Svakodnevni život tijekom okupacije. Boris Kovalev - svakodnevni život stanovništva Rusije tijekom nacističke okupacije

Dmitrij Karov stigao je na sovjetski okupirani teritorij u kolovozu 1941. Na njemu je pronašao ljude ogorčene na Staljina i NKVD, od kojih je većina lako pristala raditi za Njemačku. Također su bivši sovjetski ljudi aktivno počeli graditi narodni kapitalizam pod Nijemcima. Sve to podsjeća na Jeljcinovu Rusiju s početka 1990-ih.

Karov (Kandaurov) Dmitrij Petrovič (1902-1961) - časnik Abwehra (1941-1944) i Oružanih snaga KONR-a (1945). Napustio je Rusiju 1919. Od 1920. - u Parizu. Završio je rusku gimnaziju, sveučilište. U ljeto 1940. odlazi radi zaposlenja u Njemačku, radi kao prevoditelj u tvornici avionskih motora u Hannoveru. Krajem 1940. pristaje raditi u njemačkim obavještajnim agencijama do stvaranja samostalne ruske države. Izbijanjem rata sa SSSR-om raspoređen je u pomorsku obavještajnu jedinicu. Od prosinca 1941. - u službi u odjelu Ic stožera 18. armije (grupa armija Sjever). Pedesetih godina prošlog stoljeća, zaposlenik Instituta za proučavanje povijesti i kulture SSSR-a (München).

Sastavio 1950. memoare "Rusi u službi njemačke obavještajne i kontraobavještajne službe", strojopisnu verziju. Prvi put dio memoara objavljen je u knjizi “Pod Nijemcima” (Enciklopedijski odjel Filološkog instituta Filološkog fakulteta St. Petersburg State University). The Interpreter's Blog reproducira dio ovog dnevnika.

Kingisepp

Odred je otišao u Rusiju, bliže frontu. Bio sam uzbuđen, misleći da ću sada ući u pravu Rusiju koju sam napustio 1919. godine. Vidjeli smo jarak, a kapetan Babel, zaustavljajući auto, rekao je: "Ovdje je granica, ovdje je tvoja domovina" - i pogledao me s iščekivanjem. Kasnije je ispričao kako su reagirali ruski časnici Wehrmachta. Jedan je, izlazeći iz auta, klečeći počeo ljubiti tlo. Drugi je najavio da će prenoćiti u šumi da sluša ruske slavuje. Treći je pokazao domoljublje stavljajući rusku zemlju u vreće kako bi je poslao u Pariz. Nisam imao lik sposoban za takve scene, a kapetan Babel bio je razočaran sa mnom.

Stigli smo u selo Glinka. Na putu smo sreli odred sovjetske konjice. Pratilo ga je nekoliko njemačkih topnika. Objasnili su mi da vode zarobljenike u logor. Na moje pitanje boje li se da će konjanici pobjeći, topnik mi je odgovorio da se cijeli odred dobrovoljno predao, prethodno ubivši svoje pretpostavljene.

Selo Glinka je bilo Stroversko selo. Ubrzo sam se upoznao sa svim burgomajstorima okruga. Svi su bili stariji, vjerovali u Boga. Pod sovjetskom vlašću svi su bili proganjani i zatvarani. Cijelo stanovništvo se bojalo da će Nijemci otići i da će opet doći Sovjeti.

Moj prvi agent bio je stariji seljak Semjon. Rekao je da će raditi, jer smatra da komuniste treba uništiti svim mogućim sredstvima, ali za to nije htio dobiti novac, jer je to grijeh.

Meni poznat prevoditelj iz Rige stvorio je odred sovjetskih ratnih zarobljenika. Rekao je da se vojnici nisu htjeli boriti za Staljina, ali su se bojali njemačkog zarobljeništva. Zajednički san bio je, nakon što su Nijemci protjerali iz Rusije, pobiti staljiniste i komuniste, uspostaviti slobodu, i što je najvažnije, uništiti kolektivne farme.

Agenti su, bez iznimke, svi bili dobrovoljci i mogli su u svakom trenutku odbiti raditi, a u ovom slučaju su im bila osigurana dobra mjesta u pozadini. Iznimka su bili samo agenti koji su primili zadatak, a nisu ga izvršili. Ovi su slani u posebne logore kod Koenigsberga, koji su se zvali "logori za one koji znaju tajne" i u kojima se sa zarobljenicima postupalo vrlo dobro: dobivali su vojne obroke, puno cigareta, u logoru je bila knjižnica; zatvorenici su živjeli po 3-4 osobe u sobi i imali su priliku šetati po vrtu.

Nakon što je tri puta prešao naprijed, bilo je moguće povući se u duboku stražnju stranu. Na to su uglavnom pristali ljudi od 30 do 40 godina, hrabri, ali ne voli riskirati život. Ali svi su obavještajci mrzili sovjetski režim.

Tipičan primjer je žena po imenu Zhenya. Zapovijedala je odredom u Krasnogvardejsku (Gatčina). Imala je 26 godina, prije rata živjela je u Lenjingradu, radila kao seks djevojka u NKVD-u i malo se bavila prostitucijom. Poslana je na frontu početkom rujna 1941., odmah se pojavila u komandi Severskaya i ponudila se da radi kao agent za Nijemce. Objasnila je to činjenicom da je užasno umorna od života u SSSR-u s njegovom tupošću i dosadom, te je bila sigurna da će svojim dobrim radom uspjeti zaslužiti njezino povjerenje, a nakon završetka rata - prosperitetnu život u inozemstvu. Godine 1943. Zhenya je zatražila da bude puštena iz službe, motivirajući svoj zahtjev velikim umorom i poslana živjeti u Njemačku. Njen zahtjev je ispunjen, a uz to je dobila i veliku novčanu nagradu Zhenya i sada (1950.) živi u Njemačkoj, ima dobro uhodanu i profitabilnu trgovinu donjeg rublja.

Čudovo

Početkom travnja 1942. stigao sam u Čudovo. U njemu je živjelo 10 tisuća civila. Vodio ga je izabrani ruski burgomajstor. Veliki prevarant i špekulant, ali inteligentna i energična osoba, dobro je obavljao svoje dužnosti, u čemu mu je pomagalo 6 izabranih burgomastera koji su bili na čelu kotara. U Čudovu je bila ruska policija i vatrogasna jedinica.

Najgore od svega živjela je inteligencija Čudova, koja je prije služila u sovjetskim institucijama. Stanovništvo ih je smatralo parazitima, a nitko im nije htio pomoći. Inteligencija je većinom bila gadna i samouvjerena, ali antisovjetska. Nisu htjeli monarhiju, niti su htjeli Staljina. Lenjin i NEP - to je bio njihov ideal.

Trgovci i zanatlije živjeli su vrlo dobro. Bio sam zapanjen domišljatošću koju su pokazali. Vidjela sam radionicu ženskih haljina. Drugi su otvorili restorane i čajdžinice. Bilo je krznara, zlatara i srebrnjaka. Svi su trgovci mrzili sovjetsku vlast i željeli su samo slobodu trgovine. Sovjetski službenici NKVD-a, s kojima sam razgovarao na ispitivanjima, govorili su da su radnici nakon seljaštva najviše mrzili Staljina i da je tajna policija NKVD-a često ubijana u tvornicama. Zanatlije u Čudovu dobro su živjele. Urari, postolari, krojači bili su zatrpani poslom.

Sveštenstvo koje je živjelo u gradu bili su pravoslavci i starovjerci. Starovjerci su bili opće cijenjeni i bili su načitani i pošteni ljudi. Međutim, pravoslavni svećenici nisu se odlikovali posebnim poštovanjem stanovništva. Ni mene nisu impresionirali. Svećenik i đakon koje su regrutirali moji agenti slabo su radili, nevoljko su učili, ali su stalno tražili naknadu.

Vitebsk

Ovdje sam premješten 1943. godine. Na čelu Vitebska bio je ruski burgomajstor, čovjek od oko 30 godina. Glumio je bjeloruskog domoljuba i stoga je u prisutnosti Nijemaca govorio samo bjeloruski, a ostalo vrijeme ruski. Imao je više od 100 dužnosnika, bio je podređen i vanjskoj i kriminalističkoj policiji. Nijemci se nisu miješali u poslove policije i gradske samouprave, ali ni na koji način nisu pomogli, prepuštajući stanovnicima da sami brinu o hrani, drva za ogrjev itd.

Trgovina je iznenađujuće cvjetala: posvuda su bile trgovine i dućani. Trgovci poduzetnici putovali su iz Vitebska u Njemačku, Poljsku, Austriju, dok su drugi putovali na zapad kupujući tamo robu kojom su žustro trgovali kod kuće. U optjecaju su bile njemačke marke (stvarne i okupacijske), ruske rublje (papir i zlato - potonjih je, na moje iznenađenje, bilo puno).

U gradu su postojale 2-3 bolnice, vođene zbog nedostatka sredstava, ali s vrlo dobrim liječnicima, koje su Nijemci stalno pozivali na konzultacije, a bilo je i nekoliko vrlo dobrih i skupih privatnih bolnica, koje su uglavnom služile špekulantima.

Na glavnom kolodvoru uvijek se – danju i noću – gužvala masa naroda, a bila je čaršija. Svi su kupovali i prodavali. Njemački vojnici na povratku kući kupovali su ovdje hranu. A okolo su šetali pijani kozaci iz protupartizanskih odreda, koji su se došli odmoriti u grad. Ispred kolodvora su bili portiri i taksisti, kao i živahni mladi ljudi koji su nudili prijevoz njemačkim automobilima državnih institucija i stajali sa svojim njemačkim vozačima na susjednim ulicama i čekali mušterije (kako se policija nije borila protiv ove pojave, oni su nije mogao ništa učiniti: boli njemački vozači koji su voljeli votku). Odmaknuvši se malo dalje od kolodvora, zapanjilo me obilje čajanki i malih podrumskih restorana. Cijene su bile visoke, ali svi ti objekti bili su puni ljudi i posvuda se pila votka (poljska), mjesečina, njemačko pivo i baltičko voćno vino. Hrana u tim restoranima također je bila obilna.

U Vitebsku su postojale i javne kuće, i to odvojeno za Nijemce i Ruse. Tu su se često događale strašne borbe: Rusi su napadali bordele za Nijemce. Postojala su kina, samo su filmovi u njima bili njemački, ali s ruskim potpisima. Postojala su i dva ruska kazališta koja su bila vrlo uspješna. U mnogim kafićima i restoranima plesali su se navečer.

Osim brojnih njemačkih vojnika, u gradu je bilo puno ruskih vojnika. Najviše su pažnju privlačili kozaci, koji su nosili kape, cekere i bičeve; osim toga bili su najveći svađali. Tada su u gradu bili ljudi iz specijalnih jedinica SD-a - Rusi, Latvijci, Estonci i Kavkazaci, koji su bili jako dobro odjeveni u razne kostime, a na rukavu su imali fatalna slova u trokutu - SD. Ove ljude, poznate po okrutnosti i pljačkama, nitko u gradu nije volio, a drugi vojnici, Rusi i Nijemci, izbjegavali su komunikaciju s njima. Postojali su odredi nacionalista, koji su se sastojali od Kazaha i posebno Tatara. Nisu se puno borili, ali su više služili za zaštitu skladišta.

Rusi, koji su bili raspoređeni u razne stožere, ortskomendaturu i dr., odlikovali su se sjajem odora i osobito oznakama. Ramena i ovratnici bili su im ispunjeni srebrom koje je posebno sjajno blistalo za sunčanih dana, a na prsima su im bile obješene narudžbe koje su nosile u svom prirodnom obliku, ne ograničavajući se na vrpce na kockama. Glave su im bile ukrašene ili kapama u boji ili šeširima sa svijetlim vrhom. Ne sumnjam da bi i oni rado nosili dame, ali to su smjeli samo kozaci.

U Vitebsku su tada bili smješteni: 622-625 kozačkih bataljona, 638 kozačkih četa, 3-6 / 508. turkestanske opskrbne čete, 4/18 Volga-tatarske građevinske čete, istočne čete - 59., 639., 644., 6703. za obuku /608. opskrba.

U gradu je bilo nekoliko novina, jedna od njih je bila bjeloruska. Novinari su bili inteligentni ljudi, zagriženi protivnici komunizma i Staljina; Sovjetski agenti ponekad su ubijali najrevnije od njih.

P.S:Život koji je opisao Karov na okupiranim teritorijima jako podsjeća na strukturu života u Jeljcinovoj Rusiji ranih 1990-ih.Sloboda trgovine, bijesni antikomunizam, kolaboracionizam, sloboda govora, a kao odmazda za to - ubojstvo novinara , otvaranje crkava, ekonomska migracija na Zapad i povlačenje tamošnjeg kapitala. Za konačnu sličnost, nedostaju samo okupacijske trupe neke zapadne sile.

Upozorenje: Ova vijest je preuzeta odavde .. Prilikom korištenja navedite OVAJ LINK kao izvor.

Čitaj više:

Nakon zauzimanja baltičkih država, Bjelorusije, Moldavije, Ukrajine i niza zapadnih regija RSFSR-a od strane hitlerovske Njemačke, deseci milijuna sovjetskih građana završili su u zoni okupacije. Od tog trenutka morali su živjeti zapravo u novoj državi.

U zoni okupacije

Dana 17. srpnja 1941., na temelju Hitlerove naredbe „O civilnoj upravi u okupiranim istočnim krajevima“, pod vodstvom Alfreda Rosenberga, stvoreno je „Carsko ministarstvo za okupirana istočna područja“ kojemu su podređene dvije upravne jedinice: Reichskommissariat Ostland sa središtem u Rigi i Reichskommissariat Ukraine sa središtem u Rivneu. Kasnije je trebao stvoriti Reichskommissariat Muscovy, koji je trebao uključiti cijeli europski dio Rusije. Nisu svi stanovnici regija SSSR-a koje je okupirala Njemačka uspjeli preseliti u pozadinu. Iz raznih razloga iza crte bojišnice ostalo je oko 70 milijuna sovjetskih građana koji su pretrpjeli teška iskušenja. Okupirana područja SSSR-a, prije svega, trebala su služiti Njemačkoj kao sirovinska i prehrambena baza, a stanovništvo - kao jeftina radna snaga. Stoga je Hitler, ako je bilo moguće, zahtijevao da se ovdje očuvaju poljoprivreda i industrija, koje su bile od velikog interesa za njemačko ratno gospodarstvo.

"drakonske mjere"

Jedan od primarnih zadataka njemačkih vlasti na okupiranim područjima SSSR-a bio je osiguranje reda. U naredbi Wilhelma Keitela izvještava se da je, s obzirom na prostranost područja pod kontrolom Njemačke, potrebno suzbiti otpor civilnog stanovništva zastrašivanjem. "Da bi održali red, zapovjednici ne bi trebali zvati pojačanje, već poduzeti najdrakonske mjere." Okupacijske vlasti strogo su kontrolirale lokalno stanovništvo: svi stanovnici bili su podvrgnuti policiji, štoviše, bilo im je zabranjeno bez dopuštenja napuštati mjesta stalnog boravka. Kršenje bilo kojeg propisa, na primjer, korištenje bunara iz kojeg su Nijemci uzimali vodu, moglo bi rezultirati teškim kaznama, uključujući i smrtnu kaznu vješanjem. Njemačko zapovjedništvo, bojeći se protesta i neposluha civilnog stanovništva, davalo je sve zastrašujuće naredbe. Tako je 10. srpnja 1941. zapovjednik 6. armije Walter von Reichenau zahtijevao "da se puca u civilne vojnike koji su lako prepoznatljivi po kratkoj frizuri", a 2. prosinca 1941. izdana je direktiva koja poziva na "pucanje bez upozorenje na svakog civila bilo koje dobi i poda koji se približava liniji bojišnice" i također "odmah ustrijeliti svakoga za koga se sumnja da je špijunaža". Njemačke vlasti iskazale su svaki interes za smanjenje lokalnog stanovništva. Martin Bormann poslao je direktivu Alfredu Rosenbergu, u kojoj je preporučio da se pozdravi pobačaj djevojaka i žena “nenjemačkog stanovništva” na okupiranim istočnim teritorijima, kao i da se podupre intenzivna trgovina kontracepcijskim sredstvima.

Najpopularnija metoda smanjenja civilnog stanovništva koju su koristili nacisti ostala su pogubljenja. Svugdje su vršene likvidacije. Istrebljena su cijela sela, često samo na temelju sumnje u nezakonit čin. Tako je u latvijskom selu Borki, od 809 stanovnika, strijeljano 705, od čega 130 djece - ostali su pušteni kao “politički pouzdani”. Invalidi i bolesni građani redovito su uništavani. Tako su već tijekom povlačenja u bjeloruskom selu Gurki Nijemci otrovali juhom dva ešalona s lokalnim stanovništvom koji nisu bili predmet izvoza u Njemačku, a u Minsku za samo dva dana - 18. i 19. studenog 1944. Nijemci su otrovali 1.500 invalidnih staraca, žena i djece. Na ubojstva njemačke vojske okupacijske vlasti odgovorile su masovnim pogubljenjima. Na primjer, nakon ubojstva njemačkog časnika i pet vojnika u Taganrogu u dvorištu pogona br. 31, strijeljano je 300 nedužnih civila. A zbog oštećenja telegrafske stanice u istom Taganrogu, strijeljane su 153 osobe. Ruski povjesničar Aleksandar Djukov, opisujući okrutnost okupacijskog režima, primijetio je da, "prema najkonzervativnijim procjenama, svaki peti od sedamdeset milijuna sovjetskih građana koji su bili pod okupacijom nije doživio pobjedu". Govoreći na suđenjima u Nürnbergu, predstavnik američke strane je istaknuo da su "zvjerstva koja su počinile oružane snage i druge organizacije Trećeg Reicha na istoku bila toliko nevjerojatno monstruozna da ih ljudski um teško može shvatiti". Prema američkom tužitelju, ta zlodjela nisu bila spontana, već su predstavljala dosljedan logički sustav.

"Plan gladi"

Još jedno strašno sredstvo koje je dovelo do masovnog smanjenja civilnog stanovništva bio je "Plan gladi", koji je razvio Herbert Bakke. "Plan gladi" bio je dio ekonomske strategije Trećeg Reicha, prema kojoj od prijašnjeg broja stanovnika SSSR-a nije preostalo više od 30 milijuna ljudi. Tako oslobođene rezerve hrane trebale su se iskoristiti za potrebe njemačke vojske. U jednoj od bilješki visokog njemačkog dužnosnika stajalo je sljedeće: “Rat će se nastaviti ako Wehrmacht u trećoj godini rata bude u potpunosti opskrbljen hranom iz Rusije”. Kao neizbježna činjenica istaknuto je da će “deseci milijuna ljudi umrijeti od gladi ako iz zemlje uzmemo sve što nam treba”. "Plan gladi" prvenstveno je utjecao na sovjetske ratne zarobljenike, koji praktički nisu dobivali hranu. Tijekom cijelog razdoblja rata, prema povjesničarima, gotovo 2 milijuna ljudi umrlo je od gladi među sovjetskim ratnim zarobljenicima. Ništa manje bolna glad pogodila je one koje su Nijemci očekivali da će uništiti - Židove i Cigane. Na primjer, Židovima je bilo zabranjeno kupovati mlijeko, maslac, jaja, meso i povrće. "Porcija" hrane za Židove iz Minska, koji su bili pod jurisdikcijom Army Group Center, nije prelazila 420 kilokalorija dnevno - to je dovelo do smrti desetaka tisuća ljudi u zimu 1941.-1942. Najteži uvjeti bili su u "evakuiranoj zoni" dubine 30-50 km, koja je bila neposredno uz crtu bojišnice. Cijelo civilno stanovništvo ove linije prisilno je poslano u pozadinu: doseljenici su smješteni u kuće lokalnih stanovnika ili u logore, ali u nedostatku mjesta mogli su se smjestiti u nestambene prostore - šupe, svinjce. Uglavnom, doseljenici koji su živjeli u logorima nisu dobivali nikakvu hranu – u najboljem slučaju jednom dnevno “tekuću kašu”. Vrhunac cinizma je takozvanih Bakkeovih "12 zapovijedi", od kojih jedna kaže da su "Ruski ljudi stotinama godina navikli na siromaštvo, glad i nepretencioznost. Želudac mu je rastegljiv, pa [ne dopuštajte] bilo kakvo lažno sažaljenje.”

Školska godina 1941.-1942. nikada nije počela za mnoge školarce na okupiranim područjima. Njemačka je računala na munjevitu pobjedu, pa stoga nije planirala dugoročne programe. No, do sljedeće školske godine objavljena je uredba njemačkih vlasti koja je objavila da su sva djeca u dobi od 8 do 12 godina (rođeni 1930-1934) od početka školovanja dužna redovito pohađati četverorazrednu školu. godine, zakazano za 1. listopada 1942. godine. Ako iz nekog razloga djeca nisu mogla pohađati školu, roditelji ili osobe koje ih zamjenjuju u roku od 3 dana morali su podnijeti prijavu ravnatelju škole. Za svako kršenje pohađanja škole, uprava je nametnula kaznu od 100 rubalja. Glavna zadaća "njemačkih škola" nije bila podučavanje, nego usađivanje poslušnosti i discipline. Mnogo se pažnje poklanjalo higijenskim i zdravstvenim pitanjima. Prema Hitleru, sovjetska osoba morala je znati pisati i čitati, a više mu nije trebalo. Sada, umjesto Staljinovih portreta, zidovi školskih razreda bili su ukrašeni Fuhrerovim slikama, a djeca, koja su stajala pred njemačkim generalima, bila su prisiljena recitirati: „Slava vama, njemački orlovi, slava mudrima vođa! Saginjem seljačku glavu nisko, nisko. Zanimljivo je da se Božji zakon pojavio među školskim predmetima, ali je povijest u njezinom tradicionalnom smislu nestala. Učenici od 6. do 7. razreda morali su proučavati knjige koje promiču antisemitizam - "U podrijetlu velike mržnje" ili "Židovska dominacija u modernom svijetu". Od stranih jezika ostao je samo njemački. Isprva se nastava odvijala prema sovjetskim udžbenicima, ali je odatle uklonjen svaki spomen stranke i djela židovskih autora. Na to su bili prisiljeni sami školarci, koji su na satovima zapovijedanja papirom zapečatili "nepotrebna mjesta".

Svakidašnjica

Socijalna i medicinska pomoć stanovništvu na okupiranim područjima bila je minimalna. Istina, sve je ovisilo o lokalnoj upravi. Primjerice, u jesen 1941. godine smolenski zdravstveni odjel otvorio je ljekarnu i bolnicu kako bi pomogao "ruskom stanovništvu", a kasnije je počela s radom i kirurška ambulanta. S njemačke strane djelovanje bolnice kontrolirao je garnizonski liječnik. Također, neki njemački liječnici pomagali su bolnicama lijekovima. Na zdravstveno osiguranje mogli su računati samo zaposlenici uprava ili građani koji rade za njemačke uprave. Iznos zdravstvenog osiguranja iznosio je oko 75% redovite plaće. Vraćajući se na rad Smolenske uprave, treba napomenuti da su se njezini zaposlenici brinuli o izbjeglicama koliko su mogli: davali su im kruh, besplatne bonove za hranu i slali ih u socijalne domove. U prosincu 1942. samo na invalide je potrošeno 17.307 rubalja. Evo primjera jelovnika smolenskih društvenih kantina. Ručak se sastojao od dva slijeda. Za prvu su se posluživale juhe od ječma ili krumpira, boršč i svježi kupus; druga je ječmena kaša, pire krumpir, pirjani kupus, kotleti od krumpira i ražene pite s kašom i mrkvom, ponekad su se posluživali i mesni kotleti i gulaš. Nijemci su civilno stanovništvo uglavnom koristili za teške poslove – gradnju mostova, čišćenje cesta, vađenje treseta ili sječu drva. Radili su od 6 ujutro do kasno u noć. Oni koji su radili sporo mogli su biti strijeljani kao upozorenje drugima. U nekim gradovima, poput Brjanska, Orela i Smolenska, sovjetskim radnicima dodijeljeni su identifikacijski brojevi. Njemačke vlasti su to motivirale nespremnošću da se "netočno izgovaraju ruska imena i prezimena". Zanimljivo je da su okupacijske vlasti isprva najavljivale da će porezi biti niži nego pod sovjetskim režimom, no u stvarnosti su dodali poreze na vrata, prozore, pse, dodatni namještaj, pa čak i bradu. Prema riječima jedne od žena koje su preživjele okupaciju, mnoge su tada postojale po principu “živjele su jedan dan – i hvala Bogu.

Još jedno strašno sredstvo koje je dovelo do masovnog smanjenja civilnog stanovništva bio je "Plan gladi", koji je razvio Herbert Bakke. "Plan gladi" bio je dio ekonomske strategije Trećeg Reicha, prema kojoj od prijašnjeg broja stanovnika SSSR-a nije preostalo više od 30 milijuna ljudi. Tako oslobođene rezerve hrane trebale su se iskoristiti za potrebe njemačke vojske. U jednoj od bilješki visokog njemačkog dužnosnika stajalo je sljedeće: “Rat će se nastaviti ako Wehrmacht u trećoj godini rata bude u potpunosti opskrbljen hranom iz Rusije”. Kao neizbježna činjenica istaknuto je da će “deseci milijuna ljudi umrijeti od gladi ako iz zemlje uzmemo sve što nam treba”. "Plan gladi" prvenstveno je utjecao na sovjetske ratne zarobljenike, koji praktički nisu dobivali hranu. Tijekom cijelog razdoblja rata, prema povjesničarima, gotovo 2 milijuna ljudi umrlo je od gladi među sovjetskim ratnim zarobljenicima. Ništa manje bolna glad pogodila je one koje su Nijemci očekivali da će uništiti - Židove i Cigane. Na primjer, Židovima je bilo zabranjeno kupovati mlijeko, maslac, jaja, meso i povrće. "Porcija" hrane za Židove iz Minska, koji su bili pod jurisdikcijom Army Group Center, nije prelazila 420 kilokalorija dnevno - to je dovelo do smrti desetaka tisuća ljudi u zimu 1941.-1942. Najteži uvjeti bili su u "evakuiranoj zoni" dubine 30-50 km, koja je bila neposredno uz crtu bojišnice. Cijelo civilno stanovništvo ove linije prisilno je poslano u pozadinu: doseljenici su smješteni u kuće lokalnih stanovnika ili u logore, ali u nedostatku mjesta mogli su se smjestiti u nestambene prostore - šupe, svinjce. Doseljenici koji su živjeli u logorima većinom nisu dobivali nikakvu hranu – u najboljem slučaju jednom dnevno “tekuću kašu”. Vrhunac cinizma je takozvanih Bakkeovih "12 zapovijedi", od kojih jedna kaže da su "Ruski ljudi stotinama godina navikli na siromaštvo, glad i nepretencioznost. Želudac mu je rastegljiv, pa [ne dopuštajte] bilo kakvo lažno sažaljenje.”

Boris Kovalev

Svakodnevni život stanovništva Rusije tijekom nacističke okupacije

Svojim učiteljima: N. D. Kozlov, G. L. Sobolev, T. E. Novitskaya, A. Ya. Leikin, autor posvećuje ovu knjigu

Uvod

Čovjek u zanimanju. Tko je on? Muškarac ili žena, starac ili dijete - što im je zajedničko? Ne napuštajući svoj dom, svi su završili u čudnom svijetu. Ovaj svijet ima drugačiji jezik i zakone. U njemu ne žive, nego preživljavaju. Ova knjiga govori upravo o tome.

Naravno, podvig razlikuje osobu od svakodnevnog života. Ljudi koji su to napravili su iznad drugih. O njima je općenito lako govoriti i pisati. Tijekom proteklih desetljeća napisan je ogroman broj knjiga o junacima antihitlerovskog otpora i partizanima. Oni sadrže i istinu i mitove. I potrebno je puno truda da se odvoji jedno od drugog.

Možete pisati i o izdaji, o suradnji s neprijateljem, o kolaboracionizmu. Mnogo je razloga za ovu suradnju. Netko je žestoko mrzio sovjetsku vlast i sanjao o "oduživanju boljševicima".

Bilo je ljudi koji su sanjali da uvijek budu "na vrhu". I nije nužno kakav režim ima država: crveni ili smeđi, komunistički ili demokratski. "Vlast radi vlasti" - to je ono čemu su težili i stoga su bili spremni služiti svakom režimu.

Mnogi aspekti sudjelovanja građana SSSR-a u ratu na strani nacističke Njemačke sovjetska je strana prešutjela. Za početno razdoblje rata to je bilo sasvim razumljivo: bilo je nemoguće potkopati borbeni duh sovjetskog naroda. Tako je list Proletarskaja Pravda 19. srpnja 1941. napisao: “Uz pomoć prijetnji, ucjena i pete kolone, uz pomoć pokvarenih robova koji su bili spremni izdati svoju naciju za trideset srebrnika, Hitler je uspio nositi iz svojih podlih namjera u Bugarskoj, Hrvatskoj, Slovačkoj... Čak i u Poljskoj, u Jugoslaviji i Grčkoj... unutarnje proturječnosti među nacijama i klasama i brojne izdaje kako na fronti tako iu stražnjem dijelu oslabili su snagu otpora osvajačima. Ali Hitlerove grabežljive makinacije neizbježno će biti razbijene u prašinu sada kada je izdajničko napao SSSR, moćnu zemlju naoružanu ... neuništivim prijateljstvom naroda, nepokolebljivim moralnim i političkim jedinstvom naroda...". Poznati pisac i publicist Ilya Ehrenburg ponovio joj je: „Ovaj rat nije građanski rat. Ovo je nacionalni rat. Ovo je rat za Rusiju. Protiv nas nema niti jednog Rusa. Ne postoji nijedan Rus koji bi se založio za Nijemce.”

U rječniku stranih riječi pojam "kolaboracionist" objašnjava se na sljedeći način: "(od francuskog - kolaboracija - suradnja) - izdajica, izdajica domovine, osoba koja je surađivala s njemačkim osvajačima u zemljama koje su okupirali za vrijeme Drugog svjetskog rata (1939-1945)".

Ali već tijekom Prvog svjetskog rata ovaj je pojam počeo dobivati slično tumačenje i koristio se odvojeno od riječi "suradnja", označavajući samo izdaju i izdaju. Nijedna vojska koja djeluje kao okupator bilo koje zemlje ne može bez suradnje s vlastima i stanovništvom te zemlje. Bez takve suradnje okupacijski sustav ne može biti održiv. Potrebni su mu prevoditelji, specijalisti administratori, poslovni rukovoditelji, stručnjaci za politički sustav, lokalne običaje itd. Kompleks odnosa među njima je bit kolaboracionizma.

Kod nas se pojam "kolaboracionizam" za ljude koji su u raznim oblicima surađivali s nacističkim okupacijskim režimom počeo koristiti tek nedavno. U sovjetskoj povijesnoj znanosti obično su se koristile riječi "izdajica", "izdajica domovine", "suučesnik".

Stupanj odgovornosti ljudi koji su u ovom ili onom obliku surađivali s okupatorima, naravno, bio je različit. Time je priznato vodstvo sovjetskog otpora čak i u početnom razdoblju rata. Među starješinama i drugim predstavnicima "nove ruske uprave" bilo je ljudi koji su zauzeli ta mjesta pod prisilom, na zahtjev svojih sumještana i po uputama sovjetskih specijalnih službi.

Međutim, teško se izdajom može nazvati smještaj neprijateljskih vojnika, pružanje bilo kakvih manjih usluga za njih (tapljenje rublja, pranje itd.). Teško je za bilo što optužiti ljude koji su pod njuškom neprijateljskih mitraljeza čistili, popravljali i štitili željeznice i autoceste.

U talentiranom filmu Leonida Bykova "Aty-šišmiši, vojnici su hodali ..." jedan od likova, redov Glebov, govori poručniku da je orao tijekom okupacije. Između njih se odvija sljedeći dijalog:

"Znači, radili ste za Nijemce?"

- Da, dobili su obroke od Nijemaca.

- Čudno, čudno. A koliko si ti orača imao tamo?

- Da bilo je...

Za jučerašnjeg sovjetskog školarca, poručnika Suslina, ovo je gotovo zločin. Ali Glebov, govoreći o tome, ne boji se: „Nisi bio pod Nijemcima. I bio sam. I nije samo bio. Orao sam ispod njih. Ja sam zao i ničega se ne bojim.

Nakon što su preživjeli okupaciju, pridružili su se Crvenoj armiji, svojim radom pomogli da se nacizam dokrajči. Tada su ti ljudi bili prisiljeni napisati u upitnicima: "Da, bio sam na okupiranom teritoriju."

Drugi svjetski rat bio je tragično iskušenje za mnoge milijune ljudi. Smrt i uništenje, glad i oskudica postali su elementi svakodnevnog života. Sve je to bilo posebno teško na teritorijama koje je zauzeo neprijatelj.

Svaka osoba želi živjeti. Svaka osoba želi da njegova obitelj i prijatelji žive. Ali postoje različiti načini postojanja. Postoji određena sloboda izbora: možete postati član pokreta otpora, a netko će ponuditi svoje usluge stranom osvajaču.

U uvjetima okupacije zapadnih krajeva naše zemlje, djelovanje ljudi koji su se naoružavali ili nudili svoj intelektualni potencijal okupatorima trebalo bi okarakterizirati kao izdaju domovine, kako u kaznenopravnom tako i u moralnom smislu. ovaj koncept.

No, osuđujući one ljude koji su zapravo surađivali s neprijateljem, moramo biti potpuno svjesni složenosti situacije milijuna naših sugrađana koji su se našli na okupiranom teritoriju. Uostalom, sve je bilo ovdje: šok munjevitom ofenzivom nacističkih postrojbi, sofisticiranost i kvaliteta nacističke propagande, sjećanje na sovjetske represije iz predratnog desetljeća. Osim toga, okupacijska politika Njemačke u odnosu na stanovništvo Rusije bila je prije svega politika „biča“, a sam teritorij smatran je poljoprivrednom sirovinskom bazom za potrebe Reicha.

U ovoj knjizi autor je pokušao prikazati stranu svakodnevnog života ljudi pod nacističkom okupacijom. Neki su to uspjeli preživjeti, a neki nisu. Netko je išao u šume s oružjem u rukama ili pomagao partizanima, pomagao ne iz straha, nego iz savjesti, a netko je surađivao s nacistima. Ali, unatoč svemu, dobili smo ovaj rat.

Prvo poglavlje. Od Rajne do Jeniseja...

Planovi vodstva Trećeg Reicha u vezi s budućnošću Rusije. Stanovništvo Unije. Nova ruska uprava. Burgomajstori i starješine

U tisućljetnoj povijesti naše domovine, događaji Velikog Domovinskog rata postali su za nju jedno od najtežih iskušenja. Narodi koji su nastanjivali zemlju suočili su se s stvarnom prijetnjom ne samo oduzimanja državnosti, već i potpunog fizičkog uništenja.

Pobjeda, za koju su morali biti plaćeni milijuni ljudskih života, izvojevana je samo zahvaljujući neuništivom savezu svih naroda i narodnosti SSSR-a. Tijekom neprijateljstava važnu su ulogu imali ne samo vojna oprema i talent zapovjednika, već i domoljublje, internacionalizam, čast i dostojanstvo svake osobe.

U borbi protiv nacističke Njemačke Sovjetskom Savezu se suprotstavila jedna od najmilitariziranijih država, čiji su čelnici težili svjetskoj dominaciji. O ishodu ove bitke ovisila je sudbina mnogih naroda i zemalja. Odlučivalo se pitanje: ići putem društvenog napretka ili dugo biti robovan, bačen u mračna vremena mračnjaštva i tiranije.

Nacističko vodstvo računalo je na činjenicu da će moći lako podijeliti sovjetsko društvo zbog događaja iz prijeratnih godina: prisilne kolektivizacije, neopravdanih masovnih represija, sukoba između države i crkve. Njihovi planovi nisu bili suđeni da se ostvare.

U pobjedi Sovjetskog Saveza nad nacističkim osvajačima u Velikom Domovinskom ratu važnu je ulogu odigralo istinsko jedinstvo svih ljudi na fronti, pozadi i na području koje su osvajači privremeno okupirali.

Agresija i teror uvijek idu jedno uz drugo. Oni su neizbježni suputnici. Vojska nacističkog Trećeg Reicha, osvajajući za njemačko stanovništvo "životni prostor" na Istoku, donijela je smrt i uništenje. U Drugom svjetskom ratu, okrutnom i krvavom, Sovjetski Savez je pretrpio najteže gubitke. U požaru rata poginulo je 27 milijuna sovjetskih ljudi, nacisti su u ruševine pretvorili oko 1700 sovjetskih gradova i mjesta, 70 000 sela i sela, lišeno zaklona oko 25 milijuna sovjetskih građana.

Pripremajući rat protiv SSSR-a, ideolozi i stratezi fašizma nastojali su unaprijed odrediti one društvene i duhovne snage koje bi im mogle postati oslonac u nadolazećoj bitci. Ruska pravoslavna crkva i tradicionalna religioznost ruskog naroda činili su im se takvim potencijalnim saveznicima. Na prvi pogled, oklada na te čimbenike bila je potpuno opravdana: dugi niz godina boljševizam je progonio svećenstvo, zatvarao crkve i kršio prava vjernika.

Sustav Glavnog ravnateljstva carske sigurnosti (SD) imao je poseban crkveni odjel, čiji su zadaci uključivali praćenje i praćenje djelovanja vjerskih organizacija svih vjera, proučavanje raspoloženja klera i laika te stvaranje agentske mreže u organizacijskoj i administrativne crkvene strukture. Slična praksa bila je i u samoj Njemačkoj i u okupiranim zemljama Europe. (Hitler je tajnom naredbom zabranio bilo kakve mjere protiv vjerskih organizacija u svojoj zemlji bez posebnih sankcija odozgo tek u srpnju 1941.).

Na privremeno okupiranim područjima SSSR-a nacistička crkvena politika bila je u velikoj mjeri određena općim odnosom prema Slavenima.

Prema povjesničaru D.V. Pospelovskom, njemačko vodstvo nije imalo jedinstven pristup ovom pitanju: Hitler je Slavene smatrao inferiornom rasom; carski komesar za istočne teritorije, A. Rosenberg, imenovan na tu dužnost u srpnju 1941., nadao se da će pridobiti nacionalne manjine u Njemačku, poistovjećujući ruski narod s boljševičkom ideologijom i terorom; a visoko zapovjedništvo Wehrmachta zalagalo se za stvaranje "savezničkih" ruskih vojnih jedinica i bilo je protiv planova za rasparčavanje Rusije.

A. Rosenberg je krajem kolovoza dobio prve okupirane regije, a 1. rujna 1941. stvoreni su Reichskommissariats "Ukrajina" i "Ostland". Istoga dana datira se i cirkular Glavne uprave carske sigurnosti o vjerskoj politici na istoku "O razumijevanju crkvenih pitanja u okupiranim regijama Sovjetskog Saveza", u kojem su određena glavna područja rada:

Podržavati vjerske pokrete kao neprijateljske boljševizmu;

Razbijte ih na male struje kako bi se izbjeglo konsolidiranje za borbu protiv Njemačke;

Nemojte dopustiti kontakte između vođa različitih vjera;

Iskoristite vjerske organizacije za pomoć njemačkoj upravi.

Čimbenici slamanja i raskola trebali su postati srž vjerske politike koja se konačno oblikovala do proljeća 1942. godine. Sačuvano je svjedočanstvo samog A. Rosenberga o njegovim pregovorima s A. Hitlerom i M. Bormannom 8. svibnja 1942., na kojima je konstatovano da na okupiranim područjima već nastaju velike vjerske udruge „samo od sebe“, koje treba koristiti i kontrolirati. Odlučeno je da se ne izda poseban zakon o vjerskim slobodama u istočnim regijama, već da se poduzmu sve mjere za uspostavljanje vjerske tolerancije u ime Reichskommissarijata "Ukrajina" i "Ostland".

Prve naredbe izdane su već u srpnju 1942., kojima se proglašava pravo vjernika na organiziranje vjerskih udruga, uz naglašavanje njihove autonomije, što je, pak, ograničavalo moć biskupa. Dakle, u naredbi Reichskommissara "Ostland" H. Lohsea od 19. srpnja naglašeno je: "1. Vjerske organizacije okupiranih zemalja moraju dostaviti generalnom (okružnom) povjereniku sljedeće: a) naziv vjerskog društvo, b) vjera vodstva, c) popis članova predsjedništva društva, d) popis imovine lokalnih vjerskih društava... 2. a) samo Reichskomisar okruga može odobriti novo društvo na zahtjev vjernika 3. a) potrebno je priznanje predsjedništva okružnom komesaru, čime se potvrđuje tvrdnja da društvo nije političke prirode, b) general povjerenik može izraziti svoju sumnju u prirodu društvo. 4. a) vjerske organizacije u mjestima mogu obavljati samo vjerske zadatke. 5. a) ako se prekrši naredba, izriče se novčana kazna, b) povjerenik Reicha može raspustiti društvo jer ne ispunjava svoju zadaću."

Usporedo s registracijom društava (do zaključno 1943.) otvarale su se crkve na privremeno okupiranim područjima.

Prema povjesničaru M.V. Shkarovskyju, na okupiranim područjima RSFSR-a otvoreno je 2150 crkava: oko 470 na sjeverozapadu, 332 u Kurskoj oblasti, 243 u Rostovskoj oblasti, 229 u Krasnodarskom kraju, 127 u Stavropoljskoj oblasti , 108 u regiji Orjolske regije, 116 - u Voronježu, 70 - u Krimskoj, 60 - u Smolensku, 8 - u Tuli i oko 500 u regiji Ordzhenikidze, Moskvi, Kalugi, Staljingradu, Brjansku i Belgorodskoj oblasti (u posljednja dva , najmanje 300).

Prema izvješću Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve, od 1. siječnja 1948. godine, broj crkava koje su Nijemci otvorili na privremeno okupiranim područjima SSSR-a iznosio je 7547, od kojih je samo 1300 ostalo aktivno. do kraja 1947. (zbog nedostatka svećenika i zbog oduzimanja od vjerskih zajednica crkava koje su zauzimale, a koje su prije rata služile kao javne zgrade).

Do danas je crkveni život na području koje je okupirao neprijatelj ostao slabo shvaćen. Jedna od neriješenih stranica u povijesti posljednjeg rata je djelovanje članova crkvene organizacije "Pravoslavna misija u oslobođenim krajevima Rusije", poznate i kao "Pskovska pravoslavna misija". Stvorena je pod okriljem okupatorskih vlasti na području Pskovske, Novgorodske, Lenjingradske i Kalinjinske oblasti i kao službeni cilj proglasila je obnovu crkvenog života, "razrušenog od sovjetskog režima".

Ovo je povijest ove organizacije. U veljači 1941. godine Moskovska patrijaršija uspostavila je Baltički egzarhat kao posebno metropolitsko područje unutar Latvijske i Estonske biskupije. Pred sa stanjem stvari.

Godine 1936. Latvijska pravoslavna crkva se odvojila od Moskovske patrijaršije i prešla u jurisdikciju Carigrada. Mitropolit Augustin (Peterson) postao je vođa nacionalističkog krila Latvijske crkve, ali mu je bilo snažnog otpora, osobito među polulegalnim studentskim pokretima. A 1940. godine, nakon što je Latvija postala dijelom SSSR-a, oporba je prisilila mitropolita Augustina da zatraži od Moskovske patrijaršije ponovno ujedinjenje.

Moskva se nije žurila s odgovorom. Ruska pravoslavna crkva tada je bila u teškom položaju. Nije bilo dovoljno aktivnih biskupa. Konačno, nakon višestrukih molbi, četrdesetdvogodišnji arhiepiskop Sergije (Voskresensky) stigao je u Rigu.

Kao rezultat toga, došlo je do ponovnog ujedinjenja Crkava. Štoviše, uspostavljena je posebna metropolitanska regija, na čijem je čelu bio moskovski izaslanik, a bivši vladajući biskupi postali su njegovi vikari. Nitko od nedavnih šizmatika nije skinut s čina. Čak je i mitropolitu Augustinu (Petersonu), nakon pokajanja, koje je donio u katedralu Ruske pravoslavne crkve - Yelokhovsky, oprošteno.

Sve se to dogodilo u veljači-ožujku 1941., a već mjesec dana nakon početka rata, mitropolit Augustin obratio se njemačkim okupacijskim vlastima s molbom da im daju dopuštenje za vraćanje Latvijske crkve pod jurisdikciju Carigradske patrijaršije i protjerivanje Egzarh Sergije (Voskresensky) iz Latvije.

No Nijemci nisu podržavali Augustina, nego mitropolita Sergija, kojeg su raskolnici otvoreno nazivali “boljševičkim štićenikom” i “agentom Čeke”. Možda im se Augustin jednostavno nije činio prestižnom figurom - nakon svih njegovih neuspjeha i pokajanja. Ali, najvjerojatnije, plan je bio kompliciraniji. I, karakteristično, fašističke vlasti ponudile su mitropolitu Sergiju (Voskresenskom) učinkovitu potporu protiv raskolnika - u borbi za očuvanje kanonske pripadnosti Egzarhata Moskovskoj patrijaršiji. Kao odgovor, htjeli su da egzarh stvori crkvenu upravu – “pravoslavnu misiju u oslobođenim krajevima Rusije”. Djelatnost takve organizacije trebala je postati eksperiment u provedbi planova za reorganizaciju vjerskog života SSSR-a.

Egzarh Sergije se složio. I on i okupatorske vlasti imali su svoje ciljeve.. Imala ih je i sovjetska obavještajna služba...

Tako se jedan od njegovih čelnika, P. A. Sudoplatov, u svojim memoarima, objavljenim 1995., prisjetio: „Prikladno je napomenuti ulogu obavještajne službe NKVD-a u suzbijanju suradnje njemačkih vlasti s nekim od čelnika pravoslavne crkve u Pskovsku oblast i Ukrajinu. Uz pomoć jednog od vođa tridesetih godina prošlog stoljeća „obnove“ crkve Žitomirskog biskupa Ratmirova i čuvara patrijaršijskog prijestolja mitropolita Sergija, uspjeli smo infiltrirati naše operativce V. M. Ivanova i I. I. Mihejeva u krugove crkvenjaka koji su na okupiranom teritoriju surađivali s Nijemcima.. Naviknuo se na zvanje “klerika”. Od njega su stizale informacije o “domoljubnom raspoloženju crkvenih krugova”.

Vjerojatno je mitropolit Sergije (Voskresensky) ostao u baltičkim državama uz suglasnost Patrijaršijskog Locum Tenensa, ostajući dirigent linije Moskovske patrijaršije i tijekom okupacije oživio je vjerski život na teritorijima koje su okupirali Nijemci.

U Pskovskoj oblasti do početka rata ostalo je aktivno samo pet crkava, a sam Pskovski biskupijski odjel ukinut je 1940. godine. Početkom 1942. u okupiranim zemljama Pskovske oblasti bila je već 221 crkva s 84 svećenika, a klerika nije bilo dovoljno, pa je jedan svećenik služio u dvije ili tri župe.

Politička uprava Sjeverozapadnog fronta stalno je primala šifrirane poruke u kojima se mnogo pažnje poklanjalo oživljavanju vjerskog života na privremeno okupiranim područjima. Evo kako je jedan od njih (1942.) ocijenio njemačku vjersku politiku: "Njemačko zapovjedništvo uvelike koristi crkvu za svoje potrebe. Nekoliko crkava, osobito u Dnovskom kotaru, obnovljeno je i u njima se održavaju bogoslužja. .veliko bogoslužje bilo je u gradu Dno u mjesecu srpnju s vjerskom procesijom - u povodu obljetnice okupacije grada Dno.Ovom skupu nazočili su predstavnici njemačkog zapovjedništva.Na bogosluženju je proč. grada Dno je održao govor, na kraju kojeg je pozvao stanovništvo da zahvali njemačkom zapovjedništvu za oslobođenje grada od Crvenih“.

Čini se da ova i slične činjenice svjedoče o postojanju savezništva između okupacijskih vlasti i Crkve, o kojem je tako dugo govorila službena sovjetska propaganda.

No, dosad zatvorena i nepoznata direktiva Glavnog ureda carske sigurnosti otkriva bit vjerske politike njemačkih vlasti na okupiranim područjima. (Prijevod dokumenta izrađen je u Političkom ravnateljstvu Sjeverozapadnog fronta i dat je u cijelosti. Sovjetski obavještajci pretpostavljali su da autorstvo pripada samom A. Rozenbergu).

DIREKTIVA

Rješenje pitanja crkve u okupiranim istočnim krajevima

Među dijelom stanovništva bivšeg Sovjetskog Saveza, oslobođenog od boljševičkog jarma, postoji snažna želja za povratkom na vlast crkve ili crkava, što se posebno odnosi na starije generacije, dok mlađi na nju gledaju ravnodušno (također rezultat komunističko-ateističkog školskog obrazovanja) .

Postavlja se pitanje treba li govoriti o povratku svećenika svih vjera (što se na pojedinim mjestima već dogodilo), ili to treba rješavati na drugačiji način, ili pak rješavati pitanje želje za povratkom u svaka vjerska aktivnost koja se nedvojbeno opaža među stanovništvom istočnih krajeva usmjeriti na drugačiji način.

Kršćansko-crkveni svjetonazor svih denominacija, koje će se, nesumnjivo, u bliskoj budućnosti boriti za osvajanje nove zemlje na Istoku, dostiže svoju najvišu razinu u definiciji židovskog naroda kao "naroda izabranog od Boga", koja je također iz svojih redova nominirala bogolike propovjednike takvog pogleda na religiju.

Njemačko-njemački vladari i vladajući krugovi, pozvani na vodstvo u okupiranim istočnim krajevima, zapleli bi se u proturječnosti (posebno u pitanjima koja se odnose na mlađe generacije istočnih regija) ako bi, s jedne strane, pokušali potpuno iskorijeniti boljševizam kao najčišće utjelovljenje židovstva u njegovoj duhovnoj osnovi, a s druge strane šutke i strpljivo podnositi kako će isti židovski narod, koji je 25 godina držao veliki narod pod stravičnim boljševičkim terorom, sada iznenada biti razotkriven od svećenici svih vjera kao "narod izabran od Boga".

S obzirom na osjetljivost ruskog naroda na pitanja vjere, moramo se zaštititi od takvih proturječnosti. U protivnom bi među masama ovog naroda nastala duhovna zbrka koja se, nakon što je nastala, nije tako lako otkloniti.

Stoga veliku političku opasnost, kao i opasnost na svjetonazorskom planu, vidim u tome što se u današnje vrijeme svećenstvo svih vjera bezobzirno pušta u istočne krajeve. Ono što je sigurno jest da se masama željnih religije u okupiranim bivšim sovjetskim regijama mora dati neki oblik vjere. Postavlja se pitanje: koji?

Treba utvrditi da se takvo učenje o Bogu ni pod kojim uvjetima ne smije iznositi narodnim masama, koje je duboko ukorijenjeno u Židovima, a čija je duhovna osnova posuđena iz takvog shvaćanja religije kako ga shvaćaju Židovi. Dakle, potrebno je propovijedati nauku o Bogu oslobođenu židovskog utjecaja u svakom pogledu, za što bi bilo potrebno pronaći propovjednike i, prije nego što ih pustimo među mase ruskog naroda, dati im odgovarajući smjer i obrazovanje. Činjenica da se sada na mnogim mjestima ne otvaraju crkve s vjerski vezanim svećenicima, te da njemačke vlasti čak i pridonose tome, samo će izazvati vjersku reakciju, koja bi se jednog dana (budući da apolitične crkve ne postoje) politički mogla pokazati takvom. i suprotstavit će se nužnom oslobađanju istočnih krajeva.

Stoga je krajnje potrebno zabraniti svim svećenicima da u svoje propovijedanje unose dašak religije i pritom se pobrinuti da što prije stvorimo novu klasu propovjednika koji će nakon odgovarajuće, iako kratke obuke, moći, protumačiti narodu religiju slobodnu od židovskog utjecaja.

Jasno je da su zatvaranje “bogom izabranog naroda” u geto i iskorjenjivanje ovog naroda, glavnog krivca političkog zločina Europe, obvezne mjere, posebno na područjima zaraženim Židovima, ni u kojem slučaju ne bi smjeli biti povrijeđeno svećenstvom, koje na temelju stava pravoslavne crkve propovijeda kao da je ozdravljenje svijeta poteklo u židovstvu.

Iz navedenog je jasno da je rješenje crkvenog pitanja u okupiranim istočnim krajevima izuzetno važan zadatak u interesu oslobođenja ovih krajeva, zadatak koji se uz određenu vještinu može izvrsno riješiti u korist religije slobodne od židovskog utjecaja, ta zadaća, međutim, ima svoju premisu zatvaranje crkava u istočnim krajevima zaraženih židovskim dogmama." (prijevod dokumenta nije baš profesionalan, ateistički odgoj autora knjige prijevod se očituje i u terminologiji i u nepoznavanju obilježja pojma "Crkva" - O.V.).

Ovaj dokument je teško čitati. Njegov potpuni rasizam ne ostavlja sumnju u sudbinu pravoslavlja u slučaju pobjede Reicha. Prestala bi postojati. Svećeništvo bi bilo iskorijenjeno, a "novu religiju" bi nosili novi propovjednici, slobodni od bilo koje denominacije.

Ovu uputu potvrđuju i dokumenti iz Središnjeg državnog posebnog arhiva, stvorenog na temelju Uredbi Vijeća narodnih komesara SSSR-a u ožujku 1946. za pohranu i korištenje dokumenata institucija, organizacija i osoba stranih država. (Trenutno se zove Centar za pohranu povijesno-dokumentarnih zbirki.)

Na temelju izvješća "operativnih timova" koji su djelovali na okupiranom teritoriju SSSR-a, Uprava je izdavala svoje Biltene sigurnosne policije i SD-a o pitanjima vezanim za djelovanje "operativnih timova" protiv partizana i podzemnih boraca.

Postoji direktiva Glavne uprave carske sigurnosti od 5. veljače 1943. kojom se utvrđuje red bogoslužja za vojnike Wehrmachta i pokorene narode. Oni su usko povezani s gornjim uputama i propisuju:

"Vjerske aktivnosti civilnog stanovništva ne smiju se promovirati niti ometati. Vojno osoblje mora se bezuvjetno kloniti takvih aktivnosti stanovništva...

Vojno bogoslužje u okupiranim istočnim krajevima dopušteno je samo kao terenska služba, ni u kojem slučaju u bivšim ruskim crkvama. Zabranjeno je sudjelovanje civilnog stanovništva (uključujući Volksdeutsche) u terenskim službama Wehrmachta. Crkve uništene pod sovjetskim režimom ili tijekom neprijateljstava ne smiju se obnavljati niti usklađivati sa svojom svrhom organi njemačkih oružanih snaga. To treba prepustiti ruskoj civilnoj upravi."

Egzarh mitropolit Sergije, dajući pristanak na vođenje crkvenih poslova u sjeverozapadnim krajevima, računao je, prije svega, na oživljavanje tradicionalnog vjerskog života ovdje.

Tako se pojavila Pravoslavna misija sa središtem u Pskovu („Pskovska pravoslavna misija“: pod tim se imenom u sovjetskoj povijesti spominjala iznimno rijetko – kao profašistička organizacija).

18. kolovoza 1941. u ovaj je grad stiglo prvih 14 svećenika misionara, među kojima su bili i diplomci Pravoslavnog teološkog instituta u Parizu i čelnici Ruske kršćanske unije.

Područje pod jurisdikcijom Misije uključivalo je jugozapadni dio Lenjingradske regije (s izuzetkom okruga Yamburgsky i Volosovsky), dio Kalinjinske regije (uključujući Velikiye Luki), Novgorodske i Pskovske regije, s oko 2 milijuna stanovnika. narod.

Kirill Zaits, bivši rektor Riške katedrale, čije je djelovanje odgovaralo i egzarhu i njemačkim vlastima, postao je šef Ureda "Pravoslavne misije u oslobođenim regijama Rusije".

U materijalnom smislu, Misija je bila samodostatna, nadopunjavajući svoje resurse iz dobiti koja je dolazila od gospodarskog odjela (koji je uključivao tvornicu svijeća, trgovinu crkvenim potrepštinama, ikonopisnu radionicu) i od 10% odbitaka od župa. Njezini mjesečni prihodi od 3.000-5.000 maraka pokrivali su troškove Ureda, a besplatni novčani iznosi Misije išli su za održavanje teoloških tečajeva u Vilniusu. (Klerici su bili potrebni za obnovu crkvenog života.)

U oproštajnim riječima prvim misionarima, među kojima su posebno bili učenici Teološkog instituta u Parizu, svećenici Kiril Zajts, Vladimir Tolstouhov, Aleksej Jonov, Nikolaj Koliberski, Ivan Legki, Jakov Nachis, Fjodor Jagodkin, egzarh Sergije preporučili su „ne zaboraviti da ste stigli u zemlju u kojoj se više od dvadeset godina religija najbezočnije trovala i proganjala, gdje je narod zastrašivan, ponižavan, bezličan. Morat ćemo ne samo uspostaviti crkveni život, nego i probuditi narod da novi život iz dugotrajne hibernacije, objašnjavajući im i ukazujući im na prednosti i vrline koji mu se otvara novi život."

Doista, crkveni život u Pskovu, kao i u drugim regijama Rusije, zamro je tijekom godina "militantnog ateizma". Po nalogu od Kirill Zayets, sve informacije o progonu Crkve prikupili su svećenici i predali upravi Misije. Misionari su također predali popise svećenstva koje je likvidirala sovjetska vlast.

Radi oživljavanja vjerskog života u regiji - prvi put u Rusiji - na radiju je zvučala župnikova riječ: tjedni prijenosi dolazili su iz Pskova. U rujnu 1942. svećenik George Benigsen pročitao je prvo izvješće - na temu "Religija i znanost". Drugo izvješće – „Igumen cijele Rusije“ – vlč. G. Benigsen posvetio je 550. obljetnicu sjećanja na svetog Sergija Radonješkog. (Tjedni prijenosi iz Pskova pokrivali su značajno područje, uključujući područja Ostrov, Porkhov, Dno postaja).

Govoreći o župnom životu, ne može se ne primijetiti jedan važan detalj: držao se pod dvostrukom kontrolom. S jedne strane, djela misionara-svećenika nadzirale su okupatorske vlasti, a s druge strane sovjetski partizani. Ove stalne kontakte njemačko vodstvo nije moglo zanemariti, koje je preko vlč. Cyril Zayets svaki svećenik davati pisane izvještaje o svim sastancima s partizanima. Izvješće o. Kirill Zaytsa je primijetio nedosljednost dostupnih informacija: "Prema nekima, partizani svećenike smatraju neprijateljima naroda s kojima se nastoje obračunati. Prema drugima, partizani pokušavaju naglasiti tolerantnost, pa čak i dobronamjernost , odnos prema Crkvi, a posebno prema svećenicima.”

Njemačku administraciju posebno je zanimalo "vjeruje li narod propagandnim porukama o promjeni crkvene politike i kako na te poruke reagira".

U Misijski ured počele su redovito stizati pisane poruke. Njihov je sadržaj bio raznolik. Primjerice, evo dokumenta koji je poslao vlč. Vladimir Tolstoukhov: „Nedaleko od moje župe, jedan partizanski odred privremeno je zauzeo jedno selo, dok je njihov vođa poticao seljake da marljivo idu u Crkvu, govoreći da je u Sovjetskoj Rusiji Crkva sada dobila potpunu slobodu i da je vlast komunista bližio se kraj."

Sudeći prema drugim izvještajima, partizani su strogo pazili da u propovijedima svećenstva nema izjava protiv sovjetskog režima. A u jednoj od župa, kako je objavljeno, predstavnik partizanskog pokreta jednostavno je govorio, kao predstavnik sovjetske vlasti u svojoj zemlji: "izražena je želja da se u crkvi prikupi sredstva za Crvenu armiju i dat je nagovještaj o protuzakonitost opsluživanja dviju župa od strane jednog svećenika, smještene u isto vrijeme također na različitim područjima." Ovom rektoru vlč. Joasafa, partizani su čak ponudili da napišu pismo u Moskvu, Patrijaršijskom Locum Tenensu, mitropolitu Sergiju (Stragorodskom): ovaj će, kažu, poslati odgovor, odnosno hoće li ili neće odobriti ovog svećenika u župi on zauzima...

Potpuno iznenađenje za okupacijske vlasti bio je prosvjed vjernika na području Misije protiv promjene crkvenih redova – uvođenja novog stila (gregorijanskog kalendara). Ova pojava se događala posvuda na privremeno okupiranim područjima. Karakteristična je i reakcija vjernika - obrana, poštivanje svojih prava na vjersku nacionalnu tradiciju i pozivanje na red nemiješanja vlasti u kanonske poslove uspostavljen pod sovjetskom vlašću.

Sve je to zakompliciralo djelovanje gestapovskih teoretičara, prisiljavajući ih da na okupiranom području traže nove načine rada s Crkvom.

Problem crkvenog kalendara

Sredinom prosinca 1941. neki zapovjednici mjesta (u Strugi Krasny i Ostrovu), pozivajući se na naredbu više vlasti, zahtijevali su da pravoslavci slave sve crkvene blagdane, uključujući i Božić, prema gregorijanskom kalendaru. Ovaj neočekivani zahtjev izazvao je buru negodovanja među vjernicima. Posebno je napeta situacija bila u Strugi Krasny, gdje je zapovjednik naredio da se svećeniku Misije kaže da će odgovarati ako se usudi slaviti Božić u crkvi po julijanskom kalendaru, te da se u ovom slučaju svečana služba bio bi spriječen policijskim mjerama. U Strugi i Ostrovu vjernici su govorili krajnje uzbuđeno i glasno u približno sljedećem smislu: „Boljševici su progonili Crkvu, a mi smo morali ići na posao i na crkvene praznike, ali boljševici nikada Crkvi nisu naređivali koje dane da održava koje božanske službe. Takvo nasilje čak ni boljševici nisu činili zločine protiv Crkve. Išli smo na posao s ohrabrujućom sviješću da će se bogosluženja u crkvi obavljati prema nepokolebljivim odredbama. Nijemci nam žele i tu utjehu oduzeti. Ali nećemo se predati..."

Mjesni zapovjednik Otoka isprva je vodio računa o takvom raspoloženju naroda - dopustio je proslavu Božića i drugih crkvenih blagdana po julijanskom kalendaru, ali je kategorički izjavio da ta oprost vrijedi samo za tekuću godinu, a da iduće godine u Crkvu će se uvesti gregorijanski kalendar, ako treba i prisilno. No, zapovjednik u Strugi nije se dao nagovoriti, pa je svećenik, ne želeći narušavati crkveni red niti dolaziti u sukob s njemačkim vlastima, morao napustiti Strugu. Nakon toga je mjesni zapovjednik naredio da se iz susjednog sela dovede mjesni svećenik (taj zastrašeni čovjek nije bio poznat Misiji) i prisilio ga da održi božićnu službu po gregorijanskom kalendaru, odnosno na dan kada god. prema julijanskom kalendaru, pada na post. Toga dana gotovo da nije bilo župljana, a oni rijetki koji su iz straha od zapovjednika prisustvovali bogoslužju, bili su jako uznemireni i posramljeni...

U vjerskim poslovima mora se računati s psihom naroda. Pravoslavni Rus mnogo manje pati ako na crkveni praznik ide na posao sa znanjem da se u njegovoj odsutnosti svečana služba u crkvi obavlja u skladu s prihvaćenim svetim običajem nego ako zna da se taj običaj ne poštuje u njegove dane. s posla...

Politički nepoželjni rezultati takvog raspoloženja razumljivi su sami po sebi.

Zaključno, očito se može reći da bi pravoslavnu crkvu, možda, trebalo doživljavati kao saveznika u borbi protiv boljševizma. Stoga se čini nesvrsishodnim da se njezina moć, koju su boljševici dezorganizirali i razbili dugogodišnjim progonima, dodatno oslabi reformom koja je nemoguća za Crkvu.

Sada je teško reći jesu li se u crkvama Misije održavale zbirke za obrambeni fond i za potrebe Crvene armije. Ali pouzdano se zna: pastirima Misije bilo je stalo do milosrđa i, prije svega, do olakšanja sudbine sovjetskih ratnih zarobljenika.

Iz župa se nije prikupljala samo odjeća, nego i lijekovi i hrana. Sami patnici, župljani su pomogli svojoj patnici braći:

Iz Apela Pravoslavne misije stanovništvu o donacijama za ratne zarobljenike:

"Dirnuti ljubavlju prema našoj braći u zarobljeništvu, želimo im pomoći i zadovoljiti njihove potrebe. Uz dopuštenje njemačkog vojnog ravnateljstva, Pravoslavna misija organizira prikupljanje dobrovoljnih priloga odjeće.

Znamo da Rus neće stajati po strani kada je potrebno pomoći svom susjedu.

Uvjereni smo da će se stanovništvo rado odazvati našem prijedlogu kako bi osigurali odjeću za one vojnike koji su zarobljeni ljeti i stoga nemaju zimsku odjeću. Dajte što možete: odjeću, obuću, posteljinu, deke itd. Sve će se sa zahvalnošću prihvatiti i podijeliti ratnim zarobljenicima.

"Neka ruka Darovatelja ne propadne." Dajte priloge svećenicima, a tamo gdje ih nema, seoskim starješinama za prijenos pravoslavne misije u Pskov“.

Od prvih dana svog postojanja Misija se brinula i o siročadi. Zalaganjem župljana stvoreno je sirotište pri crkvi Svetog velikomučenika Dimitrija Solunskog u Pskovu. U njemu je toplinu i mir pronašlo 137 dječaka i djevojčica od 6 do 15 godina.

Sirotište je vodio svećenik Georgy Benigsen, koji je vodio i školu u hramu. Školu za 80 učenika u pskovskoj Varlaamskoj crkvi organizirao je otac Konstantin Shakhovskoy. Otac Vladimir Tolstoukhov otvorio je 17 osnovnih škola u Puškinogorskoj regiji, 15 škola osnovali su svećenici Misije u Krasnogorskom kraju.

Godinama kasnije, u Sovjetskom Savezu, ova aktivnost će biti nazvana "vjerska korupcija mladih", a pravoslavni župnik fra. Georgy Benigsen će biti optužen za, primjerice, da je "otrgnuo 13 učenika sirotišta iz njihove domovine" (s njim su otišli iz Rusije). Svećenici Pskov, Porkhov, Dnov bit će optuženi za izdaju, a dobit će duge logorske kazne ...

Od prvog dana postojanja Misije, njezini su voditelji pomno pratili događaje u Moskvi, ocjenjujući svaku od poruka Patrijaršijskog Locum Tenensa, mitropolita Sergija (Stragorodskog). U svim je župama bilo detaljno tumačenje stava moskovskog Prvojerarha. Posebno je pomno ispitana "Deklaracija" iz 1927. koja je proklamirala načela lojalnosti Crkve državi.

Evo jednog od apela Misije koji tumači ovaj dokument: "Svaka promišljena osoba će shvatiti da radosti i neuspjesi Sovjetskog Saveza u cjelini nisu isto što i radosti i neuspjesi sovjetske vlade. Svaka vlada, uključujući i sovjetsku , može donositi pogrešne odluke , nepravedne, također, možda, oštre, kojima će se Crkva biti prisiljena pokoriti, ali kojima se ne može radovati.

Pripisivati mitropolitu Sergiju namjeru da uspjehe sovjetske vlasti u pitanju antireligijske propagande priznaje uspjesima Crkve, u najmanju je ruku neduho i nepošteno. Svima koji su zbunjeni porukom mitropolita Sergija savjetujemo, prije svega, da pažljivo pročitaju ovu poruku. Sigurni smo da svi oni kojima je Crkva Kristova "mir i tiha luka", a ne oruđe političke i klasne borbe, koji shvaćaju ozbiljnost onoga što se dogodilo u našoj zemlji, koji vjeruju u desnicu Božju , neprestano vodeći svaki narod prema njegovom suđenom cilju, pretplatite se na glavne misli mitropolita Sergija. Jer nije li vrijeme da se ispuni zapovijed pokojnog Njegove Svetosti Patrijarha Tihona – da svoju Crkvu postavimo u pravi odnos sa sovjetskom vlašću i time Crkvi damo mogućnost zakonitog i mirnog postojanja. Ne bismo li se, ostajući pravoslavni, trebali sjetiti svoje dužnosti da budemo građani Unije "ne iz straha, nego iz savjesti", kako nas je učio apostol Pavao i kao što su to činili stari kršćani?

Nije li istina da još uvijek postoje crkveni poglavari koji misle da je nemoguć raskid s bivšim režimom bez raskida s pravoslavljem, koji zajedno s vjerom unose politiku u Crkvu i donose sumnju u moć svim crkvenim poglavarima u Općenito?

Navedene činjenice ne daju cjelovitu sliku o životu Misije. Uostalom, nastao je pod okriljem okupacijskih vlasti, pa je svećenstvo bilo dužno nekako odgovoriti na zapovijedi njemačkog zapovjedništva. Evo jednog od njih:

„Njemačko zapovjedništvo na dan Presvetog Trojstva objavilo je trijumf prijenosa zemlje u puno vlasništvo seljaštva, te se stoga predlaže Upravi misije:

1) Dajte kružnu naredbu svom podređenom svećenstvu (osobito gradovima Pskov, Ostrov, Luga) da posebno istaknu važnost ovog događaja u propovijedima.

2) Na dan Duhova u katedrali, nakon liturgije, obavite svečanu molitvu uz sudjelovanje cijelog svećenstva grada Pskova, koji prethodi molitvi s prigodnom riječju.

Velike komplikacije s okupatorskim vlastima počele su s egzarhom u jesen 1943.: Nijemci su inzistirali na nepriznavanju kanoničnosti izbora Sergija (Stragorodskog) za patrijarha od strane Biskupskog sabora u Moskvi u rujnu 1943. godine. Mitropolit Sergius (Voskresensky) vjerovao je da su izbori održani prema svim kanonima, te je na sve moguće načine odugovlačio svoj javni govor o ovom pitanju, izazivajući nezadovoljstvo Nijemaca. Ali okupacijske vlasti željele su održati konferenciju o ovom pitanju u Rigi, na kojoj su trebali sudjelovati predstavnici pravoslavnog svećenstva okupiranih regija SSSR-a. A egzarh Sergije je trebao predsjedati.

Riški Gestapo počeo je utvrđivati raspoloženje metropolita. I pronašli su ovo: u jednoj od svojih izjava upućenih Rajhskomesaru "Ostlandu", mitropolit Sergije (Voskresensky) je nehotice napisao da "pravoslavni episkop i dalje želi pad Sovjeta, ali, možda, pa čak i definitivno, više ne povezuje svoje nada s pobjedom Nijemaca." Jesu li Nijemci mogli oprostiti ove riječi? Uslijedio je novi pritisak na egzarha. Okupacijska vlast inzistirala je na održavanju konferencije s obvezujućom rezolucijom protiv patrijarha. No, egzarh u nacrtu rezolucije nije ni spomenuo ime Prvojerarha, a kamoli da se odvojio od Moskovske patrijaršije.

Bilo je to proljeće 1944. godine. Na frontovima - ofenziva sovjetskih trupa. Uskoro će biti oslobođena područja koja je hranio egzarh Sergije.

A 29. travnja 1944., na autocesti Vilnius - Kaunas, mitropolitov automobil pucali su od strane motociklista u njemačkim odorama, ubivši egzarha.

Treba napomenuti da je do danas u smrti i djelima mitropolita Sergija (Voskresenskog) mnogo toga obavijeno velom misterija i nagađanja. Do danas nije dostupna sva arhivska građa vezana uz nju. Danas je još uvijek nemoguće dati točan odgovor na niz drugih pitanja: tko su bili svećenici Misije? S kim si išao? Što je natjeralo te „strance“ da napuste zapadnu Europu i dođu u ratom opečenu davno stradalnu rusku zemlju?

Rat, kao ekstremna situacija, ne samo da je uzburkao crkveni život u zemlji, nego je pokazao da je Ruska pravoslavna crkva ostala vjerna svojim povijesnim tradicijama. Misionari, slijedeći naredbu okupatorskih vlasti i preostalih pravoslavnih svećenika, nisu znali za program izrađen u Berlinu "O rješavanju pitanja crkve u istočnim okupacijskim područjima", gdje ni pravoslavlju ni njima nije bilo mjesto.

Uspješno su izvršili svoju zadaću oživljavanja vjerskog života, a da nikada nisu postali "svoji" u Rusiji.

Preporod Ruske Crkve dogodio se i u okupiranim zemljama Bjelorusije. Ovdje, kao i na području Misije, u jesen 1941. započela je obnova crkava uz aktivno sudjelovanje svećenstva, koje se na sovjetskom teritoriju našlo tek nakon pripojenja Zapadne Bjelorusije SSSR-u 1939. godine.

U kolovozu 1941. patrijaršijski locum Tenens mitropolit Sergije imenovao je arhiepiskopa Pantelejmona (Rožnovskog) egzarhom Bjelorusije. Privremeni egzarh zapadnih regija Bjelorusije i Ukrajine, mitropolit Nikolaj (Jaruševič) ostao je s druge strane fronte i nije mogao obavljati svoje dužnosti.

No, unatoč činjenici da su i Bjelorusija i baltičke države bile dio istog Reichskommissariata "Ostland", njemačke su vlasti na sve moguće načine spriječile ujedinjenje crkvenog života, sugerirajući da nadbiskup Pantelejmon (Rozhnovsky) organizira pravoslavnu crkvu samostalno, bez bilo kakvih odnosa s Moskvom: "Crkva bi trebala nositi naziv "Bjeloruska autokefalna pravoslavna nacionalna crkva." Između ostalih uvjeta bili su: imenovanje biskupa mora se izvršiti uz znanje njemačkih vlasti, statut "Bjeloruske pravoslavne autokefalne nacionalne crkve". Crkva” mora biti predstavljena njemačkim vlastima, službe se moraju obavljati na crkvenoslavenskom.”

Nadbiskup Pantelejmon prihvatio je njemačke prijedloge s rezervom: do odvajanja može doći nakon što se Bjeloruska crkva organizira za autokefalnost i formalizira to razdvajanje kanonski, koordinirajući ga s Moskovskom patrijaršijom (to je u biti bilo u suprotnosti s njemačkim planovima).

U ožujku 1942. održan je Sabor bjeloruskih biskupa koji je izabrao Pantelejmona za metropolita, ali nije proglasio neovisnost Bjeloruske crkve. Na bogoslužjima je svećenstvo nastavilo navoditi ime Patrijaršijskog Locum Tenensa. I sam mitropolit Pantelejmon odbio je propovijedati na bjeloruskom, rekavši da je jezik gradskog stanovništva ruski.

Nijemci su neumoljivog mitropolita poslali u Žirovicki samostan, a Vijeće u organizaciji njemačkog okupacijskog vodstva, koje je djelovalo od 30. kolovoza do 2. rujna 1942., donijelo je potrebnu odluku o tom uvjetu. da će "kanonska deklaracija autokefalnosti doći nakon što je priznaju sve autokefalne crkve" (uključujući Moskovsku patrijaršiju). Sastavljane su poruke poglavarima Mjesnih Crkava o odlukama Koncila, ali nisu poslane tijekom godine. A bjeloruski crkveni dokumenti nisu spominjali autokefalnost.

U svibnju 1944., konferencija hijerarha koju je predvodio mitropolit Pantelejmon (Rožnovski), koji se vratio pod upravu Crkve, proglasila je nevažećim odluke Sabora iz 1942. zbog odsutnosti dvojice viših biskupa, kojima okupacija nije dopuštala vlasti. Svi bjeloruski hijerarsi koji su emigrirali krajem 1944. godine pristupili su Crkvi u inozemstvu, što naglašava njihovo općerusko, a ne nacionalno crkveno raspoloženje.

Rascjepkanost Crkve nije se dogodila. Zapravo, vjerski je život obnovljen na svim područjima koja su privremeno okupirali Nijemci. Separatističke nacionalne crkve izjasnile su se samo u Ukrajini, gdje su istovremeno djelovale Autonomna Ukrajinska pravoslavna crkva, priznajući vrhovnu vlast Patrijaršijskog locum Tenensa mitropolita Sergija (Stragorodskog) i Autokefalne Ukrajinske pravoslavne crkve, na čelu s nadbiskupom Luckom Polikarpom (Sikorskim). Nijemci su dopustili stvaranje dvije paralelne hijerarhije zbog želje za slabljenjem ruskog utjecaja u istočnoj Ukrajini, s jedne strane, i za dodatnom kontrolom nad rastućim ukrajinskim nacionalizmom, s druge strane.

I ako je djelovanje Autokefalne crkve Moskovska patrijaršija u ožujku 1943. ocijenila nekanonskom i izdajničkom, tada je Autonomnu crkvu smatrala jedinom legalnom organizacijom oko koje se okuplja većina pravoslavaca u okupiranim ukrajinskim zemljama. .

(Zanimljivo je i to da su svi "autokefalni" biskupi, osim Teofila (Buldovskog), otišli s Nijemcima na zapad. A od 14 "autonomnih" biskupa šest je ostalo sa svojom pastvom).

Oslobođenjem okupiranih područja od strane sovjetske vojske, glavni dio ukrajinskih, bjeloruskih i baltičkih župa relativno je bezbolno ušao u sastav Moskovske patrijaršije. Što se tiče samostana otvorenih za vrijeme okupacije (bilo ih je 29), svi su sebe smatrali kanonski pripadajućim Moskovskoj patrijaršiji.

Posljedice obnove vjerskog života na privremeno okupiranim područjima bile su velike. Tako povjesničari ruske emigracije V. I. Aleksejev i F. Stavrou, očito pretjerujući, smatraju da se „po opsegu i intenzitetu ovaj vjerski preporod može nazvati drugim krštenjem Rusije“.

Ova ocjena je daleko od objektivne. Važna je još jedna stvar: oživljavanje vjerskog života na okupiranim područjima SSSR-a, kao i domoljubna crkvena aktivnost u prvim godinama rata, primijetilo je sovjetsko vodstvo i imalo je određen utjecaj na promjenu vjerske politike SSSR-a. stanje tijekom ratnog razdoblja.

Također preporučujemo

Učitavam...

Dom > Testovi

Svakodnevni život tijekom okupacije. Boris Kovalev - svakodnevni život stanovništva Rusije tijekom nacističke okupacije

Također preporučujemo