Intelektualci i intelektualci. Pojmovi “inteligencija” i “intelektualac” Proširiti sadržaj pojmova inteligencija i intelektualac.

Postoje riječi i pojmovi posebno dragi Rusu, ruskom srcu, na primjer: intelektualac, inteligencija. Koliko je ozbiljnih knjiga napisano, koliko žestokih pića popijeno u beskrajnim raspravama o, da tako kažemo, mjestu i ulozi, pozivu i svrsi... Istina, u ovom slučaju sve se to ne vrti oko pojma, nego oko fenomen nazvan inteligencija, s brojnim epitetima od “pokvarenih” do “duhovnih”.

Osvrnut ćemo se na sam koncept i pokušati shvatiti što nam zapravo omogućuje da osobu nazovemo intelektualcem, odnosno što ga takvim čini.

Tako kažu rječnici: inteligencija (lat. intelligentia, inteligencija) - najviša sposobnost razumijevanja, spoznajna moć, od inteligencije, inteligencije- “pametan, pun razumijevanja, obrazovan, razmišlja.” Za neoplatonističke filozofe, ovo je Vrhovni um koji je zamislio naš kozmos. Etimološki rječnici izvode značenje iz između-, "između", + legere, “odabrati, istaknuti”, drugim riječima, “prepoznati” ili “biti između, među, unutra”. Ovdje semantički naglasak nije na posjedovanju određene količine znanja, već na sposobnosti razumijevanja i pronicanja.

Na Zapadu se vjeruje da se ovaj izraz pojavio u srednjem vijeku, au Rusiji u 18. ili 19. stoljeću, od kada ga u mnogim rječnicima, što je čudno, prati oznaka "ruski". Stoga se obraćamo našem sunarodnjaku, akademiku Dmitriju Sergejeviču Lihačevu. U svom članku o ruskoj inteligenciji napisao je: “Po mom životnom iskustvu, inteligencija uključuje samo ljude koji su slobodni u svojim uvjerenjima, koji nisu ovisni o ekonomskim, stranačkim ili državnim prisilama i koji nisu podvrgnuti ideološkim obvezama. . Osnovno načelo inteligencije je intelektualna sloboda, sloboda kao moralna kategorija. Inteligentan čovjek nije slobodan samo od svoje savjesti i od svojih misli... Savjest nije samo anđeo čuvar ljudske časti, ona je kormilar njegove slobode, ona brine da se sloboda ne pretvori u samovolju, nego pokazuje osoba svoj pravi put u zbunjujućim životnim okolnostima, posebice modernog života."

Sposobnost razumijevanja i slobodnog mišljenja i savjest, koja vodi tu slobodu. Dva faktora – intelektualni i etički. I ako slijedimo gornju etimologiju, onda intelektualac nije daleki kontemplator vječnih istina, on je “unutra, između, među” onim što razlikuje, vidi - razumno, dobro, pošteno, što je osnova morala, i živi njime. Taj spoj teorijskog i praktičnog – moralnog je temelj inteligencije.

To vjerojatno određuje i svrhu inteligencije: onaj tko razlikuje, tko vidi i samim time je primjer moralnog, može i treba voditi. Uostalom, za slijepim se ne ide... Sjetite se onih koji su ne tako davno bili referentne točke za jako, jako mnoge: naše pisce, pjesnike, umjetnike, znanstvenike... Šteta je samo bili...

Ne tako davno do koncepta intelektualac još jedna stvar dodana - intelektualac, djelomično protiv njega i tvrdeći da zauzima njegovo mjesto. Prvi je dobio status zastarjelog, pa čak i pomalo uvredljivog, drugi se izgovara s neskrivenim ponosom. Razlika je u tome što je iz ove druge izbačena “etička komponenta” i ostala samo jedna kognitivna sposobnost, intelekt, da tako kažem, bez kompleksa... A s ovom “komponentom” otišlo je možda nešto vrlo suptilno i vrlo važno . Taj isti prekrasni plemeniti duh koji se ne može zamijeniti ni obrazovanjem ni sposobnošću analiziranja i učenja. Je li dobro ispalo? Prosudite sami...

časopisu "Čovjek bez granica"

Riječi “intelligentsia” i “inteligencija” imaju zajedničko porijeklo od latinske intelligentia - razumijevanje, spoznajna moć, znanje. Pojmovi označeni ovim riječima ne samo da su bliski, već se razlikuju i po svom sadržaju.

Ne postoji jedinstveni pristup konceptu "inteligencije". Neki znanstvenici smatraju da je to društvena skupina koja ujedinjuje profesionalce, ljude mentalnog rada. Drugi na inteligenciju gledaju kao na skup intelektualno, moralno i estetski najrazvijenijih ljudi. Za njih je inteligencija duhovna elita, a ne društveni sloj.

Kulturolog A. I. Arnoldov definira inteligenciju kao sociokulturnu zajednicu, kombinirajući pritom oba pristupa. Dakle, inteligencija je sociokulturna zajednica koja uključuje ljude koji se profesionalno bave umnim radom, razvojem i širenjem kulture. A inteligencija je kombinacija niza kvaliteta i osobina ličnosti koje bi intelektualac trebao imati.

Na Zapadu je češći pojam “intelektualci” koji se koristi kao sinonim za inteligenciju. U zapadnoj upotrebi, koncept "intelektualca" ima uglavnom profesionalno značenje. Karakteristične osobine intelektualca su obrazovanje, kompetentnost, pragmatizam i učinkovitost. A u tradicionalnom ruskom shvaćanju intelektualac je više duhovna, moralna kategorija. Nije uzalud u enciklopediji Britannica poglavlje rječnika o pojmu "intelektualac" ima posebno potpoglavlje - "ruski intelektualac".

Opće je prihvaćeno da je pojam "inteligencija" u široku upotrebu uveo pisac P. D. Boborykin (1836-1921) 60-ih godina prošlog stoljeća. XIX stoljeće Zatim je s ruskog prešao na druge jezike. Pritom se inteligencija kao društvena pojava pojavila mnogo ranije. Ako inteligenciju shvatimo kao ljude umnog rada, onda je ona nastala u doba starih civilizacija i dobila značajan razvoj u industrijskim i postindustrijskim društvima. Korijene domaće inteligencije nalazimo u djelovanju klera. I, kao što znate, pojavio se u drevnoj Rusiji. Međutim, inteligencija se u 19. stoljeću javlja kao sociokulturni sloj s jasnim sustavom vrijednosti. Naravno, ono nije nastalo odjednom, nego je postupno raslo na temelju stoljetnih duhovnih tradicija naše kulture.

Pogledi na temeljne značajke inteligencije i njezine društvene funkcije mijenjali su se tijekom povijesnog razvoja ruskog društva. Ali upravo u 19. - ranom 20. stoljeću. postavljeni su temelji za one ideje na koje se i danas oslanjamo.

U to se vrijeme pojavilo snažno mišljenje o tome kakav bi ruski intelektualac trebao biti. Intelektualac nije samo obrazovana, misleća osoba, nego i moralna osoba, odnosno poštena, pristojna, plemenita. Vode ga visoki ideali i nesebično im služi. Intelektualac je kritičan prema sebi, okolnoj stvarnosti i opozicija je vlasti. Odlikuje ga osjećaj krivnje pred ljudima, suosjećanje s njihovom teškom sudbinom i želja da je promijeni na bolje. Najvažnija osobina intelektualca je svijest o njegovoj odgovornosti za stanje ruskog društva i njegove kulture.

U isto vrijeme, mnogi predstavnici inteligencije nisu ili nisu mogli ostvariti svoje uzvišene ideje i pretočiti riječi u stvarna djela. To je bilo zbog same ruske stvarnosti i golemih zadataka koje je inteligencija postavila pred sebe.

U sovjetsko vrijeme odnos vlasti prema inteligenciji bio je ambivalentan. S jedne strane, snažno su podržavali inteligenciju. Bez njezinih sveobuhvatnih aktivnosti uspješan razvoj sovjetskog društva bio je jednostavno nezamisliv. S druge strane, zazirali su od toga i bili su uvjereni da je inteligenciji potrebno čvrsto i stalno vodstvo. Potonje se objašnjava činjenicom da je kritički um svojstven intelektualcima predstavljao prijetnju službenoj ideologiji. Ideje socijalizma trebalo je prihvatiti na vjeru, odbacujući i najmanju sumnju u ispravnost odabranog puta.

U 20-50-im godinama. mnogi su intelektualci bili proganjani i potiskivani. Tih i kasnijih godina kreativna aktivnost sovjetske inteligencije bila je ograničena strogom cenzurom. Mnogi su intelektualci, počevši od 70-ih, bili prisiljeni emigrirati iz SSSR-a. Međutim, odlazak predstavnika ruske inteligencije iz Rusije ili tzv. “odljev mozgova” traje i danas.

U teškim uvjetima najveći dio inteligencije ostao je vjeran moralnim idealima i savjesno služio svom zvanju, narodu i domovini. Dakle, duhovne tradicije ruske inteligencije ne samo da nisu presušile, nego su se očuvale i nastavile u sovjetsko doba.

Danas neki znanstvenici i publicisti smatraju da ruski koncept "intelektualca" postupno gubi svoj prijašnji sadržaj i sužava se na zapadni koncept "intelektualca". Po njihovom mišljenju, ovaj proces je prirodan. Inteligencija se pojavila u ruskom društvu u vrijeme nedostatka političkih prava i sloboda. Stoga je bila prisiljena preuzeti funkcije koje u demokratskoj zemlji obnašaju političke stranke i slobodan tisak. Istodobno su moderni intelektualci, posebice mladi, postali racionalniji i pragmatičniji. Malo ih privlače duhovne i moralne vrijednosti i visoki ideali.

Ovi stavovi su dobrim dijelom točni, ali se s njima ne može u potpunosti složiti. Kao što je već spomenuto, u ruskoj kulturnoj tradiciji pojam “inteligencija” uvijek je imao šire značenje nego na Zapadu. Intelektualci nisu samo profesionalci koji se bave umnim radom, već i svestrano razvijene, moralne osobe. Bez ove duhovne komponente, umjesto inteligencije, neizbježno se pojavljuje ono što je poznati pisac A. I. Solženjicin nazvao "obrazovanim".

Suvremeno rusko društvo temelji se na demokratskim vrijednostima, ali u njemu, kao iu svakom drugom, postoje mnogi društveni i moralni problemi. Njihova odluka ovisi o svim ljudima, a prije svega o inteligenciji.

Naravno, promijenila se inteligencija. Danas su njegovi predstavnici odlučniji nego prije u postizanju profesionalnog uspjeha i materijalnog blagostanja. Trezvenije procjenjuju stvarnost i odlučnije idu prema zacrtanom cilju. Ta usmjerenja i osobine odgovaraju duhu vremena i nose pozitivan naboj. Međutim, snižavanje moralnih zahtjeva za inteligenciju i napuštanje visokog standarda kojim bi se ona trebala voditi neizbježno će dovesti do negativnih posljedica. Naime, daljnjem smanjenju razine duhovnih potreba društva i trijumfu pragmatičnog i utilitarnog pristupa životu.

Glavna zadaća intelektualca danas je nesebično, pošteno i dostojanstveno raditi svoj posao. Pokazujući ne samo sposobnost, već i najbolje ljudske kvalitete, intelektualac će biti moralni primjer za druge: učitelj za učenike, liječnik za bolesne, poljoprivredni stručnjak za seoske radnike itd. Tako će moći pozitivno utjecati kako na unutarnji svijet tih ljudi tako i na duhovni razvoj našeg društva u cjelini. Slične su misli izrazili i mnogi sudionici Drugog kongresa Kongresa ruske inteligencije (M.S. Kagan, V.E. Triodin, A.S. Zapesotsky i dr.), održanog 2. prosinca 1999. godine.

Intelektualac mora ne samo savjesno obavljati svoj neposredni posao, nego i aktivno sudjelovati u javnom životu ustanove, grada ili države. Prema profesoru V.E. Triodinu, propovijedanje s konkretnim djelovanjem jedino je što odlikuje pravog intelektualca. Samo kroz konkretan slučaj možete saznati koliko je osoba odgovorna, suosjećajna i milosrdna.

Inteligencija je po svom sastavu uvijek bila heterogena. Danas uključuje humanitarne, znanstvene, inženjerske, umjetničke, medicinske, seoske i druge skupine. Intelektualci imaju različite svjetonazore i razlikuju se po društvenom statusu i visini prihoda.

Diplomirani studenti koji rade u svojoj specijalnosti formalno ulaze u redove inteligencije. Međutim, jesu li svi oni inteligentni ljudi? Nažalost ne. Pravi, a ne umišljeni intelektualac je osoba koja ima inteligenciju. U isto vrijeme, inteligencija može biti praktički odsutna među nekim profesionalcima koji se bave mentalnim radom. Nasuprot tome, može biti prisutan kod ljudi koji pripadaju drugim društvenim skupinama.

Koje kvalitete i osobine uključuje ova višestruka crta ličnosti? Inteligencija je sveobuhvatno obrazovanje, neovisnost pogleda i prosudbi, kritičnost uma, tolerancija neslaganja, sposobnost divljenja ljepoti prirode, ljubav prema umjetnosti.

Najvažnija komponenta inteligencije su moralne kvalitete. To je poštivanje ljudske osobe i kultura drugih naroda, savjesnost, ljubaznost, pristojnost, milosrđe, taktičnost i finoća.

Inteligentna osoba cijeni i poštuje svaku osobu, bez obzira na njen društveni status, nacionalnost i stupanj obrazovanja. Jednostavan je i ujednačen u komunikaciji, nikome ne nameće svoje mišljenje, zna se staviti u poziciju drugoga, ne pokazuje grubost, likovanje ili zavist.

Inteligentna osoba je ona koja ima bogatu unutarnju kulturu i ponaša se dostojanstveno u raznim životnim situacijama. Prema akademiku D. S. Likhachovu, "inteligencija nije samo u znanju, već iu sposobnosti razumijevanja drugoga. Ona se očituje u tisuću i tisuću sitnica: u sposobnosti da se raspravlja s poštovanjem, u sposobnosti da tiho (točnije neprimjetno) pomoći drugome, čuvati prirodu, čak i u navici skromnog ponašanja za stolom, ne bacati smeće oko sebe - ne bacati smeće opušcima ili psovkama, lošim idejama (i ovo je smeće, i što sve ne!)."

Ako osoba nije inteligentna, ali pokušava izgledati kao takva, tada su svi njeni pokušaji osuđeni na neuspjeh. Ako ne posjeduje potrebne unutarnje kvalitete, to će se sigurno otkriti. U jednom trenutku će maska ​​integriteta pasti, a oni oko vas će vidjeti pravo lice njenog vlasnika. Zato je D. S. Likhachev tvrdio da je nemoguće pretvarati se da ste inteligentna osoba.

Navedene osobine i kvalitete inteligentne osobe zajedno sačinjavaju ideal, model prema kojem se treba voditi. Ali to ne znači da ljudi koji odgovaraju ovom idealu ne postoje. Možete navesti mnoge poznate ličnosti koje su pravi intelektualci. Riječ je o akademicima A.D. Saharov i D.S.Likhachev, kulturolog Yu.M.Lotman, pisci A.I.Solženjicin i M.Karim, pjesnik B.Sh.Okudžava i glazbenik M.L.Rostropovič, direktor Puškinovog muzeja likovnih umjetnosti I.A.Antonova, dr. L.M.Roshal i mnogi drugi.

Svatko od nas osobno poznaje barem nekoliko ljudi koji se s pravom mogu nazvati inteligentnima. Pokazuju najbolje ljudske kvalitete u komunikaciji s drugima i nesebično služe svom poslu. Štoviše, oni to ne čine iz razloga osobne koristi, već zato što ne mogu drugačije. Takvih ljudi nema puno, ali prije svega zahvaljujući njima funkcionira i razvija se kultura društva.

Intelektualac koji živi u stvarnom, a ne izmišljenom svijetu sa svim svojim složenostima i proturječnostima, često na neki način ne odgovara idealu inteligentne osobe. No, to ne znači da tom idealu ne treba težiti kao nečem nedostižnom. Svaka osoba ima greške i nedostatke. Važno je da ih je svjestan i da ih nastoji ispraviti. Naime, ova osobina svojstvena je inteligentnoj osobi. On shvaća puni razmjer svoje nesavršenosti i nastoji biti bolji. A kao što znamo, savršenstvu nema granica.

O djelovanju inteligencije ovisi napredak u području znanosti, tehnike, umjetnosti, obrazovanja, poljoprivrede i industrije. Svojom energijom, umnom aktivnošću i moralnim kvalitetama, pozvana je pridonijeti poboljšanju kulture naroda, poboljšanju morala i humanizaciji društva. Inteligencija u svom tradicionalnom ruskom shvaćanju naše je nacionalno blago koje se mora čuvati i razmnožavati.

Sadržaj članka

INTELIGENCIJA(inteligencija). Postoje dva različita pristupa definiranju inteligencije. Sociolozi razumiju inteligenciju kao društvenu skupina ljudi koji se profesionalno bave umnim radom, razvoj i širenje kulture, obično uz visoko obrazovanje. Ali postoji još jedan pristup, najpopularniji u ruskoj socijalnoj filozofiji, prema kojem inteligencija uključuje one koji se mogu smatrati moralni standard društva. Drugo tumačenje je uže od prvog.

Koncept dolazi od riječi latinskog porijekla intelligens, što je značilo “razumijevanje, razmišljanje, razuman”. Kako se obično vjeruje, riječ "inteligencija" uveo je starorimski mislilac Ciceron.

Inteligencija i intelektualci u stranim zemljama.

U modernim razvijenim zemljama pojam "inteligencija" koristi se vrlo rijetko. Na Zapadu je popularniji izraz “intelektualci” koji označava osobe koje se profesionalno bave intelektualnim (mentalnim) aktivnostima, a da u pravilu ne pretendiraju na to da su nositelji “najviših ideala”. Osnova za identificiranje takve skupine je podjela rada između mentalnih i fizičkih radnika.

Ljudi koji su se profesionalno bavili intelektualnim aktivnostima (učitelji, umjetnici, liječnici itd.) postojali su već u antici i srednjem vijeku. Ali oni su postali velika društvena skupina tek u moderno doba, kada se broj ljudi koji se bave mentalnim radom naglo povećao. Tek od tog vremena možemo govoriti o sociokulturnoj zajednici, čiji predstavnici svojim profesionalnim intelektualnim djelovanjem (znanost, obrazovanje, umjetnost, pravo itd.) stvaraju, reproduciraju i razvijaju kulturne vrijednosti, pridonoseći obrazovanju i napretku društva.

Budući da stvaralačka aktivnost nužno pretpostavlja kritički odnos prema prevladavajućim mišljenjima, pojedinci uvijek nastupaju kao nositelji “kritičkog potencijala”. Intelektualci su bili ti koji su stvarali nove ideološke doktrine (republikanizam, nacionalizam, socijalizam) i propagirali ih, čime su osiguravali stalnu obnovu sustava društvenih vrijednosti.

Budući da u eri znanstvene i tehnološke revolucije vrijednost znanja i kreativnog mišljenja naglo raste, u suvremenom svijetu raste i broj ljudi koji se bave mentalnim radom i njihov značaj u životu društva. U postindustrijskom društvu, intelektualci će postati, prema nekim sociolozima, “nova vladajuća klasa”.

U zemljama koje zaostaju u razvoju društvena skupina intelektualaca poprima posebna obilježja. Razumijevajući zaostalost svoje zemlje bolje od drugih, intelektualci postaju glavni propovjednici vrijednosti modernizacije. Kao rezultat toga, razvijaju osjećaj vlastite isključivosti, zahtjev za "višim znanjem" kojeg su svi ostali lišeni. Takve mesijanske osobine karakteristične su za intelektualce u svim zemljama sustižućeg razvoja, ali su najsnažniji razvoj dobile u Rusiji. To je ta posebna vrsta intelektualaca koja se naziva inteligencijom.

ruska inteligencija.

Petra I. možemo smatrati “ocem” ruske inteligencije, koji je stvorio uvjete za prodor zapadnih prosvjetiteljskih ideja u Rusiju. U početku su proizvodnju duhovnih vrijednosti uglavnom provodili ljudi iz plemstva. D. S. Lihačov naziva slobodoumne plemiće s kraja 18. stoljeća, poput Radiščeva i Novikova, "prvim tipično ruskim intelektualcima". U 19. stoljeću glavninu ove društvene skupine počeli su činiti ljudi iz neplemićkih slojeva društva (raznočinci).

Raširena uporaba pojma "inteligencija" u ruskoj kulturi započela je 1860-ih, kada ga je novinar P. D. Boborykin počeo koristiti u masovnom tisku. Sam Boborykin je objavio da je ovaj izraz posudio iz njemačke kulture, gdje se koristio za označavanje sloja društva čiji se predstavnici bave intelektualnom djelatnošću. Proglasivši se “kumom” novog koncepta, Boborykin je inzistirao na posebnom značenju koje je dao ovom pojmu: inteligenciju je definirao kao osobe “visoke mentalne i etičke kulture”, a ne kao “radnike znanja”. Po njegovom mišljenju, inteligencija u Rusiji je čisto ruski moralni i etički fenomen. U tom shvaćanju inteligencija uključuje ljude različitih profesionalnih skupina, koji pripadaju različitim političkim pokretima, ali imaju zajedničku duhovnu i moralnu osnovu. Upravo se s tim posebnim značenjem riječ “inteligencija” tada vratila na Zapad, gdje se počela smatrati specifično ruskom (inteligencijom).

U ruskoj predrevolucionarnoj kulturi, u tumačenju pojma "inteligencije", kriterij bavljenja umnim radom izblijedio je u pozadinu. Glavne crte ruskog intelektualca postale su crte socijalnog mesijanizma: briga za sudbinu domovine (građanska odgovornost); želja za društvenom kritikom, za borbom protiv onoga što koči nacionalni razvoj (uloga nositelja društvene svijesti); sposobnost moralnog suosjećanja s "poniženima i uvrijeđenima" (osjećaj moralne uključenosti). Zahvaljujući skupini ruskih filozofa “srebrnog doba”, autorima hvaljene zbirke Prekretnice. Zbornik članaka o ruskoj inteligenciji(1909.), inteligencija se počela definirati prvenstveno kroz suprotstavljanje službenoj državnoj vlasti. Pritom su djelomično razdvojeni pojmovi “obrazovane klase” i “inteligencije” – inteligencijom se nije mogla svrstati svaka obrazovana osoba, već samo ona koja je kritizirala “nazadnu” vlast. Kritički stav prema carskoj vlasti predodredio je simpatije ruske inteligencije prema liberalnim i socijalističkim idejama.

Pokazalo se da je ruska inteligencija, shvaćena kao skup intelektualaca suprotstavljenih vlastima, prilično izolirana društvena skupina u predrevolucionarnoj Rusiji. Intelektualce je sumnjičavo gledala ne samo službena vlast, nego i “običan narod”, koji nije razlikovao intelektualce od “gospode”. Kontrast između tvrdnje o mesijanizmu i izolacije od naroda doveo je do njegovanja stalnog pokajanja i samobičevanja među ruskim intelektualcima.

Posebna tema rasprava na početku 20. stoljeća bilo je mjesto inteligencije u socijalnoj strukturi društva. Jedni su inzistirali na neklasnom pristupu: inteligencija nije predstavljala nikakvu posebnu društvenu skupinu i nije pripadala niti jednoj klasi; kao elita društva, uzdiže se iznad klasnih interesa i izražava univerzalne ideale (N.A. Berdjajev, M.I. Tugan-Baranovski, R.V. Ivanov-Razumnik). Drugi (N. I. Buharin, A. S. Izgoev i dr.) razmatrali su inteligenciju u okviru klasnog pristupa, ali se nisu slagali oko pitanja u koju je klasu/klase svrstati. Neki su smatrali da inteligencija uključuje ljude iz različitih klasa, ali u isto vrijeme oni ne čine jedinstvenu društvenu skupinu, te ne treba govoriti o inteligenciji općenito, već o različitim vrstama inteligencije (npr. buržoaskoj, proleterskoj, seljak). Drugi su inteligenciju pripisivali vrlo specifičnoj klasi. Najčešće varijante bile su tvrdnje da je inteligencija dio građanske klase ili proleterske klase. Napokon, drugi su općenito izdvajali inteligenciju kao poseban stalež.

Počevši od 1920-ih, sastav ruske inteligencije počeo se dramatično mijenjati. Jezgru ove društvene skupine činili su mladi radnici i seljaci koji su dobili pristup obrazovanju. Nova vlast je svjesno vodila politiku koja je ljudima iz “radnih” sredina olakšavala stjecanje obrazovanja, a otežavala onima “neradničkog” porijekla. Kao rezultat toga, uz nagli porast broja ljudi s visokim obrazovanjem (ako su u Ruskom Carstvu ljudi s mentalnim radom činili otprilike 2-3%, tada su do 1980-ih činili više od četvrtine svih radnika u SSSR), došlo je do pada kvalitete njihovog obrazovanja i opće kulture. Etička komponenta u definiciji inteligencije nestala je u drugom planu, pod “inteligencijom” su se počeli poimati svi “radnici znanja” - društveni “sloj”.

Tijekom sovjetskog razdoblja također su se dogodile značajne promjene u odnosu između inteligencije i vlasti. Djelovanje inteligencije stavljeno je pod strogu kontrolu. Sovjetski intelektualci bili su dužni propagirati “jedinu pravu” komunističku ideologiju (ili, u najmanju ruku, pokazati joj lojalnost).

U uvjetima ideološke prisile, karakteristična značajka života mnogih sovjetskih intelektualaca bila je otuđenost od političkog života i želja da se bave samo usko profesionalnim aktivnostima. Uz službeno priznatu inteligenciju u SSSR-u je ostala vrlo mala skupina intelektualaca koji su od vladajućeg režima nastojali obraniti pravo na svoju neovisnost i slobodu stvaralaštva. Nastojali su uništiti ovaj oporbeni dio inteligencije "kao klasu": mnogi su bili podvrgnuti represiji pod nategnutim izgovorima (može se prisjetiti života A. Ahmatove ili I. Brodskog), svi su disidenti iskusili pritisak cenzure i ograničenja o profesionalnim aktivnostima. Šezdesetih godina 20. stoljeća među sovjetskim intelektualcima javlja se disidentski pokret, koji ostaje jedini organizirani oblik oporbe u SSSR-u sve do kraja 80-ih.

Moderna ruska inteligencija.

Oporbeni osjećaji, rašireni među sovjetskim intelektualcima, našli su oduška krajem 1980-ih i početkom 1990-ih, kada je upravo inteligencija predvodila totalnu kritiku sovjetskog sustava, predodredivši njegovu moralnu osudu i smrt. U Rusiji je 1990-ih inteligencija dobila slobodu izražavanja, no mnogi su se intelektualci suočili s naglim padom životnog standarda, što je uzrokovalo njihovo razočaranje u liberalne reforme i pojačalo kritičko raspoloženje. S druge strane, mnogi istaknuti intelektualci uspjeli su napraviti karijere i nastavili podržavati liberalnu ideologiju i liberalne političare. Tako je postsovjetska inteligencija bila podijeljena u skupine s različitim, uglavnom polarnim pozicijama.

U tom pogledu postoji gledište prema kojemu u modernoj Rusiji više nema inteligencije u pravom smislu riječi. Zagovornici ove pozicije identificiraju tri razdoblja u evoluciji domaće inteligencije. U prvoj fazi (od Petrovih reformi do reforme 1861.) tek se formirala inteligencija koja je pretendirala na ulogu znanstvenog savjetnika službenih vlasti. Drugo razdoblje (1860-ih - 1920-ih) je vrijeme stvarne egzistencije inteligencije. U tom razdoblju dolazi do konfrontacije “vlast – inteligencija – narod” i formiraju se glavne karakteristike inteligencije (služenje narodu, kritika postojeće vlasti). Nakon tog razdoblja slijedi "fantomsko" postojanje inteligencije koje traje do danas: više nema moralnog jedinstva među obrazovanim ljudima, ali neki ruski intelektualci i dalje nastoje ispuniti misiju prosvjetiteljstva vlasti.

U suvremenoj Rusiji popularna su oba pristupa definiranju pojma "inteligencije" - i moralno-etički (u filozofskim i kulturološkim studijama) i društveno-profesionalni (u sociologiji). Teškoća korištenja pojma “inteligencija” u njegovoj etičkoj interpretaciji povezana je s nesigurnošću kriterija prema kojima se može prosuđivati ​​pripadnost ljudi ovoj društvenoj skupini. Mnogi prijašnji kriteriji - na primjer, protivljenje vlasti - postali su donekle besmisleni, a etičke karakteristike previše apstraktne da bi se koristile za empirijska istraživanja. Sve češća uporaba pojma "inteligencija" u značenju "osoba umnog rada" pokazuje da postoji približavanje ruske inteligencije i zapadnih intelektualaca.

U kasnim 1990-ima "intelektualne studije" pojavile su se u ruskoj znanosti kao posebno područje međuznanstvenih humanističkih istraživanja. Na temelju Ivanovskog državnog sveučilišta djeluje Centar za intelektualne studije koji proučava inteligenciju kao fenomen ruske kulture.

Natalija Latova

Među jedinstvenim i nevjerojatnim fenomenima koje je naša zemlja - Rusija - dala svijetu, posebno mjesto zauzima takav društveni fenomen kao što je inteligencija. Mnoge su pametne glave na Zapadu uzalud pokušavale naći šablone da im prilagode ovu pojavu, ali su bile prisiljene priznati da tako nešto nemaju – samo u Rusiji. Stoga u zapadnim enciklopedijama u odjeljku "intelektualac" uvijek postoji pododjeljak - "ruski intelektualac". I to unatoč činjenici da ruska inteligencija već treće stoljeće vrši najozbiljniji utjecaj kako na rusko društvo u cjelini, tako i na njegov moćni dio (kako se sada kaže - na komponentu moći).

Tijekom "perestrojke" bio je takav pjesnik-parodist A. Ivanov, voditelj tada popularne TV emisije "Oko smijeha". Tako je u novinama Izvestija ispalio dugi članak u kojem je tvrdio da inteligencija ne postoji i nikada nije postojala, već da postoje samo intelektualci - ljudi koji se profesionalno bave umnim radom. Štoviše, članak je napisan u vrlo oštrom, čak bih rekao, zlobnom duhu. Zašto se A. Ivanov toliko naljutio na inteligenciju i intelektualce? Je li to zato što je glavno obilježje inteligentne osobe savjesnost i simpatičnost, empatija prema ljudima, a te podrugljive parodije koje je napisao A. Ivanov nikako ga nisu svrstale u ovu kategoriju? I onda, kakav je to način - govoriti u ime cijelog naroda, pa čak i u ime cijelog čovječanstva! Ne, gledaj svoja posla i šuti, u najboljem slučaju govori samo u svoje ime i samo o svojim interesima. I tada ćeš dobiti časno ime – intelektualac (profesionalac).

Mora se reći da inteligencija nije bila posebno naklonjena ni jednoj vlasti u Rusiji – ni carskoj ni sovjetskoj, a ne favorizira je ni sadašnja. Točnije, aktualna vlast favorizira isključivo inteligenciju koja neprestano “sjaji” TV ekranima, veliča je (vlast) i aktivno surađuje s njom. Pa ljudi je oko 100. A ostala ruska inteligencija sasvim odgovara definiciji “ušljivi”, jer su siromašni zajedno s narodom i sada spadaju u njegov najsiromašniji sloj. I zašto? Da, jer vlasti donedavno nisu imale posebne potrebe za inteligencijom, a evo ih sa svojom savješću i nespremnošću da šute. Stoga, napadnite ih! - “inteligencija”, “profesura” i njima slični!

I tek nedavno, kada su strane zemlje objasnile, a vlasti shvatile da bez inovacija nema svjetske sile, pojavila se potreba za inteligencijom, jer ona je ta koja razvija umjetnost i znanost, stvara nove ideje itd. Pokazalo se da nije dovoljno izgraditi inovacijske centre, trebamo i kadrove. Štoviše, ovdje se ne možete snaći s "profesionalcima", jer oni misle samo na vlastitu korist i puze na ona mjesta gdje plaćaju više. A tu su nam potrebni navijači koji bi za puno nižu naknadu činili svjetska otkrića, pravili “proboje” itd., odnosno treba nam inteligencija! Možete, naravno, pozvati "profesionalce" iz inozemstva, ali oni neće raditi za sitne pare, zar ne?

Kakav je to fenomen - ruska inteligencija i po čemu se ona razlikuje od intelektualaca? Pa, što se tiče intelektualaca, svaki zapadni sociolog (naši su zbunjeni) lako može objasniti da je intelektualac osoba koja se profesionalno bavi umnim radom i za to ima odgovarajuće obrazovanje, obuku i intelektualnu razinu. Odnosno, intelektualac je pojam vezan uz profesiju. Strani intelektualci nikada nisu govorili i ne govore u ime svog naroda, ne pretenduju da ih se naziva “savješću nacije” i sl., oni rade svoj posao za svoju korist i šute, kako je rekao pjesnik-parodist. A. Ivanov je htio. Druga stvar je inteligencija. Ovaj koncept je čisto ruski, i iako je u jednom trenutku bio posuđen ili od Nijemaca ili od Poljaka, u Rusiji je dobio potpuno drugačiji sadržaj. A kako život u Rusiji za obične ljude, najblaže rečeno, nije bio baš dobar, ovaj sadržaj je uključivao savjesnost (koja je općenito svojstvena ruskom čovjeku), simpatiju prema svom narodu, ma koliko lošim se nekome činio, pa otuda i kritika vlasti, koja je narod dovela u ovakvo stanje.

Riječ “intelligentsia” na latinskom znači: razumijevanje, spoznajna moć, znanje, a intelektualac je pametan, razborit, upućen. To je društveni sloj ljudi koji se primarno bave kreativnim radom, širenjem kulture, znanosti itd. Za razliku od intelektualca, intelektualac se ne mora nužno baviti umnim radom, pogotovo sada u Rusiji, gdje su mnogi intelektualci ostali bez posla i prisiljeni su zarađivati ​​svoj “hljeb svagdašnji” ne zanimanjem. No, oni ostaju intelektualci, jer intelektualac nije profesionalni pojam, već moralno-etički, to je osoba koja ima osobine i kvalitete “inteligencije”.

Inteligencija je skup osobnih kvaliteta, kao što su osjetljivost, znatiželja, odgovornost, skromnost, kritičnost i neovisno mišljenje. Inteligencija u Rusiji postoji jer ima objektivnu društvenu funkciju - funkciju čuvara kulture, kritike (analize), generatora naprednih ideja i strateškog duhovnog upravljanja društvom. Stoga je njezina dužnost govoriti istinu, koliko god neugodna i “nezgodna” bila, a vlast ima odgovornost - slušati ili ne slušati, prihvaćati ili ne prihvaćati plodove duhovne potrage sv. inteligencija. Inteligencija je u određenom smislu “organ” društvene svijesti.

Intelektualac se u Rusiji, kad ima prilike, bavi intelektualnim radom, a kad nema prilike (kao sada), preuzima drugi posao kako bi egzistirao i zadržao slobodu i neovisnost misli, svojih moralnih načela i životnih stavova. . Prije svega, to je tolerancija prema tuđim mišljenjima, svjetonazorima i stilovima života, ali netolerancija prema podlosti, agresivnosti i licemjerju. Druga važna kvaliteta je stalna analiza i introspekcija, procjena i preispitivanje vlastitih pogleda, zaključaka i postupaka, nepostojanje gotovih recepata, svijest o vlastitoj nesavršenosti. Intelektualac uvijek radi, neprestano radi na sebi, birajući ona područja djelovanja koja smatra najvrjednijima s gledišta razvoja svoje osobnosti i dobrobiti drugima i cijelom društvu (a ne ona koja više plaćaju). Potreba da se ljudima, u ovom ili onom obliku, prenesu plodovi njihova rada jedna je od najizrazitijih (i najprivlačnijih) osobina ruske inteligencije.

Još jedna karakteristična kvaliteta je unutarnja opozicija vlasti. Ne aktivno političko djelovanje (ne ide s inteligencijom), nego interni odnos prema djelovanju vlasti i vlastito sudjelovanje u njima. I ne govorimo ovdje o negiranju vlasti općenito, nego o jednom isprva opreznom stavu, koji proizlazi kako iz naše, pozitivnim primjerima ne baš bogate povijesti, tako i iz temeljne sklonosti da se “sve propituje”. Zato ljudi ne razumiju uvijek inteligenciju (mi volimo Putina, ali oni ga kritiziraju!). Nepovjerenje u moć proizlazi iz stalne unutarnje želje intelektualca za poboljšanjem, što nikako ne spada u zadaće bilo koje vlasti (ona voli stabilnost i reforme „odozgo“ koje joj idu na ruku).

Inteligentna osoba uvijek se može razlikovati po dva vanjska znaka: sposobnost slušanja sugovornika bez prekidanja, čak i ako se ne slaže s njim, tolerancija na stajališta koja nisu vaša, čak i alternativna; te simpatijama i empatijom prema vlastitom narodu.

Vlast i “intelektualci” (potonji vrlo ljutito) zamjeraju inteligenciji da samo kritizira, a ne poduzima ništa. Pa, da biste nešto napravili, potrebna vam je prilika, a često je nemate (sjetite se vica - "Partija - pusti me da upravljam!"). Osim toga, to jednostavno nije točno. Pravi, istinski intelektualac polazi od toga da u svakom slučaju, pod bilo kojom vlašću, možeš i trebaš raditi pošteno u svom mjestu, i izabrati mjesto gdje ćeš imati koristi prije svega ne sebi – svojim bližnjima, nego onima oko tebe. Još uvijek je moguće poučavati i liječiti ljude za nisku plaću; pisati za uski krug čitatelja bez očekivanja velikog honorara; za malo novca unaprijediti znanost i tehnologiju u nadi da će na kraju ipak biti od koristi; itd.

Postoji i drugi način – konstruktivna oporba. Vlastima možete još jednom ponuditi dijalog (ponekad to uspije), postati im ogledalo, pokazujući pravo stanje stvari (sjetite se "Svjetlo moje, ogledalo, reci mi i javi mi cijelu istinu..."). Uostalom, ogledalo ne daje savjete, ono samo odražava stvarnost, a onda sami razmislite kako ispraviti prikazano i želite li uopće išta ispraviti (“Stabilnost je najvrjednija stvar”). Trenutno ruska inteligencija, shvaćajući svoju odgovornost i krivnju pred narodom, postupno prelazi od otpora ka stvaranju. Ona sve više shvaća da je tamo gdje to nije u suprotnosti sa savjesti moguće i potrebno surađivati ​​s vlastima na različitim razinama, a pritom zadržati unutarnju slobodu i ne skliznuti u sluganstvo (jer kaže se: „Rado bih služio, ali biti poslužen je muka”).

Danas se u medijima, u istupima “intelektualaca” iz sociologije, s vremena na vrijeme čuju potresni povici: “Nestala je inteligencija! Inteligencija je mrtva! Inteligencija se preporodila!” i tako dalje. Lažete gospodo! Inteligencija je neuništiva sve dok postoji ruski narod, narod Rusije! I, srećom, u Rusiji ne manjka intelektualaca u najvišem smislu te riječi. Protjerivani su iz zemlje, ubijani, izgladnjivani u logorima, ali su se njihovi redovi množili, a upravo su oni našu zemlju doveli u sam vrh znanstvenog i tehnološkog napretka, pretvorili je u vodeću svjetsku silu, a ovu visoku razinu uspješno i dalje održavaju. razini. Inteligencija je u Rusiji duh nacije, posebno dragocjeno dobro naroda, cijelog društva. To su ljudi visoke mentalne i etičke kulture, sposobni da se izdignu iznad osobnih interesa, misleći ne samo na sebe i svoje bližnje, nego i na ono što ih se izravno ne tiče, a odnosi se na sudbine i težnje njihovog naroda.

Stoga, dragi čitatelji, ako se osjećate intelektualcima, osjetite svoju inteligenciju, ne morate je se sramiti sami pred sobom. Radi ono što voliš, ono što želiš, a ne neko drugi, neka ti je sa srećom i sretno!

Kvakin A.V. Intelektualna elita - intelektualci/inteligencija: Još jednom o
korelacija pojmova

U razdoblju “glasnosti” i “demokratizacije” domaći sociolozi puno su polemizirali
metode, ne uzimajući u obzir činjenicu da iza metoda uvijek stoji metodologija kao skup više
opći stavovi i vrijednosne orijentacije. Ne manje od svega, to se dogodilo jer
da je sama riječ “metodologija” osamdesetih godina prošlog stoljeća zvučala dvojbeno, jer, prije svega,
povezana s “marksističkom” metodologijom. Iz ovoga je prirodno slijedilo da
povjesničar bi se trebao baviti konkretnim istraživanjem, a ne "filozofiranjem".

Bili smo prilično fascinirani strogošću, preciznošću i formalizacijom oba
kao takav. U svom eseju “O pedantnosti” Montaigne je upotrijebio primjer neprikladne sklonosti prema
precizno opisao čovjeka koji se „nikada neće usuditi reći da ima ranu na zadnjici
krasta, dok svojim rječnikom ne shvati što, zapravo, znači magarac, a što krasta"
[Montaigne M. Pokusi. Knjiga 1-2. St. Petersburg, 1998. P. 168]. Ovo me podsjeća na mnoge naše
kontroverzama tog vremena. Stalno smo zaglibili u detalje zbog nemogućnosti da kažemo točno što
misli se u jednom ili drugom slučaju. Nije ni čudo što smo se divili slavnima
Wittgensteinov aforizam: "Ono što se uopće može reći može se reći jasno, ali
o čemu se ne može govoriti, treba šutjeti." Danas se pridružujem riječima
Yu.I. Levin, koji je već 1990-ih rekao: “Ovo metodološki rigorizam smatram
jedna od najštetnijih pojava u čitavoj povijesti filozofije: samokastracija, čak i u ime
ideološka čistoća, ne može biti plodna" [Levin Yu.I. Istina u diskursu //
Semiotika i informatika. Izdanje 34. M., 1994. P.128]. Yu.A. Danas Schraderu dugujem ideju o
potreba, čak i u najstrožem obrazloženju, da se svjesno napusti nepotrebno
rigorizam i dobrobiti razmišljanja u terminima "nejasnih pojmova" čak i u odnosu na
dosta stroge stvari. Tek tada su intelektualne inovacije i
besplatno zajedničko pretraživanje [Shrader Yu.A., “Znanost je izvor znanja i praznovjerja // New
svijet. 1969. ? 10. Str. 207-226; Shrader Yu.A. Složeni sustavi i kozmološka načela //
Istraživanje sustava-1975. Godišnjak. M., 1976. P.149-171. Shrader Yu.A. Jednakost,
sličnost, poredak. M., 1971. - 252 str.]. Međutim, danas, neočekivano za mene, moj
presude o razdoblju “demokratizacije” i “glasnosti”, daleko od toga da pretendiraju na nekakve
metodologije, našli su se na udaru onih koji djeluju kao moderni
revni metodolog rigorista. Dakle, profesor Katedre za politologiju i pravo
Ivanovo energetsko sveučilište V.G. Ledyaev piše: “Nesklonost istraživača
koreliranje pojma inteligencije s drugim pojmovima često dovodi do elementarnih
slučajevi sinonimije, koje konceptolog mora izbjegavati. Na primjer, A.V. Kvakin
zapravo definira pojam inteligencije istovjetnim tradicionalnom pojmu
„elite“ kada piše da „u procesu razvoja svaka društvena grupa stvara svoje
inteligencija, koja predstavlja intelektualni sloj ove skupine." On
opetovano koristi pojmove "elita" i "inteligencija" naizmjenično. Osim
Štoviše, on, zapravo, ne smatra potrebnim razdvajati pojmove "inteligencije" i
“intelektualac?”, često koristeći konstrukciju “inteligencija/intelektualci?” [Ledyaev V.G.
Pojam inteligencije: problemi konceptualizacije // Intelligentsia and the World. 2001. ? 1. S.
16].

Vjerojatno bi se moglo zanemariti ovu prosudbu, pozivajući se na činjenicu da moj
zaključci su izvučeni iz općeg konteksta autorovih dokaza. Međutim, svrstavajući me u
ovaj članak ivanovskog autora "konceptolozima", što, iskreno govoreći, nikada nisam
stremljen, u kombinaciji s citatom koji visi iznad praznine značenja, stavlja me unutra
položaj poznatog književnog lika, kojeg drugi jednako slavan
književni junak istoga djela „opsjedao“. Sad se moram opravdavati i
objasniti moje gledište nekad i danas. Davne 1907. godine u St.
Sankt Peterburgu objavljen je kritičko-sociološki esej E.I. Lozinsky "Što je, konačno,
inteligencija?" Naslov njegova djela trebao je sažeti raspravu o ulozi
inteligencije u društvu. Ali to sa sigurnošću možemo reći i danas, gotovo 100 godina kasnije
godine, ovo pitanje je još uvijek aktualno. Moderne rasprave otvorene su krajem 1991
poznati filolog A.M. Pančenko. U broju 50, tada popularan u intelektualnim krugovima
tjedniku "Moskovske vijesti" za 1991. dao je intervju pretencioznom
s naslovom "Ne želim biti intelektualac". Prema riječima A.M. Pančenko, "nešto ga koči"
nazivaju Puškina, L. Tolstoja, Dostojevskog intelektualcima, kao i liječnike, učitelje,
inženjeri koji se, navodno, u ruskoj tradiciji “nisu smatrali intelektualcima”. Po
mišljenje A.M. Pančenko, moramo napustiti termin "inteligencija", koji
ovaj sloj suprotstavlja moći i prelazi na globalni pojam “intelektualci”. A
Dakle – sve nevolje naše zemlje su zbog toga što intelektualce nazivamo “inteligencijom”.
A ako želimo (a 1991. su mnogi htjeli) ući u globalnu zajednicu, onda
intelektualci su dužni postati intelektualci. Ubrzo je ova tema nastavljena
brojni članci u drugim tiskovinama domaće inteligencije za domaću
inteligencija. Međutim, lingvisti primjećuju određene evaluativne nijanse kada
analiza sadržaja tekstova u kojima se koriste termini inteligencija/intelektualci. Dakle u
U njemačkom jeziku pojmovi Intellektuelle, Intelligenz često imaju pozitivnu konotaciju
"kreativni" ili "kritički". U engleskih intellectuals i u francuskih les
intelektualci odražavaju manje vrijednosti, jer u tim jezicima nema pozitivne ocjene
riječi povezane s ovim pojmovima. Istodobno, odnos prema tim slojevima u zapadnom društvu
ne razlikuje se mnogo od domaćeg. Tako se dosjetio sydneyjski pisac Bernard Cohen
kako bismo saznali što “obični ljudi” misle o intelektualcima u prosperitetnoj Australiji
ljudi." Ovo su samo neke od karakteristika koje su Australci dali ljudima
intelektualni rad: “odsječeni su od života”, “sjede u kuli od bjelokosti”,
“to su blijedi i mršavi pametni ljudi”, “crtaju dijagrame koji nemaju nikakve veze s
stvarnost", "sve njihove ideje su shematske, sve vide samo u bijelom i
crno svjetlo", "žive u svijetu razumljivom samo inicijatima", "oni sami zapravo ne
znaju što vole”, “govore drugim jezikom”, “svi su oni ludi”, itd., itd.
[Moskovske vijesti. 1993. ? 14]. Ispada da nije stvar u terminima, nego u biti fenomena, a od
promjene termina, odnos prema ovoj kategoriji ljudi u društvu ostaje gotovo nepromijenjen.

Dugo se vjerovalo da je izraz "inteligencija" skovao 1866.
zatim ruski književnik P.D. Boborykin. Točnije, pokušao je i sam pisac (i ovo je za njega
uspio obmanjivati ​​javnost 100 godina. On je sam izjavio 1909.
da je on izmislio ovaj izraz, jer je, po njegovom mišljenju, ruska inteligencija etička
Ruski fenomen [Vidi: Boborykin P.D. “Truli miljokazi” // U obranu inteligencije. M.,
1909. Str. 129 - 130]. Ovo je izjava P.D. Boborykina su usvojili slavni
publicist s početka dvadesetog stoljeća P.N. Sakulin, a njegovom lakom rukom proglašen je Boborykin
izumitelj izraza "inteligencija", koji je bio važan za one koji polaze od prisutnosti
najspecifičnija pojava – ruska inteligencija. Zapravo, riječi
intelektualci, intelektualci, kao i Intellektuelle, Intelligenz, intelektualci, les intellectuels su
riječi latinskog porijekla od intelligens - razumijevanje, razmišljanje, razuman.

Ova se riječ pojavila prije više tisuća godina, postoji u mnogim jezicima, a samim time i sam predmet
"posebne ruske inteligencije" je nategnuto. A razgovori na ovu temu su ambiciozni
nacionalistički karakter, odnosno rusofilski [Degtyarev E.E., Egorov V.K.
Inteligencija i vlast (fenomen ruske inteligencije i problemi odnosa
inteligencije i vlasti). M., 1993. S. 8 - 9]. I sve do 1866. ovaj izraz je postojao,
koristio se u ruskom, iako je najčešće pisan latinicom, što je
uobičajeno za pojmove na stranom jeziku. Latinski je jezik u to vrijeme bio najčešće korišten.
jezika u ruskim sjemeništima. I nije bilo poteškoća u transliteraciji ovog pojma.

Štoviše, internalizacija, odnosno pretvaranje vanjskih odnosa u strukturu
individualno djelovanje i svijest, u vezi s ovim pojmom, pojavilo se davno prije
Boborykina. Sve su to izvrsno prikazali autori kolektivne monografije “Rus
inteligencija. Povijest i sudbina" (M., 1999. str. 20, 37 itd.). Moguće je da je bio u pravu
istaknuti ruski filozof G.P. Fedotov, koji je u članku “Tragedija inteligencije” u
1926. zabilježio: “: Okrećući se “kanonu” ruske inteligencije, odmah se uvjeravamo
da nam nije u stanju dati gotovu, "kanonsku definiciju". Svaki novi
generacija inteligencije definira se na svoj način, odričući se svojih predaka i polazeći od
za 10 godina - nova era" [Fedotov G.P. Tragedija inteligencije // O Rusiji i Rusiji
filozofska kultura. Filozofi ruske postoktobarske dijaspore. M., 1990. P. 405].

No, potraga za “vlastitom definicijom” inteligencije/intelektualaca se ne nastavlja
samo u ruskoj društvenoj znanosti, ali iu inozemstvu, jer je ispravno definirati pojam -
to znači gotovo razotkriti njegovu prirodu. Više je otkrio poljski sociolog Jan Szepanski
60 različitih definicija i tumačenja pojmova inteligencija/intelektualci
(autorstvo takvog pisanja pojma, ili, riječima V.G. Ledyaeva, "konstrukcija",
pripada njemu i samo sam ga ja posudio). Oni
Identificirane su tri kategorije definicija ovog pojma: Prvo, prema ulozi kritičkog
intelektualaca i stvaralačke inteligencije u stvaranju i zaštiti najvišeg i nepromjenjivog
vrijednosti istine, ljepote, dobrote i pravde. Drugo, svojom ulogom u popularizaciji
ideja, stvaranje mitova i ideologija, te onih koji kritiziraju društveni poredak. Treći,
kao poseban društveni sloj koji igra odlučujuću ulogu u razvoju kulture temeljene na
definiranje značajki - više ili srednje specijalizirano obrazovanje i nefizičko
prirodu posla. Opsežnu definiciju pokušao je dati i sam Jan Shepanski
inteligencije/intelektualaca uključiti razne skupine: „Razlikujemo in
inteligencija - kategorija intelektualaca koji stvaraju estetske vrijednosti; znanstvenici,
stvaranje inteligentnih sustava; stručnjaci raznih vrsta koji koriste
teorijsko znanje za rješavanje specifičnih problema; ideolozi koji stvaraju i
širiti životnu filozofiju i političku ideologiju; verbalni tehničari,
koji šire strane ideje, komentiraju i kritiziraju rad drugih ljudi
i javne institucije drugih društava"[ Szczepanski J. Die Intelligenz in der gegenwartigen
Gesellschaft. Frankfurt/M., 1966., s. 236]. U isto vrijeme, po mom mišljenju, definicija ostaje točna
L.P. Cvrčkarska inteligencija kao specifičan subjekt duhovne proizvodnje,
čija društvena priroda ovisi o ulozi u društvenoj organizaciji rada [Sverčkova
L.P. Predmet duhovne proizvodnje: metodološka analiza. L., 1988., str. 65]. Upravo ovo
daje nam temelja ustvrditi da „u procesu razvoja svaka društvena skupina stvara
vlastita inteligencija, koja predstavlja intelektualni sloj datog
grupe" [Kvakin A.V. Moderni problemi proučavanja povijesti inteligencije // Problemi
Metodologije povijesti inteligencije: traženje novih pristupa. Ivanovo, 1995. str. 8].

Ta funkcija inteligencije kao društvene skupine osigurava koheziju i homogenost
društveni život, integracija pojedinca u postojeće društvene odnose, it
stvara jedinstvo svih društvenih skupina, jer uključuje organizaciju i obrazovanje
svijesti, poseban razvoj ideoloških odnosa ljudi. Tako,
inteligencija je sloj ljudi svakog društva koji unutar društvenih skupina
posebno angažiran u razvijanju ideoloških veza [Vidi: Mamardashvili M.K. Poput mene
Razumijem se u filozofiju. M., 1990. S. 334 - 336]. Pritom inteligencija/intelektualci ne
predstavljaju jedinstvenu cjelinu. Po mom mišljenju, može se složiti s mišljenjem
suvremeni ruski istraživač A.N. Sevastjanov, koji je istaknuo u
inteligencija/intelektualci tri sloja neke vrste stošca, nekoliko gornjih
dio zauzimaju ideolozi, središnji dio propagandisti, a donji, najveći dio
široki dio su izvođači [Sevastjanov A.N. Nacionalni kapitalizam. M., 1995., str. 135].

U isto vrijeme, konvencionalni "gornji dio" vjerojatno je najbliži sadržaju konceptu
„duhovne elite“, koja je, prema A.S. Akhiezer, je “poseban tip
društvena elita", to je "društvena skupina koja teži, barem u tendenciji,
kreativno i vješto njegovati najviše kulturne vrijednosti, uopćavati iskustvo
svjetske povijesti, potiču prožimanje najviših dostignuća nac
i svjetske kulture: Ona komunicira s glavninom naroda preko inteligencije, koja
interpretira ideje duhovne elite za masovnu potrošnju, ulažući u njih nešto drugačije,
ponekad upravo suprotno značenje" [Akhiezer A.S. Rusija: kritika povijesnog iskustva
(Sociokulturna dinamika Rusije). Novosibirsk, 1998. S. 162 - 163]. Ovim tumačenjem
Ne radi se o zamjeni pojmova “inteligencije/intelektualaca” i “duhovne elite”, tj.
tvrdi V.G. Ledyaev, već o njihovoj interakciji i mogućoj integraciji. Pažljivo
čitajući članak V.G. Ledyaeva, nehotice obraćate pozornost na činjenicu da, djelujući kao
metodolog rigorista, autor samo odbija tuđe pristupe, ponekad se pridružujući tuđima
kritiziranje tuđih pristupa, ali bez i elementarnih pokušaja pridonošenja vlastitog
vlastiti doprinos razvoju pojma “inteligencija/intelektualci”. Istina, sa
konačni zaključak članka V.G. Ledyaev možemo se bezuvjetno složiti: ":Često
istraživači jednostavno govore različitim jezicima ne razumiju svoje protivnike, što je više
ukupno utječe na proučavanje problematike inteligencije, dubinu i valjanost
dobiveni rezultati i zaključci. Stoga, iako razgovor o pojmu inteligencije
mnogi intelektualni znanstvenici ne misle da je produktivan, potrebno ga je nastaviti"
[Ledjajev V.G. Dekret. Op. S. 17].