Glavni događaji 16. stoljeća. Rusija krajem 16. stoljeća

1. Car Fjodor Ivanovič i Boris Godunov

Godine 1584. započela je vladavina Fjodora Ivanoviča. Prije smrti, Ivan Grozni je "povjerio" svog slaboumnog sina i kraljevstvo susjednim bojarima. Međutim, ubrzo je među njima došlo do razdora, zbog čega je stvarna vlast, već od 1585. godine, bila koncentrirana u rukama jednog od njih - carevog šurjaka Borisa Fedoroviča Godunova. Stranci su ga čak nazivali Lord Protector.

2. Smrt carevića Dmitrija

Moć Godunova bila je ugrožena samo činjenicom da je nasljednik Fedora bez djece bio njegov mlađi brat Dmitrij, koji je s majkom živio u svom nasljedstvu - Uglichu. Dmitrijevi rođaci - Nagiye - mrzili su Godunova i nisu skrivali svoju namjeru da se obračunaju s njim nakon što je Dmitrij stupio na prijestolje. Međutim, 1591. Dmitrij je umro. Službena verzija govorila je da se dogodila nesreća: princ se igrao s nožem i naletio na njega u epileptičnom napadu. Ali društvo je vjerovalo da je ubijen po nalogu vladara. Ovaj spor još nije riješen. Jasno je samo da je Dmitrijeva smrt bila korisna Godunovu.

3. Uvođenje patrijaršije

Godunovljeva vlada nastojala je ojačati autoritet Rusije i carske vlasti. U tu svrhu je već 1589. odobrena patrijaršija u Rusiji. Moskovski mitropolit Job proglašen je prvim ruskim patrijarhom. Šest ruskih episkopa postali su mitropoliti. Ruska crkva je konačno postala samostalna – autokefalna. Karakteristično je da inicijativa za uspostavu patrijaršije u Rusiji nije dolazila od crkve, nego od svjetovne vlasti, koja je sve više kontrolirala crkveni život.

4. Vanjska politika

Godunov je vodio opreznu i uspješnu vanjsku politiku. Uspio je poboljšati odnose s Poljskom. Izgradnja novih abatija na južnim granicama otežavala je prodore Krima. Rat sa Švedskom završio je 1595. godine potpisivanjem Tjavzinskog mira, prema kojem je Rusiji vraćen Ivangorod, Jam, Koporje i volost Korelu.

5. Urbani razvoj

Nastojeći prevladati razaranje naslijeđeno od Ivana Groznog, Godunov je pokrenuo veliki projekt kamene gradnje, čime je dao posao mnogim obrtnicima. Godine 1584. - 1591. god U Moskvi je izgrađena nova tvrđava - Bijeli grad sa 29 kula. Godine 1591. izgrađene su drveno-zemljane utvrde duž linije modernog Vrtnog prstena - Skorodom. Kasnije je na njihovom mjestu izgrađen Zemljani grad.

Tvrđave su izgrađene i u Astrahanu i Smolensku. Izgrađeni su i novi gradovi - Samara, Saratov, Jelets, Belgorod itd. Izgrađene su mnoge kamene crkve.

6. Politika glede posada

Zabrinut za nadopunjavanje riznice, Godunovljeva vlada olakšala je situaciju u naseljima. Obrtnici i trgovci koji su napustili posade u "bijela" (tj. Obijeljena, oslobođena državnih davanja) naselja koja su pripadala feudalcima morali su ponovno sudjelovati u plaćanju posadskih poreza - poreza. Tako se povećao broj poreznika, a budući da je visina poreza ostala nepromijenjena, smanjila se naplata od svakog građanina. Sukladno tome, dospjele obveze su se smanjile.

7. Nastanak kmetstva

Propast zemlje kao posljedica politike Ivana Groznog dovela je do masovnog iseljavanja seljaka i pustošenja mnogih imanja i imanja. Vlast je nastojala zadržati seljake kako bi spriječila propast službenika i pad vojne moći države.

Prešlo se s privremenih mjera (rezervirane godine) na trajne. Moguće je da je 1592. godine izdan dekret o konačnoj zabrani seljačkog prijelaza na Jurjevo (povjesničari nisu došli do konačnog zaključka o postojanju takvog dekreta). Godine 1597. izdan je dekret kojim su uvedena takozvana fiksna ljeta - petogodišnje razdoblje tijekom kojeg se provodila potraga za odbjeglim seljacima. Ta se uredba temeljila na trajnoj zabrani prelaska. Time je učinjen odlučujući korak prema uspostavi kmetstva.

8. Dolazak Godunova na kraljevstvo

Godine 1598. umro je Fjodor Ivanovič bez djece. Zemski sabor, na prijedlog patrijarha Joba, izabrao je Borisa Godunova za kraljevstvo. Godunov je neko vrijeme odbijao biti okrunjen za kralja, prisiljavajući vijeće da ga iznova moli da prihvati prijestolje. To je učinjeno kako bi se njihovo pristupanje prikazalo kao ustupak jednodušnom narodnom mišljenju.

Godunovljev izbor na prijestolje objašnjen je ne samo činjenicom da su stvarne poluge moći godinama bile u njegovim rukama, a ne samo njegovim odnosom s kraljevskom obitelji. Građani su bili zahvalni Godunovu za oslobađanje od dužnosti, službenici - za jačanje seljačke ovisnosti, svećenstvo - za uvođenje patrijarhata.

9. Glad 1601. - 1602. godine

Prosperitetna vladavina Borisa Godunova nije dugo trajala. Godine 1601. izbila je glad kao posljedica neuspjeha usjeva. Trajalo je tri godine. U zemlji razorenoj opričninom i ratovima nije bilo resursa koji bi joj omogućili da preživi vrijeme gladi. Kruh je poskupio sto puta. Borisovi pokušaji da ograniči rast cijena bili su neuspješni. Svjetovni zemljoposjednici i samostani skrivali su žito i špekulirali njime. Godunov je naredio da se otvore kraljevske ambare za gladne, ali nije bilo dovoljno kruha za sve, tim više što su, čuvši za te raspodjele, ljudi iz cijele zemlje pohrlili u Moskvu, napuštajući svoje oskudne zalihe. U Moskvi je glad bila posebno strašna. Više od 120 tisuća ljudi umrlo je od gladi.

Glad je potkopala Borisov autoritet. U masovnoj svijesti ljudi u ruskom srednjem vijeku samo je "dobri" car bio legitiman. Budući da su katastrofe počele pod Godunovim, on je prestao biti "dobar", pa je stoga njegova moć izgubila pravni karakter. Činjenica da Godunov nije rođeni kralj samo je učvrstila ljude u uvjerenju da je ono što se događa Božja kazna za nepravedno otimanje prijestolja.

Godine 1601.-1602 Boris je privremeno djelomično obnovio Jurjevo. Dopustio je malim slugama da odvedu seljake, spašavajući njihova imanja od konačne propasti. Robovi koje vlasnici nisu hranili za vrijeme gladi dobili su slobodu. Ali te mjere više nisu mogle umiriti zemlju.

10. Cotton Rebellion

Godine 1603. Rusiju je prvi put zahvatio veliki ustanak nižih društvenih slojeva – seljaka i kmetova pod vodstvom Klopoka. Pobunjenici su porazili trupe poslane protiv njih. Pobuna je ugušena tek nakon što je car obećao oprostiti i pustiti robove koji su u njoj sudjelovali. U međuvremenu, osnovu borbene moći ustanka činili su vojni kmetovi. Bez tih ljudi, iskusnih u vojnim poslovima, pobunjenici su bili poraženi. Klopokov ustanak bio je prolog građanskog rata koji je ubrzo zahvatio Rusiju.

Na što obratiti pozornost prilikom odgovaranja:

Svi fenomeni ruske povijesti kasnog XVI - ranog XVII stoljeća. povezana s rezultatima vladavine Ivana Groznog. Godunovljeva vanjska politika bila je usmjerena na prevladavanje ruskih teritorijalnih gubitaka u Livonijskom ratu. Bijeg seljaka pred opričninskim pogromima i pretjeranim porezima, koji su uzrokovali opustošenje posjeda, postali su jedan od glavnih razloga za uvođenje kmetstva. Ekonomska propast pogoršala je posljedice neuspjeha usjeva i dovela do gladi, koja je ubila Godunova i dovela do Smutnog vremena.

Dinastička kriza, koju je zapravo stvorio Ivan IV., postala je razlogom krhkosti carske vlasti: stara dinastija je prekinuta, nova nije imala dovoljno autoriteta da preživi u nepovoljnim uvjetima gladi.

Krajem 15. - 16. stoljeća dovršeno je formiranje ruske (velikoruske) narodnosti. Kao rezultat složenih etničkih i jezičnih procesa nastao je ruski jezik, koji se značajno razlikovao ne samo od ukrajinskog i bjeloruskog, već i od crkvenoslavenskog, koji je sačuvan u književnosti. U razgovornom i srodnom takozvanom službenom, poslovnom jeziku dominantan utjecaj imao je rostovsko-suzdaljski dijalekt, u njemu - moskovski dijalekt. Mnoge riječi koje su se prvobitno pojavile u moskovskom pisanju postale su široko rasprostranjene diljem Rusije, a među njima su kao što su "khrestyanin" (seljak), "novac", "selo" itd. Drevni oblici prošlih vremena su izgubljeni, a oblik glagola dobio je novi razvoj. Sustav deklinacija i konjugacija počeo se približavati suvremenom. U razgovornom jeziku zamro je stari “vokalistički” (Ivane, otac, žena i sl.) oblik imenica.

Stanovi i naselja

Formiranje velikoruske nacionalnosti također se odrazilo na značajke života i materijalne kulture karakteristične za 16. i naredna stoljeća. U to vrijeme pojavila se vrsta stambene zgrade koja se sastojala od tri prostorije - kolibe, kaveza (ili gornje sobe) i predvorja koje ih povezuje. Kuća je bila pokrivena dvovodnim krovom. Ova "trokomorna" zgrada dugo je postala dominantna u ruskim selima. Osim kolibe, seljačko dvorište je imalo žitnicu za skladištenje žita, jednu ili dvije staje ("palače") za stoku, sjenik, sapunarnicu (kupaonicu), ponekad ambare, ambare, šupe, iako su ove posljednje bile najčešće često se postavljaju izvan dvorišta, u polju. U gradovima od kraja 15.st. Počele su se pojavljivati ​​kamene nastambe bojara, visokog svećenstva i velikih trgovaca.
Sela 16. stoljeća obično se sastojalo od 10 - 15 domaćinstava, a veća naselja bila su sela. Gradovi su se razvijali prema tradicionalnom radijalno-prstenastom sustavu: radijusi su se formirali duž cesta koje vode u druge gradove, prstenovi su se formirali duž linija drveno-zemljanih i kamenih utvrda koje su prekrivale rastuće dijelove gradova. Do kraja 16.st. Moskva je imala tri prstena kamenih utvrda - Kremlj, koji joj je pripadao s istoka i zatvarao trgovački centar grada Kitay-Gorod, Bijeli grad (duž linije modernog bulevarskog prstena) i jedan prsten od drvene zemlje. utvrde - Zemlyanoy Gorod, čije su se utvrde nalazile duž modernog Vrtnog prstena. Gradska imanja obično su izlazila na ulicu ogradama, dok su stambene zgrade i gospodarske prostorije bile skrivene unutra. U rijetkim slučajevima ulice su bile popločane drvom; Ljeti, kad je padala kiša, ulice su bile praktički neprohodne. Svaka ulica imala je jednu ili više crkava.
Budući da su mnogi građani imali vlastitu stoku, grad je imao pašnjake, izlaze na vodu i pašnjake, kao i povrtnjake, vrtove, a ponekad i oranice. U 15.st Gradske ulice su noću počele biti zaključavane rešetkama. U gradovima su se pojavile "trčeće glave" sitnih plemića - zametak gradske policijske službe. “Slijepe glave” su morale pratiti ne samo pojavu “lopova”, već i sigurnost u gradu. U te svrhe ljeti je bilo zabranjeno ložiti peći u kućama. Kuhalo se u dvorištima. Kovači i drugi obrtnici koji su radili s vatrom svoje su radionice smjestili dalje od stambenih zgrada, bliže vodi. Unatoč svim tim mjerama opreza, gradove su često uništavali požari, koji su uzrokovali velike štete i često odnosili mnogo života. Ali i gradovi su se brzo obnavljali: gotove, rastavljene drvene kuće dovozile su se iz okolice, prodavale na aukciji, a gradske ulice su se obnavljale.

Odjeća i hrana

U 16. stoljeću Razvila se osebujna nošnja seljaka i građana - poneva, sarafan, kokošnik za žene, bluza s prorezom na lijevoj strani i filcane čizme (pokrivalo za glavu) za muškarce. Društvena elita počela se još značajnije isticati svojim izgledom - bogate bunde, gorlatske kape zimi, elegantni kaftani - ljeti su ljudi vidjeli bojare i bogate trgovce.
Uobičajena hrana bila je juha od kupusa, heljda, zobena kaša, kaša od graška, pečena i parena repa, luk, češnjak, riba, zobeni žele; na blagdane su jeli pite s nadjevom, palačinke, jaja, kavijar, uvoznu ribu, pili pivo i med. 50-ih godina 16.st. Otvorene su carske krčme u kojima se prodavala votka. Bogati ljudi imali su drugačiji stol - ovdje i radnim danima uvijek je bilo kavijara i jesetre, mesa (osim dana posta) i skupih prekomorskih vina.

Religija

Unatoč aktivnom djelovanju crkve i svjetovnih vlasti koje su je podržavale u propagiranju kršćanskog nauka, potonja je u 16.st. duboko prodrla samo u sredinu vladajuće klase. Izvori pokazuju da je masa radnog stanovništva u gradu i na selu bila daleko od brižljivog i neradog obavljanja crkvenih obreda, da su poganske pučke svetkovine i obredi poput onih vezanih uz slavlje Kupala, a kojima se crkvenjaci nisu mogli nositi, još uvijek bili vrlo jaki i rašireno reinterpretirati u pravoslavni obred sjećanja na Ivana Krstitelja.
Crkva je nastojala privući narod veličanstvenim obredima i ceremonijama, osobito u dane velikih vjerskih praznika, kada su se organizirale svečane molitve, vjerske procesije i sl. Svećenstvo je na sve moguće načine širilo glasine o svim vrstama "čuda" na ikonama, relikvijama "svetaca" i proročkim "vizijama". U potrazi za iscjeljenjem od bolesti ili izbavljenjem od nevolja, mnogi su ljudi hrlili kako bi štovali "čudotvorne" ikone i relikvije, prepuni velike samostane na praznike.

Narodna umjetnost

Narodne pjesme, koje veličaju heroje zauzimanja Kazana, također su odražavale kontradiktornu osobnost Ivana Groznog, koji se pojavljuje ili kao "pošteni" car, koji pod svoju zaštitu uzima dobre ljude iz naroda i obračunava se s omraženim bojarima, ili kao pokrovitelj "zlikovca Maljute Skuratoviča". Tema borbe protiv vanjskih neprijatelja dovela je do osebujne prerade starog kijevskog ciklusa epova i novih legendi. Priče o borbi protiv Polovaca i Tatara spojene su zajedno, Ilya Muromets ispada pobjednik tatarskog heroja, a Ermak Timofeevich pomaže u zauzimanju Kazana. Štoviše, poljski kralj Stefan Batory pojavljuje se kao sluga tatarskog “kralja”. Tako je narodna umjetnost koncentrirala svoje junake - pozitivne i negativne - oko zauzimanja Kazana, naglašavajući tako ogroman značaj ovog događaja za suvremenike. S tim u vezi, podsjetimo se riječi akademika B. D. Grekova da su „epske priče priča koju priča sam narod. Može biti netočnosti u kronologiji, u terminima, može biti faktografskih grešaka..., ali ocjena događaja ovdje je uvijek točna i ne može biti drugačija, jer narod nije bio običan svjedok događaja, već subjekt povijesti koji izravno stvorio ove događaje.”

Pismenost i pisanje

Stvaranjem jedinstvene države povećana je potreba za pismenim ljudima potrebnim za razvoj aparata vlasti. Na saboru Stoglavy 1551. godine odlučeno je “u vladajućem gradu Moskvi i u svim gradovima... među svećenicima, đakonima i đakonima ustanoviti škole u kućama škola, tako da svećenici i đakoni u svakom gradu povjerili bi im svoju djecu na poučavanje.” Osim svećenstva, postojali su i svjetovni "majstori" pismenosti, koji su poučavali pismenost dvije godine, a za to su trebali "gospodaru donijeti kašu i grivnu novca". Učenici su najprije u potpunosti naučili napamet tekstove crkvenih knjiga, zatim ih analizirali po slogovima i slovima. Potom su učili pisanje, te zbrajanje i oduzimanje, a napamet su učili brojeve do tisuću s njihovom slovnom oznakom. U drugoj polovici stoljeća pojavljuju se priručnici o gramatici („Razgovor o poučavanju pismenosti, što je pismenost i kakvo joj je ustrojstvo, i zašto je takovo učenje sastavljeno, i što se njime dobiva, i što je umjesno učiti. prvi”) i aritmetika (“Knjiga , recoma na grčkom je aritmetika, a na njemačkom je algorizma, a na ruskom je digitalno brojanje mudrost”).
Rukopisne knjige su se dijelile i ostale su od velike vrijednosti. Godine 1600. jedna mala knjiga od 135 listova zamijenjena je "za samohod, sablju, crno platno i običnu zavjesu". Uz pergament, kojeg je počelo nedostajati, pojavio se uvozni papir - iz Italije, Francuske i njemačkih država, s određenim vodenim žigovima koji označavaju vrijeme i mjesto proizvodnje papira. U državnim su agencijama goleme dugačke vrpce lijepljene od listova papira - takozvanih "stupova" (donji list svakog lista bio je pričvršćen za vrh sljedećeg lista u kućištu, i tako dalje do kraja cijelog kućišta ).

Tipografija

Sredinom 16.st. U povijesti ruskog obrazovanja dogodio se veliki događaj - osnivanje tiskarstva knjiga u Moskvi. Inicijativa po tom pitanju pripadala je Ivanu I. V. i mitropolitu Makariju, a početna svrha tiskanja bila je distribucija jedinstvenih crkvenih knjiga radi jačanja autoriteta vjere i crkvene organizacije uopće. Tiskanje knjiga počelo je 1553. godine, a 1563. bivši đakon jedne od kremaljskih crkava Ivan Fedorov i njegov pomoćnik Petar Mstislavets postali su šef državne tiskare. Godine 1564. bilo je
Objavljen je Apostol - po tehničko-umjetničkim kvalitetama izvanredno djelo srednjovjekovnog tiskarstva. Godine 1568. tiskari su već radili u Litvi, kamo su se, prema nekim znanstvenicima, preselili po nalogu cara kako bi promicali uspjeh aktivnih akcija Rusije u baltičkim državama distribucijom crkvenih knjiga među pravoslavnim stanovništvom Litve. Međutim, nakon Lublinske unije 1569., djelovanje ruskih tiskara u Litvi je prestalo. Ivan Fedorov preselio se u Lavov, gdje je radio do kraja života (1583.). U Lavovu je 1574. objavio prvu rusku početnicu koja je uz abecedu sadržavala elemente gramatike i nešto lektire.
U Moskvi se, nakon odlaska Fedorova i Mstislavca, tiskanje knjiga nastavilo u drugim tiskarama.

Društveno-politička misao

Složenost društveno-političkih uvjeta za formiranje jedinstvene ruske države potaknula je u duhovnom životu društva intenzivnu potragu za rješenjima velikih problema - o prirodi državne vlasti, o pravu i "istini", o mjesto crkve u državi, o zemljišnom posjedu, o položaju seljaka. Tome moramo dodati daljnje širenje heretičkih učenja, sumnje u valjanost vjerskih dogmi i prve naznake znanstvenih spoznaja.
Kao i drugdje u europskim zemljama u razdoblju njihova ujedinjenja, ruska društvena misao polagala je nade u uspostavljanje idealne vlasti i uklanjanje razdora i građanskih sukoba s jedinstvenom vladom. Međutim, specifične ideje o idealnoj državi bile su daleko od istih među publicistima koji su izražavali osjećaje različitih skupina - Peresvetov ideal snažnog suverena koji se oslanja na plemstvo nije bio nimalo sličan snovima Maksima Grka o mudrom vladaru koji odlučuje o državnim poslovima zajedno sa svojim savjetnicima, a asketsko odbijanje "ne-posjednika" "od bogatstva izazvalo je bijesno ogorčenje među ideolozima snažne crkve - Osiphlanima. Oštar politički zvuk društvene misli bio je karakterističan za sve njezine oblike i manifestacije. Od samog početka kronike su imale karakter političkih dokumenata, ali sada je njihova svrha još više porasla. Idući u pohod na Novgorod, Ivan III je posebno poveo sa sobom činovnika Stepana Bradatog, koji je "znao reći" prema "ruskim kroničarima" "vina Novgoroda". U 16. stoljeću Ogromno se radilo na sastavljanju novih kronika, koje su uključivale primjereno odabrane i interpretirane vijesti iz lokalnih kronika. Tako su se pojavile ogromne kronike Nikon i Uskrsnuće. Značajka je bila raširena uporaba vladinih materijala u kroničarstvu - otpusni zapisnici, veleposlaničke knjige, ugovorna i duhovna pisma, popisi članaka veleposlanstava itd. Istodobno se povećao utjecaj crkve na kroničarstvo. To je posebno vidljivo u takozvanom Kronografu iz 1512. - djelu posvećenom povijesti pravoslavnih zemalja, gdje je potkrijepljena ideja o vodećoj poziciji pravoslavne Rusije u kršćanskom svijetu.
Jedan od primjeraka Nikonove kronike izrađen je u obliku luksuzno ilustriranog kodeksa lica koji sadrži do 16 tisuća ilustracija. Ovaj primjerak, očito namijenjen obuci i obrazovanju mladih članova kraljevske obitelji, naknadno je bio podvrgnut opetovanim ispravcima; Prema znanstvenicima, to je učinio Ivan Grozni, koji je retroaktivno uveo u povijest osude prošlih "izdaja" svojih protivnika, izvršenih tijekom godina opričnine.

Pojavile su se povijesne priče posvećene događajima iz nedavne prošlosti - "zauzeću" Kazana, obrani Pskova, također u duhu militantne crkvene ideologije i veličanja Ivana Groznog.
"Knjiga stupnjeva" postala je novo povijesno djelo u obliku prezentacije, gdje je materijal raspoređen ne po godinama, već po sedamnaest "stupnjeva" - prema razdobljima vladavine velikih knezova i metropolita od "početka Rusije”, koja se smatrala vladavinom prvih kršćanskih kneževa Olge i Vladimira, do Ivana Groznog. Priređivač, mitropolit Afanazije, izborom i rasporedom građe istaknuo je izuzetan značaj crkve u povijesti zemlje, tijesnu povezanost svjetovnih i duhovnih vladara u prošlosti.
Pitanje položaja crkve u jedinstvenoj državi zauzelo je središnje mjesto u sukobima koji su nastavljeni u prvoj polovici 16. stoljeća. sporovi između "ne-posjednika" i "Osifita". Ideje Nila Sorskog u svojim je djelima razvio Vassian Patrikeev, koji je 1499. godine, zajedno sa svojim ocem, knezom Yu.
bio je prisilno zamonašen i protjeran u daleki samostan Kirillovo-Belozersky, ali već 1508. vraćen je iz progonstva i čak mu je svojedobno pristupio Vasilije III. Vasijan je kritizirao suvremeno monaštvo, neusklađenost njegova života s kršćanskim idealima, a tu je nedosljednost vidio prvenstveno u činjenici da se redovnici čvrsto drže zemaljskih dobara.
Gledišta Vassiana Patrikejeva uvelike je dijelio i obrazovani prevoditelj i publicist Maksim Grk (Mikhail Trivolis), koji je 1518. pozvan u Rusiju da prevede i ispravi liturgijske knjige. Maksim Grk je u svojim djelima (ima ih više od stotinu) dokazao nezakonitost pozivanja crkvenjaka na spise “svetih otaca” o pravu posjedovanja zemlje (herojski tekstovi govorili su o vinogradima), te razotkrio težak položaj seljaka koji žive na samostanskim posjedima. Sa stranica djela Maksima Grka pojavljuje se ružna slika ruske crkve. Redovnici se svađaju, vode dugotrajne parnice oko sela i posjeda, opijaju se, odaju raskošnom životu, potpuno nekršćanski se odnose prema seljacima koji žive na njihovim posjedima, upliću ih u teške lihvarske dugove, troše bogatstvo sv. crkve radi vlastitog zadovoljstva, i pobožno provode veličanstvene rituale, prikrivaju svoje duboko nepravedne živote.
Istomišljenik bojarin Maksima Grka, F. I. Karpov, također vrlo zabrinut za stanje Ruske crkve, čak je iznio ideju o potrebi ujedinjenja Pravoslavne crkve s Katoličkom crkvom kao sredstvom prevladavanja postojeće poroke.
Osifski mitropolit Danilo vodio je energičnu borbu protiv svih "slobodoumnika". Danielovoj strogoj osudi nisu bili podvrgnuti samo heretici i nepohlepnici, nego i svi oni koji su se odavali svjetovnim zabavama. Sviranje harfe i domre, pjevanje “demonskih pjesama” pa čak i igranje šaha i dame proglašeni su podlošću poput psovki i pijanstva; na isti su način osuđivani lijepa odjeća i brijačko brijanje. Na Danielovo inzistiranje, 1531. godine održan je još jedan crkveni sabor protiv Maksima Grka i Vassijana Patrikejeva. Potonji je umro u samostanu, a Maksim Grk je pušten tek nakon smrti Vasilija II.
Danielov nasljednik, mitropolit Macarius, organizirao je veliki književni rad s ciljem jačanja vjerskog utjecaja na duhovnu kulturu zemlje. Najveći pothvat u tom smislu bilo je stvaranje grandioznog skupa "Životi svetaca" - "Velika Chetya-Menya" za svakodnevno čitanje. Stvaranjem ove knjige crkvenjaci su željeli praktički apsorbirati sve knjige "u Rusiji" i dati svim knjigama strogo dosljedan vjerski karakter. Crkva je uz potporu države nastavila ofenzivu protiv neistomišljenika. Godine 1553. bivši opat Trojice-Sergijevog samostana, Artemije, sljedbenik učenja Nila Sorskog, izveden je pred sud zbog svojih izjava u kojima je osuđivao službenu crkvu, njezinu grabežljivost i netrpeljivost prema grešnicima. Sljedeće godine, 1554., održano je još jedno crkveno suđenje plemiću Matveju Baškinu, koji je odbacivao štovanje ikona, kritizirao spise "svetih otaca" i bio ogorčen činjenicom da je pretvaranje ljudi u robove postala raširena među kršćanima. Iste godine uhićen je belozerski monah Teodosije Kosoj i doveden u Moskvu na crkveno suđenje. Bivši rob, Theodosius Kosoy bio je jedan od najradikalnijih heretika 16. stoljeća. Nije priznavao trojstvo božanstva (sličan trend tzv. antitrinitaraca bio je raširen i u zapadnoj Europi u vezi s tada razvijajućim reformnim pokretom), u Kristu nije vidio Boga, nego običnog ljudskog propovjednika, odbacivao je Značajan dio dogmatske literature, smatrao je suprotnim zdravorazumskom značenju, nije priznavao obrede, štovanje ikona ili svećenstvo. Teodozije nije vjerovao u “čuda” i “proročanstva”, osuđivao je progon neistomišljenika i protivio se crkvenom akviziterstvu. U pozitivnom smislu, Teodozijevi snovi nisu išli dalje od nejasnih ideala ranog kršćanstva, s čijeg je stajališta Teodozije govorio o jednakosti svih ljudi pred Bogom, nedopustivosti, dakle, ovisnosti jednih ljudi o drugima, te pa i potreba jednakog tretmana svih naroda i vjera. Teodozijevi su protivnici njegovo propovijedanje nazivali "ropskim učenjem". Postoje neki podaci koji nam omogućuju prosuđivanje o prisutnosti zajednica sljedbenika Teodozija Kosija. Do suđenja Teodoziju Kosiju nije došlo jer je uspio pobjeći u Litvu, ali su se progoni heretika nastavili.

Počeci znanstvenih spoznaja i borba crkve s njima

S djelovanjem heretika krajem 15.-16.st. povezivali su, iako u vrlo uskom krugu, s prvim pokušajima nadilaženja kanonskih predodžbi o svijetu oko nas. Suprotno raširenoj ideji, sadržanoj čak iu crkvenim “uskrsima” (pokazateljima uskrsnih dana u budućim godinama), da je 7000. (prema tadašnjem kalendaru “od stvaranja svijeta”, prema modernom - 1492.) “svršetak svijeta “doći”, heretici nisu vjerovali u dolazak “smaka svijeta”. Puno su se bavili astronomijom i imali su tablice pretvorbe za izračunavanje mjesečevih mijena i pomrčina.
Svećenstvo je bilo neprijateljski raspoloženo prema svim tim aktivnostima, smatrajući ih “vještičjim” i “vještičjim”. Monah Filotej, koji je pisao Vasiliju III o Moskvi - "trećem Rimu", priznao je da je moguće, naravno, izračunati vrijeme buduće pomrčine, ali to nema koristi, "napor je velik, ali podvig je mali”, “Ne priliči pravoslavcima ovo doživjeti”. Neprijateljstvo prema svjetovnom, nereligioznom znanju i prema antičkoj kulturi posebno se otvoreno očitovalo u arogantnom Filotejevom priznanju da je on “seoski čovjek i neuk u mudrosti, nije rođen u Ateni, nije učio ni s mudrim filozofima, ni u razgovoru s mudri filozofi nisam bio." Takav je bio stav ruskog svećenstva prema antičkoj kulturi upravo u vrijeme uspona zapadnoeuropske kulture u doba renesanse, obilježene živim i snažnim zanimanjem za antičku baštinu. Upravo su ti crkvenjaci razvili političku teoriju ruske države; pripremili su joj put izolacije od napredne kulture, okoštavanja u drevnim redovima i običajima - za slavu "istinskog" pravoslavnog kršćanstva. Hrabra misao ruskih heretika i drugih "slobodoumnika" kasnog 15.-16. stoljeća izgleda utoliko svjetlije. Heretici s kraja 15. stoljeća. poznavali su djela srednjovjekovne i antičke filozofije, poznavali su osnovne pojmove logike i neka pitanja teorijske matematike (pojmovi ravnine, pravca, nedjeljivih brojeva, beskonačnosti). Poglavar moskovskih heretika, Fjodor Kuritsyn, razmišljao je o pitanju: je li čovjekova volja slobodna ili su njegovi postupci unaprijed određeni od Boga? Došao je do zaključka da slobodna volja (“autonomija duše”) postoji i da je ona veća što je čovjek pismeniji i obrazovaniji.
Počeci znanstvenih spoznaja postojali su u 16. stoljeću. u obliku čisto praktičnih informacija o raznim svakodnevnim stvarima. Stoljetna praksa seljačkih poljoprivrednika davno je razvila kriterije za procjenu tla - sada su primijenjeni za procjenu solventnosti "dobrih", "prosječnih", "loših" zemljišta. Državne potrebe zahtijevale su mjerenje zemljišnih površina. Godine 1556. sastavljen je priručnik za pisare koji su opisivali dodijeljene zemlje, s dodatkom zemljomjera. U drugoj polovici stoljeća pojavio se priručnik "O postavljanju zemlje, kako rasporediti zemlju" u kojem je objašnjeno kako izračunati površinu kvadrata, pravokutnika, trapeza, paralelograma, a pripadajući crteži su bili u prilogu.
Razvoj trgovine i novčanog prometa doveo je do razvoja praktičnih znanja iz područja aritmetike. Nije slučajno da terminologija povezuje aritmetičke operacije s trgovačkim operacijama: pojam je nazvan u 16.st. “popis”, smanjeno - “poslovni popis”. U 16. stoljeću znao izvoditi operacije nad brojevima s razlomcima, služio se znakovima + i -. Međutim, matematička i druga specifična znanja u srednjem su vijeku vrlo često bila zaodjenuta u mistično-religioznu ljušturu. Trokutasta figura, na primjer, tumačena je kao simbolično utjelovljenje kretanja "svetog duha", koji slijedi unutar "svetog trojstva" od "boga oca" koji se nalazi na vrhu trokuta.
Fantastične ideje o Zemlji bile su prilično raširene. U popularno prevedenoj knjizi “Kršćanska topografija” aleksandrijskog trgovca iz 6.st. Kosma Indikoplov je rekao da je nebo okruglo, Zemlja je četverokutna, stoji na beskrajnoj vodi, iza okeana je zemlja s rajem, u okeanu je stup koji seže do neba i za taj stup je vezan sam đavo, koji je ljut, i od toga nastaju svakakve katastrofe.
Mističko tumačenje prirodnih pojava bilo je vrlo rašireno, postojale su posebne knjige - "astrologije", "lunari", "munje", "drhtalice", "lopatice", koje su sadržavale bezbrojna znamenja i proricanja sudbine. Iako je crkva formalno osuđivala sve što je izlazilo iz okvira religioznih svjetonazora, ipak je rijetko koji svjetovni feudalac na svom dvoru držao kućne “vrače” i “liječnike”. Ivan Grozni nije bio bez praznovjernih osjećaja, koji je često grozničavo tražio utjehu za svoje tjeskobe u raznim proricanjima sudbine.
Ali uz to su se akumulirala i razvijala specifična praktična znanja.
Godine 1534. s njemačkog je preveden “Vertograd” koji je sadržavao mnogo medicinskih podataka. Tijekom prijevoda “Vertograd” je dopunjen nekim ruskim podacima. U ovom, vrlo čestom u 16.st. Rukopisna knjiga sadržavala je pravila za osobnu higijenu, njegu bolesnika (osobita se pozornost pridavala sprječavanju propuha, kao i “da se ne bi prištići, da se mozak ne osuši”), brojne informacije o ljekovitim biljkama, njihovoj svojstva i mjesta distribucije. Postoje posebne upute o postupanju s pretučenom osobom “od biča”, i to upravo “od moskovskog biča, a ne seoskog” - kmetovska se stvarnost ovdje ogledala u svoj svojoj okrutnosti. Godine 1581. u Moskvi je osnovana prva ljekarna za potrebe kraljevske obitelji, u kojoj je radio Englez James French, kojeg je pozvao Ivan Grozni.
Proširenje teritorija ruske države i rast njezinih veza s inozemstvom unaprijedili su razvoj geografskih znanja. Uz naivne ideje o "četverokutnoj Zemlji", počele su se pojavljivati ​​specifične informacije o položaju raznih dijelova Zemlje.
Moskovski veleposlanik Grigorij Istomin 1496. godine je na jedrenjacima putovao od ušća Sjeverne Dvine do Bergena i Kopenhagena, otvarajući mogućnost odnosa između Rusije i zapadne Europe preko Sjevernog morskog puta. Godine 1525. jedan od najobrazovanijih ljudi tog vremena, diplomat Dmitrij Gerasimov, otišao je u inozemstvo. Izrazio je ideju da bi se preko Arktičkog oceana moglo doći do Indije, koja je svojim bogatstvom privlačila Europljane, kao i do Kine. U skladu s tom pretpostavkom kasnije je opremljena engleska ekspedicija Willoughbyja i Chancellora, koja je 50-ih godina 16.st. stigao u Kholmogory i otvorio sjeverni put pomorske komunikacije s Engleskom.
Trgovački knjiga, sastavljen u drugoj polovici 16. stoljeća, sadržavao je podatke o drugim zemljama potrebne za vanjsku trgovinu. U 16. stoljeću Pomori su putovali u Novu Zemlju i Grumant (Spitsbergen).

Arhitektura

Uspon ruske kulture očitovao se na mnogo načina. Do značajnih promjena došlo je u tehnologiji građenja i s njom usko povezanoj arhitektonskoj umjetnosti.
Jačanje ruske državnosti već krajem 15.st. potaknuo je obnovu drevnih i izgradnju novih zgrada Moskovskog Kremlja, katedrale s početka 13. stoljeća. u Yuryev Polsky i neki drugi. Kamena gradnja, iako još uvijek u maloj mjeri, počinje se koristiti za gradnju stambenih zgrada. Korištenje opeke otvorilo je nove tehničke i umjetničke mogućnosti za arhitekte: tijekom ujedinjenja ruskih zemalja počeo se oblikovati sveruski arhitektonski stil. Vodeća uloga u njemu pripadala je Moskvi, ali uz aktivni utjecaj lokalnih škola i tradicija. Tako je Duhovna crkva Trojice-Sergijevog samostana, izgrađena 1476., kombinirala tehnike moskovske i pskovske arhitekture.
Obnova moskovskog Kremlja bila je od velike važnosti za razvoj ruske arhitekture. Godine 1471., nakon pobjede nad Novgorodom, Ivan III i mitropolit Filip odlučili su sagraditi novu katedralu Uznesenja, koja je svojom veličinom trebala nadmašiti drevnu novgorodsku Sofiju i odražavati moć ruske države ujedinjene Moskvom. U početku su katedralu gradili ruski majstori, ali se zgrada srušila. Obrtnici dugo nisu imali iskustva u gradnji velikih građevina. Tada je Ivan I I naredio da se nađe majstor u Italiji. Godine 1475. u Moskvu je došao slavni inženjer i arhitekt Aristotel Fioravanti. Talijanski se majstor upoznao s tradicijom i tehnikama ruske arhitekture i do 1479. godine sagradio novu Katedralu Uznesenja - izvanredno djelo ruske arhitekture, obogaćeno elementima talijanske građevinske tehnologije i renesansne arhitekture. Svečano veličanstvena, utjelovljujući u svojim oblicima moć mlade ruske države, zgrada katedrale postala je glavna vjerska i politička građevina Velike kneževine Moskve, klasičan primjer monumentalne crkvene arhitekture 15. stoljeća.
Za obnovu Kremlja iz Italije su pozvani majstori Pietro Antonio Sola-ri, Marco Rufsro, Aleviz Milanets i dr. Godine 1485.-1516. pod njihovim su vodstvom podignute nove zidine i kule (očuvane do danas) Kremlja, čime se njegov teritorij proširio na 26,5 hektara. Istodobno se oblikovao i njezin unutarnji raspored. U središtu je bio Katedralni trg s monumentalnom građevinom Katedrale Uznesenja i visokim zvonikom Ivana Velikog (arhitekt Bon Fryazin, 1505. - 1508.), dovršenim početkom 17. stoljeća. Na jugozapadnoj strani trga pojavila se Katedrala Navještenja, koja je bila dio ansambla velikokneževske palače. Ovu su katedralu sagradili pskovski majstori 1484.-1489. Tehnike njegovog vanjskog ukrašavanja posuđene su iz Vladimiro-Moskovske tradicije (arkaturni pojasevi) i iz Pskova (obrasci gornjeg dijela kupola). Godine 1487. - 1491. god Marco Ruffo i Pietro Antonio Solari izgradili su Chamber of Facets za primanje stranih veleposlanika. Bila je to najveća dvorana tog vremena. Svodovi dvorane počivaju na masivnom stupu u sredini - u to vrijeme nisu bili poznati drugi načini gradnje velikih interijera. Komora je dobila naziv po “rubovima” vanjske obrade pročelja. Godine 1505-1509. Aleviz je sagradio grobnicu velikih prinčeva i članova njihovih obitelji - katedralu Arkanđela Mihaela, koja kombinira tradiciju moskovske arhitekture (kocka na vrhu s kupolom s pet kupola) s elegantnim talijanskim dekorom. Tehnika završne obrade zakomar ("školjke") koju je koristio arhitekt kasnije je postala omiljena u moskovskoj arhitekturi.
Ansambl moskovskog Kremlja bio je jedinstveno djelo arhitekture na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće, utjelovljujući veličinu, ljepotu i snagu naroda oslobođenog tuđinskog jarma, koji je krenuo zajedničkim putem političke i kulturne napredak s naprednim zemljama Europe.
U 16. stoljeću već su se gradile kamene crkve s četverovodnim krovom - "za drvene radove", kako kaže jedna kronika, tj. po uzoru na brojne drvene četverovodne zgrade. Sam materijal - drvo - diktirao je ovakav oblik završetka objekata u obliku šatora koji se pruža prema gore s ravnim rubovima. Za razliku od bizantskih primjera crkava s križnim kupolama s kupolama, u Rusiji su se pojavile ne samo drvene, već i kamene šatorske crkve bez kupola, bez stupova iznutra, s jednim, iako malim unutarnjim prostorom.
Godine 1532. u dvorskom selu Kolomenskoye u blizini Moskve, u znak sjećanja na rođenje dugo očekivanog nasljednika Vasilija III - Ivana Vasiljeviča, budućeg Groznog, podignuta je šatorska crkva Uzašašća, pravo remek-djelo ruskog i Europska srednjovjekovna arhitektura. Uzdižući se u nebo na obalnom brežuljku u blizini rijeke Moskve, hram je nevjerojatnom snagom utjelovio ideju kretanja prema gore.
Kruna ruske arhitektonske kulture 16. stoljeća. postala poznata Pokrovska katedrala - Katedrala Vasilija Blaženog - na Crvenom trgu u Moskvi, podignuta u spomen na zauzimanje Kazana 1555. - 1560. godine. Katedrala s devet kupola okrunjena je velikim šatorom, oko kojeg su nagomilane svijetle, jedinstveno oblikovane kupole kapelica, povezane galerijom i smještene na jednoj platformi. Raznolikost i individualnost oblika dali su katedrali nevjerojatan izgled i učinili je pravim biserom moskovske arhitekture. Ovaj veliki spomenik ruske arhitekture 16. stoljeća. odražavala je bogatstvo narodnog talenta, veliki duhovni uzlet koji je tada doživljavala zemlja, koja se oslobodila prijetnje napada najopasnijeg neprijatelja i proživljavala razdoblje značajnih reformi koje su ojačale državu.
Stvari su bile kompliciranije u drugoj polovici 16. stoljeća. Stroga regulacija arhitekture od strane osiflanskih crkvenjaka i Ivana Groznog, koji je u tom pogledu bio pod njihovim utjecajem, dovela je dijelom do smanjenja nove gradnje, dijelom do izgradnje teških imitacija moskovske katedrale Uznesenja, kao što je npr. katedrale sagrađene kasnih 60-ih - 80-ih u Trojice-Sergijevom samostanu i Vologdi. Tek na samom kraju stoljeća oživjelo je i počelo se razvijati svečano dekorativno načelo u ruskoj arhitekturi, koje je našlo svoju manifestaciju u crkvi u Vjazemima kraj Moskve, katedrali Rođenja Pafnutijev Borovskog samostana i tzv. ” katedrala Donskog samostana u Moskvi.

Slika

Proces razvoja slikarstva u Rusiji krajem 15.-16. stoljeća bio je približno sličan. Početak ovog razdoblja obilježen je procvatom slikarstva, vezanog prvenstveno uz djelovanje slavnog majstora Dionizija. Sa svojim pomoćnicima oslikao je zidove i svodove katedrala Pafnutevskog i Ferapontovskog samostana. Ispunjavajući naloge metropolita i velikog vojvode, Dionizije je uspio svoju sliku učiniti vrlo elegantnom, lijepom i svečanom, unatoč statičnoj prirodi figura, ponavljanju kompozicijskih tehnika i potpunom nedostatku perspektive.
Dionizijeva radionica proizvodila je takozvane “hagiografske” ikone, koje su osim slike “sveca” sadržavale i male “pečate” sa strane sa slikama pojedinih epizoda strogo prema tekstu “života” ovog svetac. Ikone su bile posvećene moskovskim "svecima" koji su odigrali značajnu ulogu u usponu Moskve.
Što je u prvoj polovici i sredinom 16. stoljeća više jačala prevlast osifilske crkve u duhovnom životu zemlje, to je stvaralaštvo slikara bilo sputanije. Počeli su se podvrgavati sve strožim zahtjevima u pogledu točnog i bezuvjetnog pridržavanja tekstova “Svetog pisma”, “žitija” i druge crkvene literature. Iako je katedrala iz 1551. naznačila ikonopis Andreja Rubljova kao uzor, jednostavno ponavljanje čak i briljantnih djela osudilo je umjetnost slikanja na osiromašenje kreativnosti.
Slikarstvo se sve više pretvaralo u jednostavnu ilustraciju jednog ili drugog teksta. Slikanjem na zidovima hrama nastojalo se što točnije “prepričati” sadržaj “Svetog pisma” i “žitija”. Stoga su slike postale preopterećene detaljima, kompozicije su postale frakcijske, a lakonizam umjetničkih sredstava, tako karakterističan za umjetnike prethodnog vremena i koji je stvarao ogroman učinak na gledatelja, izgubljen je. Da slikari ne odstupaju od uzora i pravila brinuli su posebni starješine koje je imenovala crkva. I najmanja neovisnost u likovnom oblikovanju slika izazivala je teške progone.
Freske Katedrale Navještenja odražavale su službenu ideju o podrijetlu i kontinuitetu moći moskovskih velikih kneževa iz Bizanta. Na zidovima i stupovima katedrale bizantski carevi i moskovski prinčevi prikazani su u veličanstvenoj odjeći. Tu su i slike antičkih mislilaca - Aristotela, Homera, Vergilija, Plutarha i drugih, ali, prvo, oni nisu nacrtani u antičkoj, već u bizantskoj, pa čak i ruskoj odjeći, i drugo, svici s izrekama stavljaju im se u ruke, kao ako su predvidjeli pojavu Krista. Stoga se crkva pokušala suprotstaviti svom utjecaju falsificiranjem drevne kulture i čak je iskoristiti za svoje interese.
Službene crkvene ideje utjelovljene su u velikoj lijepoj ikoni "Crkva militantna", naslikanoj sredinom 16. stoljeća. u spomen na zauzimanje Kazana. Uspjeh ruske države prikazan je ovdje kao pobjeda "istinskog kršćanstva" nad "nevjernicima", "nevjernicima". Ratnike predvode "svetci", a zasjenjuju ih Majka Božja i anđeli. Među onima koji su prikazani na ikoni je mladi car Ivan Grozni. Postoji alegorijska slika - rijeka simbolizira izvor života, a to je kršćanstvo, a prazna akumulacija predstavlja druge religije i odstupanja od kršćanstva.
U uvjetima stroge regulacije slikarske umjetnosti, do kraja stoljeća među umjetnicima se razvio poseban smjer koji je napore usredotočio na samu slikarsku tehniku. Bila je to takozvana "stroganovska škola" - nazvana po bogatim trgovcima i industrijalcima Stroganovima, koji su svojim narudžbama pokroviteljili ovaj smjer. Škola Stroganov cijenila je tehniku ​​pisanja, sposobnost prenošenja detalja u vrlo ograničenom području, vanjsku slikovitost, ljepotu i pažljivo izvođenje. Nisu uzalud prvi put počeli potpisivati ​​umjetnička djela, tako da znamo imena velikih majstora Stroganovljeve škole - Prokopija Chirina, Nikifora, Istome, Nazarija, Fjodora Savina. Stroganovska škola zadovoljavala je estetske potrebe relativno uskog kruga poznavatelja likovne umjetnosti. Radovi Stroganovljeve škole odvraćali su gledatelje od same religiozne teme i usmjeravali pažnju na čisto estetsku stranu umjetničkog djela. A u Nikiforu Savinu gledatelj se susreo i s suptilno poetiziranim ruskim krajolikom.
Demokratske tendencije bile su očite među slikarima povezanim s građanskim krugovima Jaroslavlja, Kostrome i Nižnjeg Novgoroda. Na ikonama koje su slikali, ponekad su se umjesto “biblijskih” pojavljivali predmeti i likovi koji su gledaocu i umjetniku bili dobro poznati iz života oko njih. Ovdje možete pronaći sliku Majke Božje, sličnu ruskoj seljanki, prilično stvarnu sliku zidova od balvana i tornjeva ruskih samostana.
Točnost u prenošenju pojedinosti tekstova kronika i raznih priča i legendi uključenih u njih odredila je razvoj umjetnosti knjižnih minijatura. Kroničarski trezori, koji su na svojim stranicama sadržavali tisuće minijatura, vrlo su detaljno prenosili stvarne slike povijesnih događaja. Umjetnost oblikovanja knjige, naslijeđena od staroruskih pisara, nastavila se uspješno razvijati u 16. stoljeću. Velik razvoj postiglo je umjetničko šivanje, osobito u radionici knezova Starickih. Vješto stvorene kompozicije, odabir boja i delikatna izrada učinili su djela ovih majstora izvanrednim spomenicima umjetničkog stvaralaštva 16. stoljeća. Krajem stoljeća šivanje se počelo ukrašavati dragim kamenjem.

Glazba i kazalište

Crkveno pjevanje 16. stoljeća. karakterizirao je odobravanje "znamenny" - jednoglasnog zborskog pjevanja. Ali istodobno crkva nije mogla zanemariti narodnu glazbenu kulturu. Stoga je u 16.st. a u crkvi se počelo širiti višeglasno pjevanje sa svojom svjetlinom i bogatstvom nijansi.
Polifono pjevanje očito je došlo iz Novgoroda. Stanovnik Novgoroda Ivan Shai-durov osmislio je posebne "bannere" - znakove za snimanje melodije s "napjevima", "razvodima" i "prijevodima".
Zbog tvrdoglavog protivljenja crkve instrumentalnoj glazbi, zapadnoeuropske orgulje, čembalo i klavikord, koje su se pojavile krajem 15. stoljeća, nisu dobile široku raširenost. Samo u narodu, uza sve zapreke, svuda su svirali puhački instrumenti - gajde, mlaznice, rogovi, frule, frule; gudači - bipovi, gusle, domra, balalajka; bubnjevi – tamburice i čegrtaljke. Vojska je također koristila trube i surne za prijenos borbenih znakova.
U narodnom okruženju bile su raširene bogate tradicije kazališne umjetnosti. Crkva ih je pokušala suprotstaviti nekim elementima kazališne “radnje” u bogoslužju, kada su prikazani pojedini prizori iz takozvane “svete povijesti”, poput “špiljske radnje” - mučeništva trojice mladića od ruke nepravedni “kaldejski kralj”.

B.A. Rybakov - "Povijest SSSR-a od davnina do kraja 18. stoljeća." - M., “Viša škola”, 1975.

Nakon smrti Ivana Groznog u ožujku 1584., njegov sin Fjodor, boležljiv i slabouman čovjek, preuzeo je prijestolje. Upravljanje državom bilo je koncentrirano u rukama nekolicine ljudi koji su činili takozvano namjesništvo ili skrbničko vijeće. Uključivao je predstavnike krupnog feudalnog plemstva (I.F. Mstislavsky, I.P. Shuisky, N.I. Zakharyin-Yuryev) i plemićke ličnosti koje su se pojavile na kraju vladavine Ivana IV (B.Ya. Belsky, B.F. Godunov).

Jednoglasnost u rješavanju državnih pitanja u ovom vijeću nije dugo trajala. Prvi znakovi novog izbijanja političke borbe za vlast pojavili su se nekoliko dana nakon smrti Ivana Groznog, kada je Velsky, u savezu s Nagima (rođacima posljednje žene Ivana IV.), pokušao preuzeti vlast. Ovaj pokušaj završio je sramotom Velskog (guverner ga je poslao u Nižnji Novgorod) i progonstvom Nagiha (zajedno s mladim sinom Ivana Groznog Dmitrija) u Uglič.

Hitno sazvan Zemski sabor učvrstio je Fjodorov stupanje na prijestolje i podržao radnje namjesničkog vijeća, u kojem je stvarna moć bila koncentrirana u rukama careva ujaka Nikite Romanoviča Jurjeva. No ubrzo se razbolio i već u kolovozu 1584. povukao se iz političkih poslova i umro 1586. godine. Na čelu Vijeća je bivši član izabrane Rade (jedini preživjeli) i šef Zemske dume ranih 80-ih, najstariji bojar Ivan Fedorovich Mstislavsky.

U isto vrijeme počela je borba Borisa Fedoroviča Godunova za primat u Vijeću. Godunov je bio šogor cara Fjodora (brat njegove žene Irine). Uspio je uvjeriti lakovjernog kralja da priprema urotu protiv njega i postigao je uklanjanje Mstislavskog s vlasti. U ljeto 1585. starac Mstislavski je udaljen iz Moskve, a potom je prisilno postrižen i prognan u Kirilo-Belozerski samostan (gdje je i umro 1586.). Nakon toga, jedina prepreka koncentraciji moći u rukama Godunova bio je potomak rostovsko-suzdalskih knezova Ivan Petrovič Šujski. Nizom vještih manevara (među kojima je najveći bio uklanjanje pristaše Šujskoga, mitropolita Dionizija, iz metropolije i njegova zamjena rostovskim nadbiskupom Jobom, pristašom Godunova, kao i pogubljenje predstavnika viših redova) moskovskog naselja - "gosti" koji su istupili u podršku Šujskog), Godunov je uspio okrenuti cara protiv Šujskog i postići da je na njega pala "gospodarska sramota". U jesen 1586. Šujski je prognan u Beloozero i prisilno postrižen. Krajem 1588. umro je od ruke atentatora, možda ne bez znanja Godunova.

Kao rezultat toga, do početka 1587. Boris Godunov ostao je jedini član Vijeća i zauzeo prvo mjesto u državi nakon cara. Ako uzmemo u obzir Fedorovu nesposobnost da upravlja državom, tada Godunov postaje jedini vladar zemlje. Ubrzo dobiva titulu "vladara, sluge i konjaničkog bojara i dvorskog namjesnika i čuvara velikih država, kraljevstva Kazana i Astrahana" i zauzima položaj u državi u kojem njegova dominacija nije mogla naići na protivljenje ni kod koga.

Na prijelazu iz 16. u 17. stoljeće Rusija je proživljavala političku i društveno-ekonomsku krizu. Livonski rat i tatarska invazija, kao i opričnina Ivana Groznog pridonijeli su jačanju krize i rastu nezadovoljstva. To je bio razlog za početak Smutnog vremena u Rusiji. 1598. -1613. - razdoblje u povijesti Rusije nazvano Smutnim vremenom. Sve do prvog razdoblja nemira, koje je karakterizirala borba za prijestolje različitih pretendenata, te pojava Lažnog Dmitrija I. 1605., Rusijom je vladao Boris Godunov.

Istodobno, krajem 15. i početkom 16. stoljeća, dovršeno je formiranje ruske države koja se razvijala zajedno sa svjetskom civilizacijom. To je vrijeme Velikih geografskih otkrića (1493. otkrivena je Amerika), početak ere kapitalizma u europskim zemljama (u Nizozemskoj je započela prva buržoaska revolucija u Europi 1566.-1609.). Ali razvoj ruske države odvijao se u jedinstvenim uvjetima. Došlo je do procesa razvoja novih teritorija Sibira, Volge, Divljeg polja (na rijekama Dnjepar, Don, Srednja i Donja Volga, Yaika), zemlja nije imala izlaz na more, gospodarstvo je bilo u priroda egzistencijalnog gospodarstva, utemeljenog na dominaciji feudalnog poretka bojarskog imanja. U drugoj polovici 16. stoljeća na južnim rubovima Rusije počeli su se pojavljivati ​​Kozaci (od odbjeglih seljaka).

Do kraja 16. stoljeća u Rusiji je bilo otprilike 220 gradova. Najveća od njih bila je Moskva, a najvažniji i najrazvijeniji Novgorod i Vologda, Kazan i Jaroslavlj, Kaluga i Tula, Astrahan i Veliki Ustjug. Proizvodnja je bila usko povezana s dostupnošću lokalnih sirovina i bila je prirodno-zemljopisne prirode, na primjer, proizvodnja kože razvijena je u Jaroslavlju i Kazanu, velika količina soli proizvodila se u Vologdi, Tuli i Novgorodu specijaliziranim za proizvodnju metala. U Moskvi je izvršena kamena gradnja, izgrađeni su Topovnica, Suknarnica i Oružarna komora.

Izuzetan događaj u povijesti Rusije u 16. stoljeću bila je pojava ruskog tiska (knjiga "Apostol" objavljena je 1564.). Crkva je imala veliki utjecaj na duhovni život društva. U slikarstvu uzor je bio Andrej Rubljov; arhitekturu tog vremena karakterizirala je gradnja crkava s šatorima (bez stupova, oslonjeni samo na temelj) - Katedrala Vasilija Blaženog u Moskvi, Crkva Uzašašća u Sv. selo Kolomenskoye, crkva Ivana Krstitelja u selu Dyakovo.

Kraj 16. stoljeća postao je razdoblje teških vremena za rusku državu. Najdublja kriza zahvatila je sve sfere života ruskog naroda i države: moć, ekonomiju, ideologiju i diplomatske odnose.

Porukha 70-80-ih godina

Razdoblje ekonomske krize u ruskoj državi poklopilo se s krajem vladavine Ivana Groznog. Preduvjet za pad gospodarstva zemlje bili su društveni čimbenici: većina stanovništva umrla je tijekom opričnine i Livonskog rata, mnogi su seljaci pobjegli od carskog ugnjetavanja u sibirske šume.

Pooštravanje kmetstva i ukidanje Jurjeva doveli su do masovnih narodnih nemira i ustanaka. Seljaci su često organizirali pljačkaške napade na imanja bojara i zemljoposjednika. Nedostatak radne snage i odbijanje nekih seljaka od poljoprivrednih radova doveli su do činjenice da je površina neobrađenog zemljišta činila više od 80% ukupne površine.

Unatoč tome, država je nastavila povećavati poreze. U zemlji je povećan broj umrlih od gladi i zaraznih bolesti. Ivan Grozni pokušao je stabilizirati stanje u državi; oporezivanje zemljoposjednika je smanjeno, a opričnina je ukinuta. No, to ipak nije zaustavilo gospodarsku krizu koja je u povijest ušla kao “propast”.

Porobljavanje seljaštva krajem 16. stoljeća

U tom je razdoblju car Ivan Grozni službeno uspostavio kmetstvo u ruskoj državi. Cijelo stanovništvo ruske države poimence je upisano u posebne knjige, u kojima je naznačeno kojem zemljoposjedniku pripada ova ili ona osoba.

Prema kraljevskom dekretu, seljaci koji su pobjegli ili odbili raditi na zemlji zemljoposjednika bili su podvrgnuti strogoj kazni. Prema mnogim povjesničarima, ova godina označava početak formiranja kmetstva u Rusiji.

Također, na zakonodavnoj razini je ugrađena odredba prema kojoj su dužnici koji su zakasnili s plaćanjem duga automatski padali u ropstvo od svog vjerovnika, bez prava na daljnji otkup vlastite slobode. Djeca seljaka koja su živjela u kmetstvu postala su vlasništvo zemljoposjednika, kao i njihovi roditelji.

Rusija pod Fjodorom Ivanovičem

Do kraja svoje vladavine, car Ivan Grozni bio je iscrpljen starac i nije mogao u potpunosti sudjelovati u upravljanju državom. Vrhovna vlast u Rusiji pripadala je bojarskim obiteljima bliskim caru. Nakon njegove smrti, suveren nije ostavio dostojne nasljednike.

Prijestolje je zauzeo najmlađi sin, Fjodor Ivanovič, mekan čovjek koji nije posjedovao nikakve osobine koje bi ga mogle učiniti mudrim kraljem.

Ivan Fedorovič nije uspio eliminirati gospodarsku krizu i potpuno prevladati vanjsku ekspanziju, ali bilo bi pogrešno reći da njegova vladavina nije donijela pozitivne rezultate za državu. Kao religiozan čovjek, kralj je uspio značajno podići razinu duhovnog razvoja naroda.

Tijekom njegove vladavine znatno su se preobrazili gradovi koje su razorili strani osvajači, a pri samostanima i crkvama otvorene su osnovne škole.

Crkva Rođenja Djevice Marije sagrađena je 1158. godine. Fokusiran na "-2". Nekadašnji pod crkve je metar i pol niži od sadašnjeg (svećenstvo je bilo krajnje lijeno: dopustili su rast kulturnog sloja) i odlikuje se karizmom, stilom i kamenom.

Ovdje, u Bogolyubovu, stoji crkva Pokrova na Nerli. Zgrada također potječe iz 12. stoljeća, orijentirana prema "-1". Postoji legenda o umjetnom podizanju mjesta ispod crkve čestitim kamenom, ali podaci o iskapanju radi proučavanja temelja nisu objavljeni, ili uopće nisu obavljeni. Možemo pretpostaviti da nas i ovdje očekuju temeljna otkrića.

Na jugozapadu, 10 km dalje, nalazi se grad Vladimir - tri hrama postavljena su na "-2":
Dmitrijevski katedrala, 1194;
Jurja, crkva sv. 1192;
Katedrala Uznesenja, 1155 g.
Katedrala Djevice Marije (nisam uspio pronaći datum) i Velika Gospa postavljeni su na "-1", 1644 zgrade.

Za ovo područje imamo “-2” do kraja 12. stoljeća, a “-1” još u 16. stoljeću.

Hramovi i sveta geografija. i Aleksandrovskaja Sloboda.

Središte opričnine, sve crkve (Raspjatskaja, 1560; Bogojavljenje, 16. stoljeće; zagovor, 1509 ; Troicki, 1513; Uspenje, 1570) su orijentirani prema "-1".

Ovdje se pozicija "-1" dobiva sve do kraja 16. stoljeća.

Putovanje Afanazija Nikitina Ispostavilo se da je Indija u 15. stoljeću bila na južnoj hemisferi.
Dodatak

Nakon promjene zemljopisne širine zviježđa potrebna je i nova karta s ažuriranim brojevima. Pomak je 1595. godine, karta je 1600. godine.

Na oznaci ima puno materijala koji vam omogućuju da shvatite da sloj tla brzo raste. Puno brže nego u udžbenicima o tlu.