Poruka o bogu Dionizu. Dioniz - grčki bog vinarstva

Dioniz (Διώνυσος) - Bog vina i zabave, Zeusov sin.

U grčkoj mitologiji Dioniz je rođen iz očevog bedra, njegova majka Semela bila je kći tebanskog kralja Kadma. Dioniz je najsmješniji od bogova, obišao je mnoge zemlje i gradove kako bi naučio ljude kako se uzgaja loza i od plodova proizvodi vino. I, naravno, kao bog radosti i zabave, nije putovao sam. Uvijek ga je pratila bučna gomila menada, satira, kentaura i silana.
Fino vino kojim je Dionis počastio oraspoložilo je ljude, zaboravili su na nedaće, pojavio im se osmijeh na licima. Tamo gdje se pojavio Dioniz sa svojom pratnjom, započela je gozba uz vesele zvukove glazbenih instrumenata, popraćena plesovima i veselim pjesmama.

Rođenje Dioniza ili "dvaput rođeni"

Saznavši za novu Zeusovu ljubavnu aferu, Hera je razmislila o tome i odlučila da samo lukavstvom može vratiti muža, Semela je bila vrlo lijepa i mlada. Zaslijepljena ljubomorom i željna osvete, Hera je odlučila poprimiti izgled starice, Semeleine dojilje, kako bi bila bliže trudnoj ljubavnici svog supruga i zadobila njezino povjerenje.

Hera je natjerala Semelu da posumnja da je Zeus taj koji provodi noć s njom i savjetovala mu da pokaže svu svoju odjeću Boga Groma. Glavni bog Olimpa nije imao drugog izbora nego odagnati sumnje i pojaviti se pred djevojkom sa svim atributima - grmljavinom, munjom. Ali Cadmusova palača odmah se zapalila od munje, Semele je umrla u vatri, nakon što je imala vremena da se rodi.

Beba je bila tako mala da ju je Zeus sam morao nositi. Uz pomoć Hermesa zašiju dječaka u njegovo bedro. Tri mjeseca kasnije, Dioniz je drugi put sigurno rođen, iz očevog bedra.

Kada je Hera saznala za postojanje djeteta, njezin se bijes prebacio na novorođenče. Otac je morao dati dijete na odgoj Semelinoj sestri i njezinom mužu. Kako bi bebu sakrili od očiju ljubomorne žene, obukli su ga u odjeću djevojke, a čak ga i otac pretvara u jare (zato se Dioniz često prikazuje s rogovima). Ali Hera je i ovdje pretekla bebu, izazivajući ludilo u Semelinoj sestri i mužu. Zatim je beba poslana nimfama, na brdo Nisa, na kraj svijeta, gdje je Dioniz odrastao. Ubrzo se oženio kćerkom kretskog kralja, Arijadnom (onom koja je pomogla Tezeju da izađe iz labirinta).

Dioniz se smatra zaštitnikom lutalica, muške moći, biljaka, kazališta.

Atributi Dioniza: tirs, vinova loza, čaša, bršljan, maska, bik, zmija, delfin.

Dioniz – zaštitnik kazališta

Veselog Dionizija voljeli su stari Grci, njegov se kult proširio po cijeloj Grčkoj. U jesen i proljeće diljem grčkog svijeta uspostavljaju se velike službene svečanosti u čijim se dubinama rađa glavni oblik grčke umjetnosti, kazalište. Grčke pjesme imaju oblik kazališnih predstava koje se igraju na mjestima posvećenim Dionizu. Govore o životu i podvizima boga Dioniza i o drugim junacima koji su pratili boga. U isto vrijeme ljudi se presvlače, stavljaju maske i piju vino. Svečanosti su se zvale – Velika dionizija.

Popularni članci

Siesta u Grčkoj

Podnevno drijemanje ili siesta (španjolski: Siesta) je kratko poslijepodnevno drijemanje. Spavanje u ovo doba dana uobičajena je tradicija u vrućim zemljama, koja se prakticira u zemljama kao što su: Grčka, Španjolska, Italija, Filipini, Portugal, Latinska Amerika.

Janina (video). grčki gradovi

Ioannina (Ιωάννινα) je moderni grčki grad s dugom poviješću. Izgrađen na obali jezera Pamvotis (ili jezera Ioannina), od prve će vas minute očarati svojom ljepotom i toplim ugođajem.

Pečena janjetina s patlidžanima i fetom

Od mesnih jela Grci preferiraju jela od janjetine. Grčka janjetina nema neugodan miris.

Pečeno je, prženo na maslinovom ulju, posuto domaćim začinima, obilato preliveno limunovim sokom, zbog čega meso dobiva nezaboravan grčki okus i miris.

saganaki (σαγανάκι)

Saganaki je grčko predjelo od prženog sira za koje je potrebno samo 10-15 minuta. Nadam se da će vam se saganaki svidjeti i da će biti čest "gost" na vašem stolu.

Glamping je raj u kolibi. Odmor u Grčkoj

S vremena na vrijeme potrebno je provesti vrijeme u prirodi i odvojiti se od našeg užurbanog svijeta. Ali odricanje od poznatih sadržaja može biti zastrašujući zadatak za mnoge putnike.

Bog plodnosti, vinarstva i vegetacije Dioniz jedan je od najkontroverznijih stanovnika Olimpa. Šarmantni mladić puno se šali i zabavlja druge. Smijeh i veselje prate najmlađeg sina. Ali vrijedi ne poslušati ili uvrijediti nemarnog mladića, i rijeke krvi će se proliti na zemlju. Dioniz ne oprašta nedjela i ne sluša argumente razuma. Divlji plesovi i krvavi spektakli ne pristaju lijepom božanstvu!

Povijest stvaranja

Grčki bog vinogradarstva zauzeo je svoje mjesto u panteonu bogova prilično kasno u usporedbi s ostalim poznatim likovima. Dionizov kult došao je u Grčku s tračkog ili maloazijskog područja. Prvo spominjanje neobičnog boga datira iz 14. stoljeća prije Krista - ime Dioniza utisnuto je na ploče kretskog pisma.

Dugo je grčka mitologija omalovažavala status sveca zaštitnika vinara i voćaka. Kult se razvio tek u 7. stoljeću nove ere. U početku opušteno i nesputano obožavanje Dioniza pretvorilo se u ludilo. napisao:

"U početku je bio jednostavan, ali veseo, ali kasnije su njegove svečanosti postajale sve bučnije i neobuzdanije."

Noćni praznici, koje su stanovnici Grčke posvetili šarmantnom bogu, pretvorili su se u nevjerojatne spektakle. U malim gradovima svećenice kulta odijevale su se u životinjske kože i jele sirovo meso, veličajući ime Dioniza.

Kulturni centri Grčke zadržali su izvornu poruku svečanosti. Blagdani Velikog Dionizija bili su krajem ožujka. Pjevači i glumci po izboru naroda odijevali su se u kozje kože i izvodili dramske i komične skečeve. Za takve događaje građena su posebna Dionizova kazališta. Jedno od tih arhitektonskih čuda i danas se nalazi na jugoistočnoj padini Akropole.

Grci su vjerovali da Dionizov dar, zvan vino, daje inspiraciju kreativnim ljudima. Stoga su umjetnici često slikali portrete i žanr scene u kojima je Bog sudjelovao. Zaštitnik vegetacije bio je prikazan kao mlad i privlačan mladić, okružen satirima i svećenicama kulta. Barem je Dioniz naslikan kao odrastao muškarac s gustom bradom i raskošnim kovrčama. No, u svakom slučaju boga vinarstva prati veselo mnoštvo.

Dioniz u mitologiji

Rođenje Dioniza obavijeno je misterijom i nagađanjima. Roditelji lijepog mladića su Zeus i kći tebanskog kralja Semele. Gospodar Olimpa, opet očaran ljepotom mlade djevojke, često je posjećivao princezu. Novi hobi nije skrivao od supruge Gromovnika.

Podmukla se pojavila pred svojom ljubavnicom i pozvala Semelu da sazna kako Zeus stvarno izgleda. Zainteresirana djevojka nagovorila je svog dragog da se pojavi pred njom u pravom obliku. Veličanstveni bog nije odbio. Kao rezultat toga, odaje Semele su se zapalile, a princeza je počela prerano rađati. Kako bi spasio nejako novorođenče, Zeus je zašio svog sina u vlastito bedro. Nakon nekoliko mjeseci Dioniz je ojačao i rodio se drugi put.

Ovakav ishod nije odgovarao Heri. Ljubomorna žena progonila je dječaka želeći se riješiti bebe. Ali, poznavajući prirodu svoje žene, Zeus je dodijelio Dionizu, koji je uvijek uspio spasiti dijete. Na kraju je sina gromovnika dala da odgaja božica Cybele, koja po moći nije bila niža od Here (prema drugim izvorima, Bog je dijete dao nimfama).

Mali zreli dječak, neočekivano za svoje rođake, sprijateljio se sa satirom po imenu Ampelius. Stari nasilnik često je razgovarao s malim bogom i provodio mnogo vremena igrajući se s dosadnim Dionizom. Takvo neobično prijateljstvo završilo je tužno - Ampelius je umro od rogova bika. Mladi Dioniz pokušao je uskrsnuti svog prijatelja, ali sve poduzete mjere nisu pomogle. Tijelo satira pretvorilo se u lozu, frustrirani mladić je iscijedio sok iz voća, a dobivenu tekućinu nazvao vinom.

Mladi i bezbrižni bog krenuo je na put oko svijeta. Gdje god je Dioniz došao, oko njega je sazrijevalo grožđe. Putovanje najmlađeg Zeusovog sina trajalo je tri godine. Bog je čak posjetio Indiju i sišao u Kraljevstvo mrtvih, odakle je uzeo vlastitu majku.

Istina, takva je povorka izazvala mnogo nevolja stanovnicima Grčke. Zajedno s vinom Dioniz je ljudima podario ludilo. Dok su bili u pijanom deliriju, stanovnici gradova su počinili masakre. One koji u mladiću nisu prepoznali boga, Dioniz je ubio svojim rukama. Mnoge su žene rastrgale obožavatelji i podređena božanstva.

Mladić je često hodao Zemljom, u pratnji prijatelja, njegova pratnja je brojna. Dioniz je okružen satirima (kozjonogim demonima plodnosti) i menadama (svećenicama i štovateljima Boga). S velikim zadovoljstvom, Silenus, Dionizov učitelj, prati svog štićenika.

Tijekom jedne od tih šetnji, atraktivnog mladića primijetili su morski razbojnici. Dok se pratnja mladog boga odmarala, zlikovci su ukrali Dioniza i isporučili mladića na brod. Jedan od članova posade, vidjevši da lanci kojima su pljačkaši vezali plijen, ne drže mladićeve ruke, uplašio se. Čovjek je tražio da stranca puste, tvrdeći da je Bog pred njima.

Razbojnici nisu vjerovali bratu po oružju. A Dioniz je, pretvorivši se u lava, raskomadao kapetana broda. Mladić je preostale članove tima pretvorio u dupine. Jedini koji nije patio bio je lukavi razbojnik koji se zauzeo za mladog boga.

Ljepotica nije odoljela šarmu zaštitnice vinara. Žena je neko vrijeme bila u tajnoj ljubavnoj vezi s veselim božanstvom. Plod ljubavi bio je bog polja i vrtova Prijap.

Prije braka Dioniz je često ulazio u veze s određenim ženama. U Božjim ljubavnim pobjedama, Avra je navedena. Kći titana rodila je blizance od čovjeka, od kojih je jednog pojela. Drugi je, srećom, spašen.

Unatoč vjetrovitosti i ljubavi prema zabavi, Dioniz se pokazao kao dobar muž. Postala je supruga boga vinarstva, poznatog po svom klupku konca. Nakon rastanka sa svojim ljubavnikom, djevojka je patila od tuge. Prolazeći, Dioniz je izgubio glavu od ljepote princeze s Krete. Mladi bog odmah je preuzeo novog poznanika, a malo kasnije oženio se djevojkom.

Priča se da Tezej nije planirao napustiti svoju voljenu. Ali noću je hrabri junak sanjao Dioniza, koji je naredio mladiću da napusti djevojku, jer bi Ariadne trebala otići Bogu. U braku s Dionizom, djevojka je rodila sina Foanta. Nakon što je kći kralja Krete postala besmrtna - Zeus je takav dar napravio svom voljenom sinu.

Značenje imena božanstva posvećuje bog. U starorimskoj mitologiji bog se zove Vachus (ili Bacchus). A nadimak Dioniza je bog s bikovim rogovima (čovjek se volio pretvarati u bika).
Mitovi tvrde da je među Dionizovim ljubavnim pobjedama naveden i Hermafrodit - sin Hermesa i Afrodite.
Najprepoznatljivija i najpoznatija slika božanstva je skulptura pod nazivom "Bacchus". Spomenik prikazuje pijanog boga vinarstva u pratnji satira.

"Bacchus"

Dioniz Dioniz , Bacchus ili Bacchus

(Dioniz, Bahus, Διόνυσος, Βάκχος). Bog vina i vinarstva, sin Zeusa i Semele, Kadmove kćeri. Kratko prije njegova rođenja, ljubomorna Hera savjetovala je Semele da moli Zeusa da joj dođe u svoj svojoj veličini; Zeus joj se doista ukazao munjom i gromom, ali ona, poput obične smrtnice, nije mogla podnijeti njegovu kontemplaciju i umrla je, prerano rodivši dijete. Zeus je zašio dijete u svoje bedro, gdje ga je nosio do termina. U pratnji gomile svojih slugu, menada i bakanti, kao i silana i satira sa štapovima (Firsi) opletenim grožđem, Dioniz je prošao kroz Heladu, Siriju i Aziju do same Indije i vratio se u Europu kroz Trakiju. Na svom putu posvuda je podučavao ljude vinarstvu i prvim začecima civilizacije. Arijadna, koju je Tezej napustio na otoku Naksosu, smatrala se Dionizovom ženom. Dionizov kult, koji je u početku imao vedar karakter, postupno je postajao sve neumjereniji i pretvarao se u žestoke orgije, odnosno bakanalije. Odatle naziv Dioniz - Bacchus, tj. bučan. Posebnu ulogu u tim svetkovinama imale su Dionizove svećenice - mahnite žene poznate kao menade, bakante i dr. Dionizu su bili posvećeni grožđe, bršljan, pantera, ris, tigar, magarac, dupin i koza. Grčki Dioniz odgovarao je rimskom bogu Bahusu.

(Izvor: "Kratki rječnik mitologije i starina". M. Korš. Sankt Peterburg, izdanje A. S. Suvorina, 1894.)

DIONIZIJE

(Διόνυσος), Bahus, Bahus, u grčkoj mitologiji bog plodnih sila zemlje, vegetacije, vinogradarstva, vinarstva. Božanstvo istočnog (tračkog i lidijsko-frigijskog) podrijetla, koje se relativno kasno proširilo u Grčkoj i teško se tamo ustalilo. Iako se ime D. nalazi na pločicama kretskog linearnog slova "B" još u 14.st. PRIJE KRISTA e., širenje i uspostavljanje kulta D. u Grčkoj seže u 8.-7.st. PRIJE KRISTA e. a povezuje se s rastom gradova-država (polisa) i razvojem polisne demokracije. U tom je razdoblju kult D. počeo istiskivati kultove lokalnih bogova i heroja. D. kao božanstvo zemljoradničkog kruga, povezano s elementarnim silama zemlje, stalno se suprotstavljalo Apolon - kao prije svega božanstvo plemenske aristokracije. Narodna osnova kulta D. ogledala se u mitovima o nezakonitom rođenju boga, njegovoj borbi za pravo da uđe u broj olimpijskih bogova i za raširenu uspostavu njegova kulta.
Postoje mitovi o raznim drevnim inkarnacijama D., kao da se pripremaju za njegov dolazak. Poznate su arhaične inkarnacije D.: Zagreus sin Zeusa s Krete i Perzefone; Iacchus, povezan s eleuzinskim misterijama; D. je sin Zeusa i Demetre (Diod. Ill 62, 2-28). Prema glavnom mitu D. je Zeusov sin i kći tebanskog kralja Kadma Semele. Na poticaj ljubomorne Here, Semela je zamolila Zeusa da joj se pojavi u svoj svojoj veličini, a on je, pojavivši se u bljesku munje, vatrom spalio smrtnicu Semelu i njezine kule. Zeus je iz plamena izvukao prerano rođenog D. i zašio ga u svoje bedro. U dogledno vrijeme, Zeus je rodio D., rastvorivši šavove na bedru (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), a zatim je dao D. preko Hermesa. da ga odgajaju nisejske nimfe (Eur. Bacch. 556-559) ili Semelina sestra Ino (Apollod. III 4, 3). D. našao lozu. Hera mu je ulila ludilo, te je on, lutajući Egiptom i Sirijom, došao u Frigiju, gdje ga je božica Kibela - Reja izliječila i uvela u svoje orgijastičke misterije. Nakon toga je D. otišao kroz Trakiju u Indiju (Apollod. III 5, 1). Iz istočnih zemalja (iz Indije ili iz Lidije i Frigije) vraća se u Grčku, u Tebu. Tijekom putovanja s otoka Ikarije na otok Naxos, D. biva otet od tirenskih morskih razbojnika (Apollod. III 5, 3). Razbojnici su užasnuti prizorom nevjerojatnih preobrazbi D. Okovali su D. u lance da bi ga prodali u ropstvo, ali okovi su sami pali iz D. ruku; opletajući jarbol i jedra broda vinovom lozom i bršljanom, D. se pojavio u liku medvjeda i lava. Sami su se gusari, bacajući se u more od straha, pretvorili u dupine (Hymn. Hom. VII). Ovaj mit odražava arhaično biljno-zoomorfno podrijetlo D. Biljnu prošlost ovog boga potvrđuju njegovi epiteti: Evius (“bršljan”, “bršljan”), “grožđe” itd. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Zoomorfna prošlost D. ogleda se u njegovim vukodlacima i idejama o D. biku (618., 920.-923.) i D. jarcu. Simbol D. kao boga plodnih sila zemlje bio je falus.
Na otoku Naxosu D. je upoznao svoju voljenu Ariadna napustio ga je Tezej, oteo ju i oženio njome na otoku Lemnosu; od njega je rodila Enopiona, Foanta i druge (Apollod. epit. I 9). Gdje god se D. pojavi, uspostavlja svoj kult; posvuda na svom putu poučava ljude vinogradarstvu i vinarstvu. U povorci D., koja je bila ekstatične prirode, sudjelovali su Bachantes, satiri, maenade ili bassaridi (jedan od D.-ovih nadimaka je Bassari) s tirsima (šipovima) isprepletenim bršljanom. Opasani zmijama, gnječili su sve što im se našlo na putu, zahvaćeni svetim ludilom. Uz povike "Bacchus, Evoe" veličali su D.-Bromija ("olujno", "bučno"), udarali u timpane, pili krv rastrganih divljih životinja, vadili med i mlijeko iz zemlje tirsama, čupali stabla i vukući ih za sobom gomile žena i muškaraca (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). D. je poznat kao Liei ("osloboditelj"), on oslobađa ljude od svjetovnih briga, skida s njih okove odmjerenog života, lomi okove kojima se pokušavaju zaplesti njegovi neprijatelji i ruši zidove (616.-626.) . On šalje ludilo na neprijatelje i strahovito ih kažnjava; tako je učinio i sa svojim rođakom tebanskim kraljem Pentejem koji je htio zabraniti bahijska divljanja. Penteja su rastrgale Bakantice predvođene njegovom majkom agave, koja je, u stanju ekstaze, zamijenila svog sina za životinju (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). Na Likurga, sina kralja Edonaca, koji se protivio kultu D., Bog je poslao ludilo, a zatim su Likurga rastrgali njegovi vlastiti konji (Apollod. III 5, 1).
D. je kasno ušao u broj od 12 olimpijskih bogova. U Delfima su ga počeli štovati zajedno s Apolonom. Na Parnasu su se svake dvije godine održavale orgije u čast D., u kojima su sudjelovale fiade - Bakantice iz Atike (Paus. X 4, 3). U Ateni su se održavale svečane procesije u čast D. i odigravao se sveti brak boga sa ženom arhonta bazileja (Aristot. Rep. Athen. III 3). Starogrčka tragedija nastala je iz religioznih obreda posvećenih D. (grč. tragodia, dosl. "pjesma jarca" ili "pjesma jarca", tj. kozjonogih satira koji su bili D.-ovi drugovi). U Atici su Dioniziju bile posvećene Velike ili Gradske Dionizije, koje su uključivale svečane procesije u čast boga, natjecanja tragičkih i komičnih pjesnika, a također i zborove koji su izvodili ditirambe (ožujak - travanj); Leney, koji je uključivao izvođenje novih komedija (siječanj – veljača); Mala, ili seoska, Dionizija, koja je sačuvala ostatke agrarne magije (prosinac - siječanj), kada su se ponavljale drame koje su se već igrale u gradu.
U helenističko doba stapa se kult D. s kultom frigijskog boga Sabazija(Sabaziy je postao D.-ov stalni nadimak). U Rimu je D. bio štovan pod imenom Bacchus (odatle Bacchantes, Bacchanalia) ili Bacchus. Identificiran sa Oziris, Serapis, Mitra, Adonis, Amon, Liber.
Lit.: Losev A.F., Antička mitologija u svom povijesnom razvoju, M., 1957, str. 142-82; Nietzsche F., Rađanje tragedije iz duha glazbe, Poln. kol. soč., v. 1, [M.], 1912.; Otto W.P., Dioniz. Mythos und Kultus, 2 Aufl.. Fr./M.. 1939.; Junger F.G., Griechische Götter. Apolon, Pan, Dioniz. Fr./M., 1943.; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, u svojoj knjizi: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , str.33-63; Jeanmaire N., Dioniz. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
A. F. Losev.

Sačuvani su mnogi spomenici antičke umjetnosti koji su utjelovili sliku D. i zaplete mitova o njemu (D. ljubav prema Ariadni itd.) U plastici (kipovi i reljefi) i vaznim slikama. Raširene su bile (osobito u vaznom slikarstvu) scene procesije D. i njegovih drugova, bakanalija; te se priče odražavaju na reljefima sarkofaga. D. je prikazan među Olimpijcima (reljefi istočnog friza Partenona) i u scenama gigantomahije, kao i plovidbe morem (kylik Exekia "D. u čamcu" itd.) i borbe s Tirencima ( reljef spomenika Lizikratu u Ateni, oko 335. pr. Kr. e.). U srednjovjekovnim ilustracijama knjiga, D. je obično prikazan kao personifikacija jeseni - vrijeme žetve (ponekad samo listopad). U renesansi je tema D. u umjetnosti povezana s afirmacijom radosti bivanja; postali su rašireni od 15. stoljeća. prizori bakanalija (A. Mantegna postavio temelje njihovu prikazu; A. Dürer, A. Altdorfer, X. Baldung Green, Tizian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P. P. Rubens, J. Jordans, N. Poussin) . Ista simbolika prožeta je zapletima "Bacchus, Venera i Ceres" i "Bacchus i Ceres" (vidi članak Demetra), posebno popularan u baroknom slikarstvu. U 15-18 stoljeća. u slikarstvu su bili popularni prizori susreta D. i Arijadne, njihova svadba i trijumfalna povorka. Među djelima plastične umjetnosti su reljefi "Bacchus pretvara Tirence u dupine" A. Filarete (na brončanim vratima katedrale sv. Petra u Rimu), "Susret Bacchusa i Ariadne" Donatella, kipovi " Bacchus" Michelangela, J. Sansovina i dr. D. zauzima posebno mjesto među ostalim antičkim likovima u baroknoj vrtnoj skulpturi. Najznačajnija djela 18 – ranog. 19. st. - kipovi "Bacchusa" J. G. Danneckera i B. Thor-Waldsena. Među glazbenim djelima 19-20.st. na zapletima mita: opera-balet A. S. Dargomyzhskog "Trijumf Bacchusa", C. Debussyjev divertisment "Trijumf Bacchusa" i vlastita opera "D.", opera J. Masseneta "Bacchus" itd.

(Izvor: "Mitovi naroda svijeta".)

Dioniz

(Bacchus, Bacchus) - bog vinogradarstva i vinarstva, sin Zeusa i Here (prema drugim izvorima Zeusa i tebanske princeze i božice Semele, prema drugim izvorima Zeusa i Perzefone). U čast Dioniza slavile su se svetkovine – dionizije i bakanalije.

// Adolphe-William BUGREAU: Bacchusovo djetinjstvo // Nicolas POUSSIN: Midas i Bacchus // Franz von STUCK: Dječak Bacchus jaše panteru // TICIJAN: Bacchus i Ariadna // Apollo Nikolaevich MAIKOV: Bacchus // Konstantinos CAVAPHIS: Svita Dioniz / / Dmitrij OLERON: Heraion. Hermes i Bacchus Praxiteles. Bacchus // A.S. PUŠKIN: Trijumf Bakhusa // N.A. Kuhn: DIONIZ // N.A. Kun: ROĐENJE I OBRAZOVANJE DIONIZA // N.A. Kuhn: DIONIZIJ I NJEGOVA PREDSTAVA // N.A. Kuhn: LIKURG // N.A. Kun: KĆERI MINIJE // N.A. Kuhn: RAZBAJNICI S TIRENSKOG MORA // N.A. Kun: IKARIJ // N.A. Kuhn: MIDAS

(Izvor: "Myths of Ancient Greek. Dictionary Reference." EdwART, 2009.)

DIONIZIJE

u grčkoj mitologiji Zeus i Femela, bog plodnih sila zemlje, vegetacije, vinogradarstva i vinarstva.

(Izvor: Rječnik duhova i bogova nordijske, egipatske, grčke, irske, japanske, mitologije Maja i Asteka.)

Sinonimi:

Pogledajte što je "Dioniz" u drugim rječnicima:

- (drugi grčki Διόνυσος) ... Wikipedia

- (Bacchus) Grčko božanstvo, utjelovljenje životne snage. Najstariji oblici kulta D. sačuvani su u Trakiji, gdje su imali "orgijastičan" karakter: sudionici kulta, odjeveni u životinjske kože, u masovnom su se žaru doveli do bjesnila (ekstaze) ... Književna enciklopedija

I muž. Posuđeni otac: Dionisovich, Dionisovna; razmotati se Dionisych Podrijetlo: (U antičkoj mitologiji: Dioniz je bog vitalnih sila prirode, bog vina.) Imendani: (vidi Denis) Rječnik osobnih imena. Dioniz Vidi Denisa... Rječnik osobnih imena

- (grčki Dionisos). Grčki naziv za boga Bakha ili Bahusa. Rječnik stranih riječi uključenih u ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. DIONIZ u antici. Grci isto što i Bacchus, drugo ime za boga vina i zabave; Rimljani Bacchus. Kompletan rječnik..... Rječnik stranih riječi ruskog jezika

Dioniz, grčki Bacchus, lat. Bahus je sin Zeusa i Semele, kćeri tebanskog kralja Kadma, bog vina, vinarstva, vinogradarstva.

Rođen je u Tebi, ali u isto vrijeme Naksos, Kreta, Elida, Teos i Elefterija su smatrani njegovim rodnim mjestom. Činjenica je da se njegovo rođenje odvijalo na prilično kompliciran način. Uoči Dionizovog rođenja, Zeusova ljubomorna žena odlučila je uništiti dijete. U liku stare dadilje posjetila je Semelu i nagovorila je da zamoli Zeusa da se pojavi pred njom u svoj svojoj snazi i slavi. Zeus nije mogao odbiti Semelu, jer joj se prethodno zakleo vodama Stiksa (najneraskiljivija zakletva) da će joj ispuniti svaku želju. Štoviše, taj je zahtjev laskao njegovom muškom ponosu, te joj se ukazao u gromovima i munjama. Dogodilo se ono što je Hera čekala: munja je zapalila kraljevsku palaču i spalila zemaljsko tijelo smrtnice Semele. Umirući, uspjela je roditi nedonošče. Zeus je prepustio svoju voljenu sudbini, ali je dijete zaštitio od vatre zidom od gustog bršljana koji je rastao oko njega Božjom voljom. Kad se vatra stišala, Zeus je izveo svog sina iz skrovišta i zašio ga u svoje bedro da ga osudi. U određeno vrijeme (tri mjeseca kasnije), Dioniz je "ponovno rođen" i dat je Zeusu na brigu (vidi i članak "Semele").

Hermes nije bio oženjen i, kao glasnik bogova, držao se daleko od kuće, tako da nije bilo govora o ozbiljnom odgoju malog Dioniza. Stoga je Hermes dao Dioniza Semelinoj sestri Ino, ženi orhomenskog kralja. Saznavši za to, Hera je izludila Atamasa, nadajući se da će ovaj ubiti Dioniza.Ali ubio je samo svoje sinove i ženu, jer je Hermes na vrijeme intervenirao i spasio Dioniza.duboka špilja, obrasla vinovom lozom, i njegovana, unatoč svim Herine spletke. Tamo je Dioniz prvi put kušao vino, bog od kojeg ga je Zeus stvorio. Odatle je Dioniz donio prvu sadnicu vinove loze da je preda atenskom pastiru Ikariju u znak zahvalnosti za toplu dobrodošlicu. Dioniz je naučio Ikarija uzgajati grožđe i od njega praviti vino, ali taj dar nije usrećio pastira.

Ljudi su s pomiješanim osjećajima primili vijest o rođenju Dioniza i njegovom opojnom piću. Neki su se odmah s oduševljenjem počeli prepuštati njegovom kultu, drugi su se bojali što bi iz toga moglo proizaći, treći su mu se odlučno suprotstavili. (O tome možete pročitati u člancima Likurg, Pentej i Minije.) Na putu je Dioniz naišao i na slučajne zlonamjernike, poput tirenskih gusara, koji su ga oteli, zamijenivši ga za kraljevskog sina i računajući na bogatu otkupninu. . Na brodu je Dioniz zbacio okove, opleo cijeli brod vinovom lozom, a sam se pretvorio u lava. Gusari su u strahu pojurili u more i pretvorili se u dupine (osim kormilara, koji je nagovorio razbojnike da puste Dioniza). Postupno su ljudi ipak prepoznali Dionizovu božansku moć i još uvijek odaju počast njegovom daru - vinu (ponekad i više nego dobrom za zdravlje).

Pravda nalaže napomenuti da je za Grke Dioniz bio ne samo bog vina, vinarstva i vinogradarstva, nego i zaštitnik voćaka i grmova, čije je plodove prelijevao sokom, a u konačnici su ga doživljavali i kao boga plodne sile zemlje. Budući da vinogradarstvo i hortikultura zahtijeva marljivost, marljivost i strpljivost, Dioniz je bio štovan kao darovatelj tih dragocjenih osobina i bogatstva koje dolazi marljivima i vještima. Kao bog vina, Dioniz je bio čašćen prvenstveno zbog činjenice da je izbavljao ljude od briga (jedno od njegovih imena je Liei, odnosno "oslobodilac") i davao im radost života. Svojim darovima Dioniz je krijepio duh i tijelo, poticao društvenost i zabavu, raspirivao ljubav i poticao kreativne snage umjetnika. Ovi darovi nisu imali cijenu i ne - ali samo ako se ljubitelji Dioniza pridržavaju mudrog starog pravila: "meden agan" - "ništa preko mjere".

Po porijeklu Dioniz nije grčki bog, već, najvjerojatnije, trački ili maloazijski; njegovo je srednje ime lidijsko-frigijskog porijekla. Već u antičko doba njegov se kult proširio po cijelom grčkom (a zatim i grčko-rimskom) svijetu, iako mitovi svjedoče da se taj kult nije svuda nesmetano razvijao. Ime Dioniz nalazi se na kretskim linearnim B pločama iz 14. stoljeća. PRIJE KRISTA e., pronađen u Knososu. Međutim, Homer još ne imenuje Dioniza među glavnim bogovima. Prema Hesiodu, Dionizovu ženu je preoteo od Tezeja kada se zaustavio na otoku Naksosu na putu s Krete. Iz povezanosti Dioniza s Afroditom nastao je Prijap, bog plodnosti (vidi i Zagreja i Jaka).

Kult Dioniza u Grčkoj, piše Plutarh, "bio je u početku jednostavan, ali veseo, ali kasnije su njegove svečanosti postajale sve bučnije i neobuzdanije". (Jedan od Dionizovih epiteta: "Brom", tj. "bučan", "olujan".) Pod utjecajem istočnjačkih kultova, ponegdje su se pretvorili u prave praznine.

hanalija u današnjem smislu riječi, njihove sudionike je zahvaćao zanos, odnosno izbezumljenost (duha od tijela). Osobito neobuzdane bile su noćne svečanosti u kojima su sudjelovale žene u nošnjama Dionizovih pratilaca (Bakhe, menade, basaride, fijade). U Beotiji i Fokidi ti su njegovi štovatelji čak napadali tijela žrtvenih životinja i jeli sirovo meso, vjerujući da time blaguju tijelo i krv samog boga. Na sličan se način njegov kult razvio i kod Rimljana, koji su ga preuzeli krajem 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Godine 186. pr. e. čak je donesena i posebna rezolucija Senata protiv ekscesa i veselja na ovim blagdanima.

U Ateni (i uopće kod Jonjana) najdulje se očuvao izvorni karakter dionizijskih svečanosti. Priređivali su se nekoliko puta godišnje, a najznačajniji (Veliki Dionizije) - krajem ožujka. U povijest kulture utisnute su prije svega njihove završne izvedbe, tijekom kojih je zbor pjevača odjevenih u kozje kože pjevao pjesme popraćene plesom - takozvane ditirambe. S vremenom se iz tih ditiramba razvila grčka tragedija – jedan od najvrjednijih doprinosa Grka ljudskoj kulturi. Zapravo, "tragedija" znači "pjesma o jarcima" ili "pjesma jaraca", a pjevači u kozjim kožama prikazivali su kozjonoge Dionizove pratioce - satire. Iz komičnih pjesama na seoske dionizije razvila se grčka komedija. Mnoga djela Eshila, Sofokla, Euripida i Aristofana, koja još uvijek ne silaze s pozornice, praizvedena su na atenskim dionizijama. Ispod jugoistočnog obronka Akropole još je sačuvano Dionizovo kazalište sagrađeno u 6. st. pr. Kr. PRIJE KRISTA e., gdje su se ove igre održavale više od pola tisućljeća.

Grčki umjetnici često su prikazivali Dioniza, i to u dva oblika: kao ozbiljnog zrelog čovjeka guste kose i brade ili kao mladića. Na jednoj od najboljih antičkih statua - "Hermes s Dionizom" Praxitelesa (oko 340. pr. Kr.), Dioniz je prikazan kao dijete. Mnoge slike Dioniza sačuvane su na vazama i reljefima - odvojeno, sa satirima ili Bakanticama, s Arijadnom, s tirenskim razbojnicima itd.

Europski umjetnici prikazivali su Dioniza s ništa manje simpatija od antičkih. Od kipova se prije svega ističu Bacchus Michelangela (1496-1497), Bacchus Poginija (1554) i Bacchus Thorvaldsena (oko 1800). Od slika - "Bacchus i Ariadne" Tiziana (1523), dvije slike Caravaggia: "Bacchus" (1592-1593) i "Mladi Bacchus" (nastale malo kasnije), "Bacchus" Rubensa (1635-1640, nalazi se u St. Petersburgu, u Ermitažu).

Od brojnih skulptura, slika, freski u umjetničkim galerijama i dvorcima u Češkoj i Slovačkoj, bilježimo crtež Romana "Povorka Bacchusa" u Moravskoj galeriji u Brnu i "Bacchus s vinovom lozom i Kupidom" De Vriesa. u vrtu Wallenstein u Pragu (lijevana kopija originala koju su Šveđani odnijeli u 1648.).

Dioniz, čiji je kip stajao na pozornici svakog antičkog kazališta, u moderno doba ponovno je došao na pozornicu, uglavnom zahvaljujući zaslugama skladatelja. Godine 1848. operu-balet "Trijumf Bacchusa" napisao je Dargomyzhsky, 1904. "Trijumf Bacchusa" - Debussy, 1909. operu "Bacchus" - Massenet.

Suvremenim jezikom, Dioniz (Bacchus) alegorijski - vino i zabava povezana s njim:

"Izdrži bakale refrene!"
- A. S. Puškin, "Bachic Song" (1825).

U starogrčkoj mitologiji Dioniz DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Bacchus, sin Zeusa i Semele (Hom. Il. 14, 325), bog vina i vinarstva, vinom raduje ljudsko srce (carma brotoisin ) i tjera brige i patnju (LuaioV, osloboditelj), ali istovremeno daje zdravlje i snagu tijelu. Dakle, on je spasitelj (swthr) i duše i tijela. Njegov dar povezuje ljude u veselo zajedništvo do mirnog uživanja života; stoga Charites, Eros i Afrodita dragovoljno ostaju u njegovu društvu. Prijatelj je muza i pokrovitelj je njihove umjetnosti (MelpomenoV); drama i ditiramb duguju svoj nastanak i razvoj njegovom kultu. Približava se i Apolonu; svojom snagom nadahnuća priopćava dar proroštva; on je iatromantiV, to jest on liječi bolesti predviđanjima.

Ponegdje je Dioniz imao vlastita proročišta i sudjelovao je u delfskom proročištu.

S obzirom na prirodu, ovaj bog, koji čuva i njeguje vinovu lozu, dobio je općenitije značenje, postavši zaštitnikom vegetacije općenito, proizvođačem cvijeća i plodova (FloioV od glagola floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV , odnosno oplodnja kroz vlagu) te je, dakle, sudjelovao u aktivnostima Demetre, s kojom konvergira u činjenici da je u odnosu na ljudski život djelitelj krotkog morala i kulture (QesmoforoV).

Homer rijetko spominje ova miroljubiva božanstva, Dioniza i Demetru; oni ne pripadaju skupu olimpskih bogova, nego milostivo prebivaju na zemlji među ljudskim rodom. Međutim, Homer već poznaje orgijastičku službu ovom bogu (Il. 6, 130 i dalje). Ovaj kult vjerojatno potječe od mitskih Tračana u Beotiji; Beocija se stoga smatra rodnim mjestom D. Njegova majka Semela, Kadmova kći, živjela je u Tebi.

Po savjetu ljubomorne Here, molila je Zeusa da joj dođe u svoj svojoj veličini, a kada joj se Zeus, vezan svojim obećanjem, približio uz munje i gromove, plamen je zahvatio Semelu i njenu kuću, a ona je, umirući, prerano rodila bebu, koju je Zeus zašio u svoje bedro, a kada je dijete sazrelo, predao ga je na odgoj Inoni (Inw), ženi Atamanta Orkhomenskog. Kad je Hera razbjesnila Atamanta, a Inona pobjegla (vidi Atamas), mladi bog je predan Nisejskim nimfama (dakle DionusoV), sakriven od njih u špilji i hranjen slatkom hranom. Prema izvornoj legendi, Nisa je, osim ako nije izmišljeni lokalitet, bila u Beotiji; naknadno je postavljen u Trakiji, Arabiji, Indiji itd. Iz Beotije je kult Dioniza prodro do Atike, u okolicu Parnasa, do Sikiona, Korinta, do otoka Naksosa, Lezbosa itd.

Na otoku Naksosu žena mu je Arijadna (vidi Tezej), od koje je imao sinove Oinopionta (vinopija), Evanta (cvjetanje) i Stafila (vinogradar).

Dionizov se kult proširio Grčkom kasnije od kulta olimpijskih bogova, a budući da je on, doprinoseći blaženstvu i uživajući u luksuznom životu, bio u određenoj suprotnosti s mirnom i strogom prirodom kulta olimpijskih bogova iu osobito vrlo utjecajan kult Apolona, tada je njegovo uvođenje u mnogim dijelovima Grčke naišlo na protivljenje. Mnogi mitovi upućuju na ovu okolnost, uključujući i mit (Il. 6, 130 i dalje) o Likurgu, sinu Drantova, kralja tračkih Edonaca. Otjerao je pijanog Dioniza s nisejskih polja, tako da su sveto posuđe ispustili na zemlju, a sam se Dioniz bacio u more, kamo ga je odvela Tetida. Zbog toga su bogovi mrzili Likurga; Zeus ga je udario sljepoćom i skratio mu život (Homer); prema kasnijoj legendi, Likurgov zločin doveo je do neplodnosti zemlje, a on sam je pao u bijes, pod utjecajem kojeg je ubio svog sina, zamijenivši ga za vinovu lozu. Ali budući da je zemlja još uvijek bila neplodna, Edonci su odveli Likurga na planinu Pangei (Paggaion), gdje su ga, po D. nalogu, rastrgali konji (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 ff. ) .

U Argu je Dioniz razbjesnio žene koje su izbjegavale njegov kult, tako da su tukle i proždirale svoju djecu. Tirenske morske razbojnike, koji su oteli Dioniza s morske obale, on je pretvorio u dupine, osim kormilara, koji ga je priznao za boga. Gdje god se Dioniz pojavio, posvuda je istaknuo svoj kult. Praćen gomilom svojih slugu, menada ili bakanti, okružen satirima i silama, naoružanih motkama-tirsama (qursoV), opletenim bršljanom i vinovom lozom, pobjedonosno je marširao kroz Heladu i barbarske zemlje do daleke Indije. Legenda o ovom bakanskom pohodu u Indiju do detalja se razvila tek nakon Aleksandra Velikog, predstavljajući takoreći mitski prototip pohoda makedonskog heroja. Kada je Dioniz konačno prisilio cijeli svijet da se prizna kao bog, doveo je svoju majku iz podzemlja na Olimp, gdje je ona pod imenom Fiona (Quwnh, mahnit, on sam - QuwneuV) uživala besmrtnost.

Dionizov kult od davnina je imao karakter svijetle vedrine. Plutarh o njemu kaže: “Dionizov blagdan od davnina se slavio procesijom, sasvim jednostavno, ali prilično veselo; ispred - kaca vina i loza, zatim jedan vuče kozu, a drugi za njim noseći košaru vinskih bobica. S vremenom je ta umjerenost sve više nestajala; počeo se prepuštati nesputanom razdraživanju osjetila, lutati uz zvuke frula, tambura i timpana, uz glasne uzvike "Evoe" ("euoi") u pijanom, razuzdanom bijesu, trgati životinje i jesti njihovo krvavo meso. Odavde je Dioniz dobio nadimak BakcoV - bučan (po Herodotovom vremenu), BakceioV, BromioV, EuioV. U tim orgijama, koje su se često odvijale noću (nuktelia), veliku su ulogu imale pomahnitale žene, koje su predstavljale Dionizove pratilje pod imenima Bacchae, maenade, fiade, mimallon i bassarides (nazvane po dugoj, šarenoj odjeći, bassari; Dioniz sam se zvao BassareuV). Taj bučni kult vjerojatno potječe iz Trakije i doveo je do zbližavanja Dioniza s Kibelom i Atisom i njegovog poistovjećivanja sa Sabazijem, azijskim božanstvima, koja su također obožavana s divljim mahom. Dioniz-Sabazio (SabazioV) bio je predstavnik cvatućeg života prirode, prolazio kroz smrt i ponovno se budio.

Ista je ideja u podlozi kulta Dioniza-Zagreja (ZagreuV, raskomadanog), čiji su kult Orfičari unijeli u misterije Demetre i Perzefone. Rekli su da su Dioniza-Zagreja, sina Jupitera i Perzefone, koga je njegov otac uzdigao na nebesko prijestolje, raskomadali Titani, ali da je Zeus, progutavši njegovo drhtavo srce, opet rodio Dioniza. U misterijama Demetre, Dioniz nosi ime IakcoV i pojavljuje se u liku mladića (KoroV), kao Perzefonin brat ili zaručnik (Kora).

U umjetninama treba razlikovati stariju sliku starog ili indijskog Dioniza, veličanstvenog držanja, guste kose i pune brade, svijetlih, cvjetnih crta lica, u azijskoj, gotovo ženskoj odjeći (najvažniji kip, tzv. -zvan Sardanapalus, nalazi se u Vatikanskom muzeju), s kasnijih slika koje predstavljaju Dioniza u adolescenciji (efhboV), s mekim, kao da se zamagljuju mišići, polu-ženstvenih oblika tijela, sanjivih crta lica, punih neodređene, ugodne čežnje; zavoj i vijenac od lišća vinove loze i bršljana okružuju njegove meke duge kovrče, kozja koža, u pravilu, blago je nabačena preko nagog tijela, u blaženosti naslonjena na deblo. Umjetnost ga je rado prikazivala u društvu menada, satira, silana, kentaura, nimfa i muza (takva povorka Bakhusa zove se qiasoV); on sam je usred ove opijene gomile u blaženom miru, često u društvu svoje drage nevjeste Ariadne.Posvećeni su mu loza i bršljan, pantera, ris i tigar, magarac, dupin i koza. Grčki Dioniz odgovara rimskom bogu vina Bachusu ili Liberu, s kojim se u kultu povezivalo i žensko božanstvo Libera. Oba su imena vjerojatno samo prijevodi grčkih imena KoroV i Kora; ali Rimljani su ta imena izvodili iz riječi liber, slobodan, kao da izražavaju slobodu i veselu razuzdanost tih kultova. Štovanje Libera je vjerojatno prešlo na Rimljane, kao i na druge italske narode, od Grka iz Donje Italije. 17. ožujka proslavljena je Liberalia (Ov. fast. 3, 711 ff.) u njegovu čast s kazališnim predstavama u gradu; u selima se njegov blagdan, kao iu Atici, slavio svakojakim zabavnim šalama i veselim pjesmama. Verg. G. 2, 385 str. Blagdan Liberala slavio se ne samo u čast Libera, nego i Cerere, s kojom su on i Liber, kao seoska božanstva obilja, općenito bili u bliskoj vezi. Tako je, primjerice, hram koji je 496. godine prije Krista izgradio Aulus Postumius bio posvećen Cereri uz ova dva božanstva. Osim te otvorene službe, u Rim se uvukao tajni Bacchusov kult Bacchanalia (Orgia), koji su se noću nosili s najvećom drskošću, tako da je senat 186. pr. Kr. (Liv. 39, 8 ss). Ali oni su potajno nastavili postojati sve do vremena Carstva. Libera, koja nije imala poseban kult, u ovoj je tajnoj službi bila prepoznata kao supruga Liber-Bacchusa i, stoga, poistovjećena s Ariadne.

Iz knjige Povijest vjere i religijskih ideja. Svezak 1. Od kamenog doba do eleuzinskih misterija Eliade Mircea

GLAVA XV DIONIZ, ILI BLAGOSLOV VRATIO SE § 122. Pojave i nestanci "dvaput rođenog" boga Istraživanja koja su trajala više od jednog stoljeća nisu skinula veo misterije s Dioniza. Po podrijetlu, po načinu postojanja, po vrsti religijskog iskustva, s njom

Iz knjige Povijest vjere i religijskih ideja. Svezak 2. Od Gautame Buddhe do trijumfa kršćanstva Eliade Mircea

§ 206. Mistični Dioniz U helenističko i rimsko doba Dioniz je bio najpopularniji bog Grčke. Njegov društveni kult "pročišćen" je i produhovljen eliminacijom ekstaze (koja, međutim, nije posve izgubila svoju ulogu u dionizijskim misterijima). Štoviše, mitologija

Iz knjige Misterij Zapada: Atlantida - Europa Autor

Iz knjige Tajna zapada. Atlantida – Europa Autor Merežkovski Dmitrij Sergejevič

Iz knjige Najnovija knjiga činjenica. Svezak 2 [Mitologija. Religija] Autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Iz knjige Mitovi i legende Grčke i Rima od Edith Hamilton

Iz knjige o Bafometu Autor Klossovski Pierre

Iz knjige Zlatna grana Autor Fraser James George

Iz knjige Nasilje i sveto autor Girard Rene

Kako je rođen bog Dioniz? U grčkoj mitologiji Dioniz je bog vinogradarstva i vinarstva. Ovo je povijest njegovog nastanka. Zeus je imao tajnu ljubavnu vezu s tebanskom princezom Semelom, uzevši oblik smrtnice. Obuzeta ljubomorom Hera, žena Gromovnika, pretvara se u

Iz knjige CIVILIZACIJA MADONE Autor Ivanov Anatolij Mihajlovič Iz autorove knjige

Iz autorove knjige

GLAVA XLIII DIONIZ Iz prethodnih smo poglavlja naučili da su u davna vremena civilizirani narodi zapadne Azije i Egipta zamišljali promjenu godišnjih doba, rast i propadanje vegetacije kao epizode iz života bogova, čiju su tužnu smrt i radosno uskrsnuće ti narodi slavili.

Iz autorove knjige

IV. DIONIZ, LOGOS, SUDBINA Religija i filozofija antike