Tome 1

Partie un

- Eh bien, mon prince. Gênes et Lucques ne sont plus que des apanages, des domaines, de la famille Buonaparte. Non, je vous préviens que si vous ne me dites pas que nous avons la guerre, si vous vous permettez encore de pallier toutes les infamies, toutes les atrocités de cet Antichrist (ma parole, j'y crois) - je ne vous connais plus , vous n'êtes plus mon ami, vous n'êtes plus mon fidèle esclave, comme vous dites. Eh bien, bonjour, bonjour. Je vois que je vous fais peur, asseyez-vous et dites-moi.

Ainsi dit en juillet 1805 la célèbre Anna Pavlovna Sherer, demoiselle d'honneur et proche associée de l'impératrice Maria Feodorovna, rencontrant l'important et bureaucrate prince Vasily, qui fut le premier à venir à sa soirée. Anna Pavlovna a toussé pendant plusieurs jours, elle avait grippe, comme elle l'a dit (grippeétait alors un nouveau mot, utilisé seulement par de rares personnes). Dans les notes envoyées le matin avec le valet de pied rouge, il était écrit sans distinction en tout :

"Si vous n'avez rien de mieux à faire, Monsieur le comte (ou mon prince), et si la perspective de passer la soirée chez une pauvre malade ne vous effraye pas trop, je serai charmée de vous voir chez moi entre 7 et 10 heures. Annette Scherer"

Dieu, quelle sortie virulente ! - répondit, pas du tout gêné par une telle rencontre, le prince entra, dans une cour, uniforme brodé, en bas, chaussures et étoiles, avec une expression lumineuse d'un visage plat.

Il parlait dans cette langue française exquise, que non seulement parlaient, mais aussi pensaient nos grands-pères, et avec ces intonations douces et condescendantes qui caractérisent un personnage important qui a vieilli dans le monde et à la cour. Il s'approcha d'Anna Pavlovna, lui baisa la main, lui tendant sa tête chauve parfumée et luisante, et s'assit calmement sur le canapé.

– Avant tout dites-moi, comment vous allez, chèe amie ? Calme-moi », dit-il, sans changer de voix et sur un ton où, à force de pudeur et de participation, transparaît l'indifférence et même la moquerie.

- Comment peut-on être en bonne santé... quand on souffre moralement ? Est-il possible, en ayant un sentiment, de rester serein à notre époque ? dit Anna Pavlovna. "Tu as été avec moi toute la soirée, j'espère ?"

- Et les vacances de l'envoyé anglais ? Aujourd'hui nous sommes mercredi. J'ai besoin de me montrer là-bas », a déclaré le prince. - Ma fille va venir me chercher et m'emmener.

Je pensais que ces vacances étaient annulées. Je vous avoue que toutes ces fêtes et tons ces feux d'artifice commencent à devenir insipides.

"S'ils savaient que vous le vouliez, les vacances auraient été annulées", a déclaré le prince, par habitude, comme une horloge remontée, en disant des choses qu'il ne voulait pas qu'on le croie.

– Ne me tourmentez pas. Eh bien, qu'a-t-on décidé par rapport et la dépêche de Novosilzoff ? Vous savez tout.

- Comment puis-je vous dire? dit le prince d'un ton froid et ennuyé. - Qu'a-t-on décidé ? On a décidé que Buonaparte a brûlé ses vaisseaux, et je crois que nous sommes en train de brûler les nôtres.

Le prince Vasily parlait toujours paresseusement, comme un acteur parle le rôle d'une vieille pièce. Anna Pavlovna Sherer, au contraire, malgré ses quarante ans, était pleine d'animation et d'impulsions.

Être enthousiaste devint sa position sociale, et parfois, alors qu'elle ne le voulait même pas, elle, pour ne pas tromper les attentes des personnes qui la connaissaient, devenait enthousiaste. Le sourire retenu qui jouait constamment sur le visage d'Anna Pavlovna, bien qu'il n'allait pas jusqu'à ses traits obsolètes, exprimait, comme chez les enfants gâtés, la conscience constante de son doux défaut, dont elle ne veut pas, ne peut pas et ne le trouve pas nécessaire pour se corriger.

Au milieu d'une conversation sur les actions politiques, Anna Pavlovna s'est excitée.

« Ah, ne me parlez pas de l'Autriche ! Je ne comprends rien, peut-être, mais l'Autriche n'a jamais voulu et ne veut pas la guerre. Elle nous trahit. Seule la Russie doit être le sauveur de l'Europe. Notre bienfaiteur connaît sa haute vocation et y sera fidèle. Voici une chose en laquelle je crois. Notre aimable et merveilleux souverain a le plus grand rôle au monde, et il est si vertueux et bon que Dieu ne le quittera pas, et il remplira sa vocation d'écraser l'hydre de la révolution, qui est maintenant encore plus terrible au visage de ce meurtrier et méchant. Nous seuls devons expier le sang des justes. Sur qui nous fierons-nous, je vous le demande ?... L'Angleterre, avec son esprit commercial, ne comprendra pas et ne peut pas comprendre toute la hauteur d'âme de l'empereur Alexandre. Elle a refusé de dégager Malte. Elle veut voir, cherche l'arrière-pensée de nos actes. Qu'ont-ils dit à Novosiltsev ? Rien. Ils n'ont pas compris, ils ne peuvent pas comprendre le désintéressement de notre empereur, qui ne veut rien pour lui et veut tout pour le bien du monde. Et qu'ont-ils promis ? Rien. Et ce qu'ils ont promis, et cela n'arrivera pas! La Prusse a déjà déclaré que Bonaparte est invincible et que l'Europe entière ne peut rien contre lui... Et je ne crois pas un mot ni de Hardenberg ni de Gaugwitz. Cette fameuse neutralité prussienne, ce n'est qu'un pièe. Je crois en un seul Dieu et en la haute destinée de notre cher empereur. Il sauvera l'Europe !.. - Elle s'arrêta brusquement avec un sourire moqueur devant son ardeur.

« Je pense, dit le prince en souriant, que si vous étiez envoyé à la place de notre cher Winzengerode, vous prendriez d'assaut le consentement du roi de Prusse. Vous êtes si éloquent. Voulez-vous me donner du thé?

- À présent. A propos, ajouta-t-elle en se calmant, j'ai aujourd'hui deux personnes très intéressantes, le vicomte de Mortemart, il est allié aux Montmorency par les Rohans, une des meilleures familles de France. C'est un des bons émigrés, des vrais. Et puis l'abbé Morio; connaissez-vous cet esprit profond? Il fut reçu par le souverain. Tu sais?

- MAIS? Je serai très heureux, - dit le prince. « Dites-moi, ajouta-t-il, comme s'il venait de se souvenir de quelque chose et surtout avec désinvolture, alors que ce qu'il demandait était le but principal de sa visite, « est-il vrai que l'impératrice-merè souhaite la nomination du baron Funke comme premier secrétaire à Vienne? C'est un pauvre sire, ce baron, and her qu'il parait. - Le prince Vasily voulait affecter son fils à cet endroit, qu'ils ont essayé de livrer au baron par l'intermédiaire de l'impératrice Maria Feodorovna.

Anna Pavlovna a presque fermé les yeux, signe que ni elle ni personne d'autre ne peut juger de ce que l'impératrice aime ou aime.

"Monsieur le baron de Funke a été recommandé à l'impératrice-mèe par sa soeur", dit-elle seulement d'un ton triste et sec. Alors qu'Anna Pavlovna nommait l'impératrice, son visage présentait soudain une expression profonde et sincère de dévotion et de respect, combinée à de la tristesse, ce qui lui arrivait chaque fois qu'elle mentionnait sa haute patronne dans une conversation. Elle dit que Sa Majesté avait daigné donner beaucoup d'estime au baron Funke, et de nouveau ses yeux devinrent tristes.

Le prince était indifféremment silencieux. Anna Pavlovna, avec son agilité courtoise et féminine et sa rapidité de tact, voulait claquer le prince pour avoir osé parler ainsi de la personne recommandée par l'impératrice, et en même temps le consoler.

« Mais à propos de votre famille, dit-elle, savez-vous que votre fille, depuis qu'elle est partie, a fait les délices de tout le monde. On la trouve belle comme le jour.

"Guerre et Paix" de Léon Tolstoï n'est pas seulement un roman classique, mais une véritable épopée héroïque, dont la valeur littéraire est incomparable avec toute autre œuvre. L'écrivain lui-même le considérait comme un poème, où la vie privée d'une personne est inséparable de l'histoire de tout le pays.

Il a fallu sept ans à Léon Tolstoï pour perfectionner son roman. En 1863, l'écrivain a discuté plus d'une fois des projets de création d'une toile littéraire à grande échelle avec son beau-père A.E. Bers. En septembre de la même année, le père de la femme de Tolstoï a envoyé une lettre de Moscou, où il a mentionné l'idée de l'écrivain. Les historiens considèrent cette date comme le début officiel des travaux sur l'épopée. Un mois plus tard, Tolstoï écrit à son parent que tout son temps et toute son attention sont occupés par un nouveau roman, auquel il pense comme jamais auparavant.

Histoire de la création

L'idée initiale de l'écrivain était de créer une œuvre sur les décembristes, qui ont passé 30 ans en exil et sont rentrés chez eux. Le point de départ décrit dans le roman devait être 1856. Mais ensuite, Tolstoï a changé ses plans, décidant de tout exposer depuis le début du soulèvement décembriste de 1825. Et cela n'était pas destiné à se réaliser : la troisième idée de l'écrivain était le désir de décrire les jeunes années du héros, qui coïncidaient avec des événements historiques de grande envergure : la guerre de 1812. La version finale était la période de 1805. Le cercle des héros s'est également élargi : les événements du roman retracent l'histoire de nombreuses personnalités qui ont traversé toutes les épreuves des différentes périodes historiques de la vie du pays.

Le titre du roman avait également plusieurs variantes. Le nom « de travail » était « Trois Pores » : la jeunesse des décembristes pendant la guerre patriotique de 1812 ; Le soulèvement décembriste de 1825 et les années 50 du XIXe siècle, lorsque plusieurs événements importants de l'histoire de la Russie se sont produits simultanément - la guerre de Crimée, la mort de Nicolas Ier, le retour des décembristes amnistiés de Sibérie. Dans la version finale, l'écrivain a décidé de se concentrer sur la première période, car écrire un roman, même à une telle échelle, demandait beaucoup d'efforts et de temps. Ainsi, au lieu d'une œuvre ordinaire, toute une épopée est née, qui n'a pas d'analogues dans la littérature mondiale.

Tolstoï consacra tout l'automne et le début de l'hiver 1856 à écrire le début de Guerre et Paix. Déjà à cette époque, il a tenté à plusieurs reprises de quitter son emploi, car, à son avis, il n'était pas possible de transmettre toute l'idée sur papier. Les historiens disent que dans les archives de l'écrivain, il y avait quinze options pour le début de l'épopée. Au cours du travail, Lev Nikolayevich a essayé par lui-même de trouver des réponses aux questions sur le rôle de l'homme dans l'histoire. Il a dû étudier de nombreuses chroniques, documents, matériaux décrivant les événements de 1812. La confusion dans la tête de l'écrivain était causée par le fait que toutes les sources d'information évaluaient à la fois Napoléon et Alexandre I. Ensuite, Tolstoï a décidé pour lui-même de s'éloigner des déclarations subjectives d'étrangers et d'afficher dans le roman sa propre évaluation des événements basée sur sur des faits réels. De diverses sources, il a emprunté des documents documentaires, des archives de contemporains, des articles de journaux et de magazines, des lettres de généraux, des documents d'archives du musée Rumyantsev.

(Prince Rostov et Akhrosimova Marya Dmitrievna)

Estimant nécessaire de se rendre directement sur les lieux, Tolstoï passa deux jours à Borodino. Il était important pour lui de se rendre personnellement sur les lieux où se sont déroulés des événements tragiques à grande échelle. Il a même fait personnellement des croquis du soleil sur le terrain à différentes périodes de la journée.

Le voyage a donné à l'écrivain l'occasion de ressentir l'esprit de l'histoire d'une manière nouvelle; est devenu une sorte d'inspiration pour d'autres travaux. Pendant sept ans, l'œuvre fut sur un élan spirituel et " brûlant ". Les manuscrits comprenaient plus de 5200 feuilles. Par conséquent, "Guerre et Paix" est facile à lire même après un siècle et demi.

Analyse du roman

La description

(Napoléon avant la bataille en pensée)

Le roman "Guerre et Paix" aborde une période de seize ans dans l'histoire de la Russie. La date de départ est 1805, la date finale est 1821. Plus de 500 personnages sont « employés » à l'œuvre. Ce sont à la fois des personnes réelles et des écrivains de fiction pour ajouter de la couleur à la description.

(Kutuzov avant la bataille de Borodino envisage un plan)

Le roman mêle deux scénarios principaux : les événements historiques en Russie et la vie personnelle des personnages. De vrais personnages historiques sont mentionnés dans la description des batailles d'Austerlitz, Shengraben, Borodino; la prise de Smolensk et la reddition de Moscou. Plus de 20 chapitres sont consacrés spécifiquement à la bataille de Borodino, en tant que principal événement décisif de 1812.

(Dans l'illustration, un épisode du Bal de Natasha Rostova du film "Guerre et Paix" de 1967.)

Par opposition au « temps de guerre », l'écrivain décrit le monde personnel des gens et tout ce qui les entoure. Les héros s'aiment, se disputent, se réconcilient, se haïssent, souffrent... Dans l'affrontement entre différents personnages, Tolstoï montre la différence des principes moraux des individus. L'écrivain essaie de dire que divers événements peuvent changer la vision du monde. Une image complète de l'œuvre se compose de trois cent trente-trois chapitres de 4 volumes et de vingt-huit autres chapitres placés dans l'épilogue.

Premier tome

Les événements de 1805 sont décrits. Dans la partie "pacifique", la vie à Moscou et à Saint-Pétersbourg est affectée. L'écrivain introduit le lecteur dans la société des personnages principaux. La partie "militaire" ce sont les batailles d'Austerlitz et de Shengraben. Tolstoï conclut le premier volume par une description de la façon dont les défaites militaires ont affecté la vie paisible des personnages.

Deuxième tome

(Le premier bal de Natasha Rostova)

C'est une partie complètement "pacifique" du roman, qui a abordé la vie des personnages dans la période 1806-1811 : la naissance de l'amour d'Andrei Bolkonsky pour Natasha Rostova ; la franc-maçonnerie de Pierre Bezukhov, l'enlèvement de Natasha Rostova par Karagin, le refus de Bolkonsky d'épouser Natasha Rostova. La fin du volume est la description d'un redoutable présage : l'apparition d'une comète, symbole de grands bouleversements.

Troisième tome

(Dans l'illustration, un épisode de la bataille de Borodino de leur film "Guerre et Paix" 1967.)

Dans cette partie de l'épopée, l'écrivain évoque le temps de la guerre : l'invasion de Napoléon, la reddition de Moscou, la bataille de Borodino. Sur le champ de bataille, les principaux personnages masculins du roman sont contraints de se croiser : Bolkonsky, Kuragin, Bezukhov, Dolokhov... La fin du tome est la capture de Pierre Bezukhov, qui a tenté en vain d'assassiner Napoléon.

Quatrième tome

(Après la bataille, les blessés arrivent à Moscou)

La partie « militaire » est une description de la victoire sur Napoléon et de la honteuse retraite de l'armée française. L'auteur évoque également la période de la guerre des partisans après 1812. Tout cela est étroitement lié au destin « pacifique » des héros : Andrei Bolkonsky et Helen décèdent ; l'amour est né entre Nikolai et Marya; pensez à vivre ensemble Natasha Rostova et Pierre Bezukhov. Et le personnage principal du volume est le soldat russe Platon Karataev, dans les mots duquel Tolstoï essaie de transmettre toute la sagesse du peuple.

Épilogue

Cette partie est consacrée à décrire les changements dans la vie des héros sept ans après 1812. Natasha Rostova est mariée à Pierre Bezukhov; Nicholas et Marya ont trouvé leur bonheur; le fils de Bolkonsky, Nikolenka, a grandi. Dans l'épilogue, l'auteur réfléchit sur le rôle des individus dans l'histoire de tout le pays, et tente de montrer les interconnexions historiques des événements et des destinées humaines.

Les personnages principaux du roman

Plus de 500 personnages sont mentionnés dans le roman. L'auteur a essayé de décrire les plus importants d'entre eux aussi précisément que possible, en les dotant de caractéristiques particulières non seulement de caractère, mais aussi d'apparence :

Andrei Bolkonsky - Prince, fils de Nikolai Bolkonsky. À la recherche constante du sens de la vie. Tolstoï le décrit comme beau, réservé et avec des traits « secs ». Il a une forte volonté. Décède des suites d'une blessure reçue à Borodino.

Marya Bolkonskaya - Princesse, sœur d'Andrei Bolkonsky. Apparence discrète et yeux radieux; piété et souci des proches. Dans le roman, elle épouse Nikolai Rostov.

Natasha Rostova est la fille du comte Rostov. Dans le premier tome du roman, elle n'a que 12 ans. Tolstoï la décrit comme une fille d'apparence pas très belle (yeux noirs, grande bouche), mais en même temps "vivante". Sa beauté intérieure attire les hommes. Même Andrei Bolkonsky est prêt à se battre pour sa main et son cœur. A la fin du roman, elle épouse Pierre Bezukhov.

Sonya

Sonya est la nièce du comte Rostov. Contrairement à sa cousine Natasha, elle est belle en apparence, mais beaucoup plus pauvre en esprit.

Pierre Bezukhov est le fils du comte Kirill Bezukhov. Une figure massive maladroite, gentille et en même temps un caractère fort. Il peut être dur ou il peut devenir un enfant. Intéressé par la franc-maçonnerie. Il essaie de changer la vie des paysans et d'influencer des événements à grande échelle. Initialement marié à Helen Kuragina. À la fin du roman, il épouse Natasha Rostova.

Helen Kuragin est la fille du prince Kuragin. Beauty, une éminente dame du monde. Elle a épousé Pierre Bezukhov. Changeant, froid. Décède à la suite d'un avortement.

Nikolai Rostov est le fils du comte Rostov et le frère de Natasha. Le successeur de la famille et le défenseur de la Patrie. Il a participé à des campagnes militaires. Il a épousé Marya Bolkonskaïa.

Fedor Dolokhov est un officier, membre du mouvement partisan, ainsi qu'un grand bretteur et amoureux des femmes.

Comtes de Rostov

Les comtes de Rostov sont les parents de Nikolai, Natasha, Vera et Petya. Un couple marié vénéré, un exemple à suivre.

Nikolai Bolkonsky - Prince, père de Marya et Andrei. Du temps de Catherine, une personnalité marquante.

L'auteur accorde beaucoup d'attention à la description de Koutouzov et de Napoléon. Le commandant se présente devant nous comme intelligent, sincère, gentil et philosophe. Napoléon est décrit comme un petit homme gros avec un sourire désagréablement feint. En même temps, c'est quelque peu mystérieux et théâtral.

Analyse et conclusion

Dans le roman "Guerre et Paix", l'écrivain essaie de transmettre au lecteur la "pensée du peuple". Son essence est que chaque héros positif a son propre lien avec la nation.

Tolstoï a abandonné le principe de raconter une histoire dans un roman à la première personne. L'évaluation des personnages et des événements passe par des monologues et des digressions de l'auteur. En même temps, l'écrivain laisse au lecteur le droit d'évaluer ce qui se passe. Un exemple frappant en est la scène de la bataille de Borodino, montrée à la fois du côté des faits historiques et de l'opinion subjective du héros du roman, Pierre Bezukhov. L'écrivain n'oublie pas le brillant personnage historique - le général Kutuzov.

L'idée principale du roman réside non seulement dans la divulgation d'événements historiques, mais aussi dans la capacité de comprendre qu'il faut aimer, croire et vivre en toutes circonstances.

197. Tout Moscou ne parle que de la guerre. L'un de mes deux frères est déjà à l'étranger, l'autre est avec les gardes qui marchent vers la frontière. Notre cher souverain quitte Pétersbourg et, comme on le suppose, il entend exposer sa précieuse existence aux accidents de la guerre. Que Dieu accorde que le monstre corse, qui trouble le calme de l'Europe, soit renversé par un ange, que le tout-puissant dans sa bonté a placé comme souverain sur nous. Sans parler de mes frères, cette guerre m'a privé d'une des relations les plus chères à mon cœur. Je parle du jeune Nikolai Rostov qui, avec son enthousiasme, ne supportait pas l'inactivité et quitta l'université pour rejoindre l'armée. Je t'avoue, chère Marie, que malgré son extraordinaire jeunesse, son départ pour l'armée fut pour moi une grande peine. Dans le jeune homme dont je vous parlais l'été dernier, il y a tant de noblesse, de vraie jeunesse, si rare à notre âge entre nos vieux de vingt ans ! Il a surtout tellement de franchise et de cœur. Il est si pur et plein de poésie que ma relation avec lui, malgré sa fugacité, a été une des plus douces joies de mon pauvre cœur, qui avait déjà tant souffert. Un jour, je vous raconterai notre séparation et tout ce qui s'est dit lors de la séparation. Tout cela est encore trop frais... Ah ! cher ami, tu es heureux de ne pas connaître ces plaisirs brûlants, ces peines brûlantes. Vous êtes heureux car ces derniers sont généralement plus forts que les premiers. Je sais très bien que le comte Nicolas est trop jeune pour être autre chose qu'un ami pour moi. Mais cette douce amitié, cette relation si poétique et si pure était le besoin de mon cœur. Mais assez parlé de ça. La principale nouvelle qui occupe tout Moscou est la mort du vieux comte Bezukhov et son héritage. Imaginez, les trois princesses ont reçu un peu, le prince Vasily rien, et Pierre est l'héritier de tout et, de plus, est reconnu comme un fils légitime et donc le comte Bezukhov et le propriétaire de la plus grande fortune de Russie. On dit que le prince Vasily a joué un très mauvais rôle dans toute cette histoire et qu'il est parti pour Pétersbourg très embarrassé. Je vous avoue que je comprends très peu toutes ces matières de volontés spirituelles ; Je sais seulement que depuis que le jeune homme, que nous connaissions tous simplement sous le nom de Pierre, est devenu le comte Bezukhov et le propriétaire de l'une des meilleures fortunes de Russie, je suis amusé par les observations du changement de ton des mères qui ont des filles mariées, et les demoiselles elles-mêmes par rapport à ce monsieur, qui (disons entre parenthèses) m'a toujours semblé bien insignifiant. Comme depuis deux ans tout le monde s'amuse à me chercher des prétendants que je ne connais pas pour la plupart, la chronique nuptiale de Moscou me fait comtesse Bezukhova. Mais tu comprends que je ne veux pas du tout de ça. En parlant de mariages. Savez-vous que récemment la tante universelle Anna Mikhailovna m'a confié, dans le plus grand secret, le projet d'arranger votre mariage. Ce n'est rien de plus, rien de moins que le fils du prince Vasily, Anatole, qu'ils veulent attacher en le mariant à une fille riche et noble, et le choix de vos parents s'est porté sur vous. Je ne sais pas comment vous voyez cette affaire, mais j'ai senti qu'il était de mon devoir de vous avertir. On dit qu'il est très bon et un gros râteau. C'est tout ce que j'ai pu savoir sur lui.

Page actuelle : 1 (le livre total a 32 pages)

Police de caractère:

100% +

Lév Tolstoï
Guerre et Paix. Volume 1

© Gulin A.V., article introductif, 2003

© Nikolaev A.V., illustrations, 2003

© Conception de la série. Maison d'édition "Littérature jeunesse", 2003

Guerre et paix de Léon Tolstoï

De 1863 à 1869, non loin de l'ancienne Tula, dans le silence de la province russe, l'œuvre peut-être la plus insolite de toute l'histoire de la littérature russe a été créée. Déjà connu à cette époque, un écrivain, un propriétaire terrien prospère, le propriétaire du domaine Yasnaya Polyana, le comte Lev Nikolayevich Tolstoï, a travaillé sur un énorme livre de fiction sur les événements d'il y a un demi-siècle, sur la guerre de 1812.

La littérature domestique connaissait auparavant des histoires et des romans inspirés par la victoire du peuple sur Napoléon. Leurs auteurs étaient souvent des participants, des témoins oculaires de ces événements. Mais Tolstoï - un homme de la génération d'après-guerre, petit-fils d'un général de l'ère Catherine et fils d'un officier russe au début du siècle - comme il le croyait lui-même, n'a pas écrit une histoire, pas un roman, pas une chronique historique. Il s'est efforcé de capturer d'un coup d'œil, pour ainsi dire, toute l'époque passée, de la montrer dans les expériences de centaines d'acteurs: fictifs et réels. De plus, en commençant ce travail, il n'a pas du tout pensé à se limiter à une seule période et a admis qu'il avait l'intention de conduire beaucoup, beaucoup de ses héros à travers les événements historiques de 1805, 1807, 1812, 1825 et 1856. "Je ne prévois pas le résultat des relations de ces personnes", a-t-il dit, "à aucune de ces époques". L'histoire du passé, selon lui, aurait dû se terminer dans le présent.

À cette époque, Tolstoï plus d'une fois, y compris lui-même, a tenté d'expliquer la nature intérieure de son livre qui grandissait d'année en année. Il esquissa des options pour une préface, et enfin, en 1868, il publia un article où il répondait, lui sembla-t-il, aux questions que son travail presque incroyable pouvait susciter chez les lecteurs. Et pourtant, le noyau spirituel de cette œuvre titanesque est resté jusqu'au bout sans nom. "C'est pourquoi une bonne œuvre d'art est importante", a noté l'écrivain plusieurs années plus tard, "que son contenu principal dans son intégralité ne peut être exprimé que par elle." Il semble qu'une seule fois il a réussi à révéler l'essence même de son plan. « Le but de l'artiste, disait Tolstoï en 1865, n'est pas de trancher incontestablement le problème, mais de vous faire aimer la vie dans ses innombrables, jamais épuisées toutes ses manifestations. Si on me disait que je pourrais écrire un roman par lequel j'établirais sans conteste ce qui me semble la juste vue de toutes les questions sociales, je ne consacrerais même pas deux heures de travail à un tel roman, mais si on me disait que ce que je écrirai ce que les enfants d'aujourd'hui liront dans 20 ans et pleureront et riront de lui et aimeront la vie, je lui consacrerais toute ma vie et toutes mes forces.

Une plénitude exceptionnelle, une force d'attitude joyeuse caractérisent Tolstoï tout au long des six années où une nouvelle œuvre est créée. Il aimait ses héros, ces « à la fois jeunes et vieux, et hommes et femmes de l'époque », aimés dans leur vie familiale et les événements d'envergure universelle, dans le silence domestique et le tonnerre des batailles, l'oisiveté et le labeur, les hauts et les bas. .. Il aimait l'époque historique, à laquelle il a dédié son livre, aimait le pays hérité de ses ancêtres, aimait le peuple russe. Dans tout cela, il ne se lassait pas de voir la réalité terrestre, comme il le croyait - divine, avec son mouvement éternel, avec ses apaisements et ses passions. L'un des personnages principaux de l'œuvre, Andrei Bolkonsky, au moment de sa blessure mortelle sur le champ de Borodino, a ressenti le sentiment du dernier attachement brûlant à tout ce qui entoure une personne dans le monde: «Je ne peux pas, je ne Je ne veux pas mourir, j'aime la vie, j'aime cette herbe, cette terre, cet air… » Ces pensées n'étaient pas seulement une explosion émotionnelle d'une personne qui voyait la mort face à face. Ils appartenaient en grande partie non seulement au héros de Tolstoï, mais aussi à son créateur. De même, lui-même chérissait infiniment à cette époque chaque moment de l'existence terrestre. Sa création grandiose des années 1860 est imprégnée du début à la fin d'une sorte de foi en la vie. Ce concept même - la vie - est devenu vraiment religieux pour lui, a reçu une signification particulière.

Le monde spirituel du futur écrivain a pris forme à l'ère post-décembriste dans l'environnement qui a donné à la Russie un nombre écrasant de personnalités exceptionnelles dans tous les domaines de sa vie. En même temps, ils se sont passionnément emportés par les enseignements philosophiques de l'Occident, assimilant de nouveaux idéaux très fragiles sous diverses formes. Restant ostensiblement orthodoxes, les représentants de la classe élue étaient souvent déjà très éloignés du christianisme originellement russe. Baptisé dans son enfance et élevé dans la foi orthodoxe, Tolstoï a traité pendant de nombreuses années les sanctuaires de son père avec respect. Mais ses opinions personnelles étaient très différentes de celles professées par la Sainte Russie et les gens ordinaires de son époque.

Même dès son plus jeune âge, il croyait de toute son âme en une divinité impersonnelle et brumeuse, une bonté sans frontières, qui imprègne l'univers. L'homme, par nature, lui semblait sans péché et beau, créé pour la joie et le bonheur sur terre. Ce n'est pas le dernier rôle ici joué par les écrits de Jean Jacques Rousseau, son romancier et penseur français préféré du XVIIIe siècle, bien qu'ils aient été perçus par Tolstoï sur le sol russe et tout à fait en russe. Le désordre interne d'un individu, les guerres, les désaccords dans la société, plus encore - la souffrance en tant que telle apparaissait de ce point de vue comme une erreur fatale, le produit de l'ennemi principal de la béatitude primitive - la civilisation.

Mais cela, à son avis, une perfection perdue que Tolstoï ne considérait pas une fois pour toutes comme perdue. Il lui a semblé qu'elle continue d'être présente dans le monde, et qu'elle est très proche, proche. Il n'aurait probablement pas été capable de nommer clairement son dieu à cette époque, il eut du mal à le faire bien plus tard, se considérant déjà définitivement comme le fondateur d'une nouvelle religion. Pendant ce temps, même alors, la nature sauvage et la sphère émotionnelle de l'âme humaine, qui est impliquée dans le principe naturel, sont devenues ses véritables idoles. Un tremblement de cœur palpable, son propre plaisir ou dégoût lui semblaient une mesure indubitable du bien et du mal. Selon l'écrivain, ils étaient les échos d'une seule divinité terrestre pour tous les êtres vivants - une source d'amour et de bonheur. Il idolâtrait le sentiment direct, l'expérience, le réflexe - les manifestations physiologiques les plus élevées de la vie. C'était en eux que, selon lui, la seule vraie vie était contenue. Tout le reste appartenait à la civilisation - un pôle d'être différent et sans vie. Et il rêvait que tôt ou tard l'humanité oublierait son passé civilisé et retrouverait une harmonie sans bornes. Peut-être alors une « civilisation du sentiment » complètement différente apparaîtra-t-elle.

L'époque où le nouveau livre a été créé était alarmante. On dit souvent que dans les années 60 du XIXe siècle, la Russie était confrontée à un choix de voie historique. En fait, le pays a fait un tel choix près d'un millénaire plus tôt, avec l'adoption de l'orthodoxie. Maintenant la question était de savoir si elle tiendrait dans ce choix, si elle serait préservée en tant que telle. L'abolition du servage et d'autres réformes gouvernementales se sont répercutées dans la société russe par de véritables batailles spirituelles. L'esprit de doute et de discorde a visité le peuple autrefois uni. Le principe européen "combien de personnes, tant de vérités", pénétrant partout, a donné lieu à des disputes sans fin. Une multitude de "nouveaux gens" sont apparus, prêts, à leur guise, à reconstruire la vie du pays jusqu'au sol. Le livre de Tolstoï contenait une réponse particulière à de tels plans napoléoniens.

Le monde russe pendant la guerre patriotique avec Napoléon était, selon l'écrivain, tout le contraire de la modernité, empoisonné par l'esprit de discorde. Ce monde clair et stable cachait en lui-même les fortes orientations spirituelles nécessaires à la nouvelle Russie, largement oubliées. Mais Tolstoï lui-même était enclin à voir dans la célébration nationale de 1812 la victoire précisément des valeurs religieuses de "vivre la vie" qui lui étaient chères. Il semblait à l'écrivain que son propre idéal était l'idéal du peuple russe.

Il a cherché à couvrir les événements du passé avec une ampleur sans précédent. En règle générale, il s'assurait également que tout ce qu'il disait strictement dans les moindres détails correspondait aux faits de l'histoire réelle. Dans le sens d'une fiabilité documentaire et factuelle, son livre a sensiblement repoussé les limites précédemment connues de la créativité littéraire. Il a absorbé des centaines de situations non fictives, des déclarations réelles de personnages historiques et des détails sur leur comportement ; de nombreux documents originaux de l'époque ont été placés dans le texte artistique. Tolstoï connaissait bien les travaux des historiens, il lisait des notes, des mémoires, des journaux intimes de personnes du début du XIXe siècle.

Les traditions familiales, les impressions d'enfance signifiaient aussi beaucoup pour lui. Une fois, il a dit qu'il écrivait "à propos de cette époque, dont l'odeur et le son nous sont encore entendus et chers". L'écrivain s'est souvenu comment, en réponse à ses questions d'enfance sur son propre grand-père, la vieille gouvernante Praskovya Isaevna sortait parfois du tabac parfumé «du placard» - du goudron; c'était probablement de l'encens. «Selon elle, il s'est avéré», a-t-il dit, «que mon grand-père a apporté cet amadou de près d'Ochakov. Il allumera un morceau de papier près des icônes et allumera le goudron, et il fume avec une odeur agréable. Sur les pages d'un livre sur le passé, général à la retraite, participant à la guerre avec la Turquie en 1787-1791, le vieux prince Bolkonsky ressemblait à bien des égards à ce parent de Tolstoï - son grand-père, N. S. Volkonsky. De la même manière, le vieux comte Rostov ressemblait à un autre des grands-pères de l'écrivain, Ilya Andreevich. La princesse Marya Bolkonskaya et Nikolai Rostov, avec leurs personnages, certaines circonstances de la vie, ont rappelé ses parents - née la princesse M. N. Volkonskaya et N. I. Tolstoï.

D'autres personnages, que ce soit le modeste artilleur capitaine Tushin, le diplomate Bilibin, l'âme désespérée de Dolokhov, ou la parente des Rostov Sonya, la petite princesse Liza Bolkonskaya, avaient également, en règle générale, non pas un, mais plusieurs vrais prototypes. Que dire du hussard Vaska Denisov, si semblable (l'écrivain, semble-t-il, ne l'a pas caché) au célèbre poète et partisan Denis Davydov! Pensées et aspirations de personnes réelles, certaines caractéristiques de leur comportement et de leur vie, il n'était pas difficile de discerner le destin d'Andrei Bolkonsky et de Pierre Bezukhov. Mais encore, il s'est avéré totalement impossible de mettre un signe égal entre une personne réelle et un personnage littéraire. Tolstoï a brillamment su créer des types artistiques, caractéristiques de son temps, de son environnement, pour la vie russe en tant que telle. Et chacun d'eux, à un degré ou à un autre, obéissait à l'idéal religieux de l'auteur caché au plus profond de l'ouvrage.

Un an avant le début des travaux sur le livre, âgé de trente-quatre ans, Tolstoï a épousé une fille d'une famille prospère de Moscou, la fille du médecin de la cour Sofya Andreevna Bers. Il était content de son nouveau poste. Dans les années 1860, les Tolstoï avaient des fils Sergei, Ilya, Lev et une fille Tatyana. Les relations avec sa femme lui ont apporté une force et une plénitude de sentiments jusque-là inconnues dans ses nuances les plus subtiles, changeantes, parfois dramatiques. "Je pensais", remarqua Tolstoï six mois après le mariage, "et maintenant, marié, je suis encore plus convaincu que dans la vie, dans toutes les relations humaines, la base de tout est le travail - le drame du sentiment et du raisonnement, la pensée, non seulement ne guide pas le sentiment et l'action, mais imite le sentiment. Dans son journal du 3 mars 1863, il continue à développer pour lui ces nouvelles pensées : « L'idéal, c'est l'harmonie. Un art le sent. Et seulement le présent, qui se prend pour devise : il n'y a personne à blâmer dans le monde. Qui est heureux a raison ! Son travail à grande échelle des années suivantes est devenu une déclaration complète de ces pensées.

Même dans sa jeunesse, Tolstoï a frappé beaucoup de ceux qui l'ont connu par une attitude fortement hostile à l'égard de tout concept abstrait. L'idée, non vérifiée par le sentiment, incapable de plonger une personne dans les larmes et le rire, lui semblait mort-née. Jugement, exempt d'expérience directe, il l'appelait "phrase". Problèmes généraux posés en dehors des spécificités quotidiennes, sensuellement distinguables, qu'il appelait ironiquement des "questions". Il aimait "attraper une phrase" dans une conversation amicale ou sur les pages des publications imprimées de ses célèbres contemporains: Tourgueniev, Nekrasov. À lui-même, à cet égard aussi, il était impitoyable.

Or, dans les années 1860, lorsqu'il commence un nouveau travail, il fait d'autant plus attention qu'il n'y a pas d'« abstractions civilisées » dans son récit du passé. Tolstoï parlait donc à cette époque avec une telle irritation des écrits des historiens (parmi lesquels, par exemple, les travaux d'A. I. Mikhailovsky-Danilevsky, adjudant Koutouzov en 1812 et brillant écrivain militaire), qu'ils déformaient, selon lui, les leurs. Ton " scientifique ", appréciations trop " générales " de l'image vraie de l'être. Lui-même s'est efforcé de voir des cas et des jours passés du côté d'une vie privée tangible et familiale, peu importe - général ou simple paysan, de montrer le peuple de 1812 dans ce seul environnement qui lui est cher, où le le « sanctuaire du sentiment » vit et se manifeste. Tout le reste semblait tiré par les cheveux et inexistant aux yeux de Tolstoï. Sur la base d'événements réels, il a créé, pour ainsi dire, une nouvelle réalité, où il y avait sa propre divinité, ses propres lois universelles. Et il croyait que le monde artistique de son livre est la vérité la plus complète, enfin acquise, de l'histoire russe. « Je crois, dit l'écrivain, achevant son travail titanesque, que j'ai découvert une nouvelle vérité. Dans cette conviction, je suis confirmé par cette persévérance et cette excitation douloureuses et joyeuses, indépendantes de moi, avec lesquelles j'ai travaillé pendant sept ans, découvrant pas à pas ce que je considère être la vérité.

Le nom « Guerre et Paix » apparaît chez Tolstoï en 1867. Il a été mis sur la couverture de six livres distincts, qui ont été publiés au cours des deux années suivantes (1868-1869). Initialement, l'ouvrage, selon la volonté de l'écrivain, révisé plus tard par lui, était divisé en six volumes.

La signification de ce titre n'est pas immédiatement et pleinement révélée à l'homme de notre temps. La nouvelle orthographe, introduite par le décret révolutionnaire de 1918, violait beaucoup la nature spirituelle de l'écriture russe, la rendant difficile à comprendre. Avant la révolution en Russie, il y avait deux mots "paix", bien que liés, mais toujours différents dans leur sens. L'un d'eux - "Mip"- correspondait à des concepts matériels, objectifs, signifiait certains phénomènes : l'Univers, la Galaxie, la Terre, le globe, le monde entier, la société, la communauté. Autre - "mir"- concepts moraux couverts: l'absence de guerre, l'harmonie, l'harmonie, l'amitié, la gentillesse, le calme, le silence. Tolstoï a utilisé ce deuxième mot dans le titre.

La tradition orthodoxe a longtemps vu dans les concepts de paix et de guerre le reflet de principes spirituels éternellement inconciliables : Dieu - la source de la vie, de la création, de l'amour, de la vérité, et Son ennemi, l'ange déchu Satan - la source de la mort, de la destruction, haine, mensonges. Cependant, la guerre pour la gloire de Dieu, pour se protéger et protéger ses voisins de l'agression contre Dieu, quelle que soit la forme que prend cette agression, a toujours été comprise comme une guerre juste. Les mots sur la couverture de l'œuvre de Tolstoï pourraient également être lus comme "consentement et inimitié", "unité et désunion", "harmonie et discorde", à la fin - "Dieu et ennemi humain - le diable". Ils reflétaient apparemment le prédéterminé dans son issue (Satan n'est autorisé à agir dans le monde que pour le moment) la grande lutte universelle. Mais Tolstoï avait toujours sa propre divinité et sa propre force hostile.

Les mots du titre du livre reflétaient précisément la foi terrestre de son créateur. "mir" et "Mip" pour lui, en fait, étaient une seule et même chose. Le grand poète du bonheur terrestre, Tolstoï a écrit sur la vie, comme si elle n'avait jamais connu la chute, une vie qui, à son avis, était lourde de résolution de toutes les contradictions, donnait à une personne un bien éternel incontestable. « Merveilleuses sont tes œuvres, Seigneur ! des générations de chrétiens ont dit pendant des siècles. Et répété dans la prière : « Seigneur, aie pitié ! « Vive le monde entier ! (Die ganze Welt hoch!) "- Nikolai Rostov s'est exclamé après l'autrichien enthousiaste du roman. Il était difficile d'exprimer plus précisément la pensée intime de l'écrivain : « Il n'y a personne à blâmer dans le monde. L'homme et la terre, croyait-il, sont par nature parfaits et sans péché.

Sous l'angle de tels concepts, le deuxième mot, « guerre », a également reçu un sens différent. Cela a commencé à sonner comme un "malentendu", une "erreur", une "absurdité". Le livre sur les voies les plus générales de l'univers semble avoir reflété dans son intégralité les lois spirituelles de la véritable existence. Et pourtant, c'était un problème, largement généré par la propre foi du grand créateur. Les mots sur la couverture de l'ouvrage dans les termes les plus généraux signifiaient : « civilisation et vie naturelle ». Une telle croyance ne pouvait qu'inspirer un ensemble artistique très complexe. Difficile était son attitude face à la réalité. Sa philosophie secrète cachait de grandes contradictions internes. Mais, comme cela arrive souvent dans l'art, ces complexités et paradoxes sont devenus la clé de découvertes créatives du plus haut niveau, ont formé la base d'un réalisme sans précédent dans tout ce qui concernait les aspects émotionnels et psychologiques distinctifs de la vie russe.

* * *

Il n'y a guère d'autre œuvre dans la littérature mondiale qui embrasse si largement toutes les circonstances de l'existence terrestre de l'homme. En même temps, Tolstoï a toujours su non seulement montrer des situations de vie changeantes, mais aussi imaginer dans ces situations au dernier degré fidèlement le «travail» du sentiment et de la raison chez des personnes de tous âges, nationalités, grades et positions, toujours unique dans leur système nerveux. Non seulement les expériences de veille, mais le royaume instable des rêves, des rêveries, du semi-oubli ont été dépeints dans Guerre et Paix avec un art consommé. Cette gigantesque « fonte d'êtres » se distinguait par une vraisemblance exceptionnelle, jusque-là inédite. Quoi que l'écrivain parlait, tout semblait vivant. Et l'une des principales raisons de cette authenticité, ce don de "clairvoyance de la chair", comme l'a dit un jour le philosophe et écrivain D. S. Merezhkovsky, consistait dans l'unité poétique invariable des pages de "Guerre et Paix" de l'intérieur et de l'extérieur. la vie.

Le monde mental des héros de Tolstoï, en règle générale, était mis en mouvement sous l'influence d'impressions extérieures, voire de stimuli qui donnaient lieu à l'activité la plus intense du sentiment et de la pensée qui s'ensuivit. Le ciel d'Austerlitz, vu par le blessé Bolkonsky, les sons et les couleurs du champ de Borodino, qui ont tant frappé Pierre Bezukhov au début de la bataille, le trou au menton de l'officier français capturé par Nikolai Rostov - grands et petits, même les moindres détails semblaient basculer dans l'âme de l'un ou l'autre personnage, devenaient des faits « agissants » de sa vie la plus intime. Dans "Guerre et Paix", il n'y avait presque pas d'images objectives de la nature montrées de l'extérieur. Elle aussi ressemblait à une "complice" dans les expériences des personnages du livre.

De la même manière, la vie intérieure de l'un des personnages, à travers des traits indéniablement trouvés, résonnait à l'extérieur, comme si elle revenait au monde. Et puis le lecteur (généralement du point de vue d'un autre héros) a suivi les changements sur le visage de Natasha Rostova, a distingué les nuances de la voix du prince Andrei, a vu - et cela semble être l'exemple le plus frappant - les yeux de la princesse Marya Bolkonskaya lors de ses adieux à son frère, qui partait pour la guerre, ses rencontres avec Nikolai Rostov. Ainsi surgit, comme illuminée de l'intérieur, éternellement imprégnée de sentiment, une image de l'Univers fondée uniquement sur le sentiment. C'est l'unité du monde émotionnel, réfléchie et perçue, Tolstoï ressemblait à la lumière inépuisable d'une divinité terrestre - la source de la vie et de la moralité dans Guerre et Paix.

L'écrivain croyait que la capacité d'une personne à "être infectée" par les sentiments d'une autre, sa capacité à écouter la voix de la nature sont des échos directs de l'amour et de la gentillesse omniprésents. Avec son art, il voulait aussi "réveiller" la réceptivité émotionnelle, comme il le croyait, divine, du lecteur. La créativité était pour lui une véritable occupation religieuse.

Approuvant le "caractère sacré des sentiments" avec presque toutes les descriptions de "Guerre et Paix", Tolstoï ne pouvait ignorer le thème le plus difficile et le plus douloureux de toute sa vie - le thème de la mort. Ni dans la littérature russe ni dans la littérature mondiale, peut-être, il n'y a un artiste qui penserait si constamment, avec persistance à la fin terrestre de tout ce qui existe, scruterait si intensément la mort et la montrerait sous différentes formes. Non seulement l'expérience de la perte précoce de parents et d'amis l'a forcé encore et encore à essayer de lever le voile sur le moment le plus important du destin de tous les êtres vivants. Et pas seulement un intérêt passionné pour la matière vivante dans toutes ses manifestations sans exception, y compris ses manifestations mortuaires. Si la base de la vie est le sentiment, alors qu'arrive-t-il à une personne à l'heure où ses facultés sensorielles meurent avec le corps ?

L'horreur de la mort, que Tolstoï, à la fois avant et après "Guerre et Paix", a sans aucun doute dû vivre avec une force extraordinaire et écrasante, était évidemment enracinée précisément dans sa religion terrestre. Ce n'était pas la peur inhérente à chaque chrétien pour le sort futur dans l'au-delà. Cela ne peut s'expliquer par une peur aussi compréhensible de mourir de souffrance, de tristesse de la séparation inévitable avec le monde, avec des êtres chers et aimés, avec de courtes joies libérées pour l'homme sur terre. Ici, nous devons inévitablement nous souvenir de Tolstoï, le maître du monde, le créateur de la "nouvelle réalité", pour qui sa propre mort n'aurait finalement dû signifier rien de moins que l'effondrement du monde entier.

La religion du sentiment à ses origines ne connaissait pas « la résurrection des morts et la vie du siècle à venir ». L'attente d'une existence personnelle au-delà de la tombe, du point de vue du panthéisme de Tolstoï (ce mot a longtemps été utilisé pour désigner toute déification de l'être terrestre et sensuel), aurait dû sembler inappropriée. C'est ce qu'il a pensé alors, et c'est ce qu'il a pensé plus tard dans sa vie. Il restait à croire que le sentiment, mourant chez une personne, ne disparaît pas complètement, mais se confond avec son commencement absolu, trouve une continuation dans les sentiments de ceux qui sont restés en vie, dans toute la nature.

Les images de la mort dans "Guerre et Paix" occupaient une large place. Le vieux comte Bezukhov était mourant, la petite princesse Lisa mourait, plus loin dans l'histoire - l'aîné Bolkonsky, le prince Andrei mourait d'une blessure de Borodino, Petya Rostov mourait au combat, Platon Karataev mourait. Chacune de ces morts était dépeinte en harmonie inhabituelle avec le caractère du mourant, avec la seule capacité de Tolstoï à choquer l'imagination du lecteur avec les signes extérieurs de mort les plus simples, dans leur sens le plus mystérieux.

Pendant ce temps, la mort sur les pages du grand livre était invariablement associée aux images d'une vie éternellement vivante. La description des événements autour du comte mourant Bezukhov était parallèle à l'histoire de la célébration du jour du nom de Natasha Rostova et de sa mère, la mort tragique de la petite princesse, l'épouse d'Andrei Bolkonsky, directement côte à côte avec des scènes poétiques pleine d'excitation joyeuse dans la maison des Rostov. Le départ d'un héros semblait remplacé par la vie des autres. Sa mort est devenue un fait de leur existence future. La princesse Mary, ayant perdu son père, sans qui, semblait-il, sa vie aurait dû se terminer, se sentant coupable, elle réalisa soudain qu'un nouveau monde, jusque-là inconnu, dérangeant et passionnant s'ouvrait devant elle. Mais le plus frappant, cette unité de vie et de mort s'est déclarée dans la description de la mort lors de l'accouchement de la petite princesse Lisa et de la naissance de Nikolenka Bolkonsky. Le cri de la mort et le cri de la vie nouvelle fusionnèrent, séparés par seulement un instant. La mort d'une mère et la naissance d'un bébé formaient un fil inextricable de l'être « divin ».

La notion de bonheur, qui était à l'origine de Guerre et Paix, aurait tort de se réduire au bien-être mondain. Pour le créateur du livre, pour tous ses personnages vraiment vivants, le bonheur signifiait un contact total avec le début mystérieux de l'Univers. La vie sans contrainte du sentiment a conduit les héros à lui. Et il se révélait aussi comme un « noyau de vie » éternel au mourant à travers la dernière décoloration des émotions. Le bonheur, tel que les héros de Tolstoï l'ont vécu, signifiait "reconnaissance" en soi - par le malheur, le chagrin, et peut-être la joie, l'ivresse de la vie - une particule du principe moral, commune à tous ceux qui habitaient l'espace d'un livre immense, cher à Tolstoï .

Un lien invisible et caché reliait les personnages de l'œuvre entre eux, ceux d'entre eux qui conservaient la capacité de participer à la vie, en harmonie avec la nature. Le riche monde des sentiments, semblait-il à Tolstoï, contenait un « instinct d'amour » indestructible et toujours vivant. Dans "Guerre et Paix", il a trouvé une manifestation diverse, mais presque toujours physiquement tangible. Des larmes et des rires, des sanglots retenus ou éclatants, un sourire de bonheur, l'expression instantanée d'un visage joyeusement illuminé ont été dépeints en mille nuances par Tolstoï. Les moments de «l'appel des âmes», montrés dans des «impulsions naturelles» éblouissantes ou à peine perceptibles, constituaient en fait le cœur même de l'œuvre. Toujours d'une manière unique, unique, ils reflétaient le rêve qui n'a jamais quitté l'écrivain d'une loi naturelle de la fraternité universelle des peuples. L'Autrichien sentimental et Nikolai Rostov ne se sont pas contentés de glorifier le monde de différentes voix. "Ces deux personnes", dit Tolstoï, "se sont regardées avec une joie heureuse et un amour fraternel, ont secoué la tête en signe d'amour mutuel et, souriant, se sont dispersées ..."

Pendant ce temps, il y avait un domaine de la vie qui semblait, du point de vue de l'écrivain, le centre d'unité le plus constant et le plus stable. Sa déclaration est largement connue : « Dans Anna Karénine, j'aime la pensée famille, dans "Guerre et Paix" aimait la pensée populaire,à la suite de la guerre de la 12e année ... »Écrit en mars 1877 par sa femme Sofya Andreevna (qui en a distingué les mots clés), il a commencé à être perçu comme une formule complète. Néanmoins, la "pensée du peuple" de Tolstoï ne pouvait, même dans une faible mesure, se développer en dehors de la "pensée de la famille", qui est tout aussi essentielle pour "Guerre et Paix" que pour le dernier, peut-être le plus parfait, travail de l'écrivain. Ce n'est que sur les pages de ces deux ouvrages qu'il s'est développé différemment.

Les images de la vie de famille constituaient le côté le plus fort et éternellement immuable de Guerre et Paix. La famille Rostov et la famille Bolkonsky, de nouvelles familles nées du long voyage parcouru par les héros - Pierre Bezukhov et Natasha, Nikolai Rostov et la princesse Marya - ont capturé la vérité du mode de vie russe aussi pleinement que possible dans les limites de la philosophie de Tolstoï.

La famille était ici à la fois un lien dans le destin des générations et l'environnement où une personne reçoit les premières «expériences d'amour», découvre des vérités morales élémentaires, apprend à concilier sa propre volonté avec les désirs des autres; d'où il émerge dans une vie commune incomparablement plus grande, et où il revient pour trouver la paix et l'harmonie. Dans la famille, non seulement la réalité actuelle, momentanée, a été révélée aux héros, mais leur mémoire ancestrale a pris vie. Les superbes scènes de chasse des Rostov ressemblaient à un «écho» d'un ancien rituel de chasse qui n'est pas mort depuis l'époque d'ancêtres lointains.

Les descriptions de famille ont toujours eu un caractère profondément russe dans Guerre et Paix. Quelle que soit la famille vraiment vivante qui tombait dans le champ de vision de Tolstoï, c'était une famille où les valeurs morales signifiaient bien plus qu'un succès temporaire terrestre, une famille ouverte, reliée au monde par des centaines de fils, prête à "prendre" dans le nombre de foyers, "le leur", non pas un parent de sang, mais toute la "population" de la maison noble, pour répondre avec amour à tous ceux qui, d'un cœur pur, sont entrés en contact avec elle. Aucun égoïsme familial, faisant de la maison une forteresse imprenable à l'européenne, aucune indifférence au sort de ceux qui se trouvent derrière ses murs.

Ceci, bien sûr, concerne principalement la famille Rostov. Mais la famille Bolkonsky, qui est complètement différente, semble-t-il parfois - une famille «lourde» et fermée, comprenait également, à sa manière, «à la manière Bolkonsky», une variété de personnes: de l'architecte Mikhail Ivanovich à l'institutrice de la petite Nikolushka, le Français Desalle, et même (qu'en faire ?) la "rapide" m-lle Bourienne. La latitude et l'ouverture russes des Bolkonsky, bien sûr, n'étaient pas pour tout le monde sans exception. Mais, disons, Pierre Bezukhov l'a complètement reconnue pendant son séjour dans la maison. "Ce n'est que maintenant que Pierre, lors de sa visite aux Montagnes Chauves", a déclaré Tolstoï, "a apprécié toute la force et le charme de son amitié avec le prince Andrei. Ce charme ne s'exprimait pas tant dans ses relations avec lui-même, mais dans ses relations avec tous les parents et la maison. Pierre, avec le vieux prince sévère et avec la douce et timide princesse Mary, malgré le fait qu'il les connaissait à peine, se sentit immédiatement comme un vieil ami. Ils l'aimaient tous déjà. Non seulement la princesse Mary ‹…› le regardait avec les yeux les plus radieux; mais le petit prince Nikolai, âgé d'un an, comme l'appelait son grand-père, sourit à Pierre et se jeta dans ses bras. Mikhail Ivanovich, m-lle Bourienne le regardait avec des sourires joyeux quand il parlait avec le vieux prince.

Et pourtant, cette grande vérité des relations humaines doit être distinguée de cette « pensée familiale » philosophique que Tolstoï lui-même avait en tête lorsqu'il a commencé à écrire son livre. Le bonheur familial était pour lui un phénomène global d'amour naturel, « naturel ». Dans la description de l'accueil donné par les Bolkonsky à Pierre, qui les connaissait à peine, les plus importants, les «clés», ce n'est pas par hasard que les mots simples se sont révélés être: «Ils l'aimaient déjà tous. ”

La vie terrestre apparaît dans la famille, elle coule dans la famille, et dans la famille, entre les mains des parents et des amis (comme il se doit !), elle se termine. Dans la famille, elle reçoit des traits uniques génériques, toujours brillamment "capturés" dans "Guerre et Paix". C'est là, croyait Tolstoï, la morale dans la chair, qui s'exprime dans les larmes et les rires, dans des milliers d'autres signes. La tradition spirituelle, assimilée au lait maternel, transmise par l'éducation, renforcée par des principes civiques, était de peu d'importance pour Tolstoï. La famille lui apparaissait comme une sorte de « carrefour » d'émotions vivantes. En elle, croyait-il, la réactivité, non éclipsée par la raison, demeure toujours, qui, sans aucune vérité «générale», dira elle-même à une personne ce qui est bon dans le monde et ce qui est mauvais, fusionnera des parents et même des étrangers en un tout aimant . De tels concepts du créateur du grand livre se reflétaient le plus pleinement dans l'image la plus importante de Natasha Rostova dans War and Peace.

Malgré toute sa spécificité, son développement au fur et à mesure que l'on avance vers l'épilogue, cette image est avant tout idéale. En ce qui concerne Natasha en tant que sorte de centre du travail, l'essence cachée de tous les personnages principaux a été révélée. Au contact de son destin, Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky a trouvé un point d'appui indépendant de leur "raisonnement". Dans une certaine mesure, Natasha dans Guerre et paix a servi de mesure de l'authenticité de tout et de tout.

Décrivant les caractéristiques préliminaires des futurs héros du livre, Tolstoï écrit : "Nathalie. 15 ans. Généreux à la folie. Croit en lui-même. Capricieux, et tout s'arrange, dérange tout le monde et est aimé de tout le monde. Ambitieux. La musique possède, comprend et ressent jusqu'à la folie. Soudainement triste, soudainement follement heureux. Poupées.

Même alors, dans le personnage de Natasha, on pouvait facilement deviner la qualité même qui, selon la philosophie de Tolstoï, répondait le plus possible à l'exigence d'être vrai - l'aisance complète. Dès la première apparition de la petite héroïne devant les invités de la maison des Rostov, elle n'était que mouvement, impulsion, battement incessant de la vie. Cette éternelle inquiétude ne se manifestait que de différentes manières. Tolstoï a vu ici non seulement la mobilité enfantine de Natasha l'adolescente, l'enthousiasme et la volonté de tomber amoureux du monde entier de Natasha la jeune fille, la peur et l'impatience de Natasha la mariée, les corvées anxieuses de la mère et de la femme, mais la plasticité sans fin du sentiment, manifestée dans sa forme la plus pure et sans nuages. Le don exceptionnel du sentiment direct a déterminé, selon les lois internes de l'œuvre, la perfection morale de Natasha. De plus, ses expériences, tout écho extérieur de ces expériences, apparaissaient dans Guerre et Paix comme la morale naturelle elle-même, libérée de toute artifice et fausseté dans la compréhension que Tolstoï en avait.

PARTIE UN

je

Eh bien, mon prince. Genes et Lucques ne sont plus que des apanages, des domaines, de la famille Bonaparte. Non, je vous préviens, que si vous ne me dites pas, que nous avons la guerre, si vous vous permettez encore de pallier toutes les infamies, toutes les atrocites de cet Antichrist (ma parole, j "y crois) - je ne vous connais plus, vous n"etes plus mon ami, vous n"etes plus mon fidèle esclave, comme vous dites. [ Eh bien, prince, Gênes et Lucques ne sont plus que les domaines de la famille Bonaparte. Non, je vous préviens, si vous ne me dites pas que nous sommes en guerre, si vous vous permettez encore de défendre toutes les vilaines choses, toutes les horreurs de cet Antéchrist (vraiment, je crois que c'est l'Antéchrist) - je Je ne te connais plus, tu n'es plus mon ami, tu n'es plus mon fidèle esclave, comme tu dis . ] Eh bien, bonjour, bonjour. Je vois que je vous fais peur, [ je vois que je te fais peur , ] asseyez-vous et parlez.

Ainsi dit en juillet 1805 la célèbre Anna Pavlovna Sherer, demoiselle d'honneur et proche associée de l'impératrice Maria Feodorovna, rencontrant l'important et bureaucrate prince Vasily, qui fut le premier à venir à sa soirée. Anna Pavlovna a toussé pendant plusieurs jours, elle avait grippe comme elle l'a dit grippeétait alors un nouveau mot, utilisé seulement par de rares personnes). Dans les notes envoyées le matin avec le valet de pied rouge, il était écrit sans distinction en tout :

"Si vous n" avez rien de mieux à faire, M. le comte (ou mon prince), et si la perspective de passer la soirée chez une pauvre malade ne vous effraye pas trop, je serai charmée de vous voir chez moi entre 7 et 10 heures Annette Scherer".

[ Si vous, comte (ou prince), n'avez rien de mieux en tête, et si la perspective d'une soirée avec un pauvre malade ne vous effraie pas trop, alors je serai bien content de vous voir aujourd'hui entre sept et dix heures. . Anna Scherer . ]

Dieu, quelle sortie virulente [ Ô ! quelle attaque brutale ! ] - répondit, pas du tout gêné par une telle rencontre, le prince entra, dans une cour, uniforme brodé, en bas, chaussures, avec des étoiles, avec une expression lumineuse d'un visage plat. Il parlait dans cette langue française exquise, que non seulement parlaient, mais aussi pensaient nos grands-pères, et avec ces intonations douces et condescendantes qui caractérisent un personnage important qui a vieilli dans le monde et à la cour. Il s'approcha d'Anna Pavlovna, lui baisa la main, lui tendant sa tête chauve parfumée et luisante, et s'assit calmement sur le canapé.

Avant tout dites moi, comment vous allez, chère amie ? [ Tout d'abord, comment va ta santé ? ] Calme ton ami, - dit-il, sans changer de voix ni de ton, dans lequel, en raison de la décence et de la participation, l'indifférence et même la moquerie transparaissaient.

Comment être en bonne santé... quand on souffre moralement ? Est-il possible de rester serein à notre époque, quand une personne a un ressenti ? dit Anna Pavlovna. - Tu es avec moi toute la soirée, j'espère ?

Et les vacances de l'envoyé anglais ? Aujourd'hui nous sommes mercredi. J'ai besoin de me montrer là-bas, - dit le prince. - Ma fille va venir me chercher et m'emmener.

Je pensais que ces vacances étaient annulées. Je vous avoue que toutes ces fêtes et tous ces feux d"artifice commencent à devenir insipides. [ J'avoue, toutes ces fêtes et feux d'artifice deviennent insupportables . ]

S'ils savaient que vous vouliez cela, les vacances auraient été annulées », a déclaré le prince, par habitude, comme une horloge enroulée, en disant des choses qu'il ne voulait pas qu'on croie.

Ne me tourmentez pas. Eh bien, qu'a-t-on décidé par rapport à la depeche de Novosiizoff ? Vous savez tout. [ Ne me tourmente pas. Eh bien, qu'ont-ils décidé à l'occasion de l'envoi de Novossiltsov ? vous savez tous . ]

Comment pouvez-vous dire? - dit le prince d'un ton froid et ennuyé. - Qu'a-t-on decide? On a decide que Buonaparte a brule ses vaisseaux, et je crois que nous sommes en train de bruler les notres. [ Qu'en penses-tu? Il fut décidé que Bonaparte avait brûlé ses navires ; et nous aussi semblons prêts à brûler nos . ] - Le prince Vasily a toujours parlé paresseusement, comme un acteur parle le rôle d'une vieille pièce. Anna Pavlovna Sherer, au contraire, malgré ses quarante ans, était pleine d'animation et d'impulsions.

Être enthousiaste devint sa position sociale, et parfois, alors qu'elle ne le voulait même pas, elle, pour ne pas tromper les attentes des personnes qui la connaissaient, devenait enthousiaste. Le sourire retenu qui jouait constamment sur le visage d'Anna Pavlovna, bien qu'il n'allait pas jusqu'à ses traits obsolètes, exprimait, comme chez les enfants gâtés, la conscience constante de son doux défaut, dont elle ne veut pas, ne peut pas et ne le trouve pas nécessaire pour se corriger.

Au milieu d'une conversation sur les actions politiques, Anna Pavlovna s'est excitée.

Oh, ne me parlez pas de l'Autriche ! Je ne comprends rien, peut-être, mais l'Autriche n'a jamais voulu et ne veut pas la guerre. Elle nous trahit. Seule la Russie doit être le sauveur de l'Europe. Notre bienfaiteur connaît sa haute vocation et y sera fidèle. Voici une chose en laquelle je crois. Notre aimable et merveilleux souverain a le plus grand rôle au monde, et il est si vertueux et bon que Dieu ne le quittera pas, et il remplira sa vocation d'écraser l'hydre de la révolution, qui est maintenant encore plus terrible au visage de ce meurtrier et méchant. Nous seuls devons expier le sang des justes... Qui espérerons-nous, je vous le demande ?... L'Angleterre, avec son esprit commercial, ne comprendra pas et ne peut pas comprendre toute la hauteur d'âme de l'empereur Alexandre. Elle a refusé de dégager Malte. Elle veut voir, cherche l'arrière-pensée de nos actes. Qu'ont-ils dit à Novosiltsov ?... Rien. Ils n'ont pas compris, ils ne peuvent pas comprendre le désintéressement de notre empereur, qui ne veut rien pour lui et veut tout pour le bien du monde. Et qu'ont-ils promis ? Rien. Et ce qu'ils ont promis, et cela n'arrivera pas! La Prusse a déjà déclaré que Bonaparte est invincible et que toute l'Europe ne peut rien contre lui... Et je ne crois en un seul mot ni Hardenberg ni Gaugwitz. Cette fameuse neutralite prussienne, ce n "est qu" un piege. [ Cette neutralité notoire de la Prusse n'est qu'un leurre . ] Je crois en un seul Dieu et en la haute destinée de notre cher empereur. Il sauvera l'Europe !... - Elle s'arrêta brusquement avec un sourire moqueur devant son ardeur.