek tekintik. Az Ószövetség könyveinek ihletettségét az Újszövetség is elismeri, hasonló álláspontot képviselnek a korai keresztény történészek és teológusok is.

Az Ószövetség kánonjai.

Ma az Ószövetségnek 3 kánonja van, amelyek összetételében kissé eltérőek.

1. Tanakh – zsidó kánon;
2. Septuaginta – keresztény kánon;
3. században keletkezett protestáns kánon.

Az Ószövetség kánonja két szakaszban alakult ki:

1. A kialakulás a zsidó környezetben,
2. A formáció keresztény környezetben.

zsidó kánon 3 részre oszlik:

1. Tóra (törvény),
2. Nevi'im (próféták),
3. Ketuvim (Szentírás).

Alexandriai kánon a könyvek összetételében és elrendezésében, valamint az egyes szövegek tartalmában különbözik a zsidótól. Ezt a tényt az magyarázza, hogy az alexandriai kánon nem a Tanakh, hanem a proto-maszoréta változaton alapul. Az is lehetséges, hogy a tesztbeli eltérések egy része az eredeti szövegek keresztény újraértelmezéséből adódik.

Az alexandriai kánon felépítése:

1. Jogi könyvek,
2. Történelmi könyvek,
3. Oktató könyvek,
4. Prófétai könyvek.

Az ortodox egyház szempontjából az Ószövetség 39 kánoni könyvből áll, míg a katolikus egyház 46 könyvet ismer el kánoni könyvként.

Protestáns kánon Martin Luther és Jacob van Liesveldt bibliai könyvei tekintélyének revíziója eredményeként alakult ki.

Miért érdemes az Ószövetséget olvasni?

Az Ószövetséget különféle célokra olvashatja. A hívők számára ez egy szent, szent szöveg, mások számára az Ószövetség váratlan igazságok forrásává, filozófiai érvelés okává válhat. Az Ószövetség az Iliász és az Odüsszeia mellett az ókori irodalom nagy emlékműveként olvasható.

Az Ószövetség filozófiai és etikai gondolatai gazdagok és változatosak. Beszélünk a hamis erkölcsi értékek lerombolásáról, az igazság szeretetéről, a végtelenség és a határ fogalmairól. Az Ószövetség a kozmológia egyedi nézetét mutatja be, és a személyazonosítás, a házasság és a család kérdéseit tárgyalja.

Az Ószövetség olvasása közben mindennapi kérdésekről és globális kérdésekről egyaránt beszélni fog. Weboldalunkon ingyenesen elolvashatja az Ószövetséget online. A szövegeket az ószövetségi történetek különféle illusztrációival is elláttuk, hogy még élvezetesebbé és tanulságosabbá tegyük az olvasást.

A Biblia a könyvek könyve. Miért hívják így a Szentírást? Hogyan lehet az, hogy a Biblia továbbra is az egyik legolvasottabb közös és szent szöveg a bolygón? Valóban ihletett szöveg a Biblia? Milyen helye van az Ószövetségnek a Bibliában, és miért olvassák a keresztények?

Mi a Biblia?

Szentírás, vagy Biblia, olyan könyvek gyűjteménye, amelyeket hozzánk hasonló próféták és apostolok írtak, a Szentlélek sugallatára. A „Biblia” szó görögül, jelentése „könyvek”. A Szentírás fő témája az emberiség megváltása a Messiás által, az Úr Jézus Krisztus megtestesült Fia által. BAN BEN Ótestamentum az üdvösségről példaképek és próféciák formájában beszélnek a Messiásról és Isten országáról. BAN BEN Újtestamentumüdvösségünk megvalósítása az Isten-ember megtestesülésén, életén és tanításán keresztül jelenik meg, amelyet kereszthalála és feltámadása pecsételt meg. Írásuk ideje szerint a szent könyvek Ószövetségre és Újszövetségre oszlanak. Ezek közül az első azt tartalmazza, amit az Úr az isteni ihletésű prófétákon keresztül az embereknek kinyilatkoztatott a Megváltó földre érkezése előtt, a második pedig azt, amit maga a Megváltó Úr és az apostolai kinyilatkoztatott és tanított a földön.

A Szentírás ihletésére

Hisszük, hogy a próféták és az apostolok nem saját emberi felfogásuk szerint írtak, hanem Isten ihletése szerint. Megtisztította őket, megvilágosította elméjüket és felfedte a természeti tudás számára hozzáférhetetlen titkokat, beleértve a jövőt is. Ezért Szentírásukat ihletettnek nevezik. „Emberi akaratból soha nem prófétáltak, hanem Isten emberei szóltak, a Szentlélektől indíttatva” (2Pét. 1:21) – tesz bizonyságot a szent Péter apostol. Pál apostol pedig a Szentírást Istentől ihletettnek nevezi: „A teljes Írás Istentől ihletett” (2Tim. 3:16). A prófétáknak szóló isteni kinyilatkoztatás képét Mózes és Áron példája ábrázolhatja. Isten adta Mózesnek, aki a nyelve volt, testvérét, Áront közvetítőül. Amikor Mózes tanácstalan volt, hogyan hirdesse Isten akaratát a népnek, miközben nyelvet kötött, az Úr azt mondta: „Te [Mózes] beszélsz vele” [Áron], és beírod az enyémet. az ő szája, és a te szádban leszek, és az ő szájánál megtanítalak, mit kell tenned; és ő beszél helyetted a népnek; Így ő lesz a szád, és te leszel az ő Istene” (2Mózes 4:15-16). A Biblia könyveinek ihletésében való hittel fontos emlékeznünk arra, hogy a Biblia az Egyház könyve. Isten terve szerint az emberek nem egyedül, hanem az Úr által vezetett és lakott közösségben kapnak üdvösséget. Ezt a társadalmat egyháznak hívják. Történelmileg az Egyház az Ószövetségre oszlik, amelyhez a zsidó nép tartozott, és az Újszövetségre, amelyhez az ortodox keresztények tartoznak. Az újszövetségi egyház örökölte az Ószövetség szellemi gazdagságát - Isten Igéjét. Az Egyház nemcsak megőrizte Isten Igéjének betűjét, hanem helyesen is értelmezi azt. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a Szentlélek, aki a prófétákon és az apostolokon keresztül szólt, továbbra is az Egyházban él és vezeti azt. Ezért az Egyház megfelelő útmutatást ad nekünk arra vonatkozóan, hogyan használjuk fel írott gazdagságát: mi a fontosabb és relevánsabb benne, és mi az, aminek csak történelmi jelentősége van, és az újszövetségi időkben nem alkalmazható.

Rövid információ a Szentírás legfontosabb fordításairól

1. Hetven kommentátor görög fordítása (Septuaginta). Az Ószövetség Szentírásának eredeti szövegéhez legközelebb az alexandriai fordítás áll, amely a hetven tolmács görög fordításaként ismert. Ptolemaiosz Philadelphus egyiptomi király akaratából indult be Kr.e. 271-ben. Mivel a zsidó törvények szent könyveit szerette volna a könyvtárában tárolni, ez a kíváncsi uralkodó megparancsolta könyvtárosának, Demetriusnak, hogy gondoskodjon e könyvek beszerzéséről és az akkor általánosan ismert és legelterjedtebb görög nyelvre való lefordításáról. Izrael minden törzséből kiválasztottak hat legtehetségesebb férfit, akiket Alexandriába küldtek a héber Biblia pontos másolatával. A fordítók az Alexandria melletti Pharos szigetén állomásoztak, és rövid időn belül elkészültek a fordítással. Az apostoli idők óta az ortodox egyház a hetven fordítás szent könyveit használja.

2. Latin fordítás, Vulgata. Az i.sz. IV. századig számos latin Biblia-fordítás létezett, amelyek közül a hetvenes évek szövegén alapuló úgynevezett óolasz volt a legnépszerűbb világossága és a szent szöveghez való különleges közelsége miatt. Ám miután Boldog Jeromos, a 4. század egyik legtudósabb egyházatyja 384-ben kiadta a Szentírás latin nyelvű fordítását, a héber eredeti alapján, a nyugati egyház fokozatosan elhagyta az óolasz fordítást. Jerome fordításából. A 16. században a tridenti zsinat a Vulgata néven általános használatba hozta Jeromos fordítását a római katolikus egyházban, ami szó szerint azt jelenti: „a közhasználatú fordítás”.

3. A biblia szláv fordítását hetven tolmács szövege alapján készítették el a szent thesszalonikai testvérek, Cirill és Metód a Kr.u. 9. század közepén, a szláv országokban végzett apostoli munkájuk során. Amikor Rosztiszlav morva herceg, aki elégedetlen volt a német misszionáriusokkal, arra kérte Mihály bizánci császárt, hogy küldjön alkalmas Krisztus-hittanítókat Morvaországba, Mihály császár elküldte Szent Cirillt és Metódot, akik jól ismerték a szláv nyelvet, sőt Görögországban is. fordítsa le a Szentírást erre a nyelvre, erre a nagy feladatra.
A szláv földek felé vezető úton a szent testvérek egy ideig megálltak az általuk is felvilágosult Bulgáriában, és itt sokat dolgoztak a szent könyvek fordításán. Fordításukat Morvaországban folytatták, ahová 863 körül érkeztek meg. Cirill halála után készült el Metód Pannóniában, a jámbor Kotzel herceg védnöksége alatt, akihez a Morvaországban keletkezett polgári viszályok következtében visszavonult. A kereszténység felvételével Vlagyimir Szent herceg vezetésével (988) a szláv Biblia, amelyet Szent Cirill és Metód fordított, Oroszországba is eljutott.

4. Orosz fordítás. Amikor idővel a szláv nyelv kezdett jelentősen eltérni az orosztól, a Szentírás olvasása sokak számára nehézzé vált. Ennek eredményeként a könyveket modern orosz nyelvre lefordították. Először I. Sándor császár rendelete alapján és a Szent Szinódus áldásával az Újszövetség 1815-ben jelent meg az Orosz Bibliatársaság támogatásával. Az ószövetségi könyvek közül csak a Zsoltárt fordították le - mint az ortodox istentisztelet leggyakrabban használt könyvét. Azután, már II. Sándor uralkodása alatt, az Újszövetség új, pontosabb, 1860-as kiadása után, 1868-ban megjelent az Ószövetség jogi könyveinek nyomtatott kiadása orosz fordításban. A következő évben a Szent Zsinat megáldotta a történelmi ószövetségi könyvek, 1872-ben pedig a tankönyvek kiadását. Időközben az Ószövetség egyes szent könyveinek orosz nyelvű fordításai gyakran megjelentek a spirituális folyóiratokban. Tehát a Biblia teljes orosz nyelvű kiadása 1877-ben jelent meg. Nem mindenki támogatta az orosz fordítás megjelenését, inkább az egyházi szláv fordítást. Zadonszki Szent Tyihon, Moszkva Metropolita Filaréta, majd Remete Szent Teofán, Tikhon Szent Pátriárka és az orosz ortodox egyház más kiemelkedő főpásztorai az orosz fordítás mellett szóltak.

5. Egyéb bibliafordítások. A Bibliát először 1160-ban Peter Wald fordította le franciára. A Biblia első német nyelvű fordítása 1460-ban jelent meg. Luther Márton 1522-1532-ben ismét lefordította a Bibliát németre. A Biblia első angol nyelvű fordítását a 8. század első felében élt Tiszteletreméltó Bede készítette. A modern angol fordítást Jakab király idején készítették el 1603-ban, és 1611-ben adták ki. Oroszországban a Bibliát lefordították a kis nemzetek sok nyelvére. Így Innocent metropolita lefordította aleut nyelvre, a kazanyi akadémia tatárra és másokra. A Biblia különböző nyelvekre történő fordításában és terjesztésében a legsikeresebbek a brit és az amerikai bibliatársaságok. A Bibliát mára több mint 1200 nyelvre fordították le.
Azt is el kell mondani, hogy minden fordításnak megvannak a maga előnyei és hátrányai. Azok a fordítások, amelyek arra törekszenek, hogy szó szerint közvetítsék az eredeti szövegét, nehézkesek és nehezen érthetők. Másrészt azok a fordítások, amelyek a Biblia általános jelentését igyekeznek a legérthetőbb és legközérthetőbb formában közvetíteni, gyakran pontatlanok. Az orosz zsinati fordítás elkerüli mindkét szélsőséget, és ötvözi az eredeti jelentéséhez való maximális közelséget a nyelvezet könnyedségével.

Ótestamentum

Az ószövetségi könyvek eredetileg héberül készültek. A babiloni fogság idejéből származó későbbi könyvekben már sok asszír és babiloni szó és beszédkép található. A görög uralom idején írt könyvek pedig (nem kánoni könyvek) görögül, Ezsdrás harmadik könyve pedig latinul. A Szentírás könyvei a szent írók kezéből kerültek ki, látszólag nem olyanok, mint amilyennek most látjuk őket. Kezdetben pergamenre vagy papiruszra (melyet Egyiptomban és Palesztinában termő növények szárából készítettek) vesszővel (hegyes nádszál) és tintával írták. Tulajdonképpen nem könyveket írtak, hanem okleveleket egy hosszú pergamenre vagy papirusztekercsre, amely úgy nézett ki, mint egy hosszú szalag és egy nyélre volt tekerve. Általában a tekercseket az egyik oldalára írták. Ezt követően a pergamen- vagy papiruszszalagokat ahelyett, hogy görgős szalagokká ragasztották volna, könyvekbe kezdték varrni a könnyebb használat érdekében. Az ókori tekercsekben a szöveget ugyanolyan nagy betűkkel írták. Minden betűt külön írtak, de a szavakat nem választották el egymástól. Az egész sor olyan volt, mint egy szó. Az olvasónak magának kellett szavakra bontania a sort, és persze néha rosszul tette. Az ókori kéziratokban sem voltak írásjelek, sem ékezetek. És a héber nyelvben magánhangzókat sem írtak - csak mássalhangzókat.

A szavak felosztását a könyvekben az 5. században az alexandriai egyház diakónusa, Eulalis vezette be. Így a Biblia fokozatosan elnyerte modern formáját. A Biblia fejezetekre és versekre való modern felosztásával a szent könyvek olvasása és a megfelelő szövegrészek keresése bennük könnyű feladattá vált.

A szent könyvek modern teljességükben nem jelentek meg azonnal. A Mózestől (Kr.e. 1550) Sámuelig (Kr.e. 1050) eltelt időt a Szentírás kialakulásának első időszakának nevezhetjük. Az ihletett Mózes, aki lejegyezte kinyilatkoztatásait, törvényeit és elbeszéléseit, a következő parancsot adta a lévitáknak, akik az Úr frigyládáját vitték: „Vegyétek ezt a törvénykönyvet, és tegyétek a láda jobbjára. az Úrnak, a te Istenednek szövetsége” (5Móz 31:26). A későbbi szent írók továbbra is Mózes Pentateuchjának tulajdonították alkotásaikat azzal a parancsolással, hogy ugyanazon a helyen tartsák őket, ahol őrzik – mintha egy könyvben lennének.

Ószövetségi Szentírás a következő könyveket tartalmazza:

1. Mózes próféta könyvei, vagy Tóra(az ószövetségi hit alapjait tartalmazza): Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers és Deuteronomium.

2. Történelmi könyvek: Józsué könyve, Bírák könyve, Ruth könyve, Királyok könyvei: Első, Második, Harmadik és Negyedik, Krónikák könyvei: Első és Második, Ezsdrás első könyve, Nehémiás könyve, Eszter könyve.

3. Oktatási könyvek(épületes tartalom): Jób könyve, Zsoltárok, Salamon példázatos könyve, Prédikátorkönyv, Énekesek könyve.

4. Prófétai könyvek(főleg prófétai tartalom): Ésaiás próféta könyve, Jeremiás próféta könyve, Ezékiel próféta könyve, Dániel próféta könyve, A „kisebb” próféták tizenkét könyve: Hóseás, Jóel, Ámós, Abdiás, Jónás, Mikeás, Náhum, Habakuk, Sofóniás, Aggeus, Zakariás és Malakiás.

5. Az ószövetségi listán szereplő könyveken kívül a Biblia további kilenc könyvet tartalmaz, ún "nem kanonikus": Tóbit, Judit, Salamon bölcsessége, Jézus könyve, Sirák fia, Ezsdrás második és harmadik könyve, három Makkabeus könyve. Azért nevezik így, mert a szent könyvek listájának (kánonjának) elkészülte után írták őket. A Biblia egyes modern kiadásaiban nincsenek ilyen „nem kanonikus” könyvek, az orosz Bibliában viszont igen. A szent könyvek fenti címei hetven kommentátor görög fordításából származnak. A héber Bibliában és a Biblia egyes modern fordításaiban számos ószövetségi könyvnek más a neve.

Újtestamentum

evangéliumok

Az evangélium szó jelentése „jó hír”, vagy „kellemes, örömteli, jó hír”. Ezt a nevet kapta az Újszövetség első négy könyve, amelyek Isten megtestesült Fiának, az Úr Jézus Krisztusnak az életéről és tanításáról beszélnek - mindarról, amit tett azért, hogy igazságos életet teremtsen a földön és üdvösségünket. bűnös emberek.

Az Újszövetség egyes szent könyveinek írási idejét nem lehet abszolút pontossággal meghatározni, de az teljesen biztos, hogy mindegyik az 1. század második felében íródott. Az újszövetségi könyvek közül az elsőt a szent apostolok levelei írták, az újonnan alapított keresztény közösségek hitbeli megerősítésének igénye miatt; de hamarosan felmerült az igény az Úr Jézus Krisztus földi életének és tanításainak szisztematikus bemutatására. Számos okból megállapíthatjuk, hogy Máté evangéliuma korábban íródott, mint bárki más, és nem később, mint 50-60 évvel. szerint R.H. Márk és Lukács evangéliumát valamivel később írták, de mindenképpen korábban, mint Jeruzsálem elpusztítása, vagyis i.sz. 70 előtt, és a teológus János evangélista mindenki másnál később, az első század végén írta meg evangéliumát. , már idős korban lévén, ahogy egyesek sugallják, '96 körül. Valamivel korábban írta az Apokalipszist. Az Apostolok Cselekedetei röviddel Lukács evangéliuma után íródott, mert amint az előszavából kiderül, annak folytatásaként szolgál.

Mind a négy evangélium egybehangzóan mesél a Megváltó Krisztus életéről és tanításairól, a kereszten szenvedéséről, haláláról és temetéséről, dicsőséges feltámadásáról és mennybemeneteléről. Kölcsönösen kiegészítve és magyarázva egymást, egyetlen egész könyvet képviselnek, amelynek a legfontosabb és legalapvetőbb vonatkozásaiban nincs ellentmondás vagy nézeteltérés.

A négy evangélium közös szimbóluma az a titokzatos szekér, amelyet Ezékiel próféta látott a Chebar folyónál (Ezékiel 1:1-28), és amely négy emberhez, oroszlánhoz, borjúhoz és sashoz hasonlító teremtményből állt. Ezek a lények külön-külön is az evangélisták emblémáivá váltak. A keresztény művészet az 5. századtól kezdve Mátét emberrel vagy Márkot oroszlánnal, Lukácsot borjúval, Jánost sassal ábrázolja.

Négy evangéliumunkon kívül az első századokban akár 50 olyan írást is ismertek, amelyek szintén „evangéliumnak” nevezték magukat, és apostoli eredetet tulajdonítottak maguknak. Az Egyház „apokrifnek” minősítette őket – vagyis megbízhatatlan, elutasított könyveknek. Ezek a könyvek torz és megkérdőjelezhető narratívákat tartalmaznak. Ilyen apokrif evangéliumok közé tartozik Jakab első evangéliuma, Ács József története, Tamás evangéliuma, Nikodémus evangéliuma és mások. Ezekben egyébként először jegyeztek fel legendákat az Úr Jézus Krisztus gyermekkoráról.

A négy evangélium közül az első három tartalma ebből származik Matthew, MárkaÉs Íjak- nagyrészt egybeesik, közel állnak egymáshoz mind magában a narratív anyagban, mind a bemutatás formájában. A negyedik evangélium innen származik Joanna ebből a szempontból kiemelkedik, jelentősen eltér az első háromtól, mind a benne bemutatott anyagban, mind pedig magában az előadásmódban és formában. Ebben a vonatkozásban az első három evangéliumot általában szinoptikusnak nevezik, a görög „synopsis” szóból, ami „egy általános képben való bemutatást” jelent. A szinoptikus evangéliumok szinte kizárólag az Úr Jézus Krisztus Galileában és János evangélista júdeai tevékenységéről szólnak. A jósok főként csodákról, példázatokról és az Úr életének külső eseményeiről beszélnek, János evangélista ennek legmélyebb értelmét taglalja, és idézi az Úr beszédeit a hit magasztos tárgyairól. Az evangéliumok közötti minden különbség ellenére nincs bennük belső ellentmondás. Így az időjósok és János kiegészítik egymást, és csak összességükben adnak teljes képet Krisztusról, ahogyan őt az Egyház felfogja és hirdeti.

Máté evangéliuma

Máté evangélista, aki a Lévi nevet is viselte, Krisztus 12 apostolának egyike volt. Az apostolnak való elhívása előtt vámszedő volt, és mint ilyen, természetesen nem kedvelték honfitársai – a zsidók, akik megvetették és gyűlölték a vámszedőket, mert azok szolgálták hűtlen rabszolgabiróikat. embereket és elnyomták népüket adóbeszedéssel, és ban A haszonszerzési vágyukban gyakran sokkal többet vittek el a kelleténél. Máté evangéliumának 9. fejezetében (Máté 9:9-13) beszél elhívásáról, Máté nevén nevezi magát, míg az evangélisták, Márk és Lukács, akik ugyanerről beszélnek, Lévinek hívják. Szokás volt, hogy a zsidóknak több neve volt. Lelke mélyéig megérintette az Úr irgalma, aki nem vetette meg őt, annak ellenére, hogy a zsidók és különösen a zsidó nép lelki vezetői, az írástudók és a farizeusok általános megvetése iránta, Máté teljes szívével elfogadta. Krisztus tanítását, és különösen mélyen megértette annak felsőbbrendűségét a farizeusok hagyományaival és nézeteivel szemben, amelyek a külső igazságosság, a beképzeltség és a bűnösök megvetése bélyegét viselték. Ezért idézi olyan részletesen az Úr erős ellenkezését
alantasok és farizeusok – képmutatók, amit evangéliumának 23. fejezetében találunk (Máté 23). Fel kell tételeznünk, hogy ugyanezen okból kifolyólag különösen közel vette a szívéhez az akkoriban hamis fogalmakkal és farizeusi nézetekkel telített, őshonos zsidó népe megmentésének ügyét, ezért evangéliuma elsősorban a zsidóknak íródott. Okkal feltételezhetjük, hogy eredetileg héberül íródott, és csak valamivel később, talán maga Máté fordította le görögre.

Máté, miután megírta evangéliumát a zsidóknak, fő célul azt tűzi ki, hogy bebizonyítsa nekik, hogy Jézus Krisztus pontosan az a Messiás, akiről az ószövetségi próféták megjósoltak, és hogy az írástudók és farizeusok által elhomályosított ószövetségi kinyilatkoztatást csak a a kereszténység és érzékeli annak tökéletes jelentését. Ezért evangéliumát Jézus Krisztus genealógiájával kezdi, meg akarja mutatni a zsidóknak Dávidtól és Ábrahámtól való származását, és rengeteg hivatkozást tesz az Ószövetségre, hogy bebizonyítsa az ószövetségi próféciák beteljesedését róla. A zsidók számára készült első evangélium célja nyilvánvaló abból a tényből, hogy Máté a zsidó szokásokat említve nem tartja szükségesnek azok jelentését és jelentőségét kifejteni, ahogyan azt más evangélisták teszik. Hasonlóképpen magyarázat nélkül hagy néhány Palesztinában használt arámi szót. Máté sokáig prédikált Palesztinában. Aztán visszavonult, hogy más országokban prédikáljon, és mártírként fejezte be életét Etiópiában.

Márk evangéliuma

Márk evangélista János nevet is viselte. Származása szerint ő is zsidó volt, de nem tartozott a 12 apostol közé. Ezért nem lehetett állandó társa és hallgatója az Úrnak, mint Máté volt. Evangéliumát Péter apostol szavaiból és irányítása alatt írta. Ő maga minden valószínűség szerint csak az Úr földi életének utolsó napjainak volt szemtanúja. Márk egyetlen evangéliuma beszél egy fiatalemberről, aki, amikor az Urat őrizetbe vették a Getszemáni kertben, fátyolba burkolózva követte őt meztelen testére, és a katonák megragadták, de ő a fátylat elhagyva, meztelenül elfutott előlük (Mk 14:51-52). Ebben a fiatalemberben az ősi hagyomány a második evangélium szerzőjét, Márkot látja. Édesanyját, Máriát az Apostolok Cselekedetei úgy említik, mint a Krisztus hitének leginkább odaadó feleségek egyikét. Jeruzsálemi otthonában gyűltek össze a hívők. Ezt követően Márk részt vesz Pál apostol első utazásán másik társával, Barnabással együtt, akinek anyai unokaöccse volt. Pál apostollal volt Rómában, ahol a kolossébeliekhez írt levél íródott. Továbbá, amint látható, Márk társa és munkatársa lett Péter apostolnak, amit maga Péter apostol szavai is megerősítenek első zsinatlevelében, ahol ezt írja: „Az egyház kiválasztott, mint te Babilonban, és Márk üdvözöl fiam” (1Pét 5:13, itt a Babilon valószínűleg Róma allegorikus neve).

Ikon „Szent Márk evangélista. 17. század első fele

Távozása előtt Pál apostol újra felhívja, aki így ír Timóteusnak: „Vedd magaddal Márkot..., mert szükségem van rá a szolgálathoz” (2Tim. 4:11). A legenda szerint Péter apostol Márkot nevezte ki az alexandriai egyház első püspökének, Márk pedig mártírként fejezte be életét Alexandriában. Papias hierapolisi püspök, valamint Justinus filozófus és a lyoni Ireneus tanúsága szerint Márk Péter apostol szavaiból írta evangéliumát. Justin egyenesen „Péter emlékjegyeinek” nevezi. Alexandriai Kelemen azt állítja, hogy Márk evangéliuma lényegében Péter apostol szóbeli prédikációjának felvétele, amelyet Márk a Rómában élő keresztények kérésére mondott. Márk evangéliumának már maga a tartalma is jelzi, hogy pogány keresztényeknek szól. Nagyon keveset mond az Úr Jézus Krisztus tanításainak az Ószövetséggel való kapcsolatáról, és nagyon kevés hivatkozást tartalmaz az ószövetségi szent könyvekre. Ugyanakkor találunk benne latin szavakat, például spekuláns és mások. Még a Hegyi beszédet is kihagyják, mivel az újszövetségi törvény felsőbbrendűségét magyarázza az Ószövetséggel szemben. De Márk fő figyelme az, hogy evangéliumában erőteljes, élénk elbeszélést adjon Krisztus csodáiról, ezzel is hangsúlyozva az Úr királyi nagyságát és mindenhatóságát. Evangéliumában Jézus nem „Dávid fia”, mint Máténál, hanem Isten Fia, Ura és Ura, a Világegyetem Királya.

Lukács evangéliuma

Caesareai Eusebius ókori történész szerint Lukács Antiókhiából származott, ezért általánosan elfogadott, hogy Lukács származása szerint pogány vagy úgynevezett „prozelita”, azaz pogány herceg volt.

feltárta a zsidóságot. Foglalkozása szerint orvos volt, amint ez Pál apostol kolossébeliekhez írt leveléből is kitűnik. Az Egyházhagyomány ehhez hozzáteszi, hogy festő is volt. Abból a tényből, hogy evangéliuma az Úr 70 tanítványának szóló utasításait tartalmazza, nagyon részletesen kifejtve, arra a következtetésre jut, hogy Krisztus 70 tanítványához tartozott.
Vannak információk, hogy Pál apostol halála után Lukács evangélista prédikált és elfogadta

Lukács evangélista

mártíromság Akhaiában. Szent ereklyéi Constantius császár alatt (a 4. század közepén) innen kerültek át Konstantinápolyba András apostol ereklyéivel együtt. Ahogy a harmadik evangélium előszavából is kitűnik, Lukács egy nemes ember, a „tisztelendő” Theophilus kérésére írta, aki Antiochiában élt, akinek aztán megírta az Apostolok Cselekedeteinek könyvét, az evangéliumi elbeszélés folytatásaként szolgál (lásd Lukács 1:1-4; ApCsel 1:1-2). Ugyanakkor nemcsak az Úr szolgálatának szemtanúinak beszámolóit használta fel, hanem néhány, az Úr életéről és tanításáról szóló írásos feljegyzéseket is, amelyek akkoriban már léteztek. Saját szavai szerint ezeket az írásos feljegyzéseket a leggondosabb tanulmányozásnak vetették alá, ezért evangéliuma különösen pontosan meghatározza az események idejét és helyét, valamint a szigorú időrendi sorrendet.

Lukács evangéliumára egyértelműen Pál apostol volt hatással, akinek társa és munkatársa Lukács evangélista volt. Pál „a pogányok apostolaként” leginkább azt a nagy igazságot próbálta feltárni, hogy a Messiás – Krisztus – nemcsak a zsidókért, hanem a pogányokért is eljött a földre, és hogy Ő az egész világ Megváltója. , minden ember közül. Ezzel a fő gondolattal kapcsolatban, amelyet a harmadik evangélium világosan hordoz elbeszélésében, Jézus Krisztus genealógiáját az egész emberiség ősatyjához, Ádámhoz és magához Istenhez hozzák, hogy hangsúlyozzák jelentőségét az egész emberi faj számára ( lásd Lukács 3:23-38).

Lukács evangéliumának írásának idejét és helyét meg lehet határozni abból a megfontolásból, hogy korábban íródott, mint az Apostolok Cselekedeteinek könyve, amely mintegy annak folytatása (lásd ApCsel 1:1). A Cselekedetek könyve Pál apostol kétéves római tartózkodásának leírásával zárul (lásd ApCsel 28:30). Ez i.sz. 63 körül volt. Következésképpen Lukács evangéliuma legkésőbb ekkor és feltehetően Rómában íródott.

János evangéliuma

János teológus evangélista Krisztus szeretett tanítványa volt. Zebedeus és Solomiás galileai halász fia volt. Zavedei láthatóan gazdag ember volt, mivel munkásai voltak, és láthatóan nem volt elhanyagolható tagja a zsidó társadalomnak, mivel fiának, Jánosnak ismerte a főpapot. Édesanyját, Solomiját azon feleségek között említik, akik vagyonukkal az Urat szolgálták. János evangélista először Keresztelő János tanítványa volt. Miután hallotta bizonyságtételét Krisztusról, mint Isten Bárányáról, aki elveszi a világ bűneit, ő és András azonnal követték Krisztust (lásd János 1:35-40). Az Úr állandó tanítványa lett azonban valamivel később, egy csodálatos halfogás után a Genezáreti-tavon (Galilea), amikor maga az Úr hívta el testvérével, Jákobbal együtt. Péterrel és testvérével, Jakabbal együtt az Úrhoz való különleges közelségével tisztelték meg. Igen, vele lenni földi életének legfontosabb és legünnepélyesebb pillanataiban. Az Úr iránta érzett szeretete abban is megmutatkozott, hogy az Úr a kereszten lógva rábízta Legtisztább Édesanyját, mondván: „Íme, anyád!” (lásd János 19:27).

János Samárián keresztül Jeruzsálembe utazott (lásd Lukács 9:54). Ezért ő és testvére, Jákob az Úrtól a „Boanerges” becenevet kapták, ami azt jelenti, hogy „mennydörgés fiai”. Jeruzsálem lerombolása óta a kisázsiai Efézus városa lett János életének és tevékenységének helyszíne. Domitianus császár uralkodása alatt száműzetésbe küldték Patmosz szigetére, ahol megírta az Apokalipszist (lásd Jel 1:9). Efézusi száműzetéséből visszatérve ott írta evangéliumát, és saját halálába halt (az apostolok közül egyedüliként), egy nagyon titokzatos legenda szerint, nagyon öregen, körülbelül 105 évesen, az evangélium uralkodása alatt. Traianus császár. A hagyomány szerint a negyedik evangéliumot János írta az efézusi keresztények kérésére. Elhozták neki az első három evangéliumot, és kérték, hogy egészítse ki azokat az Úr beszédeivel, amelyeket tőle hallott.

János evangéliumának egy megkülönböztető vonása egyértelműen kifejeződik a névben, amelyet az ókorban adtak neki. Az első három evangéliumtól eltérően elsősorban lelki evangéliumnak nevezték. János evangéliuma Jézus Krisztus istenségének tanának kifejtésével kezdődik, majd az Úr legmagasztosabb beszédeinek egész sorát tartalmazza, amelyekben feltárul isteni méltósága és a hit legmélyebb szentségei, mint pl. például egy beszélgetés Nikodémusszal a víz és lélek által újjászületésről és az úrvacsorai megváltásról (János 3:1-21), beszélgetés egy szamaritánus asszonnyal az élő vízről, valamint Isten lélekben és igazságban való imádásáról (János 4 :6-42), beszélgetés a mennyből alászállott kenyérről és a közösség szentségéről (János 6:22-58), beszélgetés a jó pásztorról (János 10:11-30) és különösen figyelemre méltó tartalma, a búcsú beszélgetés a tanítványokkal az utolsó vacsorán (János 13-16) az Úr utolsó csodálatos, úgynevezett „főpapi imájával” (János 17). János mélyen behatolt a keresztény szeretet magasztos misztériumába – és senki, mint ő evangéliumában és három zsinatlevelében, nem fedte fel ilyen teljességgel, mélyen és meggyőzően a keresztény tanítást Isten törvényének két fő parancsolatáról - a szeretetről. Istenért és felebarátod iránti szeretetről. Ezért a szeretet apostolának is nevezik.

Cselekedetek könyve és tanácsi levelek

A keresztény közösségek összetételének terjedésével és növekedésével a hatalmas Római Birodalom különböző részein természetesen a keresztények vallási, erkölcsi és gyakorlati jellegű kérdéseket vetnek fel. Az apostolok, mivel nem mindig volt lehetőségük személyesen a helyszínen megvizsgálni ezeket a kérdéseket, leveleikben és üzeneteikben válaszoltak rájuk. Ezért, míg az evangéliumok tartalmazzák a keresztény hit alapjait, az apostoli levelek Krisztus tanításának egyes aspektusait részletesebben tárják fel, és bemutatják annak gyakorlati alkalmazását. Az apostoli leveleknek köszönhetően élő bizonyítékaink vannak arról, hogyan tanítottak az apostolok, hogyan alakultak és éltek az első keresztény közösségek.

Cselekedetek könyve az evangélium közvetlen folytatása. Szerzőjének célja, hogy leírja az Úr Jézus Krisztus mennybemenetele utáni eseményeket, és vázolja Krisztus Egyházának kezdeti felépítését. Ez a könyv különösen részletesen szól Péter és Pál apostolok missziós munkájáról. Aranyszájú Szent János az Apostolok Cselekedeteiről szóló beszélgetésében kifejti annak nagy jelentőségét a kereszténység számára, az apostolok életéből származó tényekkel megerősítve az evangéliumi tanítás igazságát: „Ez a könyv elsősorban a feltámadás bizonyítékait tartalmazza.” Éppen ezért húsvét éjszakáján, mielőtt elkezdődne Krisztus feltámadásának dicsőítése, az Apostolok Cselekedeteinek könyvéből olvasnak fejezeteket az ortodox templomokban. Ugyanezen okból ezt a könyvet a húsvéttól pünkösdig tartó időszakban a napi liturgiák során teljes egészében olvassák.

A Cselekedetek könyve elmeséli az eseményeket az Úr Jézus Krisztus mennybemenetelétől Pál apostol Rómába érkezéséig, és körülbelül 30 éves időszakot ölel fel. Az 1-12. fejezet Péter apostol tevékenységéről szól a palesztinai zsidók körében; A 13-28. fejezet Pál apostol pogányok körében végzett tevékenységéről és Krisztus tanításának Palesztina határain túli terjedéséről szól. A könyv elbeszélése azzal zárul, hogy Pál apostol két évig Rómában élt, és ott gátlástalanul hirdette Krisztus tanításait (ApCsel 28:30-31).

Tanács üzenetei

A „békítő” név az apostolok által írt hét levélre utal: egy Jakabtól, kettő Pétertől, három János teológustól és egy Júdástól (nem Iskariótestől). Az ortodox kiadású Újszövetség könyveinek részeként közvetlenül a Cselekedetek könyve után helyezkednek el. A korai időkben az egyház katedrálisnak nevezte őket. A „Soborny” „körzet” abban az értelemben, hogy nem egyénekhez, hanem általában minden keresztény közösséghez szól. A zsinatlevelek teljes összetételét ezen a néven nevezte el először Eusebius történész (Kr. u. 4. század eleje). A zsinatlevelek abban különböznek Pál apostol leveleitől, hogy általánosabb alapvetõ tanítási utasításokat tartalmaznak, míg Pál apostol tartalma az általa címzett helyi egyházak körülményeihez igazodik, és különlegesebb jellegû.

Jakab apostol levele

Ez az üzenet a zsidóknak szólt: „a szétszóródott tizenkét törzsnek”, ami nem zárta ki a Palesztinában élő zsidókat. Az üzenet ideje és helye nincs feltüntetve. Úgy tűnik, az üzenetet nem sokkal halála előtt írta, valószínűleg az 55-60. Az írás helye valószínűleg Jeruzsálem, ahol az apostol állandóan élt. Az írás oka az volt, hogy a zsidókat a pogányok, és különösen a hitetlen testvéreik szétszórták a fájdalmai. A megpróbáltatások olyan nagyok voltak, hogy sokan kezdték elveszíteni a szívüket, és megingott a hitük. Néhányan zúgolódtak a külső katasztrófákon és magára Istenre, de mégis Ábrahámtól való származásukban látták üdvösségüket. Rosszul nézték az imát, nem becsülték alá a jócselekedetek fontosságát, de szívesen lettek mások tanítói. Ugyanakkor a gazdagok a szegények fölé emelték magukat, és a testvéri szeretet kihűlt. Mindez arra késztette Jákóbot, hogy üzenet formájában megadja nekik a szükséges erkölcsi gyógyulást.

Péter apostol levelei

Első zsinat levél Péter apostol „a Pontusban, Galáciában, Kappadókiában, Ázsiában és Bithyniában szétszóródott idegenekhez” szól – Kis-Ázsia tartományaiban. Az „új jövevények” alatt elsősorban a hívő zsidókat, valamint a keresztény közösségekhez tartozó pogányokat kell értenünk. Ezeket a közösségeket Pál apostol alapította. A levél megírásának oka Péter apostol azon vágya volt, hogy „megerősítse testvéreit” (lásd Lukács 22:32), amikor bajok támadtak ezekben a közösségekben, és üldöztetések sújtották őket Krisztus keresztjének ellenségei miatt. A keresztények között belső ellenségek is megjelentek hamis tanítók képében. Pál apostol távollétét kihasználva elkezdték eltorzítani a keresztény szabadságról szóló tanítását, és pártfogolni minden erkölcsi lazaságot (lásd 1Pét 2:16; Pt 1:9; 2, 1). Péter levelének célja, hogy bátorítsa, vigasztalja és megerősítse a kisázsiai keresztényeket a hitben, ahogyan erre Péter apostol maga is rámutatott: „Ezt Silvanuson, a te hűséges testvéreden keresztül írtam röviden, ahogy gondolom, hogy vigasztalva és bizonyságtételül biztosítsatok, hogy ez igaz: az Isten kegyelme, amelyben álltok” (1Pét. 5:12).

Második zsinat levél ugyanazoknak a kisázsiai keresztényeknek írták. Ebben a levélben Péter apostol különös erővel figyelmezteti a hívőket a romlott hamis tanítóktól. Ezek a hamis tanítások hasonlóak azokhoz, amelyeket Pál apostol Timóteusnak és Titusznak írt leveleiben, valamint Júdás apostol tanácsi levelében elítélt.

A második zsinatlevél céljáról nincs megbízható információ, azon kívül, ami magában a levélben található. Nem ismert, hogy ki volt a „kiválasztott hölgy” és gyermekei. Csak az világos, hogy keresztények voltak (van olyan értelmezés, hogy az „asszony” az egyház, a „gyermekek” pedig keresztények). E levél írásának idejét és helyét illetően azt gondolhatjuk, hogy az elsővel egy időben, és ugyanabban az Efézusban íródott. János második levelének csak egy fejezete van. Ebben az apostol örömét fejezi ki, hogy a választott hölgy gyermekei az igazságban járnak, megígéri, hogy meglátogatják, és nyomatékosan felszólítja őket, hogy ne legyenek közösségben hamis tanítókkal.

Harmadik zsinat levél: Gaiusnak vagy Kainak címezve. Hogy ki volt, nem tudni pontosan. Az apostoli írásokból és az egyházi hagyományból ismert, hogy ezt a nevet többen is viselték (lásd ApCsel 19:29; ApCsel 20:4; Róm. 16:23; 1Kor 1:14 stb.), de akiknek Lehetetlen megállapítani, hogy tőlük származott-e, vagy kinek írták ezt az üzenetet. Úgy tűnik, ez a Srác nem töltött be semmilyen hierarchikus pozíciót, hanem egyszerűen egy jámbor keresztény, egy idegen. A harmadik levél írásának idejét és helyét illetően feltételezhető, hogy: mindkét levél megközelítőleg egy időben íródott, mind ugyanabban az efezusi városban, ahol János apostol földi élete utolsó éveit töltötte. . Ez az üzenet is csak egy fejezetből áll. Ebben az apostol dicséri Gaiust erényes életéért, a hitben való szilárdságáért és az „igazságban járásáért”, és különösen azért az erényéért, hogy Isten Igéjének prédikátoraival kapcsolatban idegeneket fogad be, elítéli a hataloméhes Diotrefeszt. néhány hírt és üdvözletet küld.

Júdás apostol levele

E levél írója „Júdásnak, Jézus Krisztus szolgájának, Jakab testvérének” nevezi magát. Ebből arra következtethetünk, hogy ez egy személy Júdás apostollal a tizenkettő közül, akit Jákóbnak hívtak, valamint Levway (nem tévesztendő össze Lévivel) és Tádé (lásd Máté 10:3; Márk 3:18). Lukács 6:16; ApCsel 1:13; János 14:22). Jegyes József fia volt első feleségétől és József gyermekeinek testvére - Jákob, később Jeruzsálem püspöke, becenevén az Igaz, Jósiás és Simon, később Jeruzsálem püspöke is. A legenda szerint keresztneve Júdás volt, a Tádé nevet Keresztelő János megkeresztelkedése után kapta, a Levveya nevet pedig a 12 apostol sorába kerülése után kapta, talán azért, hogy megkülönböztesse névrokonától, Iskariótes Júdástól. áruló. Júdás apostoli szolgálatáról az Úr mennybemenetele után a hagyomány azt mondja, hogy először Júdeában, Galileában, Szamáriában és a Comingban, majd Arábiában, Szíriában és Mezopotámiában, Perzsiában és Örményországban prédikált, amelyben mártírként halt meg, keresztre feszítve kereszt és nyilak áttörték. A levél megírásának oka, amint az a 3. versből is látható, Júdás aggodalma „a lelkek általános üdvösségéért” és a hamis tanítások megerősödése miatti aggodalma volt (Júdás 1:3). Szent Júdás egyenesen azt mondja, hogy azért ír, mert gonosz emberek lopóztak be a keresztények társadalmába, és a keresztény szabadságot a kicsapongás ürügyévé változtatták. Kétségtelenül hamis gnosztikus tanítókról van szó, akik a kicsapongásra buzdítottak a bűnös test „elmarasztalásának” leple alatt, és a világot nem Isten teremtésének tekintették, hanem a vele szemben ellenséges alsóbb erők termékének. Ugyanazok a simoniaiak és nikolaiták, akiket János evangélista elítél az Apokalipszis 2. és 3. fejezetében. Az üzenet célja, hogy figyelmeztesse a keresztényeket, nehogy elragadják őket ezek az érzékiséget hízelgő hamis tanítások. A levél általában minden kereszténynek szól, de tartalmából világosan látszik, hogy egy bizonyos körnek szól, amelyhez hamis tanítók találtak hozzáférést. Megbízhatóan feltételezhető, hogy ezt a levelet eredetileg ugyanazoknak a kisázsiai egyházaknak címezték, amelyekhez később Péter apostol is írt.

Pál apostol levelei

Az újszövetségi szent írók közül Pál apostol dolgozott a legtöbbet a keresztény tanítás bemutatásán, 14 levelet írt. Tartalmuk fontossága miatt joggal nevezik őket „második evangéliumnak”, és mindig felkeltették mind a filozófiai gondolkodók, mind a hétköznapi hívők figyelmét. Maguk az apostolok sem hagyták figyelmen kívül „szeretett testvérük” építtető alkotásait, akik a Krisztushoz való megtérés idején fiatalabbak, de a tanítás és a kegyelemmel teli ajándékok szellemében egyenrangúak voltak velük (lásd 2Pét 3:15-16). Az evangéliumi tanítás szükséges és fontos kiegészítéseként Pál apostol leveleit a leggondosabb és legszorgalmasabb tanulmányozás tárgyává kell tenni minden olyan személynek, aki a keresztény hit mélyebb megismerésére törekszik. Ezeket az üzeneteket a vallásos gondolkodás különleges magassága jellemzi, amely Pál apostol ószövetségi Szentírásának kiterjedt tudományát és ismeretét, valamint Krisztus újszövetségi tanításának mély megértését tükrözi. Pál apostol néha nem találta meg a szükséges szavakat a modern görögben, néha kénytelen volt saját szóösszetételeket alkotni gondolatainak kifejezésére, amelyek később széles körben elterjedtek a keresztény írók körében. Ilyen kifejezések: „feltámadni a halálból”, „Krisztusban eltemetni”, „Krisztust felöltözni”, „levetkőzni az öreget”, „megmenekülni az újjászületés mosása által”, „a életszellem törvénye” stb.

Jelenések könyve vagy Apokalipszis

János teológus Apokalipszise (vagy görögül fordítva – Jelenések könyve) az Újszövetség egyetlen prófétai könyve. Megjövendöli az emberiség jövőbeli sorsát, a világ végét és egy új örök élet kezdetét, ezért természetesen a Szentírás végére kerül. Az Apokalipszis egy titokzatos és nehezen érthető könyv, ugyanakkor ennek a könyvnek a titokzatos természete vonzza mind a hívő keresztények, mind az egyszerűen érdeklődő gondolkodók figyelmét, akik megpróbálják megfejteni a benne leírt látomások jelentését és jelentőségét. . Rengeteg könyv van az Apokalipszisről, amelyek között sok értelmetlen mű található, ez különösen vonatkozik a modern szektás irodalomra. Annak ellenére, hogy nehéz megérteni ezt a könyvet, az egyház szellemileg felvilágosult atyái és tanítói mindig nagy tisztelettel kezelték, mint Isten ihlette. Alexandriai Dionysius így ír: „A könyv sötétsége nem akadályozza meg, hogy meglepjen. És ha nem értek hozzá mindent, az csak a képtelenségem miatt van. Nem lehetek a benne foglalt igazságok bírája, és nem mérhetem azokat elmém szegénységével; Inkább hittől, mint értelemtől vezérelve, csak az értelmemen felülmúlja őket.” Boldog Jeromos ugyanígy beszél az Apokalipszisről: „Annyi titkot tartalmaz, mint szavakat. De mit mondok? Ennek a könyvnek a dicsérete méltóságon aluli lenne.” Az Apokalipszist azért nem olvassák fel istentiszteleten, mert az ókorban a Szentírás olvasását az istentisztelet alatt mindig kísérte annak magyarázata, és az Apokalipszist nagyon nehéz megmagyarázni (a Typikonban azonban van utalás arra, hogy az Apokalipszis felolvasása, mint oktató olvasmány az év egy bizonyos szakaszában).
Az Apokalipszis szerzőjéről
Az Apokalipszis szerzője Jánosnak nevezi magát (lásd Jel 1:1-9; Jel 22:8). Az Egyház szentatyáinak általános véleménye szerint János apostol, Krisztus szeretett tanítványa volt, aki az Ige Istenről szóló tanításának csúcspontja miatt kapta a megkülönböztető „teológus” nevet. Szerzőségét mind az Apokalipszis adatai, mind számos más belső és külső jel igazolja. Az evangélium és három zsinati levél is a teológus János apostol ihletett tollába tartozik. Az Apokalipszis szerzője azt mondja, hogy Isten szaváért és Jézus Krisztus bizonyságtételéért volt Patmosz szigetén (Jel 1:9). Az egyháztörténetből ismeretes, hogy az apostolok közül egyedül Teológus János volt bebörtönözve ezen a szigeten. A teológus János apostol Apokalipszisének szerzőségét bizonyítja, hogy ez a könyv nem csak lélekben, hanem stílusban is, és különösen néhány jellegzetes kifejezésében hasonló evangéliumához és leveleihez. Egy ősi legenda az 1. század végére datálja az Apokalipszis megírását. Így például Irenaeus ezt írja: „Az Apokalipszis nem sokkal ez előtt jelent meg, és szinte korunkban, Domitianus uralkodásának végén.” Az Apokalipszis megírásának célja az Egyház közelgő harcának ábrázolása a gonosz erőivel; mutasd meg azokat a módszereket, amelyekkel az ördög szolgái segítségével harcol a jó és az igazság ellen; adjon útmutatást a hívőknek a kísértés leküzdéséhez; ábrázolják az Egyház ellenségeinek halálát és Krisztus végső győzelmét a gonosz felett.

Az Apokalipszis lovasai

János apostol az Apokalipszisben feltárja a megtévesztés gyakori módszereit, és megmutatja a biztos utat ezek elkerülésére, hogy Krisztushoz hűségesek legyünk mindhalálig. Hasonlóképpen, Isten Ítélete, amelyről az Apokalipszis ismételten beszél, egyszerre Isten utolsó ítélete és Isten minden egyes országra és népre vonatkozó magánítélete. Ebbe beletartozik az egész emberiség ítélete Noé uralma alatt, Szodoma és Gomora ókori városainak tárgyalása Ábrahám alatt, Egyiptom perét Mózes és Júdea kettős pere (hat évszázaddal Krisztus születése előtt és ismét korunk hetvenes évei), valamint az ókori Ninive, Babilon, a Római Birodalom, Bizánc és viszonylag nemrégiben Oroszország pere). Az okok, amelyek Isten igazságos büntetését okozták, mindig ugyanazok voltak: az emberek hitetlensége és törvénytelensége. Az Apokalipszisben észrevehető bizonyos transztemporalitás vagy időtlenség. Ebből következik, hogy János apostol nem földi, hanem mennyei szemszögből szemlélte az emberiség sorsát, ahová Isten Lelke vezette. Egy ideális világban az idő áramlása megáll a Legfelsőbb Trónusánál, és egyszerre jelenik meg a lelki tekintet előtt a jelen, a múlt és a jövő. Nyilvánvalóan ezért ír le az Apokalipszis szerzője néhány jövőbeli eseményt múltnak, a múltat ​​pedig jelennek. Például a mennyei angyalok háborúját és az ördög elűzését – amelyek még a világ teremtése előtt történtek – János apostol úgy írja le, mint ami a kereszténység hajnalán történt (Jel. 12). A vértanúk feltámadását és mennyei uralmát, amely az újszövetségi korszak egészére kiterjed, az Antikrisztus és a hamis próféta tárgyalása után helyezi el (Jel. 20. fejezet). A néző tehát nem az események kronologikus sorrendjét meséli el, hanem feltárja a gonosz és a jó közötti nagy háború lényegét, amely egyszerre több fronton folyik, és megragadja mind az anyagi, mind az angyali világot.

Sándor püspök (Mileant) könyvéből

Biblia tények:

Matuzsálem a fő hosszú májú a Bibliában. Majdnem ezer évig élt, és 969 évesen halt meg.

Több mint negyvenen dolgoztak a Szentírás szövegein, akik közül sokan nem is ismerték egymást. A Bibliában azonban nincsenek nyilvánvaló ellentmondások vagy következetlenségek.

Irodalmi szempontból a Bibliában megírt Hegyi beszéd tökéletes szöveg.

A Biblia volt az első géppel nyomtatott könyv Németországban 1450-ben.

A Biblia próféciákat tartalmaz, amelyek több száz évvel később teljesedtek be.

A Biblia évente több tízezer példányban jelenik meg.

Luther német nyelvű bibliafordítása jelentette a protestantizmus kezdetét.

A Biblia megírása 1600 évig tartott. A világon egyetlen könyv sem ment át ilyen hosszú és aprólékos munkán.

A Bibliát Stephen Langton, Canterbury püspöke fejezetekre és versekre osztotta.

A teljes Biblia elolvasásához 49 óra folyamatos olvasás szükséges.

A 7. században egy angol kiadó szörnyű elírási hibával kiadott egy Bibliát. Az egyik parancsolat így nézett ki: „Paráználkodj!” Szinte a teljes körforgást felszámolták.

A Biblia az egyik legtöbbet kommentált és idézett könyv a világon.

Andrej Desznyickij. Biblia és régészet

Beszélgetések a pappal. Kezdő lépések a bibliatanulmányozással

Beszélgetések a pappal. Bibliatanulmányozás gyerekekkel

A Biblia („könyv, kompozíció”) a keresztények szent szövegeinek gyűjteménye, amely sok részből áll, az Ószövetségben és az Újszövetségben egyesülve. A Biblia világosan megosztott: Jézus Krisztus születése előtt és után. Születés előtt az Ószövetség, születés után pedig az Újszövetség. Az Újszövetséget evangéliumnak hívják.

A Biblia egy könyv, amely a zsidó és a keresztény vallások szent iratait tartalmazza. A Héber Biblia, az ókori héber szent szövegek gyűjteménye, szintén szerepel a keresztény Bibliában, és alkotja annak első részét - az Ószövetséget. Mind a keresztények, mind a zsidók az Isten és az ember között létrejött megállapodás (szövetség) feljegyzésének tartják, amelyet Mózesnek a Sínai-hegyen nyilatkoztatott ki. A keresztények azt hiszik, hogy Jézus Krisztus új szövetséget hirdetett, amely a Mózesnek szóló Jelenések könyvében adott szövetség beteljesülése, de egyben felváltja azt. Ezért azokat a könyveket, amelyek Jézus és tanítványai tevékenységéről mesélnek, Újszövetségnek nevezik. Az Újszövetség a keresztény Biblia második része.

A „biblia” szó ókori görög eredetű. Az ókori görögök nyelvén a „byblos” „könyveket” jelent. Korunkban ezt a szót egy konkrét könyv megnevezésére használjuk, amely több tucat különálló vallási műből áll. A Biblia több mint ezer oldalas könyv. A Biblia két részből áll: az Ószövetségből és az Újszövetségből.
Az Ószövetség, amely Isten részvételéről szól a zsidó nép életében Jézus Krisztus eljövetele előtt.
Az Újszövetség, amely Krisztus életéről és tanításairól ad tájékoztatást teljes igazságában és szépségében. Isten Jézus Krisztus élete, halála és feltámadása által üdvösséget adott az embereknek – ez a kereszténység fő tanítása. Bár az Újszövetségnek csak az első négy könyve foglalkozik közvetlenül Jézus életével, a 27 könyv mindegyike a maga módján igyekszik értelmezni Jézus jelentését, vagy megmutatni, hogyan vonatkoznak tanításai a hívők életére.
Evangélium (görögül - „jó hír”) - Jézus Krisztus életrajza; a kereszténységben szentként tisztelt könyvek, amelyek Jézus Krisztus isteni természetéről, születéséről, életéről, csodáiról, haláláról, feltámadásáról és mennybemeneteléről mesélnek. Az evangéliumok az Újszövetség könyveinek részét képezik.

Biblia. Újtestamentum. Evangélium.

Biblia. Ótestamentum.

Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyveinek ezen az oldalon bemutatott szövegei a zsinati fordításból származnak.

Imádság a Szent Evangélium olvasása előtt

(ima a 11. kathisma után)

Ragyogj szívünkben, ó, emberiség mestere, Isten-megértésed elmúlhatatlan fénye, és nyisd meg lelki szemünket evangéliumi prédikációidban, értsd meg, tedd belénk a Te áldott parancsolataidtól való félelmet, hogy a testi vágyak mind kiegyenesedjenek. , menjünk át a lelki életen, mindezt a Te örömödre bölcsen és tevékenyen egyaránt. Mert te vagy a mi lelkünk és testünk megvilágosodása, ó, Krisztus Isten, és dicsőséget küldünk Neked, Eredettelen Atyáddal, Legszentebb és Jóddal és Életadó Lelkeddel, most és mindörökké, mindörökké korok, Ámen.

„Három módja van egy könyv olvasásának – írja egy bölcs ember –, elolvashatod, hogy kritikai értékelésnek vethesd alá; elolvashatja, örömét keresve benne érzéseinek és képzeletének, végül pedig lelkiismeretével is elolvashatja. Az első olvasni ítél, a második, hogy szórakozzon, a harmadik, hogy javítson. Az evangéliumot, amelynek nincs párja a könyvek között, először csak egyszerű elmével és lelkiismerettel kell olvasni. Olvass így, minden oldalon megremeg a lelkiismereted a jóság, a magas, szép erkölcs előtt.”

„Az evangélium olvasásakor” – sugalmazza a püspök. Ignác (Brianchaninov), - ne keresd a gyönyört, ne keresd az élvezetet, ne keress ragyogó gondolatokat: törekedj meglátni a csalhatatlanul szent Igazságot.
Ne elégedj meg az evangélium egyetlen eredménytelen olvasásával; próbáld teljesíteni parancsolatait, olvasd a tetteit. Ez az élet könyve, és életeddel együtt kell olvasnod.

Szabály Isten Igéjének olvasásával kapcsolatban

A könyv olvasójának a következőket kell tennie:
1) Ne olvass sok lapot és oldalt, mert aki sokat olvasott, az nem tud mindent megérteni és megőrizni.
2) Nem elég sokat olvasni és sokat gondolkodni az olvasottakon, mert így jobban megértjük és elmélyül az emlékezetünk az olvasottakon, megvilágosodik az elménk.
3) Nézze meg, mi világos vagy nem világos a könyvben olvasottakból. Ha megérted, amit olvasol, az jó; és ha nem érti, hagyja el, és folytassa az olvasást. Ami nem világos, azt vagy a következő olvasmány tisztázza, vagy egy másik olvasmány megismétlésével, Isten segítségével, világosabbá válik.
4) Amit a könyv megtanít elkerülni, amit megtanít keresni és megtenni, azt próbáld meg cselekedni. Kerüld a rosszat és tégy jót.
5) Ha csak egy könyvből élesíti az elméjét, de nem javítja ki akaratát, akkor a könyv olvasásától rosszabb lesz, mint volt; A tanult és intelligens bolondok gonoszabbak, mint az egyszerű tudatlanok.
6) Ne feledje, hogy jobb keresztény módon szeretni, mint magas szintű megértéssel rendelkezni; Jobb szépen élni, mint hangosan kimondani: "Az értelem dicsekszik, de a szeretet teremt."
7) Amit te magad tanulsz meg Isten segítségével, alkalomadtán szeretettel tanítsd meg másokat is, hogy az elvetett mag növekedjen és gyümölcsöt teremjen."

A Biblia második része, az Újszövetség 27 könyvből álló gyűjtemény, amely az 1. században íródott, és ógörög nyelven fennmaradt.

Az újszövetségi fordítás a görög nyelvű egyházak hagyományos szövegén alapul, amelyet először 1516-ban adtak ki, majd később Textus receptusnak, vagy elfogadott szövegnek neveztek, és ez volt az alapszöveg Luther, Kálvin, Tyndale, a King James Version és a King James verzió..

Újtestamentum

Ellentétben az Ószövetséggel, amely állítólag a Kr. e. 15–4. században íródott. e., az újat a Kr.u. I. században írták. e., eredetileg görögül (kivéve Máté első evangéliumát, amely arámul íródott, és csak ezután fordították le görögre).

Az Újszövetség 27 könyve a következő részekre osztható:

• Az evangéliumok az Újszövetség fő részei (Máté – János)
• Történelemkönyv (Apostolok Cselekedetei)
• Oktatási könyvek (James - Héberek)
• Prófétai könyv (Jelenések (Apokalipszis))

Az Ószövetségről

A Biblia első része - az Ószövetség - 39 könyvből áll, amelyek az írástudók gondos munkájának köszönhetően jutottak el korunkba, akik nemzedékről nemzedékre megőrizték és újraírták az eredeti szöveget. A Kr. u. 6. századra

A Szentírás megőrzésének és továbbadásának stafétáját a maszoréták vették át, akik további öt évszázadon át megőrizték a Szentírást „maszoréta szövegként” ismert formában. A fő maszoréta iskolákat babiloni, palesztin és tibériainak tekintették. A 10. századra azonban a tibériai Ben-Asher dinasztia kiemelkedett a maszoréták közül. Több kiadás után Ben Asher szövege a 12. században a Héber Szentírás egyetlen elfogadott formája lett.

Ótestamentum

Feltehetően a Kr. e. 15–4. Nem tudni, ki gyűjtötte össze az Ószövetség könyveit, de a zsidó hagyomány szerint Ezsdrás és segítői voltak az. Kr.e. 270 körül. Ptolemaiosz Philadelphus egyiptomi király parancsára 70 jeruzsálemi zsidót hívtak meg Alexandriába, akik az összes könyvet héberről (héberről) lefordították görögre (az úgynevezett hetvenes fordítás, vagy Septuaginta).

Az Ószövetség 39 könyve a következő részekre osztható:

• A Pentateuch törvénye (Tóra) - az Ószövetség fő része (Mózes - 5Mózes)
• Történelmi könyvek (I. Navin - Esther)
• Oktatási könyvek (Job – Énekek éneke)
• Prófétai könyvek (Ézsaiás – Malakiás)

A keresztény vallás szent könyve, Isten embernek szóló kinyilatkoztatásainak feljegyzése, amelyet sok évezred során kaptak. Ez isteni utasítások könyve. Békét ad a gyászban, megoldásokat az élet problémáira, meggyőződést a bűnről, és lelki érettséget ad a gondjaink leküzdéséhez.

A Biblia nem nevezhető egyetlen könyvnek, hanem egy egész könyvgyűjtemény, egy könyvtár, amelyet Isten vezetése alatt írtak különböző évszázadokban élő emberek. A Biblia tartalmaz történelmet, filozófiát és tudományt, valamint költészetet és drámát, életrajzi információkat és próféciákat. A Biblia olvasása ihletet ad Nem meglepő, hogy a Bibliát egészben vagy részben több mint 1200 nyelvre fordították le.. Minden évben több példányt adnak el a Bibliából világszerte, mint bármely más könyvet.

A Biblia őszintén válaszol azokra a kérdésekre, amelyek időtlen idők óta nyugtalanítják az embereket: „Hogyan jelent meg az ember?”; "Mi történik az emberekkel a halál után?"; „Miért vagyunk itt a földön?”; – Megismerhetjük az élet értelmét és értelmét? Csak a Biblia fedi fel az igazságot Istenről, mutat utat az örök élethez, és megmagyarázza a bűn és a szenvedés örök problémáit.

A Biblia két részre oszlik: az Ószövetségre, amely Isten részvételéről beszél a zsidó nép életében Jézus Krisztus eljövetele előtt, és az Újszövetségre, amely Krisztus életéről és tanításairól ad tájékoztatást teljes igazságában. és a szépség.

(görögül - „jó hír”) - Jézus Krisztus életrajza; a kereszténységben szentként tisztelt könyvek, amelyek Jézus Krisztus isteni természetéről, születéséről, életéről, csodáiról, haláláról, feltámadásáról és mennybemeneteléről mesélnek.

A Biblia orosz nyelvre fordítását az Orosz Bibliatársulat kezdte meg I. Sándor uralkodó császár legfelsőbb parancsára 1816-ban, II. Sándor uralkodó császár legfelsőbb engedélyével 1858-ban folytatta, és a Szent áldásával fejeződött be és jelent meg. Szinódus 1876-ban. Ez a kiadás az 1876-os zsinati fordítást tartalmazza, amelyet az Ószövetség héber szövegével és az Újszövetség görög szövegével ellenőriztek.

Az Ó- és Újszövetség kommentárja és a "Szentföld a mi Urunk Jézus Krisztus idejében" melléklet a brüsszeli "Élet Istennel" (1989) által kiadott Bibliából származik.

Töltse le a Bibliát és az evangéliumot

A fájl letöltéséhez kattintson a jobb gombbal a hivatkozásra, és válassza a Mentés másként... parancsot. Ezután válassza ki azt a helyet a számítógépén, ahová a fájlt menteni szeretné.

Töltse le a Bibliát és az evangéliumot formátumban:

Töltse le az Újszövetséget: .doc formátumban Töltse le az Újszövetséget: .pdf formátumban Töltse le az Újszövetséget: .fb2 formátumban *** Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .doc formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .docx formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .odt formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .pdf formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .txt formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .fb2 formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .lit formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .isilo.pdb formátumban Töltse le a Bibliát (Ó- és Újszövetség): .rb formátumban Hallgassa meg mp3 János evangéliumát

1 Jézus Krisztus, az Isten Fia evangéliumának kezdete,
2 Amint meg van írva a prófétáknál: Íme, elküldöm előtted angyalomat, aki elkészíti előtted utadat.
3 Kiáltó szava a pusztában: Készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek ösvényeit!
4János megjelent a pusztában keresztelve, és a bűnbánat keresztségét hirdette a bűnök bocsánatára...

1 Jézus Krisztus, Dávid fiának, Ábrahám fiának genealógiája.
2 Ábrahám nemzette Izsákot; Izsák szülte Jákóbot; Jákób nemzette Júdát és testvéreit;
3 Júda nemzé Pérezet és Zehrát Támártól; Perez nemzette Hezromot; Hezrom nemzette Arámot;
4 Arám nemzette Abinádábot; Amminadáb nemzette Nahsont; Nahson nemzette Lazacot;...

1. Mivel már sokan elkezdtek narratívákat írni olyan eseményekről, amelyek köztünk teljesen ismertek,
2. ahogyan azok, akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak a hozzánk eljuttatott Igének,
3. akkor úgy döntöttem, miután mindent alaposan megvizsgáltam a kezdetektől, leírom neked, tisztelt Theophilus,
4. hogy megismerjétek annak a tannak a szilárd alapját, amelyre tanítottak...

Lukács evangélista

Bevezetés az Újszövetség könyveibe

Az Újszövetség Szentírása görögül íródott, kivéve Máté evangéliumát, amely a hagyomány szerint héberül vagy arámul íródott. De mivel ez a héber szöveg nem maradt fenn, a görög szöveget tekintik Máté evangéliumának eredetijének. Így az Újszövetségnek csak a görög szövege az eredeti, és a világon számos modern nyelvű kiadás a görög eredeti fordítása. A görög nyelv, amelyen az Újszövetség íródott, már nem a klasszikus ógörög volt. nyelv, és nem volt, mint korábban gondolták, különleges újszövetségi nyelv. 1. századi beszélt, mindennapi nyelv. R. X. szerint az egész világon elterjedt, és a tudományban „közös dialektus” néven ismert, ennek ellenére mind az Újszövetség szent íróinak stílusa és fordulatai, mind gondolkodásmódja héber vagy arám hatást mutat.

Az Újszövetség eredeti szövege nagyszámú, többé-kevésbé teljes ókori kéziratban jutott el hozzánk, mintegy 5000 darab (a 2. századtól a 16. századig). A legősibb közülük egészen a legutóbbi évekig nem nyúlt vissza a 4. századig. R. X. szerint azonban a közelmúltban az Újszövetség ókori papiruszos kéziratainak (III., sőt II. század) számos töredékét fedezték fel. Például Bodmer kéziratait: John, Luke, 1 és 2 Pet, Jude - a 20. század első éveiben találták meg és adták ki. A görög kéziratokon kívül vannak latin, szír, kopt és más nyelvű ősi fordítások vagy változataink (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata stb.), amelyek közül a legősibbek már a 2. századtól a Kr. u.

Végül számos idézetet őriztek meg az egyházatyáktól görögül és más nyelveken olyan mennyiségben, hogy ha az Újszövetség szövege elveszne, és az összes ősi kézirat megsemmisülne, akkor a szakértők visszaállíthatnák ezt a szöveget a művek idézeteiből. a szentatyáké. Mindez a bőséges anyag lehetővé teszi az Újszövetség szövegének ellenőrzését, pontosítását, különféle formáinak osztályozását (ún. szövegkritika). Bármely ókori szerzőhöz (Homérosz, Euripidész, Aiszkhülosz, Szophoklész, Kornéliusz Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius stb.) képest az Újszövetség modern - nyomtatott - görög szövege kivételesen kedvező helyzetben van. Mind a kéziratok számát, mind a rövid időtartamot tekintve. közülük a legrégebbit elválasztva az eredetitől, és a fordítások számában és régiségében, valamint a szöveggel kapcsolatos kritikai munka komolyságában és volumenében minden más szöveget felülmúl (részletesen lásd: „Rejtett kincsek és az Új élet”, régészeti felfedezések és az evangélium, Bruges, 1959, 34. o.).

Az Újszövetség szövege egészében teljesen cáfolhatatlanul van rögzítve.

Az Újszövetség 27 könyvből áll. A kiadók 260, egymástól eltérő hosszúságú fejezetre osztották őket a könnyebb hivatkozás és hivatkozás érdekében. Ez a felosztás nem szerepel az eredeti szövegben. Az Újszövetség modern fejezetekre való felosztását, akárcsak az egész Bibliát, gyakran Hugo domonkos bíborosnak (1263) tulajdonítják, aki a latin Vulgata szimfóniájának komponálása közben dolgozta ki ezt, de ma már több okkal gondolják. hogy a felosztás Stephen Langton canterbury érsekére nyúlik vissza, aki 1228-ban halt meg. Ami a versekre osztást illeti, amelyet az Újszövetség minden kiadása elfogad, az a görög Újszövetség szövegének kiadójára, Robertre nyúlik vissza. Istvánt, és ő vezette be kiadásába 1551-ben.

Az Újszövetség szent könyveit rendszerint jogi (négy evangélium), történelmi (Apostolok cselekedetei), tanítási (hét zsinati levél és Pál apostol tizennégy levele) és prófétai: Apokalipszis vagy Szent Jelenések könyve. János teológus (lásd Metropolitan Philater hosszú katekizmusát)

A modern szakértők azonban elavultnak tartják ezt az elosztást: valójában az Újszövetség minden könyve jogi és történelmi tanítás, és a prófécia nem csak az Apokalipszisben található. Az újszövetségi tudományosság nagy figyelmet fordít az evangéliumok és más újszövetségi események kronológiájának pontos megállapítására. A tudományos kronológia lehetővé teszi az olvasó számára, hogy az Újszövetségen keresztül kellő pontossággal nyomon kövesse Urunk, Jézus Krisztus, az apostolok és az ősegyház életét és szolgálatát (lásd a függelékeket).

Az Újszövetség könyveit a következőképpen lehet terjeszteni.

• Három úgynevezett szinoptikus evangélium: Máté, Márk, Lukács és külön a negyedik János evangéliuma. Az újszövetségi tudomány nagy figyelmet szentel az első három evangélium kapcsolatának és János evangéliumához való viszonyának tanulmányozásának (szinoptikus probléma).
• Az Apostolok Cselekedeteinek könyve és Pál apostol levelei ("Corpus Paulinum"), amelyek általában a következőkre oszlanak:
  - Korai levelek: 1. és 2. Thessalonika;
  - Nagyobb levelek: Galata levél, 1. és 2. korinthusi levél, római levél;
  - Üzenetek kötvényekből, vagyis Rómából írva, ahol St. Pál börtönben volt: a filippiekhez, a kolossébeliekhez, az efézusiakhoz, a Filimoihoz;
  - Lelkipásztori levelek: 1 Timóteushoz, Tituszhoz, 2 Timóteushoz;
  - Héberek levél;
• Tanácsi levelek („Corpus Catholicum”)
• János teológus kinyilatkoztatása. (Néha az Újszövetségben megkülönböztetik a „Corpus Joannicum”-ot, vagyis mindazt, amit János apostol evangéliumának összehasonlító tanulmányozására írt a levelei és a Jelenések kapcsán.)

Négy evangélium

1. Az „evangélium” szó görögül „jó hírt” jelent. Maga a mi Urunk, Jézus Krisztus is így nevezte tanítását (Máté 24:14; 26:13; Márk 1:15; 13:10; 19:16:15). Ezért számunkra az „evangélium” elválaszthatatlanul kapcsolódik Őhozzá: az Isten megtestesült Fia által a világnak adott üdvösség „örömhíre”. Krisztus és apostolai anélkül hirdették az evangéliumot, hogy leírták volna. Az 1. század közepére ezt a prédikációt az Egyház erős szájhagyományba helyezte. A mondások, történetek, sőt nagy szövegek memorizálásának keleti szokása segített az apostoli korszak keresztényeinek pontosan megőrizni a fel nem jegyzett első evangéliumot. Az 50-es évek után, amikor Krisztus földi szolgálatának szemtanúi egymás után elhaltak, felmerült az igény az evangélium lejegyzésére (Lukács 1:1). Így az „evangélium” a Szabadító tanításának az apostolok által feljegyzett elbeszélését jelentette. Felolvasták az imaösszejöveteleken és a keresztségre való felkészítés során.
2. Az 1. század legfontosabb keresztény központjai. (Jeruzsálem, Antiochia, Róma, Efézus stb.) saját evangéliumaik voltak. Ezek közül csak négyet (Máté, Márk, Lukács, János) ismer el az Egyház ihletettnek, vagyis a Szentlélek közvetlen hatására íródott. „Mátétól”, „Márktól” stb. nevezik őket (a görög kata az orosz „Máté szerint”, „Márk szerint” stb.), mert Krisztus életét és tanításait a ezek a könyvek e négy szent írótól. Evangéliumaikat nem egy könyvbe gyűjtötték össze, ami lehetővé tette az evangéliumi történet különböző nézőpontokból való megtekintését. A II században. Utca. Lyoni Iréneusz nevükön szólítja az evangélistákat, és evangéliumaikra mutat rá, mint az egyedüli kanonikusra (Az eretnekségek ellen, 2, 28, 2). kortársa St. Irenaeus Tatianus megtette az első kísérletet egyetlen evangélium-elbeszélés létrehozására, amely a négy evangélium különböző szövegeiből áll, a Diatessaron, azaz a „négy evangéliuma”.
3. Az apostolok nem a szó mai értelmében vett történelmi mű létrehozását tűzték ki célul. Arra törekedtek, hogy elterjesszék Jézus Krisztus tanításait, segítsenek az embereknek abban, hogy higgyenek Benne, hogy helyesen megértsék és teljesítsék parancsolatait. Az evangélisták vallomásai nem minden részletben esnek egybe, ami bizonyítja egymástól való függetlenségüket: a szemtanúk vallomásai mindig egyéni színezetűek. A Szentlélek nem az evangéliumban leírt tények részleteinek pontosságát, hanem a bennük rejlő lelki jelentést igazolja.
   Az evangélisták bemutatásában fellelhető kisebb ellentmondásokat az magyarázza, hogy Isten teljes szabadságot adott a szent íróknak bizonyos konkrét tények közvetítésében a hallgatók különböző kategóriáival kapcsolatban, ami tovább hangsúlyozza mind a négy evangélium jelentésének és irányultságának egységét.

Az Újszövetség könyvei

• Máté evangéliuma
• Márk evangéliuma
• Lukács evangéliuma
• János evangéliuma

A Szent Apostolok Cselekedetei

Tanácsi levelek

• Jakab levele
• Péter első levele
• Péter második levele
• János első levele
• János második levele
• János harmadik levele
• Júdás levele

Pál apostol levelei

• A rómaiakhoz írt levél
• Első levél a korinthusiakhoz
• Második levél a korinthusiakhoz
• A galatákhoz írt levél
• Efézusi levél
• A filippibeliekhez írt levél
• A kolossébeliekhez írt levél
• Első levél a thesszalonikaiakhoz
• Második levél a thesszalonikaiakhoz
• Első levél Timóteushoz
• Második levél Timóteushoz
• Tituszhoz írt levél
• Filemonhoz írt levél
• héberek

János evangélista kinyilatkoztatása

Biblia. Evangélium. Újtestamentum. Töltse le a Bibliát. Töltse le Lukács, Márk, Máté, János evangéliumát. János teológus kinyilatkoztatása (Apokalipszis). Az apostolok cselekedete. Az apostolok levele. Letöltés formátumban: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Hogyan tanulmányozzuk a Bibliát

Ezek a tippek segítenek abban, hogy a bibliatanulmányozás eredményesebb legyen.

1. Olvassa a Bibliát naponta, csendes és nyugodt helyen, ahol senki nem zavar. A napi olvasás, még ha nem is olvas annyit minden nap, előnyösebb, mint bármilyen alkalmi olvasás. Kezdheti napi 15 perccel, majd fokozatosan növelje a Biblia olvasására szánt időt
2. Tűzz ki célt magadnak, hogy jobban megismerd Istent, és a Vele való kommunikációd során elérd az Isten iránti mély szeretetet.Isten az Ő Igéjén keresztül szól hozzánk, mi pedig imádságban szólunk hozzá.
3. Kezdje imával a Biblia olvasását. Kérje meg Istent, hogy nyilatkoztassa ki Önmagát és akaratát. Vallja meg neki azokat a bűnöket, amelyek akadályozhatják Istenhez való közeledését.
4. Készítsen rövid jegyzeteket a Biblia olvasása közben. Írja fel jegyzeteit egy füzetbe, vagy vezessen egy spirituális naplót, hogy feljegyezze gondolatait és belső élményeit
5. Olvasson el lassan egy fejezetet, esetleg két vagy három fejezetet. Csak egy bekezdést tud elolvasni, de ügyeljen arra, hogy egy ülésben legalább egyszer olvassa el újra mindazt, amit korábban olvasott.
6. Általában nagyon hasznos írásban válaszolni a következő kérdésekre, ha megértjük egy adott fejezet vagy bekezdés valódi jelentését: a Mi az olvasott szöveg fő gondolata? mi a jelentése?
7. A szöveg melyik verse fejezi ki a fő gondolatot? (Az ilyen „kulcsverseket” úgy kell megjegyezni, hogy többször felolvasod őket. A versek fejből ismerete lehetővé teszi, hogy a nap folyamán fontos spirituális igazságokon elmélkedj, pl. sorban állsz, tömegközlekedési eszközökön utazol stb. . Van-e a szövegben olyan parancs, amelyet be kell tartanom? Van-e olyan ígéret, amelynek teljesítését állíthatom? d Milyen hasznom származik abból, ha elfogadom a szövegben kifejezett igazságot? e. Hogyan használjam fel ezt az igazságot saját életed, Isten akaratának megfelelően? ( Kerüld az általános és homályos kijelentéseket, próbálj meg a lehető legvilágosabban és konkrétan fogalmazni A füzetedbe írja be, hogyan és mikor fogja használni élete egy-egy bekezdésének vagy fejezetének tanítását)
8. Imával fejezd be az óráidat. Kérd Istent, hogy adjon neked belső lelki erőt, hogy ezen a napon közelebb kerülhess hozzá. Folytasd a beszélgetést Istennel a nap folyamán. Jelenléte segít erősnek lenni minden helyzetben