Alexander Veynik zašto vjerujem u Boga. Zašto vjerujem u Boga kršćana

Victor Veynik

Zašto vjerujem U BOGA

Proučavanje manifestacija duhovnog svijeta

Od izdavača

Ovu knjigu zamislio je moj otac davno, još 1990. godine, ali stjecajem raznih okolnosti izlazi tek sada. Nastojao sam maksimalno sačuvati autorsko izdanje. Svi ili gotovo svi ovdje predstavljeni materijali već su objavljeni, ali treba napomenuti da su autorove verzije puno potpunije; moj je otac radio na knjizi doslovno do svojih posljednjih dana.

U Primjena uključio je neke materijale koje moj otac nije uključio u izvornu verziju knjige, ali koji pokazuju postupni razvoj njegovih pogleda od jednostavnog proučavanja nenormalnih pojava do sveobuhvatne procjene duhovne suštine ove pojave.

kolovoza 1998

Aleksandar Vejnik

Uvod

Postoje ljudi obdareni glazbenim sluhom i pamćenjem, dok drugi imaju dar osebujnog likovnog sagledavanja vidljive stvarnosti i njezinog prikazivanja u svojim slikama. Victor Iozefovich Veinik je osoba s pojačanim osjećajem duhovne stvarnosti.

Iz materijalističkog svjetonazora, profesor V.I. Veinik proučavanjem “paranormalnih pojava” (NLO-i, poltergeist, ekstrasenzorna percepcija i drugi kaleidoskopi svijetlih i bučnih “čuda”) dolazi do kršćanske vjere, do dubokog razumijevanja i prihvaćanja pravoslavne vjere. Naravno, nije bilo odmah lako razumjeti i odbaciti one pseudoduhovne i pseudoreligiozne izjave koje je profesor V.I. Veynik je ispitivao i proučavao s ljubaznom radoznalošću, znanstvenom objektivnošću i odgovornošću. Iskren i nesebičan prirodoslovac, nastojao je djelovati u skladu s uputama sv. ap. Pavao: “Sve provjeravajte, dobra se držite” (1. Solunjanima 5,21). Odlučno je istraživao sve, sve aspekte zemaljskog i zagrobnog života. Poznato je da postoje čovjeku skrivene pojave koje se nalaze izvan granica empirijskog iskustva. Mnogo toga je nedostupno svijesti, koja je pomračena trenutnim grešnim stanjem. Radoznalost duhovne i tjelesne osobe ovdje je neumjesna i grešna. Ali duhovni može sve prosuditi i sve razumjeti (usp. 1 Kor 2,14-15).

Znanstveno istraživanje i teološko razumijevanje fenomena koji se nalaze na granici materijalnog i duhovnog moguće je samo u uvjetima duboke poniznosti, poštovanja prema Stvoritelju i Opskrbitelju, stalne molitve i pokajanja. Upravo su te vrline bile karakteristične za pokojnog Viktora Jozefoviča. U znanstvenim radovima iu mnogim publicističkim člancima iznio je zanimljive i izvanredne prosudbe, a možda i otkrića. Ima tema koje treba dodatno proučavati, prosudbe o kojima Crkvi nisu definitivno i autoritativno objavljene. Ovdje je područje slobodne teologije i gledište uvaženog profesora V.I. Veinika ima autoritet privatnog mišljenja.

Zapamćeni profesor V.I. živio je dug i težak život. Veynika i, mislim, riječi Bl. Augustina: “Gospodine, ti si nas za sebe stvorio, i uznemirena je duša naša dok se ne smiri u tebi” – u potpunosti se odnose na njegov život i djela.

Svećenik

“Rusiju će spasiti kreativnost– obnovljena religijska vjera (u okvirima pravoslavlja), novo shvaćanje čovjeka, nova politička konstrukcija, nove društvene ideje...” Ove riječi pripadaju istaknutom ruskom misliocu, filozofu, državniku, povjesničaru religije i kulture Ivanu Aleksandroviču. Iljin (1883-1954).

On odbacuje racionalnu znanost Zapada. Zapadna znanost, po njegovim riječima, ne znajući “ništa osim osjetilnog promatranja, eksperimenta i analize, jest znanost duhovno slijep: ona ne vidi predmet, već promatra samo njegovu ljusku; njezin dodir ubija živi sadržaj predmeta; zaglavi u dijelovima i komadićima i nemoćan je da se uzdigne do kontemplacije cjeline.”

“Ruska znanost nije pozvana oponašati zapadnjačku znanost ni na polju istraživanja ni na polju svjetonazora. Dizajniran je za proizvodnju vaš pogled na svijet, vaše istraživanje. Svaki pravi, kreativni istraživač uvijek se razvija tvoj, novi, metoda... Ruski znanstvenik, po cijeloj svojoj prirodi, pozvan je ne biti obrtnik ili računovođa fenomena, nego umjetnik u istraživanju; odgovoran improvizator, slobodni pionir znanja... Njegova bi znanost trebala postati znanost kreativne kontemplacije – ne u dokidanju logike, nego u njenom ispunjavanju živom objektivnošću; ne kršeći činjenice i zakon, nego u imati viziju cijelog objekta, skriven iza njih."

“Samo nova ideja može oživjeti Rusiju: samo obnovljene duše mogu je ponovno stvoriti...” “Ruska ideja je ideja srca. Ideja kontemplativno srce. Srce koje razmišlja slobodno i objektivno i prenoseći svoju viziju na volju za djelovanjem i misli. Ona tvrdi da je najvažnija stvar u životu Ljubav, i da je ljubav ta koja gradi zajednički život na zemlji, jer iz ljubavi će se roditi vjera i cjelokupna kultura duha. Rusko-slavenska duša, od davnina i organski predisponirana osjećaj, simpatija i dobrota, percipirani povijesno iz kršćanstva, odgovorila je s mojim srcem na Božjem evanđelju, na glavnoj Božjoj zapovijedi i vjerovao da je “Bog ljubav”. "Ljubav je glavna duhovno stvaralačka snaga ruske duše” /I.A. Iljin. Naši zadaci. Volgograd: Caricinsko društvo za preporod i jačanje pravoslavlja, 1994. T. 1. Odabrani članci/.

Počevši od Ivana Groznog, a posebno od Petra Velikog, široki prodor zapadne kulture i znanosti, vođen neosjetljivim razumom, promijenio je u Svetoj Rusi odnos između srca i uma, osjećaja i znanja u korist potonjeg, i veliki dogodilo se otpadništvo od vjere, koje je završilo katastrofom koja se sada promatra. Nezamisliv je povratak prijašnjoj duhovnosti srca, odnosno obnova duše, ako ne prevladamo hrpe obmana i laži koje su sa sobom donijeli zapadni materijalizam i ateizam. A oni se mogu prevladati samo obraćanjem glavnom izvoru Božjeg evanđelja - Svetom pismu, jer ono je upućeno upravo srce osoba svojoj osjećaj rađati ljubavi i vjere. Sveto pismo također daje ograničeno minimum prirodoznanstvene informacije, nužne su i dovoljne za rješavanje zadatka.

Od odlučujuće važnosti u ovom pitanju je najveće otkriće našeg vremena, koje je stvorio briljantni ruski znanstvenik Ivan Panin (1855.-1942.), koji je strogo matematički dokazao da je kanonska Biblija, do posljednjeg retka, doslovno “stavljena u mozak” ” ljudi koji su je napisali sam Gospodin. Stoga je ona, kao i Bog, apsolutno istinita i u nju se mora bespogovorno vjerovati. Stoga, da bismo na nov i ispravan način shvatili ustrojstvo svijeta i čovjeka, dužni smo kao osnovu uzeti prirodoslovne tekstove Svetoga pisma. Novo shvaćanje svijeta i čovjeka neminovno mora biti praćeno novim idejama političke i društvene izgradnje.

Najvažnije treba prepoznati kao tekstove koji daju posve novo značenje dobro poznatim fizikalnim konceptima vremena i prostora. Na tim temeljima izgrađena je nova znanost - opća teorija (GT) prirode. Sadrži niz dosad nepoznatih zakona koji objašnjavaju činjenicu postojanja nevidljivog duhovnog svijeta paralelnog našem i omogućuju nam davanje jednostavnog i jasnog teorijskog i eksperimentalnog tumačenja mnogih drugih biblijskih tekstova koji su se prije činili nerazumljivima ili čak dvojbenima. Na primjer, postalo je jasno kako je “Filipa uzeo anđeo Gospodnji, a eunuh ga nije vidio... Ali Filip je završio u Ašdodu” (Dj 8,39-40); kako je za vrijeme potopa relativno mala arka pravednog Noe mogla primiti toliko “pari čistih i nečistih” zajedno s potrebnom hranom; kako je kit sa svojim uskim vratom mogao progutati proroka Jonu; kako je za vrijeme bitke kod Gibeona "sunce stajalo nasred neba i nije žurilo prema zapadu gotovo cijeli dan" (Jošua 10,13), itd.

U tom kontekstu, istaknuti I.A. Iljina, artificijelnost, formalnost i jednostranost zapadnih znanstvenih konstrukcija, posebice besmislenost i pogrešnost teorije relativnosti, ispraznost kvantne mehanike, polazeći ne od promišljene prirode, već od nagađanih matematičkih jednadžbi, do kojih su potom pokušao dati neku vrstu fizičkog značenja, itd.

Nedavno je među pravoslavnim vjernicima postala raširena knjiga prof. Veinika V.Y.: “Zašto vjerujem u Boga” (Minsk, 1998.). Reprinte iz ove knjige redovito objavljuju publikacije kao što su "Save Our Souls", "SOS", au Minsku je ova knjiga ponovno tiskana. Na poleđini knjige označeno je: “nabožno izdanje”, a iako je autor fizičar, njegov rad zadire u mnoge aspekte dogmatske teologije Crkve. Razmotrimo ovdje neke karakteristične fragmente knjige Viktora Veinika.

Objašnjavajući svoju doktrinu o Božjem stvaranju svijeta ni iz čega, profesor piše: “Kako možete napraviti nešto “ni iz čega”? Da bismo ovo razumjeli, navedimo druge slične izraze iz Biblije: “On... je zemlju objesio ni o što” (Job 26,7); “iz onoga što je nevidljivo proizašlo je ono što je vidljivo” (Heb 11,3); Ove fraze su sasvim dovoljne. Sada znamo da se riječi "na ništa" u prvom citatu odnose na nevidljivo i neprimjetno, vrlo suptilno materijalno gravitacijsko nanopolje. Dakle, cijela poanta nije u nedostatku građevne tvari, već u njezinoj nevidljivost, i riječ bar posebno ističe porijeklo vidljivog iz nevidljivog. Drugi citat ne ostavlja nikakvu sumnju u vezi s tim. Dakle, vidljivo materijalno nebo i zemlju Bog je stvorio od nevidljivih tvari, ali upravo od tvari, tj. sve na svijetu je materijalno, materijalno. Ovo je još jedan razoran udarac naivnom materijalizmu, jer čak i sam naziv kojim ateisti suprotstavljaju materijalno i duhovno gubi smisao” (str. 130-131). Prvo, primijetite da je citat iz Heb. 11.3, uz pomoć kojega je prof. Veinik potkrepljuje svoja učenja, izvučena iz konteksta. Cijeli izraz glasi ovako: “Vjerom razumijemo da su svjetovi sazdani riječju Božjom, tako da je ono što je vidljivo nastalo od stvari koje su vidljive,” tj. Ono što se ovdje misli jest da budući da je vjera "dokaz stvari nevidljivih" (Heb 11,1), vjerom razumijemo da je vidljivi svijet stvorio nevidljivi Bog, Njegova Riječ. To se može jasnije vidjeti ako se okrenemo točnijem slavenskom prijevodu: "vjerom razumijemo da će riječ Božja nastati kroz vjekove od onih koji se ne vide." Drugo, Božje stvaranje svijeta iz ničega podrazumijeva apsolutni stvaralački čin, stvaranje upravo iz ničega. U patristici se za to koristio izraz “ek to onton” - slav. “iz nepostojećeg” - tj. iz nečega što kao takvo ne postoji, pa kada Victor Yozefovich dovodi u pitanje ovu činjenicu: “Kako možete napraviti nešto iz ničega?”, on dovodi u pitanje Božju svemoć. Sv. Ivan Zlatousti piše: „S velikom zahvalnošću prihvatimo ono što je rečeno (od Mojsija), ne izlazeći izvan naših granica, i ne ispitujući ono što je iznad nas, kao što su činili neprijatelji istine, koji su htjeli sve shvatiti svojim umom, bez misleći da ljudska narav ne može pojmiti stvaranje Božje... A kakvu ispriku možete imati, kakvu ispriku, kad ste tako ludi i sanjate ono što je iznad vaše naravi? Reći da je sve nastalo iz gotove tvari, a ne priznati da je Stvoritelj svemira proizveo sve iz ničega, bio bi znak krajnje ludosti” (Razgovori o knjizi Postanka, II, 2).

Bog, kao apsolutna Osoba, nije trebao nikakav materijal, ni vidljiv ni nevidljiv, da stvori svijet, te je cijeli svijet stvorio prema valu svoje volje. Sv. Teofil Antiohijski kaže: “Što je veliko ako je Bog stvorio svijet od gotove tvari? A ljudski umjetnik, ako od nekoga primi supstancu, napravi od nje ono što želi. Snaga se Božja očituje u tome što iz ničega stvara što hoće” (Poslanica Autoliku II, 4).

Početak svijeta bio je i početak vremena: - dan prvi, dan drugi itd. Prije ovoga nije bilo ni vremena ni bilo kakve materije, postojao je samo jedan vječni Bog. Stoga, govoreći da glagol “bara” upotrijebljen u prvim redcima knjige Postanka ukazuje na Božju upotrebu nevidljive “građevne tvari”, prof. Veinik tvrdi suvječnost materije s Bogom - krivo učenje antike koje je Crkva dugo osuđivala.

Sada prijeđimo na drugi aspekt nastave prof. Veinika. O vremenu stvaranja anđela Viktor Yozefovich piše: „Opće je prihvaćeno da je navedena vojska (službeni duhovi, ili anđeli) stvorena prvog dana. Ali Biblija to nigdje ne kaže” (str. 132), - ukazuje dalje profesor na podrijetlo duhova šestog dana stvaranja. Zanimljivo je da je Viktor Yozefovich, držeći se koncepta prirodnoznanstvene točnosti biblijske slike svijeta (str. 16), tvrdeći da je ona “doslovno ugrađena u mozak” pisca do posljednjeg detalja (str. 30), čini tako grubu pogrešku. Da, doista, Sveto pismo ne kaže da su anđeli stvoreni prvog dana, ali da ga je Veinik pažljivije čitao, vidio bi da su anđeli općenito stvoreni prije svega vidljivog svijeta. U knjizi o Jobu Gospodin kaže: “Gdje si bio kad sam zemlju utemeljio? Reci mi ako znaš? ili tko je uz nju razvukao uže? Na čemu su njegovi temelji bili postavljeni, ili tko je položio njegov kamen temeljac, kada su jutarnje zvijezde zajedno pjevale i svi sinovi Božji klicali od radosti?” Napomenimo da se iz profesorovih spisa vidi da on ne samo da ne uzima u obzir cjelokupnu sliku svijeta koju nam daje Sveto pismo, već je i vrlo slabo upoznat s patrističkom tradicijom. Tako je npr. sv. Grgur Bogoslov piše: “Od svjetova jedan je prvi stvoren. Ovo je drugo nebo, prebivalište bogonosaca, promatrano jednim umom, svijetlo (tajnoviti napjevi, Homilija IV). Sv. Bazilije Veliki kaže: „Još prije postojanja svijeta postojalo je izvjesno stanje koje dolikuje nadzemaljskim silama, nadilazi vrijeme, vječno, vječno. U njemu je Stvoritelj i Stvoritelj svega stvorio stvorenja - duševno svjetlo, dolično blaženstvu onih koji ljube Gospoda, razumne i nevidljive naravi i sve ukrase razumnih stvorenja koji nadilaze naš razum, i da je nemoguće izmisliti imena. za njih. Oni ispunjavaju bit nevidljivog svijeta, kako nas Pavao uči, govoreći: "Jer po tome je stvoreno sve, bilo vidljivo ili nevidljivo, bilo prijestolja, bilo gospodstva, bilo poglavarstva, bilo vlasti" (Kol. 1:16), i anđeoske vojske, i arhanđelske redove" (Razgovor na Šestodnev, 1).

Sv. Simeon Novi Bogoslov kaže da je anđele proizveo Bog davno prije sunca, zvijezda, zemlje i svega ostalog (Božanske pjesme, XL). Rekli su isto. Irenej Lionski, sv. Dionizije Areopagit, Atanazije Veliki, Epifanije Ciparski, Ivan Zlatousti, Ambrozije Milanski, Grgur Veliki, sv. Ivan Damaščanin, Anastazije Sinajski i drugi.

Suprotno učenju Crkve, Viktor Josipovič iznosi svoju pretpostavku: „Gospodin je upotrijebio duh svojih usta tek šestog dana, kada je bilo potrebno stvoriti duh za čovjeka. Stoga možemo pretpostaviti da su i svi ostali duhovi (vojske) stvoreni šestog dana... Providonosno, potreba za vojskom mogla se javiti tek šestog dana, kada je stvoren čovjek (i životinje i gmazovi). Blagi nagovještaj toga sadržan je u riječima: "Zmija bijaše lukavija od svih zvijeri poljskih koje stvori Gospodin Bog" (Postanak 3,1), u njima se identificira glavni duh zla - đavao. sa zmijom, gmazom, a gmazovi su stvoreni upravo šesti dan (str. 132). Ovdje vidimo čitavu paletu lažnih učenja, pogledajmo ih malo detaljnije:

1) U riječima Svetoga pisma: "Riječju Gospodnjom nebesa su stvorena i dahom usta njegovih sva vojska njihova" (Ps 33,6), - Crkva vidi naznaku Tri Osobe. Presvetog Trojstva: Oca, Riječi i Duha, od kojih je svaki sudjelovao u stvaranju. Duh Božjih usta i Duh koji je lebdio nad vodama jedna su Osoba koja je djelovala u svakom trenutku stvaranja, a ne samo šestog dana, kako tvrdi Veinik.

2) Đavao se uopće ne poistovjećuje sa zmijom, već je ušao u nju da iskuša čovjeka. Sv. Ivan Zlatousti piše: “Našavši ovu zvijer, tj. zmija, koja je po značenju bila nadmoćnija od ostalih životinja, što je i Mojsije posvjedočio riječima: zmija je bila najmudrija od svih životinja koje su na zemlji, koje je stvorio Gospodin Bog - služeći se njime kao oruđem, đavao preko njega. ulazi u razgovor sa svojom ženom, i uvlači ga u svoju prijevaru je najjednostavnija i najslabija posuda« (Razgovori o knjizi Postanka. XVI, 127). Identificirajući đavla sa zmijom – gmazom kojeg je Bog stvorio šestog dana, Viktor Yozefovich čini Boga krivcem zla, jer po njemu ispada da je Bog stvorio đavla kao takvog, odbacujući kršćanski nauk da je najviši anđeo svojom voljom postao đavao (grč. - klevetnik), otpadnuvši od Boga.

3) Iz gornjeg citata jasno je da Veinik poistovjećuje ljudski duh s bestjelesnim duhovima, što je jasno iz konstrukcije fraze: “...Duh za čovjeka...svi drugi duhovi” - ovakvo poistovjećivanje je za profesora jedan od temelja njegovog stava o stvaranju anđela šestog dana. U stvarnosti, nemoguće je poistovjetiti bestjelesne duhove, stvorene "u početku" ni iz čega, i duh čovjeka koji je dio njegove prirode i, kao i cijeli ljudski sastav, stvoren je od praha zemaljskog. Sv. Serafim Sarovski kaže: “Na primjer, mnogi tumače da kada Biblija kaže: “Bog će udahnuti dah života u lice Adama, prvostvorenog i stvorenog od njega iz praha zemaljskog”, kao da to znači da Adam prije nije imao duše i ljudskog duha, nego je bilo samo jedno tijelo, stvoreno od praha zemaljskog. Ovo tumačenje nije točno, jer je Gospodin Bog stvorio Adama iz praha zemaljskoga u istom sastavu kao i Oca, Sveti Apostol Pavao navodi: „Neka vaš duh, duša i tijelo budu savršeni za Dolazak Gospodina našega Isusa. Krist." I sva su tri dijela naše prirode stvorena od praha zemaljskoga” (Razgovor s Motovilovim).

Grijeh u Veinikovom učenju nije shvaćen kao tragedija kršenja osobne komunikacije osobe s Bogom kao rezultat izdaje prvog, već kao mehanički slom, neuspjeh u sustavu automatskog utjecaja duhovnih zakona na prirodne. Provodeći svoje izvanosjetilno učenje o “posebnim kanalima” u čovjeku, “pod kojima kontinuirano cirkuliraju struje pozitivnih i negativnih krona”, profesor piše: “začepljenje jednog od kanala ili njegovog dijela dovodi do kvara u regulatornom sustavu. , a osoba se razboli.” Dakle, “duhovni zakoni automatski upravljaju prirodnim” (citirano iz “SND br. 2 (17), 2000., str. 20-22). „U ljudsko tijelo Stvoritelj je ugradio mehanizme za automatsko pokretanje koji tijekom grješnog života uzrokuju duhovne i tjelesne bolesti“ (str. 51). Veinik uči da "postoji izravna, automatska veza između prirode grijeha i vrste bolesti" (str. 189). Ali duhovni zakoni ne mogu automatski upravljati prirodnim. Vjerujemo u osobnog Boga. Njegov rad uvijek je usmjeren prema čovjeku kao pojedincu. Gospodin poznaje tajne ljudskog srca i izravno sudjeluje u njegovu životu. Izjava da duhovni zakoni automatski upravljaju prirodnima karakteristična je za panteističke religije hinduizma s njihovim neosobnim apsolutom i doktrinom karme; ili za deizam, s njegovim samoupravnim svijetom, ali ne i za pravoslavlje. Ako pogledamo Sveto pismo, vidjet ćemo da ono mnogo govori o bolestima pravednika i blagostanju grešnika, sjetimo se barem parabole o bogatašu i Lazaru. U životima svetaca također ima mnogo primjera koji opovrgavaju Veinikov nauk. Spomenimo ovdje samo Pimena Mnogoboleznog, kijevsko-pečerskog čudotvorca, koji se rodio i odrastao bolestan, cijeli život živio sveto i sam liječio bolesti.

Objašnjavajući svoje učenje o ljudskoj prirodi, Veynik ga lišava sposobnosti mišljenja, on navodi: “Da među talentima koji su čovjeku darovani, dar stvaranja misli, odnosno dar mišljenja, potpuno je odsutan. To je zapanjujuće otkriće, ali to je što jest i tu se ništa ne može učiniti” (str. 150). Bog je, prema učenju Veinika, stvorio čovjeka “nesposobnog da samostalno misli: on može birati samo ono što mu se u gotovom obliku nudi od Boga i Sotone” (str. 108). “Čovjek nema organ mišljenja koji stvara misao” (str. 51). “U stvari, izvorni izvor i kreator svih misli je samo Bog (i u određenoj ograničenoj mjeri đavao, ili Sotona)” (str. 101). Međutim, ako čovjekov um nije u stanju roditi misao, onda to više nije um, barem ne um osobe stvorene na sliku Božju.

Arhim. Ciprijan (Kern), izlažući nauk sv. otaca o čovjeku, piše: “Duhovni život čovjeka u sposobnosti mišljenja i govora odražava unutartrojstveni život Božanskog” (Antropologija sv. Grgura Palame. M. 1996. str. 251).

Navodeći ovdje citate sv. oci, napomenimo da se grčki "logos" (misao, riječ, um) u ruskim testovima prevodi kao "riječ". vlč. Simeon Novi Bogoslov piše da je čovjek “uistinu na sliku Boga koji ga je stvorio, budući da ima razumnu, umnu i besmrtnu dušu, obdarenu umom i riječju. Tko ne filozofira na ovaj način, vjerojatno se razotkriva da je lud i glup, t.j. nema ni uma ni riječi... Um koji ne rađa riječi ne može od sada prihvaćati riječi; jer kako je moguće da od sada riječ čuje netko tko je sam postao gluh i nijem i istupio iz reda svoje naravi. kao što mi prirodno imamo u sebi duh disanja, kojim dišemo i živimo, tako ako prestanemo disati, odmah ćemo umrijeti: tako naš um prirodno ima u sebi moć riječi, kojom rađa riječ, i ako je lišen prirodnog generiranja riječi, dakle, ma kako ga dijeli i siječe riječ koja prirodno postoji u njemu, tada će time biti ubijen i postati beskoristan za bilo što. Tako je naš um dobio od Boga svoju prirodnu sposobnost da uvijek rađa riječi, koje ima nerazdvojno i uvijek je sa sobom sjedinjen. Ako oduzmeš riječ, onda ćeš zajedno s riječju oduzeti i um, začetnika riječi” (Riječ, LXI).

Blzh. Teodoret piše: “Um rađa riječ; s riječju dolazi duh, koji se ne rađa kao riječ; ali uvijek prateći riječ, izlazeći, zajedno s rođenom riječju” (citirano prema: Ciprijan (Kern), arhimandrit. Op. str. 193). Sv. Focije kaže da čovjek “u sebi ima razumno i životvorno načelo, um rađa riječ, duh dolazi s riječju, ali se ne rađa kao riječ, nego je uvijek prati. Sve je to u čovjeku kao slici (Božijoj – Ured.)” (citirano prema: Isto, str. 252). Isto govore: sv. Grgur iz Nise, sv. Grgur Palama, sv. Anastasije Sinait i drugi.

Victor Veynik izjavljuje: “Naivno je vjerovati da mislimo svojom glavom. Svi naši osjećaji, osjećaji, želje, impulsi, misli, riječi, djela, sjećanja, snovi itd. - sve nam je to izvana dano” (citirano prema: “SND” br. 2 (17), 2000., str. 21). I sv. Ivan Damaščanin u poglavlju “O sposobnosti razmišljanja” piše: “Sposobnost mišljenja (osobe - Urednik) karakteriziraju odluke, odobravanje i poticaji koji usmjeravaju djelovanje, i odstupanja, i bijeg od aktivnosti” (Točan prikaz pravoslavne vjere, knjiga II, 19).

Oduzimanje sposobnosti razmišljanja prof. Veinik mu prirodno oduzima sposobnost stvaranja: “Očito, Svemogući ne može biti Svemogući ako pravo stvaranja prenosi na svoje stvorenje” (str. 106). Međutim, sv. Oci su sposobnost stvaranja vidjeli kao jednu od najviših manifestacija slike Božje u čovjeku, koja (očitovanje), za razliku od učenja Veinika, čini ga "više na sliku Božju" od anđela. Sv. Grigorije Palama piše: „Više nego anđeli stvoreni smo na sliku Božju. I ne samo zato što nadilazi svaku vrstu znanja. Naime, jedino mi od svih stvorenja imamo, osim uma i razuma, i osjećaje. Ono što je prirodno povezano s razumom otkriva raznoliku lepezu umjetnosti, znanosti i znanja: poljoprivreda, gradnja kuća, stvaranje stvari ni iz čega - naravno ne iz potpunog nepostojanja, jer to je već djelo Božje - sve je to dano samo ljudima" (qtd. od: Cyprian (Kern), arhimandrit, op. cit., str. 364). Arhimandrit Kiprijan piše: „U čovjeku, u njegovoj duhovnoj suštini, otkrivaju se one osobine koje ga najtešnje povezuju sa Stvoriteljem, tj. kreativne sposobnosti i talente. Čovjeku je dano da stvara, doduše ne iz ničega, kao što stvara sam Stvoritelj, ali ipak da stvara nešto što se prije nije dogodilo” (Ibid. str. 368-369). Isto su rekli: sv. Anastazije Sinait, sv. Focije Carigradski, bl. Teodorit i drugi.

Veinik na najstrašniji način iskrivljuje pravoslavno učenje o sakramentima. On piše: “Stvar SD koristi se za punjenje (blagoslov) vode, prosfore, ulja, artosa i drugih tvari u crkvi” (str. 165). Kako objašnjava profesor, “pod kraticom SD sakrio sam supstanciju Duha Svetoga” (str. 164). Nemoguće je ne primijetiti da um znanstvenika puže u polje znanstvene, pseudoduhovne mehanike. Prešavši na pravoslavlje, umjesto da se odrekne svog grešnog načina razmišljanja i promijeni svoje mišljenje, podredivši ga objavljenoj Istini, profesor, naprotiv, pristupa Crkvi, teologiji i sakramentima svojim aršinom: „Prethodno sam utvrdio da jedna molitva "Oče naš" povećava radijus nanohronalnog elipsoida tisućama puta, a sat vremena boravka u pravoslavnoj crkvi tijekom bogosluženja - stotinama tisuća i milijunima puta. Zatim se kroz tjedan-dva stečena energija postupno rasipa na kojekakve grijehe, a radijus se vraća na dnevnu razinu otprilike po eksponencijalnom (logaritamskom) zakonu. Za običnog čovjeka radijus elipsoida je nekoliko metara, za vidovnjake doseže mnogo kilometara, kao što je bilo za mene. Sada se pokazalo da zajedništvo eksponencijalno povećava taj radijus. Osim toga, svaka sljedeća pričest povećava ukupnu prosječnu razinu energije. Na primjer, jedne od subota prije pričesti radijus je bio jednak jedinici praćenoj 56 nula metara (1056 m). Sudjelovanje u subotnjem večernjem bogoslužju povećalo ga je milijardu milijardi puta (na 1074 m). U nedjelju ga je jutarnja molitva obavezna prije pričesti povećala približno za isto toliko (do 1091 m). I sama nedjeljna pričest podigla je radijus na vrijednosti veće od jedinice s 252 nula metra (10252 m) - više nisam imao pri ruci izolacijske ploče od polietilena (svaka ploča smanjuje izmjereni radijus za 10 puta, tako da se sva mjerenja provode unutar soba; pronađeni radijus - relativna vrijednost; nema smisla uspoređivati ga s radijusom svemira). Nevjerojatan rezultat! Ovim kvantitativnim primjerom postala je jasna iznimno važna uloga pričesti” (str. 163).

Ne ulazeći u raspravu o blasfemiji pokusa koje je proveo profesor, napominjemo da se Božanska milost ne može mjeriti jer ono je nestvoreno i samo je Božanstvo – priroda trojstvenog Boga. Milost se ne može prepoznati nikakvim sredstvima; prepoznaje se po skrušenom i poniznom srcu koje je očišćeno od strasti.

Fragmenti učenja prof. Veinikovo učenje ni izdaleka ne iscrpljuje cijelo heretičko učenje ovog nesretnika, već je ono karakteristično za sliku svemira koju on oslikava, prožetu znanstvenim racionalizmom i nedvojbeno alternativu patrističkoj, pravoslavnoj teologiji.

Mi, autori ovog članka, posvetili smo više od 40 godina znanosti vezanoj uz strukturu materije i termodinamiku, i vjerujemo da nam to daje razlog da komentiramo glavne odredbe o kojima se govori u knjizi V. Veinika „Zašto Vjerujem u Boga (proučavanje manifestacija duhovnog mira)".

U uvodu su zapisane zlatne riječi: “Znanstveno istraživanje i teološko razumijevanje pojava koje se nalaze na granici materijalnog i duhovnog moguće je samo uz uvjete duboke poniznosti, poštovanja prema Stvoritelju i Opskrbitelju, neprestane molitve i pokajanja.” S tih pozicija pokušat ćemo ocijeniti zbirku članaka V. Veinika. Naše ćemo komentare podijeliti u dvije skupine: a) koji se odnose na znanost i b) koji se odnose na tumačenje fenomena duhovnog svijeta sa “znanstvenih” pozicija V. Veinika.

Profesor Veinik tvrdi da prava znanost počinje s dva otkrića koja su nastala u znanosti u našem vremenu. Prvo je otkriće Ivana Panina koji je matematički dokazao da je Bibliju (Stari i Novi zavjet) napisao jedan um, odnosno Bog.Drugo otkriće je izloženo u knjizi “Termodinamika stvarnih procesa” V. Veinika. Njegova bit je u otkrivanju kronometrijskih fenomena koji objašnjavaju sve: postojanje duhovnog i materijalnog svijeta, te njihovu povezanost.

Što se tiče otkrića Ivana Panina, ono se ne miješa u Božje stvari i ne pokušava ih objasniti sa svojih pozicija. Potvrđuje (još jednom!) da Bog postoji.

Razmotrimo sada teoriju V. Veinika. On prostor shvaća kao određenu metričku (!) supstanciju, čije je glavno svojstvo protežnost i poredak položaja. “Nepostojanje metričke supstance u sastavu tijela lišava ga svojstva protežnosti; ono postaje izvanmetrično, sveprožimajuće, kao da je “razmazano” po volumenu prostora, sveprisutno i neprimjetno” (iako ako je tvar, onda se mora dati i u osjetu). Drugi koncept opće teorije V. Veinika nastao je na temelju biblijskog teksta koji kaže da je kod Gospodina jedan dan kao tisuću godina, a tisuću godina kao jedan dan. O ovome je stavu više puta raspravljano kako u teološkoj tako iu znanstvenoj literaturi i našlo je svoje pozitivno objašnjenje. Međutim, prema Veiniku, razumijevanje ove pozicije moguće je samo “u jedinom slučaju ako je neka posebna kronalna supstancija odgovorna za vrijeme, dajući tijelima u kojima je ono uključeno svojstva trajanja i reda slijeda, a to je trajanje koje može se proizvoljno proširivati i sažimati. Odsutnost kronalne materije čini tijelo ekstrakronim, bezvremenim i vječnim.” Na temelju takvih “otkrića” autor teorije izvodi zaključke o kršenju zakona održanja količine gibanja i nedosljednosti drugog zakona termodinamike i koncept entropije.

I prije V. Veinika bilo je mnogo pokušaja da se opovrgnu temeljni zakoni prirode koje je uspostavio Bog i porekne njihov značaj, ali svi su ti pokušaji bili neuspješni. Što se tiče teorije o toplinskoj smrti svemira, čiju je nedosljednost, prema V. Veiniku, on prvi utvrdio kao posljedicu “neispravnosti” drugog zakona termodinamike, zapravo je upravo na osnova ispravnog razumijevanja drugog zakona da je ova teorija napuštena prije više od pola stoljeća. Suvremeni razvoj termodinamike samo potvrđuje valjanost njezinih temeljnih načela i sposobnost da uz njihovu pomoć opiše sve procese koji se odvijaju u prirodi, uključujući procese evolucije u mrtvoj i živoj prirodi.

Autor s velikim prijezirom piše o velikim teoretičarima, čija su djela stvorila osnovu moderne ljudske civilizacije – o znanstvenicima 19. i 20. stoljeća, Maxwellu, Einsteinu, Diracu, Bohru itd. Po njegovom mišljenju, takvi su znanstvenici bili ispred svojih vrijeme i pokazao nove putove u znanosti, poput Heisenberga, Diraca, Plancka, Schrödingera, dobio Nobelovu nagradu za "pogađanje" jednadžbi. Što se suvremene znanosti tiče, dovoljno je navesti izjavu samog V. Veinika: „Apsolutno sam uvjeren da 99,9% znanosti dolazi od Sotone i da se koristi samo za što učinkovitije ubijanje čovjeka, tj. služba zlih duhova. Tisućama godina nije postojala ispravna ideja o vremenu i prostoru”, odnosno do otkrića V. Veinika.

Razina razumijevanja prof. V. Veinik modernih problema u fizici može se vidjeti iz njegovog primjera, "uništavajući" teoriju relativnosti. Primjer znanstvene nepismenosti je prof. V. Veinik može poslužiti kao tvrdnja da kronalno zračenje može prenijeti gama zrake u vidljivo područje spektra. Ova izjava svjedoči o potpunom nerazumijevanju V. Veinika valne prirode svjetlosti. Također je prikladno prisjetiti se izjave V. Veinika da je kod kuće (gdje je provodio svoje pokuse) moguće mjeriti masu uz pomoć torzijskih vaga s točnošću od milijarditog dijela grama, o mogućnosti stvaranja vječnog gibanja stroj s učinkovitošću od 100%, itd. (Zapamtite, prijave za izum perpetuum mobile stroja nisu prihvaćene od strane patentnih ureda svih zemalja oko jednog stoljeća).

Cijela je knjiga puna primjera takve nepismenosti i nemoguće ih je sve navesti, a nije ni potrebno. Pritom je posvuda prisutna ideja da se svi procesi na zemlji temelje na kronološko-metričkim fenomenima, čiju je bit autor shvatio proučavajući Bibliju, što je na kraju i odredilo zašto je počeo vjerovati u Boga!

Zadržimo se detaljnije na fizičkoj suštini kronalnog zračenja. V. Veinik stalno govori o svojim pokusima u kojima je proučavao kronalno zračenje, a da uopće ne objašnjava čime je to zračenje on otkrio i proučavao. On dokazuje da kronalno zračenje dolazi čak i od portreta živih i mrtvih ljudi, ali ne razmatra prirodu tog zračenja. Nejasno je je li isti ili različit za sve ljude, i ako jest, koje su razlike. Manje se i još nejasnije govori o metričkoj supstanci.

Glavna stvar koju je prof. V. Veinika je da je tek njegovim otkrićem kronološko-metrijskih pojava dokazano postojanje suptilnog duhovnog svijeta (svijeta duhova dobra i zla). Mislimo da je postojanje ovoga svijeta već mnogo puta dokazano u patrističkoj literaturi. Sa stajališta svoje GTP (opće teorije prirode), tj. kronometrijskih pojava, autor objašnjava činjenice navedene u Bibliji kao što je gutanje proroka Jone od strane kita, zaustavljanje sunca od strane Jošue, itd. Ove fenomeni su odavno objašnjeni znanstvenim jezikom i za njih nisu potrebni novi dvojbeni dokazi. U međuvremenu, V. Veinik pokušava objasniti sve "nerazumljivo" u Bibliji samo na temelju svoje teorije.

Nećemo se, međutim, zadržavati na pitanjima tumačenja fenomena duhovnog svijeta u knjizi V. Veinika, jer on ovdje ili ne unosi ništa novo u odnosu na ono o čemu je već pisano u relevantnoj literaturi, ili čini potpuno neutemeljene zaključke. Na primjer, on piše: “Bog nikada ne pribjegava izravnom utjecaju na svaku pojedinu osobu ako može koristiti automatski pokrenute prirodne regulacijske mehanizme koje je ugradio u osobu. Iznimno je zanimljiv kronalni mehanizam automatskog obolijevanja tijela pod utjecajem grijeha koje je osoba počinila; tu se spajaju fizički i duhovni zakoni.” Komentari nisu potrebni. Slijedi popis uzroka koji uzrokuju pojedine bolesti. Na primjer, “nedovoljno trošenje mentalne energije vodi u radikulitis, neostvarena žudnja za moći vodi u astmu, nacionalizam vodi u leukemiju, udar na ponos vodi u curenje iz nosa i gripu” itd. Kako sve to uskladiti sa stavom da Gospodin dopušta bolesti zbog naših grijeha?i da prosvijetli ljude?! Na temelju ovakvih bisera “teologije” razasutih po svim stranicama knjige koja se proučava, može se pomisliti da se profesor V. Veinik nije odlikovao poniznošću, nego ga je svladao ponos – smrtni grijeh. To bi ga moglo dovesti do sljepila, a sljepoća do poricanja svake znanosti. Njegovi “radovi” o termodinamici prije mnogo godina bili su negativno primljeni od strane znanstvenika koji se bave ovim područjem i žestoko kritizirani.

Recenzirana knjiga pokazuje neupućenost njezina autora u pitanja suvremene prirodne znanosti. Nemoguće je izvesti vjeru u Boga iz termodinamike općenito, a još manje iz lažne. Koncepti koje iznosi proturječe cjelokupnom višestoljetnom iskustvu svjetske znanosti i ne mogu poslužiti kao temelj novog znanstvenog svjetonazora, iako je sam autor uvjeren u suprotno. Što se tiče “dekodiranja” biblijskih tekstova sa stajališta kronološko-metrijskih fenomena, to je naprosto bogohulno. Autor knjige, pun ponosa, iz Biblije izvodi protuznanstvena i lažna stajališta. U međuvremenu, moderna znanost se ne slaže s Bogom, što je lako vidjeti na primjeru knjige O. V. Tupitsina "Vjerujem i ispovijedam" (Lestvitsa, 1998).

Knjiga V. Veinika plod je uobraženosti i neznanja u pitanjima fizike, teorije relativnosti, teorije strukture materije, fiziologije itd. Ona samo može otuđiti Crkvu, osobito obrazovane ljude. Knjige poput knjige V. Veinika izvode iz Svetog pisma nešto što je u potpunoj suprotnosti sa svjetskom znanošću. Još je tužnije što se odlomci iz ove knjige stalno pretiskuju u pravoslavnim publikacijama, na primjer, "Spasite naše duše", SOS, a možda i drugi. Patrijarh Aleksije II je u svom govoru na obljetničkom Saboru episkopa Ruske pravoslavne crkve skrenuo pozornost na “poročnu praksu izdavanja “popularne” vjerske literature s oznakom “Objavljeno s blagoslovom patrijarha”. Problem nije samo u tome što takvog blagoslova možda i nije bilo, nego i u tome što takva literatura često doprinosi nastanku praznovjerja, strahova i iskrivljenih predodžbi o duhovnom i materijalnom svijetu.”

Nema povezanih postova.

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 20 stranica)

Victor Veynik
Zašto vjerujem U BOGA
Proučavanje manifestacija duhovnog svijeta

Od izdavača

kolovoza 1998

Aleksandar Vejnik

Uvod

Svećenik

Georgij Latuško

Predgovor autora

Ova knjiga sadrži neke članke koji u popularnom obliku sa stajališta nove teorije prikazuju najvažnije fizičke aspekte duhovnog problema povezanog s nevidljivim paralelnim svijetom. Ove članke autor je u protekle četiri godine objavljivao u raznim časopisima i novinama, pre svega u „Pravoslavnoj reči”, časopisu „Svet” („Priroda i čovek”), almanahu „Ne može biti” i drugi. Ukratko se dotiču povijesti problematike i eksperimentalne potvrde SZ-a (I. i XIV. poglavlje), zatim pobliže govore o otkriću Ivana Panina i podređenoj ulozi znanosti u odnosu na vjeru (II. poglavlje), o znanosti razuma i srca (poglavlje III) itd.

Uz pomoć SZ-a, dano je novo razumijevanje ljudske prirode (poglavlje IV) i opisani su nevjerojatni automatski pokrenuti mehanizmi koji tjelesno zdravlje čine ovisnim o duhovnom zdravlju (poglavlja V, VI). Pokazuje se da su materijalizam i ateizam izgrađeni na lažnim temeljima kroz lukavu zamjenu pojmova: prihvaća se namjerno netočna definicija biti materije (II. poglavlje), a iz tog mita izvlači se pogrešan zaključak o primatu materije. i sekundarna priroda duha, da materijalni mozak stvara misao (poglavlje VI), da su živa bića nastala od neživih bića tijekom evolucije (poglavlje VII), itd. U stvarnosti, mozak nije organ mišljenja (VI. poglavlje), a iz novog poimanja vremena proizlazi da je svijet stvoren, i to upravo u šest dana (VII. poglavlje). Novo razumijevanje prostora zahtijeva novi pogled na strukturu svemira (poglavlje VIII).

No, posebna pozornost posvećena je problemu nevidljivog paralelnog duhovnog svijeta zla, koji stvara svi tzv. anomalnih pojava (AP), koje nas danas, zbog našeg katastrofalnog otpada od vjere, prate na svakom koraku, a mi, nezaštićeni vjerom i kršćanskom sviješću, nemoćni smo to shvatiti i oduprijeti se demonskim opsjednutostima (pogl. IX- XIII). Znanost može pomoći apologetika, namijenjen zaštiti kršćanskog nauka, kršćanske vjere i Crkve. Od prvih stoljeća kršćanstva, apologetika se razvijala zajedno s razvojem filozofije, znanosti i tehnologije. Tragična situacija koja je nastala u današnjem razdoblju znanstveno-tehnološke revolucije zahtijeva nove pristupe i uključivanje novih spoznaja u predstavljanju ove discipline. Oni su ovdje predstavljeni u obliku zasebnih studija koje brane pravoslavlje od nasrtaja razumnog, neduhovnog svijeta - ateizma, materijalizma i evolucionizma.

Ako knjiga nekoga od čitatelja dovede do blaženog refleksije i dodiruje srca, onda vas molim da se molitveno sjetite imena njegovog autora za dobrobit njegove i vaše duše.

Victor Veynik

Poglavlje I.
Koja pitanja postavljaju novinari?

– Albert Iozefovich, vi ste poznati bjeloruski znanstvenik, član Akademije znanosti, profesor, autor desetaka čisto znanstvenih knjiga i stotina članaka objavljenih u mnogim zemljama svijeta, dugo ste vremena bili poznati kao jedan od najvećih ozbiljni i dosljedni istraživači termodinamičkim metodama anomalnih pojava - NLO-a, poltergeista, ekstrasenzorne percepcije i parapsiholoških fenomena - time ste se bavili još kad su svi bili pod neizgovorenom zabranom, a na tom području također imate puno objavljenih radova, a danas promijenili ste svoj stav u sasvim suprotno i postali njihov najozbiljniji i najdosljedniji protivnik, tretirajte ga oštro negativno. Što je bilo? Molim te objasni.

– Duboko pitanje – zadire u samu bit našeg postojanja. Svijet je ustrojen na nevjerojatno mudar, tajanstven i zanimljiv način: čovjek se stalno muči, nešto radi, za nečim teži, ali ne zna da se događaji i sastanci svaki dan i sat događaju, providno, odozgo, upravljajući tragovima svoj život prema onom i put spasa, koji je na ovome svijetu osobno samo njemu samom određen. Najčešće, osoba to ne primjećuje ili to odmah odbija i nastavlja se nervirati.

Stoga je izuzetno važno - ako iznenada čovjek požuri u "pogrešnu stepu" - ne propustiti određene posebne točke zaustavljanja koje su istaknute prema principu djelovanja atomske bombe: poučne životne činjenice postupno se gomilaju, formiraju kritična masa, i dolazi do eksplozije - osoba konačno počinje vidjeti svjetlo i naglo se okrene. Neki su već u ranom djetinjstvu, od prvih koraka, čvrsto stupili na put spasenja koji mu je bio određen, na primjer, Sergije Radonješki, Serafim Sarovski, Jovan Kronštatski i neki drugi; u mladosti se isto dogodilo Ambroziju Optinskom, starcu Siluanu itd.

Međutim, većina ljudi nikada ne nađe svoj put do svoje smrti, promašivši sve stanice spasa. U mom slučaju funkcionirao je princip atomske bombe s rotacijom od sto osamdeset stupnjeva. Nažalost, Bogojavljenje je došlo prekasno, pred kraj njegova života, pa otuda skroman uspjeh. Dogodilo se sljedeće.

Njegova mladost bila je ispunjena strašću prema termodinamici, što je dovelo do teoretskog i eksperimentalnog dokaza činjenice da je svijet materijalan (prevedeno s latinskog kao supstancijalan). Ne žurite s osmijehom: ne govorimo o lukavoj gubi ovog preljubničkog doba - materijalizmu, odnosno ne o njegovom primitivnom shvaćanju od strane zagriženih materijalista, kojima ovaj termin služi kao osnova za odbacivanje svega duhovnog (od riječ “duh”) i ideal (apsolut), već o stvarnom postojanju nevidljivih duša i duhova dobra i zla, koji su, poput tebe i mene, također materijalni, ali se od nas razlikuju po sastavu svojih supstanci.

Kao što vidite, radi se o bitno novoj formulaciji pitanja na koju se, mislim, neće biti lako naviknuti filozofima i znanstvenicima koji nose bacile te materijalističke gube. Dovoljno je prisjetiti se s kakvim se poteškoćama privikavanje na moj prvi korak na putu “opredmećenja svijeta” nastavlja sve do danas, kada je 1950. umjesto kaotičnog kretanja mikročestica toplinski fenomen objašnjen postojanjem posebne toplinske tvari u prirodi (vidi knjige “Termodinamika” za 1961., 1965. i 1968. i dr.). Naknadno su za sve ostale jednostavne pojave otkrivene odgovarajuće specifične tvari koje su igrale ulogu onih prvih cigli koje su drevni filozofi sanjali pronaći i od kojih je zapravo izgrađen Hram Svemira.

Prava revolucija sadržana je u kronalnim i metričkim supstancama odgovornim za vrijeme i prostor. Preko ovih tvari, teorija i eksperiment doveli su do spoznaje duhova dobra i zla, a pokazalo se da svi Anomalni fenomeni (AP) su kreacije duhova zla. O tome svjedoče negativna kronalna zračenja samih duhova, njihove slike i tragovi prisutnosti, štetni učinci na ljude itd. Odavde je jasno da bi “svaka mirno rasuđujuća osoba, osim ako nije slijepa i nije potpuni idiot” (riječi Marka Twaina), trebala u strahu zazirati od AI, kao od kuge, sto osamdeset stupnjeva: od mračnih sila do svijetlih, za treće nije dano. Što sam i učinio. Uz ispravno pokajanje.

– Recite mi, u svim svojim člancima svijetu oko nas pristupate s kršćanskog gledišta. Kako ste došli do ovoga?

– Nakon 1950. godine, tijekom “opredmećenja svijeta”, stalno su mi se događale “neprigušene oscilacije” između dva suprotna pola, a to su Bog i Sotona sa svojim anomalnim pojavama. U početku je bilo puno AYA, a malo Boga, a onda se postupno, u skokovima i granicama, taj kvantitativni omjer promijenio u suprotan. Važan oštar zaokret dogodio se u trenutku kada mi je vrhovnom voljom sudbine u ruke pao opširan članak o otkriću Ivana Panina, koji je prvi put skrenuo pozornost na određene numeričke obrasce ugrađene u strukturu svemira, uključujući sve živo i neživo, kako u Bibliji, tako i striktno matematički ( !) dokazao da je ovo potonje doslovno “ubacio u mozak” ljudi koji su to napisali od strane samog Stvoritelja svemira. Prema tome, ona je, kao i Bog, apsolutno istinita i stoga joj se mora bespogovorno vjerovati. Upravo sam iz njezinih prirodoslovnih tekstova izvukao ideju o materijalnom podrijetlu vremena i prostora, iz čega izravno proizlazi činjenica o postojanju duhovnog svijeta. Kruna Biblije je kršćanstvo. Ovo je odgovor na vaše pitanje.

No, ovdje je zanimljivo obratiti pozornost na to kako je čovjek briljantno jednostavno, svrhovito i nepredvidljivo “vođen” putem svoga života – doista su nedokučivi putovi Gospodnji! Primjerice, datumi 31. 10. 1970. i 6. 12. 1970. pokazali su se sudbonosnim, kada sam na poziv slavnog orguljaša Olega Yanchenka imao sreću dva puta slušati misu za orgulje Johanna Sebastiana Bacha, koji je znao kako razgovarati izravno s Bogom njegovim jezikom šifriranim u glazbi. Koncerti su bili namješteni u starinskom stilu, sa kandelabrima, svijećama itd. Dojam je bio nevjerojatan: na prvom koncertu duša je sama pronašla put do Boga, drugi je mistično i proročanski osvijetlio cijelu moju sudbinu sa svojom prošlošću, sadašnjošću i budućnošću, usponima i padovima i zahvalnošću na kraju. Uslijedio je izniman uzlet duha, fizička otkrića pljuštala su kao iz roga izobilja. Međutim, nisam mogao shvatiti taj mistični događaj. Sada je jasno da se inače, iz straha od Boga, ne bih htio baviti sotonskom AI.

Značajan je bio i datum 28.03.1976., kada sam u večernjim satima slučajno s prozora petog kata hotela Itkol promatrao tihi let NLO-a u obliku blještavo svijetleće bijele kugle. Uletio je u klanac Donguz-Orun na pozadini planine Cheget, koja se nalazi blizu Elbrusa. U to vrijeme nisam imao pojma o NLO-ima, a kod kuće u Minsku (nema slučajnosti na svijetu!..) očekivao sam pismo Felixa Siegela, tada stranca, s pozivom da se prezentacije u Moskovskom zrakoplovnom institutu na simpoziju o NLO temama. Vlasti su zabranile simpozij, ali sam dobio opsežne “pločaste” informacije u vidu upućenih ljudi, knjiga, članaka, dokumenata.

Spomenute “neprigušene oscilacije” obično su počinjale anomalnim tragovima i završavale opomenom. Na taj način nikada se nisam smio duboko i trajno zanijeti bilo kojim oblikom jezika - to je bio moj spas, jer je nakon iscrpnog teorijskog i eksperimentalnog upoznavanja s predmetom uvijek slijedio poučan otkaz. Dat ću vam jedan tipičan primjer. Preko Siegela, postavljao sam pitanja o tome jesu li moja opća teorija (OT) prirode i njezini pojedinačni detalji valjani jednom moskovskom "kontakteru" koji je, koristeći radiestezijski okvir, primao informacije od "vanzemaljske inteligencije". Radost pozitivnog odgovora na moja pitanja neočekivano je završila opomenom - liječnicima neshvatljiva teška dvotjedna bolest s temperaturom iznad četrdeset stupnjeva; Siegel i "kontaktirani" su se razboljeli na isti način.

Tijekom proučavanja kronalnih i metričkih fenomena, na sličan su me način dojmile informacije o raznim drugim AY-ima - poltergeist, biopolja, vještičarenje, radiestezija, iscjeliteljstvo, spiritualizam, astrologija itd. Opet savjeti i opomene. Na primjer, čarobnjaci su mi "objesili" "debla" koja su isisavala energiju (energetski vampirizam), postalo je jasno kako ljudi umiru od toga kada su liječnici nemoćni.

Dalje se pokazalo da svi AY se temelje na specifičnim svojstvima kronalnih i metričkih fenomena. Osim toga, utvrđeno je da anomalne pojave, poput duhova zla koji ih generiraju, emitiraju negativne mikročestice - kronone. Iste čestice emitiraju portreti preminulih ljudi koji su tijekom života prakticirali AY.

Tada se dogodio moj posljednji i odlučujući zaokret za sto osamdeset stupnjeva prema silama svjetlosti. U siječnju 1992. kršten sam u pravoslavlju s imenom Viktor, a bivši vračevi nakon moje molitve Majci Božjoj više nisu mogli ništa učiniti sa mnom. Dobivam puno pisama u kojima se ljudi žale da ih je netko opčinio, začarao, bacio uroke, pa čak i ukazuju na konkretne krivce. Ali zaboravljaju obratiti se Bogu, jer tada će sam sotona biti nemoćan nauditi.

– Kako u svojim istraživanjima povezujete znanost i vjeru? Ne poništava li jedno drugo?

– Moram priznati da su svi moji najvažniji temeljni rezultati SZ-a dobiveni uz pomoć Biblije, odnosno religije, posebice u pogledu nekonvencionalnog shvaćanja vremena i prostora. S druge strane, ti su rezultati omogućili znanstveno objašnjenje mnogih prethodno nerazumljivih tekstova same Biblije, koji su izazvali zbunjenost, na primjer, kako je tijekom potopa relativno mala arka pravednog Noe mogla primiti toliko „parova čistih i nečistih ” zajedno s hranom koja im je bila potrebna; kako je kit sa svojim uskim vratom mogao progutati proroka Jonu itd. Posljedično, pokazalo se da su znanost i religija u našem istraživanju bile organski povezane jedna s drugom, a neki rezultati suradnje Biblije i SZ-a imaju značajan praktični značaj, primjerice, uspjeli smo bolje razumjeti prirodu samog čovjeka i, na temelju toga povezivati pogreške njegova ponašanja (grijehe) s novonastalim bolestima. Dakle, vjera i znanost ne niječu, već se nadopunjuju, a novi rezultati dobro potvrđuju otkriće Ivana Panina s fizičke strane.

– Kako bi se s Vašeg stajališta trebao razvijati odnos vjere i znanosti?

– Prava religija se bavi nevidljivim duhovnim svijetom i vjerom. Glavna suština prave vjere izuzetno je jasno izražena u Pravoslavnom vjerovanju, koje je s najvišeg, dakle, apsolutno istinito, vjerno i nepromjenjivo, zauvijek dano.

Prava se znanost bavi vidljivim tjelesnim svijetom i znanjem. Glavna bit znanja izražena je skupom odgovarajućih fizikalnih pojmova, pravila i zakona, odnosno paradigmom koju su uspostavili ljudi, te stoga nije apsolutno točna i mijenja se tijekom vremena. Primjeri uključuju propadljive ideje starih Grka da nebeski svod podupire divovski Atlas; drevni Hindusi da zemlja počiva na leđima četiri slona, koji stoje na kornjači koja pliva u kozmičkom moru. Drevni znanstvenici izgubili su se u četiri bora, vjerujući da se svijet sastoji od zemlje, vode, zraka i vatre; Slično su se i moderni znanstvenici izgubili u četiri bora, uzimajući jake, slabe, elektromagnetske i gravitacijske interakcije (i sile) za osnovu svijeta, pogrešno misleći da u prirodi postoji slučajnost, relativnost i ograničenje brzine kretanja. .

Posljedično, u vjeri i znanosti, u duhovnom i fizičkom svijetu, djeluju bitno različiti zakoni: u prvom - providnost Božja, čiji su putovi nedokučivi, a u drugom - prolazna paradigma. Međutim, duhovni svijet pod vodstvom Boga vlada loptom u našim životima, stoga bi religija uvijek trebala imati vodeću ulogu, a znanost je pozvana samo da je skladno nadopunjuje.

Nemoguće je razumjeti puteve Gospodnje kroz paradigmu. Ali paradigmi se ne može dati značenje simbola vjere – sjetimo se neugodnosti vezane uz stoljetnu katoličku zabranu vrtnje Zemlje oko Sunca. Istodobno, nema ničeg zamjerljivog ako se tradicionalnim znanstvenim metodama proučavaju tragovi koje je duhovni svijet ostavio u fizičkom svijetu, na primjer, u tijelu bolesne osobe koja je čudesno ozdravila u hramu svetog Sergija Radonješkog. .

– Recite mi, možete li pružiti materijalne dokaze o postojanju Boga, anđela, svetaca, jednom riječju nevidljivog svijeta? Uostalom, moderni čovjek je strašni materijalist i dok ga ne uzme u ruke, neće probati, i neće vjerovati ni u što.

– “Boga nitko nikada nije vidio” (1. Ivanova 4,12). Ali poznati su brojni znakovi i neizravni dokazi o Njegovom postojanju. Vrlo uvjerljiv primjer je godišnji silazak Nebeskog Blagodatnog ognja na Sveti grob u Jeruzalemu na Veliku subotu uoči pravoslavnog Uskrsa, što, uzgred budi rečeno, dokazuje posebnu naklonost Božju prema pravoslavlju, koje sadrži najveću puninu istine, nauk i milost. Jednom kad su Armenci otkupili pravo da prime Sveti Oganj, pravoslavcima nije bilo dopušteno ni ući u Hram, molili su se na ulici. U dogovoreni sat začula se strašna grmljavina, vanjski se stup razdvojio, a iz nastale pukotine Vatra je izašla na pravoslavce. Još jedan znak je godišnje spuštanje oblaka na brdo Tabor, čak i po potpuno bez oblaka, na blagdan Preobraženja Gospodinova 19. kolovoza. Treće, od 3. do 4. prosinca, na blagdan Ulaska u hram Presvete Bogorodice, cvatu pupoljci vrbe (i vinove loze, i jorgovana), to je svima dostupno da provjeri.

Možete izravno vidjeti anđele i svece, ali to nije svima dano, iako se i danas događa, pročitajte nedavno objavljene brošure "Pravoslavna čuda u 20. stoljeću" Evgenija Karyagina. Međutim, duhovi zla pojavljuju se čak i protiv volje osobe, vidjeli su ih milijuni, imam mnogo takvih pisama. Pokušajte započeti intenzivan crkveni život u pravoslavlju, i odmah ćete osjetiti kako će se demoni uzbuniti i ometati vas na sve moguće načine. Ostavljaju i materijalne tragove, npr. u fenomenima poltergeista u obliku padanja kamenja i cigli sa stropa, poplave vode u prostoriji itd.; u NLO fenomenima - u obliku fragmenata ili čak cijelih uređaja, mogu vam dati da držite u rukama i kušate takve fragmente iz moje kolekcije.

– Danas je poznato da je cijela svjetska znanost u krizi. Nema velikih otkrića, nema prodornih ideja. Svaki najmanji detalj se nekako istražuje. Koji je razlog tome, s vašeg gledišta?

– Iznenađujuće točno ste definirali situaciju. To je povezano s činjenicom da je svijet fizički i duhovno ekstremno star, bliži se svome kraju i stoga su mu revolucionarna otkrića kontraindicirana. Fizičku sliku starosti dobro oslikava kronalni fenomen. U početku, na Zemlji stvorenoj i snažno kronalno nabijenoj od Stvoritelja, intenzitet svih procesa (kronal) bio je izuzetno visok, tada su milijuni naših godina odgovarali jednoj današnjoj, zbog čega dani stvaranja u Bibliji moraju biti shvaćeno doslovno. Kronal postupno opada po eksponencijalnom (logaritamskom) zakonu, poput temperature isključenog glačala. Dakle, naša Zemlja se ne razvija kako se ponekad misli, već se gasi, a tome značajno pridonosi i sama civilizacija koja je gotovo u potpunosti iscrpila fosilna bogatstva i potpuno zatrovala zemlju, vodu i zrak, a ujedno i životinje a biljni svijet sve manji. Ista stvar se događa sa svakom pojedinom osobom, na primjer, novorođenče apsorbira kisik nekoliko puta više od odrasle osobe; a posebno kod svake pojedine obitelji, rađajuća moć u njoj također opada s godinama, a kvaliteta djece - s njihovim brojem.

Sada o duhovnoj slici starosti. Gospodin treba besmrtnu dušu čovjeka, a ne njegovo "bioodijelo" - pokvarljivo tijelo, čijoj pogodnosti služe znanost i tehnologija, potpuno osedlani od Zloga. Ne bez napora potonjih, postojeća su postignuća već dovela čovječanstvo na rub samouništenja. S obzirom na proturječja koja postoje u svijetu, pobuđena Zlim, svako novo prijelomno otkriće značit će proboj upravo u ovaj ponor, zato nam nije dano.

Zauzvrat smo dobili odozgo, na kraju, otkriće Ivana Panina, koje je dovelo do SZ-a, gdje se jezikom znanosti poznatim modernoj pismenoj osobi govori o postojanju nevidljivog duhovnog svijeta, uključujući Sotonu sa svojim anomalne pojave. Da bi sebe i te rezultate prikrio i neutralizirao, Zli je punim kapacitetom pokrenuo glavni mehanizam demokracije koji je sam izmislio - prešućivanje istine i zamjenu potocima laži. U tu svrhu svakodnevno se u tisku pojavljuju kontradiktorni izvještaji o supersenzacionalnim znanstvenim “otkrićima” poput hladne nuklearne fuzije, dobivanja neograničene energije iz vakuuma, međusobne transformacije atoma na stolu, instrumentalnog stvaranja vremena itd. Za široku praktičnu primjenu ovih “otkrića” ostaje još “vrlo malo” učiniti. U stvarnosti, sva ta “otkrića” su mistifikacije koje organiziraju demoni, slične anomalnim pojavama. Demoni su beskrajno inventivni i mogu mnogo toga, u što smo se više puta uvjerili, ali ono “jako malo” nikada neće učiniti zbog nestvarnosti. “Ekran buke” ovog demonski generiranog brbljanja potpuno iskrivljuje i maskira istinu, svodeći je na razinu drugih mistifikacija, a prosječnom neiskusnom čitatelju ništa nije jasno.

– Konačno, kako biste. komentirao biblijsku rečenicu: “Ne daj se svladati zlom, nego svladavaj zlo dobrim” (Rim 12,21)?

– Biblija daje jasan odgovor na ovo pitanje: “Ne osvećujte se, ljubljeni, nego dajte mjesta gnjevu Božjem. Jer pisano je: Moja je osveta, ja ću je vratiti, govori Gospodin. Dakle, ako je tvoj neprijatelj gladan, nahrani ga; ako je žedan, daj mu piti: jer time ćeš mu na glavu nasuti žeravicu. (Rim 12,19-20). Odgovarajući zlom na zlo, čovjek umnožava zlo svijeta. Pritom ne smije zaboraviti svoju grešnost, jer je rečeno: “Ne sudite da vam se ne sudi, jer sudom kojim sudite, bit ćete suđeni” (Matej 7,1-2). Kaznivši (osudivši) nekoga za njegovo zlo svojim zlom, čovjek će na svoju glavu navući gnjev Božji kako za ovo svoje novo zlo tako i za svoje stare grijehe kojih svatko od nas ima prekomjerno. Naravno, vi ćete kazniti zlikovca svojim novim zlom, ali bolje je pustiti da ga sam Gospodin kazni i, vidite, skine s vas neke stare grijehe zbog odbijanja sudjelovanja u novom zlu.