En quel sens la culture sumérienne est-elle caractérisée par l'historien. La culture des deux fleuves

embouteillage du vin

Poterie sumérienne

Premières écoles.
L'école sumérienne est née et s'est développée avant l'avènement de l'écriture, le cunéiforme même, dont l'invention et l'amélioration ont été la contribution la plus significative de Sumer à l'histoire de la civilisation.

Les premiers monuments écrits ont été découverts parmi les ruines de l'ancienne ville sumérienne d'Uruk (Erech biblique). Plus d'un millier de petites tablettes d'argile recouvertes d'écritures pictographiques y ont été trouvées. Il s'agissait principalement de fiches de ménage et administratives, mais parmi elles se trouvaient plusieurs textes pédagogiques : listes de mots à mémoriser. Cela indique qu'au moins 3000 ans avant et. e. Les scribes sumériens s'occupaient déjà d'apprendre. Au cours des siècles suivants, les affaires d'Erech se sont développées lentement, mais vers le milieu du IIIe millénaire av. c), sur le territoire de Sumer). APPARAIT qu'il existait un réseau d'écoles pour l'enseignement systématique de la lecture et de l'écriture. Dans l'ancien Shuruppak-pa, berceau des Sumériens... lors de fouilles en 1902-1903. un nombre important de tablettes avec des textes scolaires ont été trouvés.

D'eux, nous apprenons que le nombre de scribes professionnels à cette époque atteignait plusieurs milliers. Les scribes étaient divisés en juniors et seniors: il y avait des scribes royaux et du temple, des scribes avec une spécialisation étroite dans un domaine donné et des scribes hautement qualifiés qui occupaient des postes gouvernementaux importants. Tout cela laisse supposer que de nombreuses écoles de scribes assez importantes étaient dispersées dans Sumer et qu'une importance considérable était attachée à ces écoles. Cependant, aucune des tablettes de cette époque ne nous donne encore une idée claire des écoles sumériennes, du système et des méthodes d'enseignement qui y sont pratiquées. Pour obtenir ce genre d'information, il faut se référer aux tablettes de la première moitié du IIe millénaire av. e. De la couche archéologique correspondant à cette époque, des centaines de tablettes pédagogiques ont été extraites avec toutes sortes de tâches effectuées par les élèves eux-mêmes pendant les cours. Toutes les étapes de l'apprentissage y sont représentées. De tels "carnets" d'argile nous permettent de tirer de nombreuses conclusions intéressantes sur le système d'éducation adopté dans les écoles sumériennes et sur le programme qui y était étudié. Heureusement, les enseignants eux-mêmes aimaient écrire sur la vie scolaire. Beaucoup de ces documents survivent également, quoique en fragments. Ces registres et tablettes pédagogiques donnent une image assez complète de l'école sumérienne, de ses tâches et de ses objectifs, des élèves et des enseignants, du programme et des méthodes d'enseignement. C'est le seul cas dans l'histoire de l'humanité où l'on peut apprendre autant sur les écoles d'une époque aussi lointaine.

Initialement, les buts de l'enseignement dans l'école sumérienne étaient pour ainsi dire purement professionnels, c'est-à-dire que l'école était censée former les scribes nécessaires à la vie économique et administrative du pays, principalement pour les palais et les temples. Cette tâche est restée centrale tout au long de l'existence de Sumer. Au fur et à mesure que le réseau d'écoles se développe. et à mesure que le programme se développe, les écoles deviennent progressivement des centres de culture et de connaissances sumériennes. Formellement, le type d'un "scientifique" universel - un spécialiste de toutes les sections du savoir qui existaient à cette époque : en botanique, zoologie, minéralogie, géographie, mathématiques, grammaire et linguistique, est rarement pris en compte. poog^shahi connaissance de leur éthique. et non l'époque.

Enfin, à la différence des institutions éducatives modernes, les écoles sumériennes étaient une sorte de centres littéraires. Ici, ils ont non seulement étudié et copié les monuments littéraires du passé, mais ont également créé de nouvelles œuvres.

En règle générale, la plupart des étudiants diplômés de ces écoles devenaient scribes dans des palais et des temples ou dans les foyers de personnes riches et nobles, mais une certaine partie d'entre eux consacrait leur vie à la science et à l'enseignement.

Comme les professeurs d'université d'aujourd'hui, nombre de ces anciens savants gagnaient leur vie en enseignant, consacrant leur temps libre à la recherche et à l'écriture.

L'école sumérienne, qui apparaissait d'abord comme un appendice du temple, finit par s'en séparer, et son programme acquit pour l'essentiel un caractère purement profane. Par conséquent, le travail de l'enseignant a probablement été payé par les contributions des élèves.

Bien sûr, il n'y avait ni éducation universelle ni obligatoire à Sumer. La plupart des étudiants venaient de familles riches ou riches - après tout, il n'était pas facile pour les pauvres de trouver du temps et de l'argent pour des études à long terme. Bien que les assyriologues soient arrivés depuis longtemps à cette conclusion, ce n'était qu'une hypothèse, et ce n'est qu'en 1946 que l'assyriologue allemand Nikolaus Schneider a pu l'étayer avec des preuves ingénieuses basées sur des documents de cette époque. Sur des milliers de tablettes économiques et administratives publiées datant d'environ 2000 av. environ cinq cents noms de scribes sont mentionnés. Beaucoup d'entre eux. Pour éviter les erreurs, ils inscrivaient à côté de leur nom le nom de leur père et indiquaient sa profession. Après avoir soigneusement trié toutes les tablettes, N. Schneider a établi que les pères de ces scribes - et tous, bien sûr, ont étudié dans les écoles - étaient des dirigeants, des "pères de la ville", des envoyés gérant des temples, des chefs militaires, des capitaines de navire, hauts fonctionnaires du fisc, prêtres de divers grades, entrepreneurs, surveillants, scribes, archivistes, comptables.

En d'autres termes, les pères des scribes étaient les citadins les plus prospères. Intéressant. que dans aucun des fragments le nom d'une femme scribe n'apparaît; Apparemment. et les écoles sumériennes n'enseignaient qu'aux garçons.

Le chef de l'école était un ummia (personne bien informée, enseignant), qui était aussi appelé le père de l'école. Les élèves étaient appelés "fils de l'école" et l'assistant du professeur était appelé "grand frère". Ses tâches comprenaient notamment la production de tablettes d'échantillons calligraphiques, qui étaient ensuite copiées par les étudiants. Il vérifiait également les devoirs écrits et faisait réciter aux élèves les leçons qu'ils avaient apprises.

Parmi les enseignants se trouvaient également un professeur d'art et un professeur de langue sumérienne, un mentor qui surveillait l'assiduité et le soi-disant "ne sait pas \ plat"> (évidemment, le directeur qui était responsable de la discipline à l'école). Il est difficile de dire lequel d'entre eux était considéré comme le plus haut gradé. "Nous savons seulement que le 'père de l'école' était son véritable directeur. Nous ne savons rien non plus de la source de l'existence du personnel de l'école. Il est probable que le 'père de l'école' a payé chacun sa part du montant total reçu en paiement des frais de scolarité.

En ce qui concerne les programmes scolaires, nous avons ici à notre disposition les informations les plus riches glanées sur les tablettes scolaires elles-mêmes - un fait vraiment unique dans l'histoire de l'Antiquité. Par conséquent, nous n'avons pas besoin de recourir à des preuves indirectes ou aux écrits d'auteurs anciens : nous avons des sources primaires - des tablettes d'étudiants, allant des gribouillis des "premiers élèves" aux travaux des "diplômés", si parfaits qu'ils se distingue difficilement des tablettes écrites par les enseignants.

Ces travaux permettent d'établir que le cursus suivit deux programmes principaux. Le premier gravitait vers la science et la technologie, le second était littéraire et développait des traits créatifs.

Parlant du premier programme, il faut souligner qu'il n'a nullement été animé par une soif de savoir, un désir de trouver la vérité. Ce programme s'est progressivement développé dans le processus d'enseignement, dont le but principal était d'enseigner l'écriture sumérienne. Sur la base de cette tâche principale, les enseignants sumériens ont créé un système d'éducation. sur le principe de la classification linguistique. Le lexique de la langue sumérienne était divisé par eux en groupes, et les mots et expressions étaient reliés par une base commune. Ces mots de base ont été mémorisés et hiérarchisés jusqu'à ce que les élèves s'habituent à les reproduire par eux-mêmes. Mais au IIIe millénaire av. J.-C., e. les manuels scolaires ont commencé à s'étoffer sensiblement et se sont peu à peu transformés en supports pédagogiques plus ou moins stables adoptés dans toutes les écoles de Sumer.

Certains textes donnent de longues listes de noms pour les arbres et les roseaux ; dans d'autres, les noms de toutes sortes de créatures hochant la tête (animaux, insectes et oiseaux) : dans le troisième, les noms de pays, de villes et de villages ; quatrièmement, les noms des pierres et des minéraux. De telles listes témoignent des connaissances importantes des Sumériens dans le domaine de la "botanique", de la "zoologie", de la "géographie" et de la "minéralogie" - un fait très curieux et peu connu. qui n'a attiré que récemment l'attention des scientifiques traitant de l'histoire des sciences.

Les éducateurs sumériens ont également créé toutes sortes de tables mathématiques et compilé des collections de problèmes, accompagnant chacun d'une solution et d'une réponse appropriées.

En parlant de linguistique, il convient tout d'abord de noter que, à en juger par les nombreuses tablettes scolaires, une attention particulière a été portée à la grammaire. La plupart de ces tablettes sont de longues listes de noms complexes, de formes verbales, etc. Cela suggère que la grammaire sumérienne était bien développée. Plus tard, dans le dernier quart du III millénaire av. e., lorsque les Sémites d'Akkad ont progressivement conquis Sumer, les enseignants sumériens ont créé les premiers "dictionnaires" que nous connaissons. Le fait est que les conquérants sémitiques n'ont pas seulement adopté l'écriture sumérienne : ils ont également valorisé la littérature de l'ancien Sumer, conservé et étudié ses monuments et les ont imités même lorsque le sumérien est devenu une langue morte. C'était la raison du besoin de "dictionnaires". où la traduction des mots et expressions sumériens dans la langue d'Akkad a été donnée.

Passons maintenant au deuxième programme, qui avait un parti pris littéraire. L'éducation dans le cadre de ce programme consistait principalement à mémoriser et à copier des œuvres littéraires de la seconde moitié du IIIe millénaire av. e .. lorsque la littérature était particulièrement riche, ainsi qu'à leur imitation. Il y avait des centaines de ces textes et presque tous étaient des œuvres poétiques allant de 30 (ou moins) à 1000 lignes. A en juger par ceux d'entre eux. qui ont été compilés et déchiffrés. ces œuvres relevaient de canons divers : mythes et récits épiques en vers, chants glorifiants ; dieux et héros sumériens; hymnes de louange aux dieux, aux rois. pleurer; villes bibliques en ruine.

Parmi les tablettes littéraires et leur ilomkop. récupérés des ruines de Sumer, beaucoup sont des copies scolaires copiées par les mains des élèves.

Nous savons encore très peu de choses sur les méthodes et les techniques d'enseignement dans les écoles de Sumer. Le matin, arrivés à l'école, les élèves ont démonté la tablette qu'ils avaient écrite la veille.

Ensuite, le frère aîné, c'est-à-dire l'assistant de l'enseignant, a préparé une NOUVELLE tablette, que les élèves ont commencé à démonter et à réécrire. Grand frère. et aussi le père de l'école, apparemment, suivait à peine le travail des élèves, vérifiant s'ils recopiaient correctement le texte. nul doute que la réussite des élèves sumériens dépendait en grande partie de leur mémoire, les professeurs et leurs assistants devaient accompagner des listes de mots trop sèches d'explications détaillées. tableaux et textes littéraires copiés par les élèves. Mais ces conférences, qui auraient pu nous être d'une aide inestimable dans l'étude de la pensée et de la littérature scientifiques et religieuses sumériennes, n'ont apparemment jamais été écrites et sont donc à jamais perdues.

Une chose est certaine : l'enseignement dans les écoles de Sumer n'avait rien à voir avec le système d'éducation moderne, dans lequel l'assimilation des connaissances dépend largement de l'initiative et du travail indépendant ; l'élève lui-même.

Quant à la discipline. il ne pouvait pas se passer d'un bâton. Il est fort possible que. sans refuser d'encourager les élèves pour leurs réussites, les maîtres sumériens s'appuyaient néanmoins davantage sur l'action intimidante du bâton, qui ne punissait instantanément nullement céleste. Il allait à l'école tous les jours et juste là du matin au soir. Probablement, quelques vacances ont été organisées au cours de l'année, mais nous n'avons aucune information à ce sujet. La formation a duré des années, l'enfant a réussi à se transformer en un jeune homme. ce serait intéressant à voir. si les étudiants sumériens avaient la possibilité de choisir un emploi ou une AUTRE spécialisation. et si oui. dans quelle mesure et à quel stade de la formation. Cependant, à ce sujet, ainsi que sur de nombreux autres détails. les sources sont muettes.

Un à Sippar. et l'autre à Ur. Mais à côté de ça. qu'un grand nombre de tablettes ont été trouvées dans chacun de ces bâtiments, ils ne sont presque pas différents des bâtiments résidentiels ordinaires, et donc notre supposition peut être erronée. Ce n'est qu'à l'hiver 1934.35 que des archéologues français ont découvert deux salles dans la ville de Mari sur l'Euphrate (au nord-ouest de Nippour), qui, par leur emplacement et leurs caractéristiques, représentent clairement des classes scolaires. Ils ont conservé des rangées de bancs en briques cuites, destinés à un, deux ou quatre élèves.

Mais que pensaient les élèves eux-mêmes de l'école d'alors ? Pour donner au moins une réponse incomplète à cette question. Passons au chapitre suivant, qui contient un texte très intéressant sur la vie scolaire à Sumer, écrit il y a près de quatre mille ans, mais récemment compilé à partir de nombreux passages et finalement traduit. Ce texte donne notamment une image claire de la relation entre élèves et enseignants et constitue un premier document unique dans l'histoire de la pédagogie.

Écoles sumériennes

reconstitution de la fournaise sumérienne

Sceaux de Babylone-2000-1800

à propos

Maquette de bateau en argent, jeu de dames

Nimroud antique

Life Sumer, scribes

Tableaux d'écriture

Salle de classe à l'école

Charrue-semoir, 1000 av.

Cave à vin

Littérature sumérienne

Épopée de Gilgamesh

Poterie sumérienne

Uruk

Culture Ubeid

Relief en cuivre représentant l'oiseau Imdugud du temple d'El-Ubeid. Été

Fragments de fresques du palais de Zimrilim.

Marie. 18ème siècle avant JC e.

Sculpture du chanteur professionnel Ur-Nin. Marie.

Ser. IIIe millénaire av. J.-C. euh

Un monstre à tête de lion, l'un des sept démons maléfiques, né dans la Montagne de l'Est et habitant dans des fosses et des ruines. Il provoque la discorde et la maladie parmi les gens. Les génies, mauvais et bons, ont joué un grand rôle dans la vie des Babyloniens. Ier millénaire av. e.

Bol sculpté en pierre d'Ur.

IIIe millénaire av. J.-C. e.

Anneaux en argent pour harnais d'âne. Tombe de la reine Pu-abi.

Niv. IIIe millénaire av. J.-C. e.

La tête de la déesse Ninlil - l'épouse du dieu de la lune Nanna, patronne d'Ur

Figure en terre cuite d'une divinité sumérienne. Tello (Lagash).

IIIe millénaire av. J.-C. e.

Statue de Kurlil - chef des greniers d'Uruk Uruk. Début de la période dynastique, III millénaire av. e.

Navire avec l'image des animaux. Suse. Con. IVe millénaire av. e.

Récipient en pierre avec incrustations colorées. Uruk (Warka).Con. IVe millénaire av. e.

"Temple blanc" à Uruk (Warka).

Maison d'habitation au toit de chaume de la période Ubeid. Reconstitution moderne. Parc national de Ctésiphon

Reconstruction d'une maison particulière (cour intérieure) Ur

Ur-tombe royale

La vie

Sumer portant un agneau pour le sacrifice

Il s'est développé dans les vallées du Tigre et de l'Euphrate et a existé dès le 4e millénaire av. jusqu'au milieu du VIe siècle. AVANT JC. Contrairement à la culture égyptienne de Mésopotamie, elle n'était pas homogène, elle s'est formée dans le processus d'interpénétration répétée de plusieurs ethnies et peuples, et a donc été multicouche.

Les principaux habitants de la Mésopotamie étaient des Sumériens, des Akkadiens, des Babyloniens et des Chaldéens au sud : des Assyriens, des Hurriens et des Araméens au nord. Les cultures de Sumer, de Babylone et d'Assyrie ont atteint le plus grand développement et l'importance.

L'origine de l'ethnie sumérienne reste un mystère. On sait seulement qu'au IVe millénaire av. la partie sud de la Mésopotamie est habitée par les Sumériens et a jeté les bases de toute la civilisation ultérieure de cette région. Comme l'Egyptien, cette civilisation était fleuve. Au début du IIIe millénaire av. au sud de la Mésopotamie, plusieurs cités-états apparaissent, dont les principales sont Ur, Uruk, Lagash, Jlapca… Elles jouent tour à tour un rôle prépondérant dans l'unification du pays.

L'histoire de Sumer a connu plusieurs hauts et des bas. Les XXIV-XXIII siècles méritent une mention spéciale. BC lorsque l'élévation se produit Ville sémitique d'Akkad au nord de Sumer. Sous le règne de Sargon l'Ancien, Akkad réussit à mettre tout Sumer sous son contrôle. L'akkadien remplace le sumérien et devient la langue principale dans toute la Mésopotamie. L'art sémitique a également une grande influence sur toute la région. En général, l'importance de la période akkadienne dans l'histoire de Sumer s'est avérée si importante que certains auteurs appellent l'ensemble de la culture de cette période suméro-akkadienne.

Culture de Sumer

La base de l'économie de Sumer était l'agriculture avec un système d'irrigation développé. On comprend donc pourquoi l'un des principaux monuments de la littérature sumérienne était "l'almanach agricole", contenant des instructions sur l'agriculture - comment maintenir la fertilité du sol et éviter la salinisation. Il était également important élevage bovin. métallurgie. Déjà au début du III millénaire av. les Sumériens ont commencé à fabriquer des outils en bronze, et à la fin du 2e millénaire av. entré dans l'âge du fer. A partir du milieu du III millénaire av. le tour de potier est utilisé dans la fabrication de plats. D'autres métiers se développent avec succès - tissage, taille de pierre, forge. Un commerce et des échanges importants ont lieu à la fois entre les villes sumériennes et avec d'autres pays - l'Égypte, l'Iran. L'Inde, les États d'Asie Mineure.

Il convient de souligner l'importance Ecriture sumérienne. L'écriture cunéiforme inventée par les Sumériens s'est avérée la plus réussie et la plus efficace. Amélioré au IIe millénaire av. Phéniciens, il a formé la base de presque tous les alphabets modernes.

Système idées et cultes religieux et mythologiques Sumer fait en partie écho à l'égyptien. En particulier, il contient également le mythe d'un dieu mourant et ressuscitant, qui est le dieu Dumuzi. Comme en Égypte, le souverain de la cité-État était déclaré descendant d'un dieu et était perçu comme un dieu terrestre. Dans le même temps, il y avait des différences notables entre les systèmes sumérien et égyptien. Ainsi, chez les Sumériens, le culte funéraire, la croyance en l'au-delà n'a pas acquis une grande importance. De même, les prêtres parmi les Sumériens ne sont pas devenus une couche spéciale qui a joué un rôle énorme dans la vie publique. En général, le système sumérien de croyances religieuses semble moins complexe.

En règle générale, chaque cité-état avait son propre dieu protecteur. Cependant, il y avait des dieux qui étaient vénérés dans toute la Mésopotamie. Derrière eux se tenaient ces forces de la nature, dont l'importance pour l'agriculture était particulièrement grande - le ciel, la terre et l'eau. C'étaient le dieu du ciel An, le dieu de la terre Enlil et le dieu de l'eau Enki. Certains dieux étaient associés à des étoiles ou à des constellations individuelles. Il est à noter que dans l'écriture sumérienne, le pictogramme d'une étoile signifiait le concept de "dieu". La déesse mère, patronne de l'agriculture, de la fertilité et de la procréation, était d'une grande importance dans la religion sumérienne. Il y avait plusieurs de ces déesses, l'une d'elles était la déesse Inanna. patronne de la ville d'Uruk. Certains mythes sumériens - sur la création du monde, le déluge global - ont eu une forte influence sur la mythologie d'autres peuples, y compris chrétiens.

A Sumer, l'art dominant était architecture. Contrairement aux Égyptiens, les Sumériens ne connaissaient pas la construction en pierre et toutes les structures étaient créées à partir de briques crues. En raison du terrain marécageux, des bâtiments ont été érigés sur des plates-formes artificielles - des remblais. A partir du milieu du III millénaire av. Les Sumériens ont été les premiers à utiliser largement les arcs et les voûtes dans la construction.

Les premiers monuments architecturaux étaient deux temples, Blanc et Rouge, découverts à Uruk (fin du 4ème millénaire avant JC) et dédiés aux principales divinités de la ville - le dieu Anu et la déesse Inanna. Les deux temples sont de plan rectangulaire, avec des rebords et des niches, décorés d'images en relief dans le "style égyptien". Un autre monument important est le petit temple de la déesse de la fertilité Ninhursag à Ur (XXVIe siècle avant JC). Il a été construit en utilisant les mêmes formes architecturales, mais décoré non seulement de reliefs mais aussi de sculptures rondes. Dans les niches des murs, il y avait des figurines en cuivre de gobies marchant et sur les frises, de hauts reliefs de gobies couchés. A l'entrée du temple - deux statues de lions en bois. Tout cela rendait le temple festif et élégant.

À Sumer, un type particulier de bâtiment de culte s'est développé - un ziggurag, qui était une tour rectangulaire à gradins. Sur la plate-forme supérieure de la ziggourat, il y avait généralement un petit temple - "la demeure du dieu". La ziggourat pendant des milliers d'années a joué à peu près le même rôle que la pyramide égyptienne, mais contrairement à cette dernière, ce n'était pas un temple de l'au-delà. La plus célèbre était la ziggourat ("temple-montagne") d'Ur (XXII-XXI siècles av. J.-C.), qui faisait partie d'un complexe de deux grands temples et d'un palais et avait trois plates-formes : noire, rouge et blanche. Seule la plate-forme noire inférieure a survécu, mais même sous cette forme, la ziggourat fait une impression grandiose.

Sculptureà Sumer était moins développée que l'architecture. En règle générale, il avait un caractère cultuel, « initiatique » : le croyant déposait une figurine faite sur sa commande, le plus souvent de petite taille, dans le temple, qui, pour ainsi dire, priait pour son sort. La personne était représentée de manière conditionnelle, schématique et abstraite. sans respect des proportions et sans portrait ressemblant au modèle, souvent dans la pose d'une prière. Un exemple est une figurine féminine (26 cm) de Lagash, qui a surtout des caractéristiques ethniques communes.

À l'époque akkadienne, la sculpture change de manière significative: elle devient plus réaliste, acquiert des caractéristiques individuelles. Le chef-d'œuvre le plus célèbre de cette période est la tête en cuivre de Sargon l'Ancien (XXIIIe siècle av. J.-C.), qui traduit parfaitement les traits uniques du caractère du roi : courage, volonté, sévérité. Cette œuvre, d'une expressivité rare, est presque indiscernable des œuvres modernes.

Sumérien a atteint un haut niveau Littérature. En plus de "l'almanach agricole" mentionné ci-dessus, le monument littéraire le plus important était l'épopée de Gilgamesh. Ce poème épique raconte l'histoire d'un homme qui a tout vu, tout vécu, tout su et qui était sur le point de percer le mystère de l'immortalité.

A la fin du IIIe millénaire av. Sumer décline progressivement et est finalement conquise par la Babylonie.

Babylonie

Son histoire se divise en deux périodes : l'Ancienne, couvrant la première moitié du IIe millénaire av. J.-C., et la Nouvelle, tombant au milieu du Ier millénaire av.

L'ancienne Babylone atteint son apogée sous le roi Hammourabi(1792-1750 av. J.-C.). Deux monuments importants subsistent de son époque. Le premier est Lois d'Hammourabi - est devenu le monument le plus remarquable de la pensée juridique orientale antique. Les 282 articles du Code de droit couvrent presque tous les aspects de la vie de la société babylonienne et constituent le droit civil, pénal et administratif. Le deuxième monument est un pilier de basalte (2 m), qui représente le roi Hammurabi lui-même, assis devant Shamash, le dieu du soleil et de la justice, ainsi qu'une partie du texte du célèbre codex.

La Nouvelle Babylone a atteint son plus haut sommet sous le roi Nabuchodonosor(605-562 avant JC). Sous lui ont été construits célèbres "Jardins suspendus de Babylone", devenir l'une des sept merveilles du monde. On peut les appeler un monument grandiose de l'amour, car ils ont été présentés par le roi à sa femme bien-aimée afin d'apaiser son désir des montagnes et des jardins de sa patrie.

Un monument non moins célèbre est également Tour de Babel. C'était la plus haute ziggourat de Mésopotamie (90 m), composée de plusieurs tours empilées les unes sur les autres, au sommet desquelles se trouvaient la sainte et elle de Marduk, le dieu principal des Babyloniens. En voyant la tour, Hérodote fut choqué par sa grandeur. Elle est mentionnée dans la Bible. Lorsque les Perses ont conquis la Babylonie (VIe siècle av. J.-C.), ils ont détruit Babylone et tous les monuments qui s'y trouvaient.

Les réalisations de Babylonia méritent une mention spéciale. la gastronomie et mathématiques. Les astronomes babyloniens ont calculé avec une précision étonnante l'heure de la révolution de la Lune autour de la Terre, compilé un calendrier solaire et une carte du ciel étoilé. Les noms des cinq planètes et des douze constellations du système solaire sont d'origine babylonienne. Les astrologues donnaient aux gens l'astrologie et les horoscopes. Les succès des mathématiciens étaient encore plus impressionnants. Ils ont jeté les bases de l'arithmétique et de la géométrie, ont développé un «système de position», où la valeur numérique d'un signe dépend de sa «position», ont su élever au carré une puissance et extraire une racine carrée, ont créé des formules géométriques pour mesurer la terre.

Assyrie

La troisième puissance puissante de la Mésopotamie - l'Assyrie - est née au 3ème millénaire avant JC, mais a atteint son apogée dans la seconde moitié du 2ème millénaire avant JC. L'Assyrie était pauvre en ressources mais a pris de l'importance en raison de sa situation géographique. Elle se trouva au carrefour des routes caravanières, et le commerce la rendit riche et grande. Les capitales de l'Assyrie furent successivement Assur, Calah et Ninive. Vers le XIIIe siècle. AVANT JC. il est devenu l'empire le plus puissant de tout le Moyen-Orient.

Dans la culture artistique de l'Assyrie - comme dans toute la Mésopotamie - l'art dominant était architecture. Les monuments architecturaux les plus importants étaient le complexe du palais du roi Sargon II à Dur-Sharrukin et le palais d'Ashur-banapala à Ninive.

L'Assyrien reliefs, décorant les locaux du palais, dont les parcelles étaient des scènes de la vie royale : cérémonies religieuses, chasse, événements militaires.

L'un des meilleurs exemples de reliefs assyriens est la "Grande chasse au lion" du palais d'Assurbanipal à Ninive, où la scène représentant les lions blessés, mourants et tués est remplie d'un drame profond, d'une dynamique aiguë et d'une expression vivante.

Au 7ème siècle AVANT JC. le dernier souverain d'Assyrie, Ashur-banapap, créa à Ninive un magnifique bibliothèque, contenant plus de 25 000 tablettes cunéiformes d'argile. La bibliothèque est devenue la plus grande de tout le Moyen-Orient. Il contenait des documents qui, à un degré ou à un autre, concernaient toute la Mésopotamie. Parmi eux se trouvait l'"épopée de Gilgamesh" mentionnée ci-dessus.

La Mésopotamie, comme l'Égypte, est devenue un véritable berceau de la culture et de la civilisation humaines. L'astronomie et les mathématiques cunéiformes sumériennes et babyloniennes - c'est déjà assez pour parler de la signification exceptionnelle de la culture de la Mésopotamie.

Même au IVe millénaire av. e. dans la partie sud de la Mésopotamie sur le territoire de l'Irak moderne, entre les fleuves Tigre et Euphrate, une haute culture des Sumériens s'est formée à cette époque (le nom propre du peuple Saggi est à tête noire), qui a ensuite été hérité par les Babyloniens et les Assyriens. Au tournant des III-II millénaires av. e. Sumer est en déclin, et au fil du temps, la langue sumérienne a été oubliée par la population ; seuls les prêtres babyloniens la connaissaient, c'était la langue des textes sacrés. Au début du II millénaire av. e. la primauté en Mésopotamie passe à Babylone.

Introduction

Dans le sud de la Mésopotamie, où l'agriculture était largement pratiquée, les anciennes cités-états d'Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad se sont développées. La plus jeune de ces villes était Babylone, bâtie sur les rives de l'Euphrate. La plupart des villes ont été fondées par les Sumériens, de sorte que l'ancienne culture de la Mésopotamie est généralement appelée sumérienne. Maintenant, ils sont appelés "l'ancêtre de la civilisation moderne" L'apogée des cités-États s'appelle l'âge d'or de l'ancien État des Sumériens. Cela est vrai tant au sens littéral que figuré du terme : les objets aux usages domestiques les plus divers et les armes étaient ici en or. La culture des Sumériens a eu une grande influence sur les progrès ultérieurs non seulement de la Mésopotamie, mais de toute l'humanité.

Cette culture était en avance sur le développement d'autres grandes cultures. Les nomades et les caravanes commerciales répandirent partout la nouvelle d'elle.

En écrivant

L'apport culturel des Sumériens ne s'est pas limité à la découverte des méthodes de travail des métaux, à la fabrication des charrettes à roues et du tour de potier. Ils sont devenus les inventeurs de la première forme d'enregistrement de la parole humaine.

Au premier stade, c'était la pictographie (écriture picturale), c'est-à-dire une lettre composée de dessins et, moins souvent, de symboles désignant un mot ou un concept. La combinaison de ces dessins véhiculait certaines informations par écrit. Cependant, les légendes sumériennes disent qu'avant même l'apparition de l'écriture picturale, il existait une manière encore plus ancienne de fixer les pensées - faire des nœuds sur une corde et des encoches sur les arbres. Aux étapes suivantes, les dessins sont stylisés (les Sumériens passent progressivement d'une représentation complète, assez détaillée et poussée des objets à leur représentation incomplète, schématique ou symbolique), ce qui accélère le processus d'écriture. C'est un pas en avant, mais les possibilités d'une telle écriture étaient encore limitées. Grâce aux simplifications, des caractères individuels pourraient être utilisés plusieurs fois. Ainsi, pour de nombreux concepts complexes, il n'y avait aucun signe, et même pour désigner un phénomène aussi familier que la pluie, le scribe devait combiner le symbole du ciel - une étoile et le symbole de l'eau - des ondulations. Une telle lettre est appelée idéographique-rébus.

Les historiens pensent que c'est la formation du système de gestion qui a conduit à l'apparition de l'écriture dans les temples et les palais royaux. Cette brillante invention devrait apparemment être considérée comme le mérite des responsables du temple sumérien, qui ont amélioré la pictographie pour simplifier l'enregistrement des événements économiques et des transactions commerciales. Les enregistrements ont été effectués sur des tuiles ou des tablettes d'argile: l'argile molle était pressée avec le coin d'un bâton rectangulaire et les lignes sur les tablettes avaient l'aspect caractéristique de dépressions en forme de coin. En général, l'inscription entière était une masse de lignes en forme de coin, et donc l'écriture sumérienne est généralement appelée cunéiforme. Les plus anciennes tablettes cunéiformes, qui constituaient des archives entières, contiennent des informations sur l'économie du temple : contrats de bail, documents sur le contrôle du travail effectué et enregistrement des marchandises entrantes. Ce sont les documents écrits les plus anciens au monde.

Par la suite, le principe d'écriture picturale a commencé à être remplacé par le principe de transmission du côté sonore du mot. Des centaines de caractères pour les syllabes sont apparus, et plusieurs caractères alphabétiques correspondant aux lettres principales. Ils étaient principalement utilisés pour désigner des mots de fonction et des particules. L'écriture était une grande réussite de la culture suméro-akkadienne. Il a été emprunté et développé par les Babyloniens et s'est largement répandu dans toute l'Asie Mineure : le cunéiforme était utilisé en Syrie, dans l'ancienne Perse et dans d'autres États. Au milieu du IIe millénaire av. e. Le cunéiforme est devenu le système d'écriture international : même les pharaons égyptiens le connaissaient et l'utilisaient. Au milieu du premier millénaire av. e. le cunéiforme devient alphabétique.

Langue

Pendant longtemps, les scientifiques ont cru que la langue sumérienne ne ressemblait à aucune des langues vivantes et mortes connues de l'humanité, de sorte que la question de l'origine de ce peuple est restée un mystère. À ce jour, les liens génétiques de la langue sumérienne n'ont pas encore été établis, mais la plupart des scientifiques suggèrent que cette langue, comme la langue des anciens Égyptiens et des habitants d'Akkad, appartient au groupe linguistique sémitique-hamitique.

Vers 2000 avant JC, la langue sumérienne a été supplantée par l'akkadien de la langue parlée, mais a continué à être utilisée comme langue sacrée, liturgique et scientifique jusqu'au début de notre ère. e.

Culture et religion

Dans l'ancien Sumer, les origines de la religion avaient des racines purement matérialistes et non « éthiques ». Divinités sumériennes anciennes 4-3 mille av. agissaient principalement en tant que dispensateurs des bénédictions et de l'abondance de la vie. Le culte des dieux n'avait pas pour but "la purification et la sainteté", mais était destiné à assurer une bonne récolte, un succès militaire, etc. - c'est pour cela que les mortels ordinaires les vénéraient, leur construisaient des temples, faisaient des sacrifices. Les Sumériens affirmaient que tout dans le monde appartient aux dieux - les temples n'étaient pas le lieu de résidence des dieux, qui étaient obligés de prendre soin des gens, mais les greniers des dieux - les granges. La plupart des premières divinités sumériennes ont été formées par des dieux locaux, dont le pouvoir ne dépassait pas un très petit territoire. Le deuxième groupe de dieux était les patrons des grandes villes - ils étaient plus puissants que les dieux locaux, mais ils n'étaient vénérés que dans leurs villes. Enfin, les dieux qui étaient connus et vénérés dans toutes les cités sumériennes.

À Sumer, les dieux étaient comme les gens. Dans leur relation, il y a matchmaking et guerres, colère et vengeance, tromperie et colère. Les querelles et les intrigues étaient courantes dans le cercle des dieux, les dieux connaissaient l'amour et la haine. Comme les gens, ils étaient engagés dans des affaires pendant la journée - ils décidaient du sort du monde et la nuit, ils se retiraient pour se reposer.

L'enfer sumérien - Kur - un monde souterrain sombre et sombre, sur le chemin où se trouvaient trois serviteurs - "l'homme de la porte", "l'homme de la rivière souterraine", "le transporteur". Rappelle l'ancien Hadès grec et le Sheol des anciens Juifs. Là, un homme traversa la cour, et une existence sombre et déprimante l'attendait. Une personne vient dans ce monde pendant une courte période, puis disparaît dans la bouche sombre du Kur. Dans la culture sumérienne, pour la première fois dans l'histoire, une personne a tenté de surmonter moralement la mort, de la comprendre comme un moment de transition vers l'éternité. Toutes les pensées des habitants de la Mésopotamie étaient dirigées vers les vivants : ils souhaitaient aux vivants le bien-être et la santé de tous les jours, la multiplication de la famille et un mariage heureux pour les filles, une carrière réussie pour les fils, et que « la bière, le vin et toutes les bonnes choses ne se tarissent jamais » dans la maison. Le sort posthume d'une personne les intéressait moins et leur paraissait plutôt triste et incertain : la nourriture des morts est la poussière et l'argile, ils « ne voient pas la lumière » et « vivent dans les ténèbres ».

Dans la mythologie sumérienne, il existe également des mythes sur l'âge d'or de l'humanité et la vie paradisiaque, qui ont finalement fait partie des idées religieuses des peuples d'Asie occidentale, et plus tard - dans les récits bibliques.

La seule chose qui puisse égayer l'existence d'une personne dans un cachot est le souvenir des vivants sur terre. Les habitants de Mésopotamie ont été élevés dans la profonde conviction qu'il fallait laisser un souvenir de soi sur terre. La mémoire est conservée le plus longtemps dans les monuments culturels érigés. Ce sont eux, créés par les mains, la pensée et l'esprit de l'homme, qui ont constitué les valeurs spirituelles de ce peuple, de ce pays et ont vraiment laissé une mémoire historique puissante. En général, les opinions des Sumériens se sont reflétées dans de nombreuses religions ultérieures.

Les dieux les plus puissants

Un (dans la transcription akkadienne d'Anna) Dieu du ciel et père d'autres dieux, qui, comme les gens, lui demandaient de l'aide si nécessaire. Connu pour son attitude dédaigneuse envers eux et ses bouffonneries diaboliques.

Patron de la ville d'Uruk.

Enlil Dieu du vent, de l'air et de tout l'espace de la terre au ciel, traitait également les gens et les divinités inférieures avec dédain, mais il a inventé la houe et l'a donnée à l'humanité et a été vénéré comme le patron de la terre et de la fertilité. Son temple principal était dans la ville de Nippur.

Enki (dans la transcription akkadienne d'Ea) Le protecteur de la ville d'Eredu, était reconnu comme le dieu de l'océan et des eaux douces souterraines.

Autres divinités importantes

Nanna (akkad. Sin) Dieu de la lune, patron de la ville d'Ur

Utu (akkad. Shamash) Fils de Nanna, patron des villes de Sippar et Larsa. Il personnifiait le pouvoir impitoyable de la chaleur étouffante du soleil et en même temps la chaleur du soleil, sans laquelle la vie est impossible.

Inanna (akkad. Ishtar) Déesse de la fertilité et de l'amour charnel, elle a accordé des victoires militaires. Déesse de la ville d'Uruk.

Dumuzi (Akkadian Tammuz) Le mari d'Inanna, le fils du dieu Enki, le dieu de l'eau et de la végétation, qui meurt et ressuscite chaque année.

Nergal Seigneur du royaume des morts et dieu de la peste.

Ninurt Patronne des vaillants guerriers. Le fils d'Enlil, qui n'avait pas de ville à lui.

Ishkur (Akkadian Adad) Dieu des orages et des tempêtes.

Les déesses du panthéon sumérien-akkadien agissaient généralement comme les épouses de dieux puissants ou comme des divinités personnifiant la mort et les enfers.

Dans la religion sumérienne, les dieux les plus importants, en l'honneur desquels les ziggourats ont été construites, étaient représentés sous forme humaine comme les maîtres du ciel, du soleil, de la terre, de l'eau et de la tempête. Dans chaque ville, les Sumériens adoraient leur propre dieu.

Les prêtres servaient d'intermédiaire entre les hommes et les dieux. Avec l'aide de la divination, des sorts et des formules magiques, ils ont essayé de comprendre la volonté des célestes et de la transmettre aux gens ordinaires.

Pendant 3 mille av. l'attitude envers les dieux changea peu à peu : ils commencèrent à s'attribuer de nouvelles qualités.

Le renforcement de l'État en Mésopotamie s'est également reflété dans les idées religieuses des habitants. Les divinités, qui personnifiaient les forces cosmiques et naturelles, ont commencé à être perçues comme de grands "chefs célestes" et seulement alors comme l'élément naturel et le "donneur de bénédictions". Dans le panthéon des dieux, le dieu secrétaire, le dieu porteur du trône du seigneur, les dieux gardiens sont apparus. Des divinités importantes ont été attribuées à diverses planètes et constellations :

Utu avec le Soleil, Nergal avec Mars, Inanna avec Vénus. Dès lors, tous les citadins s'intéressaient à la position des astres dans le ciel, à leur position relative et surtout à la place de « leur » étoile : cela promettait des changements inéluctables dans la vie de la cité-état et de sa population, que ce soit la prospérité ou malheur. Ainsi, le culte des corps célestes s'est progressivement formé, la pensée astronomique et l'astrologie ont commencé à se développer. L'astrologie est née parmi la première civilisation de l'humanité - la civilisation sumérienne. C'était il y a environ 6 mille ans. Dans un premier temps, les Sumériens ont divinisé les 7 planètes les plus proches de la Terre. Leur influence sur la Terre était considérée comme la volonté de la Divinité vivant sur cette planète. Les Sumériens ont d'abord remarqué que les changements de position des corps célestes dans le ciel provoquaient des changements dans la vie terrestre. Observant la dynamique en constante évolution du ciel étoilé, les prêtres sumériens ont constamment étudié et étudié l'influence du mouvement des corps célestes sur la vie terrestre. C'est-à-dire qu'ils ont corrélé la vie terrestre avec le mouvement des corps célestes. Là, au ciel, on pouvait sentir l'ordre, l'harmonie, la cohérence, la légalité. Ils ont tiré la conclusion logique suivante : si la vie terrestre est conforme à la volonté des dieux vivant sur les planètes, alors un ordre et une harmonie similaires apparaîtront sur Terre. Les prédictions de l'avenir ont été construites sur la base de l'étude de la position des étoiles et des constellations dans le ciel, des vols d'oiseaux et des entrailles d'animaux sacrifiés aux dieux. On croyait à la prédestination de la destinée humaine, à la subordination de l'homme à des puissances supérieures ; croyait que les forces surnaturelles sont toujours présentes de manière invisible dans le monde réel et se manifestent de manière mystérieuse.

Architecture et construction

Les Sumériens savaient comment construire des immeubles de grande hauteur et de magnifiques temples.

Sumer était un pays de cités-États. Le plus grand d'entre eux avait son propre souverain, qui était aussi le grand prêtre. Les villes elles-mêmes ont été construites sans aucun plan et étaient entourées d'un mur extérieur qui atteignait une épaisseur considérable. Les maisons d'habitation des citadins étaient rectangulaires, à deux étages avec une cour obligatoire, parfois avec des jardins suspendus. De nombreuses maisons avaient des égouts.

Le centre de la ville était un complexe de temples. Il comprenait le temple du dieu principal - le patron de la ville, le palais du roi et le domaine du temple.

Les palais des souverains de Sumer combinaient un bâtiment séculier et une forteresse. Le palais était entouré d'un mur. Des aqueducs ont été construits pour fournir de l'eau aux palais - l'eau était fournie par des tuyaux hermétiquement isolés avec du bitume et de la pierre. Les façades des palais majestueux étaient décorées de reliefs lumineux représentant, en règle générale, des scènes de chasse, des batailles historiques avec l'ennemi, ainsi que les animaux les plus vénérés pour leur force et leur puissance.

Les premiers temples étaient de petits bâtiments rectangulaires sur une plate-forme basse. Au fur et à mesure que les villes s'enrichissaient et prospéraient, les temples devenaient plus imposants et majestueux. De nouveaux temples étaient généralement érigés sur le site des anciens. Par conséquent, les plates-formes des temples ont augmenté de volume au fil du temps; un certain type de structure est apparu - une ziggourat (voir fig.) - une pyramide à trois et sept marches avec un petit temple au sommet. Toutes les marches ont été peintes de différentes couleurs - noir, blanc, rouge, bleu. L'érection du temple sur une plate-forme l'a protégé des inondations et des crues des rivières. Un large escalier menait à la tour supérieure, parfois plusieurs marches de différents côtés. La tour pouvait être couronnée d'un dôme doré et ses murs étaient recouverts de briques vernissées.

Les puissants murs inférieurs alternaient des rebords et des rebords, ce qui créait un jeu d'ombre et de lumière et augmentait visuellement le volume du bâtiment. Dans le sanctuaire - la pièce principale du complexe du temple - il y avait une statue d'une divinité - le patron céleste de la ville. Seuls les prêtres pouvaient entrer ici, et l'accès au peuple était strictement interdit. De petites fenêtres étaient situées sous le plafond, et des frises de nacre et une mosaïque de clous d'argile rouges, noirs et blancs enfoncés dans des murs de briques servaient de décoration principale à l'intérieur. Des arbres et des arbustes ont été plantés sur des terrasses en escalier.

La ziggourat la plus célèbre de l'histoire est le temple du dieu Marduk à Babylone - la célèbre tour de Babel, dont la construction est mentionnée dans la Bible.

Les citoyens riches vivaient dans des maisons à deux étages avec un intérieur très complexe. Les chambres étaient situées au deuxième étage, en bas il y avait des salons et une cuisine. Toutes les fenêtres et portes s'ouvraient sur la cour intérieure, et seuls des murs aveugles sortaient sur la rue.

Dans l'architecture de la Mésopotamie, des colonnes ont été trouvées depuis l'Antiquité, qui n'ont cependant pas joué un grand rôle, ainsi que des voûtes. Assez tôt apparaît la technique du démembrement des murs par des rebords et des niches, ainsi que l'ornementation des murs par des frises réalisées en technique de mosaïque.

Les Sumériens ont d'abord rencontré l'arc. Cette conception a été inventée en Mésopotamie. Il n'y avait pas de forêt ici et les constructeurs ont pensé à aménager un plafond voûté ou voûté au lieu d'un plafond à poutres. Les arcs et les voûtes étaient également utilisés en Égypte (ce n'est pas surprenant, car l'Égypte et la Mésopotamie avaient des contacts), mais en Mésopotamie, ils sont apparus plus tôt, ont été utilisés plus souvent et, à partir de là, se sont répandus dans le monde entier.

Les Sumériens ont établi la durée de l'année solaire, ce qui leur a permis d'orienter avec précision leurs bâtiments vers les quatre points cardinaux.

La Mésopotamie était pauvre en pierre et la brique crue, séchée au soleil, y servait de principal matériau de construction. Le temps n'a pas été tendre avec les bâtiments en briques. De plus, les villes ont souvent été soumises à des invasions ennemies, au cours desquelles les habitations des gens ordinaires, les palais et les temples ont été détruits.

La science

Les Sumériens ont créé l'astrologie, étayé l'influence des étoiles sur le sort des personnes et leur santé. La médecine était essentiellement homéopathique. De nombreuses tablettes d'argile avec des recettes et des formules magiques contre les démons de la maladie ont été trouvées.

Les prêtres et les magiciens utilisaient des connaissances sur le mouvement des étoiles, la Lune, le Soleil, sur le comportement des animaux pour la divination, prévoyant des événements dans l'état. Les Sumériens ont pu prédire les éclipses solaires et lunaires et ont créé un calendrier solaire-lunaire.

Ils ont découvert la ceinture du zodiaque - 12 constellations qui forment un grand cercle le long duquel le Soleil se déplace au cours de l'année. Les savants prêtres compilaient des calendriers, calculaient le moment des éclipses lunaires. L'une des sciences les plus anciennes, l'astronomie, a été fondée à Sumer.

En mathématiques, les Sumériens savaient compter par dizaines. Mais les nombres 12 (une douzaine) et 60 (cinq douzaines) étaient particulièrement vénérés. Nous utilisons encore l'héritage des Sumériens lorsque nous divisons une heure en 60 minutes, une minute en 60 secondes, une année en 12 mois et un cercle en 360 degrés.

Les premiers textes mathématiques qui nous sont parvenus, écrits par les Sumériens au 22ème siècle avant JC, montrent un art informatique de haut niveau. Ils contiennent des tables de multiplication dans lesquelles le système sexagésimal bien développé est combiné avec le système décimal antérieur. Un penchant pour le mysticisme a été trouvé dans le fait que les nombres étaient divisés en chanceux et malchanceux - même le système inventé de nombres à soixante chiffres était une relique d'idées magiques : le nombre six était considéré comme chanceux. Les Sumériens ont créé un système de notation positionnelle dans lequel un nombre prendrait une signification différente selon la place qu'il occupe dans un nombre à plusieurs chiffres.

Les premières écoles ont été créées dans les villes de l'ancien Sumer. De riches Sumériens y envoyaient leurs fils. Les cours se sont poursuivis toute la journée. Apprendre à écrire en cunéiforme, à compter, à raconter des histoires de dieux et de héros n'était pas facile. Les garçons étaient soumis à des châtiments corporels pour ne pas avoir fait leurs devoirs. Quiconque avait terminé ses études avec succès pouvait obtenir un emploi de scribe, de fonctionnaire ou devenir prêtre. Cela permettait de vivre sans connaître la pauvreté.

Une personne était considérée comme éduquée : parfaitement à l'aise dans l'écriture, capable de chanter, possédant des instruments de musique, capable de prendre des décisions raisonnables et légales.

Littérature

Leurs réalisations culturelles sont grandes et incontestables: les Sumériens ont créé le premier poème de l'histoire humaine - "L'âge d'or", ont écrit les premières élégies, compilé le premier catalogue de bibliothèque au monde. Les Sumériens sont les auteurs des premiers et des plus anciens livres médicaux au monde - des recueils de recettes. Ils ont été les premiers à développer et enregistrer le calendrier de l'agriculteur et ont laissé les premières informations sur les plantations de protection.

Un grand nombre de monuments de la littérature sumérienne nous sont parvenus, principalement en copies copiées après la chute de la IIIe dynastie d'Ur et conservées dans la bibliothèque du temple de la ville de Nippour. Malheureusement, en partie à cause de la difficulté de la langue littéraire sumérienne, en partie à cause du mauvais état des textes (certaines tablettes ont été retrouvées brisées en dizaines de morceaux, aujourd'hui conservées dans des musées de divers pays), ces ouvrages n'ont été lus que récemment.

La plupart d'entre eux sont des hymnes religieux aux dieux, des prières, des mythes, des légendes sur l'origine du monde, la civilisation humaine et l'agriculture. De plus, les listes des dynasties royales sont depuis longtemps conservées dans les temples. Les plus anciennes sont les listes rédigées en langue sumérienne par les prêtres de la ville d'Ur. D'un intérêt particulier sont plusieurs petits poèmes contenant des légendes sur l'origine de l'agriculture et de la civilisation, dont la création est attribuée aux dieux. Ces poèmes soulèvent également la question de la valeur comparée pour l'homme de l'agriculture et du pastoralisme, ce qui reflète probablement la transition relativement récente des tribus sumériennes vers un mode de vie agricole.

Le mythe de la déesse Inanna, emprisonnée dans le royaume souterrain de la mort et libérée de là, se distingue par des traits extrêmement archaïques; avec son retour sur terre, la vie qui était gelée revient. Ce mythe reflétait le changement de saison de croissance et la période "morte" de la vie de la nature.

Il y avait aussi des hymnes adressés à diverses divinités, des poèmes historiques (par exemple, un poème sur la victoire du roi Uruk sur les Guteis). La plus grande œuvre de la littérature religieuse sumérienne est un poème écrit dans un langage délibérément complexe sur la construction du temple du dieu Ningirsu par le souverain de Lagash, Gudea. Ce poème a été écrit sur deux cylindres d'argile, chacun d'environ un mètre de haut. Un certain nombre de poèmes à caractère moral et instructif ont été conservés.

Peu de monuments littéraires d'art populaire nous sont parvenus. Des œuvres folkloriques telles que des contes de fées ont péri pour nous. Seuls quelques fables et proverbes survivent.

Le monument le plus important de la littérature sumérienne est le cycle de contes épiques sur le héros Gilgamesh, le roi légendaire de la ville d'Uruk, qui, comme il ressort des listes dynastiques, a régné au 28ème siècle avant J.-C. Dans ces contes, le héros Gilgamesh est présenté comme le fils d'un simple mortel et de la déesse Ninsun. Les pérégrinations de Gilgamesh à travers le monde à la recherche du secret de l'immortalité et son amitié avec l'homme sauvage Enkidu sont décrites en détail. Le texte le plus complet du grand poème épique sur Gilgamesh a été conservé écrit en langue akkadienne. Mais les archives des premières épopées individuelles sur Gilgamesh qui nous sont parvenues témoignent de manière irréfutable de l'origine sumérienne de l'épopée.

Le cycle de contes sur Gilgamesh a eu une grande influence sur les peuples environnants. Il a été adopté par les Sémites akkadiens, et à partir d'eux, il s'est répandu dans le nord de la Mésopotamie et en Asie Mineure. Il y avait aussi des cycles de chansons épiques dédiées à divers autres héros.

Une place importante dans la littérature et la vision du monde des Sumériens était occupée par les légendes du déluge, par lesquelles les dieux auraient détruit toute vie, et seul le héros pieux Ziusudra a été sauvé dans le navire construit sur les conseils du dieu Enki. Les légendes sur le déluge, qui ont servi de base à la légende biblique correspondante, ont pris forme sous l'influence incontestable des souvenirs d'inondations catastrophiques, qui au 4e millénaire av. e. de nombreuses colonies sumériennes ont été détruites plus d'une fois.

de l'art

Une place particulière dans le patrimoine culturel sumérien appartient à la glyptique - sculpture sur pierre précieuse ou semi-précieuse. De nombreux sceaux sumériens sculptés en forme de cylindre ont survécu. Le sceau a été roulé sur une surface d'argile et une impression a été obtenue - un relief miniature avec un grand nombre de caractères et une composition claire et soigneusement construite. Pour les habitants de la Mésopotamie, le sceau n'était pas seulement un signe de propriété, mais un objet aux pouvoirs magiques. Les sceaux étaient conservés comme des talismans, donnés aux temples, placés dans des lieux de sépulture. Dans les gravures sumériennes, les motifs les plus fréquents étaient des fêtes rituelles avec des personnages assis pour manger et boire. D'autres motifs étaient les héros légendaires Gilgamesh et son ami Enkidu combattant des monstres, ainsi que des figures anthropomorphes d'un homme-taureau. Au fil du temps, ce style a cédé la place à une frise continue représentant des combats d'animaux, de plantes ou de fleurs.

Il n'y avait pas de sculpture monumentale à Sumer. Les petites figurines cultes sont plus courantes. Ils représentent des personnes dans une pose de prière. Toutes les sculptures ont mis l'accent sur de grands yeux, car ils étaient censés ressembler à un œil qui voit tout. Les grandes oreilles soulignaient et symbolisaient la sagesse, ce n'est pas un hasard si «sagesse» et «oreille» dans la langue sumérienne sont désignées par un seul mot.

L'art de Sumer s'est développé dans de nombreux bas-reliefs dont le thème principal est le thème de la chasse et des batailles. Les visages y étaient représentés de face et les yeux - de profil, les épaules en trois quarts de tour et les jambes - de profil. Les proportions des figures humaines n'étaient pas respectées. Mais dans les compositions des bas-reliefs, les artistes ont cherché à transmettre le mouvement.

L'art musical a certainement trouvé son développement à Sumer. Depuis plus de trois millénaires, les Sumériens ont composé leurs sortilèges, légendes, lamentations, chants de mariage, etc. Les premiers instruments de musique à cordes - la lyre et la harpe - sont également apparus chez les Sumériens. Ils avaient aussi des hautbois doubles, de gros tambours.

Fin d'été

Après un millier et demi d'années, la culture sumérienne a été remplacée par l'akkadienne. Au début du II millénaire av. e. des hordes de tribus sémitiques ont envahi la Mésopotamie. Les conquérants ont adopté une culture locale supérieure, mais n'ont pas abandonné la leur. De plus, ils ont fait de la langue akkadienne la langue officielle de l'État et ont laissé le rôle de la langue du culte religieux et de la science aux Sumériens. Le type ethnique disparaît aussi progressivement : les Sumériens se dissolvent en tribus sémitiques plus nombreuses. Leurs conquêtes culturelles ont été poursuivies par leurs successeurs : les Akkadiens, les Babyloniens, les Assyriens et les Chaldéens.

Après l'émergence du royaume sémitique akkadien, les idées religieuses ont également changé : il y avait un mélange de divinités sémitiques et sumériennes. Des textes littéraires et des exercices scolaires, conservés sur des tablettes d'argile, témoignent du niveau d'alphabétisation croissant des habitants d'Akkad. Sous le règne de la dynastie d'Akkad (vers 2300 av. J.-C.), la rigueur et l'esquisse du style sumérien cèdent la place à une plus grande liberté de composition, des figures volumineuses et des portraits de traits, principalement en sculpture et en relief.

Dans un complexe culturel unique appelé la culture suméro-akkadienne, les Sumériens ont joué le rôle principal. Ce sont eux, selon les orientalistes modernes, qui sont les fondateurs de la fameuse culture babylonienne.

Deux mille cinq cents ans se sont écoulés depuis le déclin de la culture de l'ancienne Mésopotamie et, jusqu'à récemment, elle n'était connue que par les récits d'écrivains grecs anciens et par les traditions bibliques. Mais au siècle dernier, des fouilles archéologiques ont mis au jour des monuments de la culture matérielle et écrite de Sumer, d'Assyrie et de Babylone, et cette époque nous est apparue dans toute sa splendeur barbare et sa sombre grandeur. Dans la culture spirituelle des Sumériens, il y a encore beaucoup de non résolus.

Liste de la littérature utilisée

Kravchenko A. I. Culturologie: Uch. allocation pour les universités. - M. : Projet académique, 2001.
Emelyanov VV Ancient Sumer: Essais sur la culture. SPb., 2001
Histoire du monde antique Ukolova V.I., Marinovich L.P. (édition en ligne)

→

La civilisation sumérienne est considérée comme l'une des plus anciennes au monde, mais leur société était-elle si différente de la société moderne ? Aujourd'hui, nous allons parler de certains détails de la vie des Sumériens et de ce que nous avons retenu d'eux.

Pour commencer, l'heure et le lieu d'origine de la civilisation sumérienne sont encore un sujet de discussion scientifique, dont la réponse est peu susceptible d'être trouvée, car le nombre de sources survivantes est extrêmement limité. De plus, en raison de la liberté d'expression et d'information moderne, Internet regorge de nombreuses théories du complot, ce qui complique considérablement le processus de recherche de la vérité par la communauté scientifique. Selon les données acceptées par la majorité de la communauté scientifique, la civilisation sumérienne existait déjà au début du 6e millénaire avant notre ère dans le sud de la Mésopotamie.

La principale source d'informations sur les Sumériens sont les tables cunéiformes, et la science qui les étudie s'appelle l'Assyriologie.

En tant que discipline indépendante, elle n'a pris forme qu'au milieu du XIXe siècle sur la base des fouilles anglaises et françaises en Irak. Dès le début de l'Assyriologie, les scientifiques ont dû lutter contre l'ignorance et les mensonges des non-scientifiques et de leurs propres collègues. En particulier, le livre de l'ethnographe russe Platon Akimovich Lukashevich "Charomutie" raconte que la langue sumérienne est issue de la langue chrétienne commune "provenant" et est l'ancêtre de la langue russe. Nous essaierons de nous débarrasser des témoins gênants de la vie extraterrestre et nous appuierons sur les travaux spécifiques des chercheurs Samuel Kramer, Vasily Struve et Veronika Konstantinovna Afanasyeva.

Éducation

Commençons par les bases de tout - l'éducation et l'histoire. Le cunéiforme sumérien est la plus grande contribution à l'histoire de la civilisation moderne. L'intérêt pour l'apprentissage chez les Sumériens apparaît dès le 3e millénaire av. Dans la seconde moitié du IIIe millénaire av. il y a une floraison d'écoles où il y a mille scribes. Les écoles, en plus des établissements d'enseignement, étaient également des centres littéraires. Ils se sont séparés du temple et étaient une institution d'élite pour les garçons. A la tête se trouvait un enseignant, ou "père de l'école" - ummia. La botanique, la zoologie, la minéralogie, la grammaire ont été étudiées, mais uniquement sous forme de listes, c'est-à-dire qu'on s'est appuyé sur le bachotage et non sur le développement d'un système de pensée.

Tablette sumérienne, ville de Shuruppak

Parmi le personnel de l'école, il y avait des "fouets brandissant", apparemment pour motiver les élèves qui devaient assister aux cours tous les jours.

De plus, les enseignants eux-mêmes ne dédaignaient pas les agressions et punissaient pour chaque oubli. Heureusement, il était toujours possible de payer, car les enseignants recevaient peu et n'étaient pas du tout contre les « cadeaux ».

Il est important de noter que l'enseignement de la médecine s'est fait pratiquement sans l'intervention de la religion. Ainsi, sur la tablette trouvée avec 15 ordonnances de médicaments, il n'y avait pas une seule formule magique ou retraite religieuse.

Vie quotidienne et artisanat

Si nous prenons comme base un certain nombre d'histoires survivantes sur la vie des Sumériens, nous pouvons conclure que l'activité de travail était en premier lieu. On croyait que si vous ne travaillez pas, mais que vous vous promenez dans les parcs, non seulement vous n'êtes pas un homme, mais vous n'êtes pas non plus une personne. C'est-à-dire que l'idée du travail comme principal facteur d'évolution était perçue au niveau interne même par les civilisations les plus anciennes.

Il était de coutume chez les Sumériens de respecter leurs aînés et d'aider leur famille dans ses activités, qu'il s'agisse des travaux des champs ou du commerce. Les parents devaient élever correctement leurs enfants afin qu'ils puissent s'occuper d'eux dans leur vieillesse. C'est pourquoi la transmission orale (par le biais de chansons et de légendes) et écrite d'informations était si valorisée, et avec elle le transfert d'expérience de génération en génération.

Cruche sumérienne

La civilisation sumérienne était agraire, c'est pourquoi l'agriculture et l'irrigation se sont développées à un rythme relativement rapide. Il y avait des «calendriers de propriétaires fonciers» spéciaux qui contenaient des conseils sur la bonne agriculture, le labour et la gestion des travailleurs. Le document lui-même ne pouvait pas avoir été écrit par un agriculteur, car il était analphabète, il a donc été publié à des fins éducatives. De nombreux chercheurs sont d'avis que la houe d'un fermier ordinaire n'était pas moins respectée que la charrue des citadins riches.

L'artisanat était très populaire : les Sumériens ont inventé la technologie du tour de potier, forgé des outils pour l'agriculture, construit des voiliers, maîtrisé l'art de couler et de souder les métaux, ainsi que l'incrustation de pierres précieuses. L'artisanat des femmes comprenait habilement le tissage, le brassage de la bière et le jardinage.

Politique

La vie politique des anciens Sumériens était très active : intrigues, guerres, manipulations et interventions des forces divines. Un set complet pour un bon blockbuster historique !

En ce qui concerne la politique étrangère, de nombreuses histoires ont été conservées liées aux guerres entre les villes, qui étaient la plus grande unité politique de la civilisation sumérienne. L'histoire du conflit entre le dirigeant légendaire de la ville d'Uruk En-Merkhar et son adversaire d'Aratta est particulièrement intéressante. La victoire dans la guerre qui n'a jamais commencé a été remportée à l'aide d'un véritable jeu psychologique utilisant des menaces et des manipulations mentales. Chaque dirigeant posait des énigmes aux autres, essayant de montrer que les dieux étaient de son côté.

La politique intérieure n'était pas moins intéressante. Il est prouvé qu'en 2800 av. La première réunion d'un parlement bicaméral a eu lieu, qui se composait d'un conseil des anciens et d'une chambre basse de citoyens masculins. Il a discuté des questions de guerre et de paix, ce qui témoigne de son importance capitale pour la vie de la cité-état.

Villes sumériennes

La ville était dirigée par un dirigeant séculier ou religieux qui, en l'absence de pouvoir parlementaire, décidait lui-même des questions clés : faire la guerre, légiférer, percevoir des impôts et lutter contre le crime. Cependant, son pouvoir n'était pas considéré comme sacré et pouvait être renversé.

Le système juridique, selon les juges modernes, dont un membre de la Cour suprême des États-Unis, était très élaboré et équitable. Les Sumériens considéraient le droit et la justice comme la base de leur société. Ce sont eux qui ont été les premiers à remplacer le principe barbare « œil pour œil et dent pour dent » par une amende. En plus du souverain, l'assemblée des citoyens de la ville pouvait juger l'accusé.

Philosophie et éthique

Comme l'a écrit Samuel Kramer, les proverbes et les dictons "mieux encore cassent la coquille des couches culturelles et quotidiennes de la société". En utilisant les homologues sumériens comme exemple, nous pouvons dire que les problèmes qui les dérangeaient n'étaient pas trop différents des nôtres : dépenser et économiser de l'argent, excuses et chercher un coupable, pauvreté et richesse, qualités morales.

Quant à la philosophie naturelle, au 3e millénaire, les Sumériens ont développé un certain nombre de concepts métaphysiques et théologiques qui ont marqué la religion des anciens juifs et chrétiens, mais il n'y avait pas de principes clairement formulés. Les idées principales concernaient les questions de l'univers. Ainsi, la Terre pour eux semblait être un disque plat et le ciel - un espace vide. Le monde est né de l'océan. Les Sumériens avaient une intelligence suffisante, mais ils manquaient de données scientifiques et de pensée critique, ils percevaient donc leur vision du monde comme correcte, sans la remettre en question.

Les Sumériens reconnaissaient le pouvoir créateur de la parole divine. Les sources sur le panthéon des dieux se caractérisent par une narration colorée mais illogique. Les dieux sumériens eux-mêmes sont anthropomorphes. On croyait que l'homme avait été créé par les dieux à partir d'argile pour satisfaire leurs besoins.

Les forces divines étaient reconnues comme idéales et vertueuses. Le mal causé par les gens semblait inévitable.

Après leur mort, ils sont tombés dans l'autre monde, en sumérien on l'appelait Kur, vers lequel ils ont été transportés par «l'homme du bateau». Le lien étroit avec la mythologie grecque est immédiatement visible.

Dans les œuvres des Sumériens, on peut percevoir des échos de motifs bibliques. L'une d'elles est l'idée d'un paradis céleste. Les Sumériens appelaient le paradis Dilmun. Le lien avec la création biblique d'Eve à partir de la côte d'Adam est particulièrement intéressant. Il y avait la déesse Ning-Ti, que l'on peut traduire par « la déesse de la côte » et par « la déesse qui donne la vie ». Bien que les chercheurs pensent que c'est précisément à cause de la similitude des motifs que le nom de la déesse a été initialement traduit de manière incorrecte, puisque "Ti" signifie à la fois "côte" et "donneur de vie". Toujours dans les légendes sumériennes, il y avait une grande inondation et l'homme mortel Ziusudra, qui a construit un énorme navire sous la direction des dieux.

Certains érudits voient dans le complot sumérien du meurtre du dragon un lien avec Saint-Georges, perçant le serpent.

Les ruines de l'ancienne cité sumérienne de Kish

L'apport invisible des Sumériens

Quelle conclusion peut-on tirer de la vie des anciens Sumériens ? Non seulement ils ont apporté une contribution inestimable au développement ultérieur de la civilisation, mais dans certains aspects de leur vie, ils sont tout à fait compréhensibles pour l'homme moderne : ils avaient une idée de la moralité, du respect, de l'amour et de l'amitié, ils avaient une bonne et système judiciaire équitable, et chaque jour, ils rencontraient des choses qui nous étaient assez familières.

Aujourd'hui, l'approche de la culture sumérienne en tant que phénomène multiforme et unique, qui passe par une analyse approfondie des connexions et de la continuité, permet de porter un regard différent sur les phénomènes modernes que nous connaissons, de prendre conscience de leur signification et de leur histoire profonde et fascinante.

Ctrl+Entrée.

Les Sumériens sont un peuple ancien qui habitait autrefois le territoire de la vallée des fleuves Tigre et Euphrate au sud de l'état moderne de l'Irak (Mésopotamie du Sud ou Mésopotamie du Sud). Au sud, la limite de leur habitat atteignait les rives du golfe Persique, au nord - à la latitude de l'actuelle Bagdad.

Pendant tout un millénaire, les Sumériens ont été les principaux acteurs du Proche-Orient ancien. Selon la chronologie relative actuellement acceptée, leur histoire s'est poursuivie pendant la période proto-alphabétisée, la période dynastique précoce, la période de la dynastie akkadienne, l'ère des Gutiens et l'ère du royaume de la IIIe dynastie d'Ur. Période proto-lettrée (XXX-XXVIII siècles) * - l'époque de l'arrivée des Sumériens sur le territoire de la Mésopotamie méridionale, la construction des premiers temples et villes et l'invention de l'écriture. La période dynastique primitive (en abrégé RD) est divisée en trois sous-périodes : RD I (c. 2750-c. 2615), lorsque le statut d'État des villes sumériennes venait de se former ; RD II (c. 2615-c. 2500), lorsque commence la formation des principales institutions de la culture sumérienne (temple et école) ; RD III (c.2500-c.2315) - le début des guerres intestines des dirigeants sumériens pour la supériorité dans la région. Puis, pendant plus d'un siècle, dura le règne des rois d'origine sémitique, immigrés de la ville d'Akkad (XXIV-début XXII siècles). Sentant la faiblesse des derniers souverains akkadiens, les tribus sauvages des Gutians attaquent la terre sumérienne, qui règne également sur le pays pendant un siècle. Le dernier siècle de l'histoire sumérienne est l'ère de la IIIe dynastie d'Ur, la période de gouvernement centralisé du pays, la domination du système comptable et bureaucratique et, paradoxalement, l'apogée de l'école et des arts verbaux et musicaux (XXI -XX siècles). Après la chute d'Ur sous les coups des Élamites en 1997, l'histoire de la civilisation sumérienne prend fin, bien que les principales institutions de l'État et les traditions créées par les Sumériens au cours de dix siècles de travail actif continuent d'être utilisées en Mésopotamie pendant environ deux plusieurs siècles, jusqu'à l'arrivée au pouvoir d'Hamurappi (1792-1750).

L'astronomie et les mathématiques sumériennes étaient les plus précises de tout le Moyen-Orient. Nous divisons toujours l'année en quatre saisons, douze mois et douze signes du zodiaque, nous mesurons les angles, les minutes et les secondes en années soixante - comme les Sumériens ont commencé à le faire. Nous appelons les constellations par leurs noms sumériens, traduits en grec ou en arabe, et à travers ces langues sont entrés dans les nôtres. Nous connaissons aussi l'astrologie qui, avec l'astronomie, est apparue pour la première fois à Sumer et n'a pas perdu pendant des siècles son influence sur l'esprit humain.

Nous nous soucions de l'éducation et de l'éducation harmonieuse des enfants - et après tout, la première école au monde, qui enseignait les sciences et les arts, est née au début du 3e millénaire - dans la ville sumérienne d'Ur.

Lorsque nous allons voir un médecin, nous recevons tous ... des prescriptions de médicaments ou des conseils d'un psychothérapeute, sans penser au fait que la phytothérapie et la psychothérapie se sont d'abord développées et ont atteint un niveau élevé précisément chez les Sumériens. Tout en recevant une citation à comparaître et en comptant sur la justice des juges, nous ne savons rien non plus des fondateurs de la procédure judiciaire - les Sumériens, dont les premiers actes législatifs ont contribué au développement des relations juridiques dans toutes les régions du monde antique. Enfin, en pensant aux vicissitudes du destin, en déplorant le fait que nous ayons été trompés à la naissance, nous répétons les mêmes mots que les scribes sumériens philosophes ont d'abord apportés à l'argile - mais à peine devinent-ils à ce sujet.

Mais la contribution la plus significative des Sumériens à l'histoire de la culture mondiale est peut-être l'invention de l'écriture. L'écriture est devenue un puissant accélérateur de progrès dans tous les domaines de l'activité humaine : avec son aide, la comptabilité de la propriété et le contrôle de la production ont été établis, la planification économique est devenue possible, un système éducatif stable est apparu, le volume de la mémoire culturelle a augmenté, aboutissant à un nouveau type de la tradition basée sur le respect du canon texte écrit. L'écriture et l'éducation ont changé l'attitude des gens envers une tradition écrite et le système de valeurs qui lui est associé. Le type d'écriture sumérienne - cunéiforme - était utilisé en Babylonie, en Assyrie, dans le royaume hittite, dans l'État hurrien du Mitanni, à Urartu, dans l'ancien Iran, dans les villes syriennes d'Ebla et d'Ugarit. Au milieu du IIe millénaire, le cunéiforme était une lettre de diplomates ; même les pharaons du Nouvel Empire (Amenhotep III, Akhenaton) l'utilisaient dans leur correspondance de politique étrangère. Les informations issues des sources cunéiformes ont été utilisées sous une forme ou une autre par les compilateurs des livres de l'Ancien Testament et les philologues grecs d'Alexandrie, les scribes des monastères syriens et des universités arabo-musulmanes, connus aussi bien en Iran qu'en Iran. l'Inde médiévale. Dans l'Europe du Moyen Âge et de la Renaissance, la « sagesse chaldéenne » (les anciens Grecs appelaient les astrologues et les docteurs de Mésopotamie Chaldéens) était tenue en haute estime d'abord par les mystiques hermétiques, puis par les théologiens orientaux. Mais au fil des siècles, les erreurs dans la transmission des traditions antiques se sont inexorablement accumulées, et la langue sumérienne et cunéiforme ont été si profondément oubliées que les sources de la connaissance de l'humanité ont dû être découvertes une seconde fois...

Remarque : En toute justice, il faut dire qu'en même temps que les Sumériens, l'écriture apparaît chez les Elamites et les Egyptiens. Mais l'influence du cunéiforme élamite et des hiéroglyphes égyptiens sur le développement de l'écriture et de l'éducation dans le monde antique ne peut être comparée à l'importance du cunéiforme.

l'auteur se laisse emporter dans son admiration pour l'écriture sumérienne, d'abord en omettant les faits de l'existence d'écritures beaucoup plus anciennes tant à Harappa et Mohenjo-Daro qu'en Europe. Et deuxièmement, si nous écartons Amenhotep III et Akhenaton (qui étaient des "fauteurs de troubles" et après qui l'Egypte est revenue aux anciennes traditions), alors nous ne parlons que d'une seule région plutôt limitée ...

en général, l'auteur laisse absolument de côté toutes les découvertes plus ou moins importantes dans le domaine de la linguistique déjà au cours des cinquante dernières années avant la sortie de son livre (du moins, les trouvailles tertériennes, indiquant l'existence d'une écriture bien avant les Sumériens, déjà environ 50 ans) ...

… même le père de l'Assyriologie, Rawlinson, en 1853 [AD], définissant la langue des inventeurs de l'écriture, l'appela « scythe ou turcique »… Quelque temps plus tard, Rawlinson était déjà enclin à comparer la langue sumérienne au mongol, mais en À la fin de sa vie, il se convainc de l'hypothèse turcique… Malgré la parenté suméro-turque peu convaincante pour les linguistes, cette idée est toujours populaire dans les pays turcophones, dans le cercle des personnes engagées dans la recherche de nobles anciens parents.

Après le turc, la langue sumérienne a été comparée aux langues finno-ougriennes (également agglutinantes), mongoles, indo-européennes, malayo-polynésiennes, caucasiennes, soudanaises, sino-tibétaines. La dernière hypothèse en date a été avancée par I.M. Dyakonov en 1997 [AD]. Selon le scientifique de Saint-Pétersbourg, la langue sumérienne pourrait être apparentée aux langues des peuples Munda vivant dans le nord-est de la péninsule de l'Hindoustan et étant le plus ancien substrat pré-aryen de la population indienne. Dyakonov a découvert des indicateurs de pronoms de la 1ère et de la 2ème personne du singulier communs au sumérien et au mund, un indicateur commun du cas génitif, ainsi que certains termes de parenté similaires. Son hypothèse peut être en partie confirmée par des rapports de sources sumériennes sur des contacts avec la terre d'Aratta - une colonie similaire est mentionnée dans d'anciens textes indiens de la période védique.

Les Sumériens eux-mêmes ne disent rien sur leur origine. Les fragments cosmogoniques les plus anciens commencent l'histoire de l'univers avec des villes séparées, et c'est toujours la ville où le texte a été créé (Lagash), ou les centres de culte sacré des Sumériens (Nippur, Eredu). Les textes du début du 2e millénaire désignent l'île de Dilmun (le Bahreïn moderne) comme le lieu d'origine de la vie, mais ils ont été compilés juste à l'ère des contacts commerciaux et politiques actifs avec Dilmun, par conséquent, ils ne doivent pas être pris comme témoignage historique. Beaucoup plus sérieuses sont les informations contenues dans l'ancienne épopée Enmerkar et le Seigneur d'Ararty. Il parle d'un différend entre deux dirigeants pour l'installation de la déesse Inanna dans leur ville. Les deux souverains vénèrent également Inanna, mais l'un vit au sud de la Mésopotamie, dans la ville sumérienne d'Uruk, et l'autre à l'est, dans le pays d'Aratta, célèbre pour ses artisans qualifiés. De plus, les deux dirigeants portent des noms sumériens - Enmerkar et Ensukhkeshdanna. Ces faits ne parlent-ils pas de l'origine orientale, irano-indienne (bien sûr, pré-aryenne) des Sumériens ?

Autre témoignage de l'épopée : le dieu Nippour Ninurta, combattant sur les hauts plateaux iraniens avec quelques monstres cherchant à usurper le trône sumérien, les appelle les « enfants d'An », et entre-temps il est bien connu qu'An est le dieu le plus respecté et le plus ancien de les Sumériens et, par conséquent, Ninurta est lié à ses adversaires. Ainsi, les textes épiques permettent de déterminer, sinon la zone d'origine des Sumériens, du moins le sens oriental, irano-indien, de la migration des Sumériens vers la Mésopotamie du Sud.

cela nous permet de fixer seulement le fait que la guerre des dieux était entre parents. Seulement et tout. Une certaine "maison ancestrale" des Sumériens, qu'est-ce que cela a à voir avec cela ? ..

Déjà au milieu du IIIe millénaire, lors de la création des premiers textes cosmogoniques, les Sumériens ont complètement oublié leur origine et même leur différence avec le reste des habitants de la Mésopotamie. Ils s'appelaient eux-mêmes Sang-ngig - "à tête noire", mais les Sémites mésopotamiens s'appelaient aussi dans leur propre langue. Si le Sumer a voulu souligner son origine, il s'est dit "le fils de telle ou telle ville", c'est-à-dire un citoyen libre de la ville. S'il voulait opposer son pays à des pays étrangers, alors il l'appelait le mot kalam (l'étymologie est inconnue, il s'écrit avec le signe "peuple"), et quelqu'un d'autre avec le mot kur ("montagne, au-delà"). Ainsi, l'identité nationale était absente de l'autodétermination d'une personne à cette époque ; l'appartenance territoriale était importante, qui associait souvent l'origine d'une personne à son statut social.

Le sumérologue danois A. Westenholz suggère de comprendre "Sumer" comme une déformation de l'expression ki-eme-gir - "pays de la langue noble" (comme les Sumériens eux-mêmes appelaient leur langue).

« noble » dans l'ancienne conception – tout d'abord, « tirant son origine des dieux » ou « ayant une origine divine »…

En Basse Mésopotamie, il y a beaucoup d'argile et presque pas de pierre. Les gens ont appris à utiliser l'argile non seulement pour faire de la céramique, mais aussi pour l'écriture et la sculpture. Dans la culture de la Mésopotamie, le modelé l'emporte sur la sculpture sur matière dure...

La basse Mésopotamie n'est pas riche en végétation. Il n'y a pratiquement pas de bon bois de construction ici (pour cela, vous devez aller vers l'est, dans les montagnes de Zagros), mais il y a beaucoup de roseaux, de tamaris et de palmiers dattiers. Le roseau pousse le long des rives des lacs marécageux. Les fagots de roseaux étaient souvent utilisés dans les habitations comme siège ; les habitations et les enclos à bétail étaient construits à partir de roseaux. Le tamaris tolère bien la chaleur et la sécheresse, il pousse donc en grand nombre dans ces endroits. À partir du tamaris, des manches ont été fabriqués pour divers outils, le plus souvent pour des houes. Le palmier dattier était une véritable source d'abondance pour les propriétaires de palmeraies. Plusieurs dizaines de plats ont été préparés à partir de ses fruits, notamment des gâteaux, du porridge et une délicieuse bière. Divers ustensiles ménagers étaient fabriqués à partir des troncs et des feuilles du palmier. Et les roseaux, le tamaris et le palmier dattier étaient des arbres sacrés en Mésopotamie, ils étaient chantés dans des sorts, des hymnes aux dieux et des dialogues littéraires.

Il n'y a presque pas de minéraux en Basse Mésopotamie. L'argent devait être livré d'Asie Mineure, l'or et la cornaline - de la péninsule de l'Hindoustan, le lapis-lazuli - des régions de l'actuel Afghanistan. Paradoxalement, ce triste fait a joué un rôle très positif dans l'histoire de la culture : les habitants de la Mésopotamie étaient constamment en contact avec les peuples voisins, ne connaissant pas la période d'isolement culturel et empêchant le développement de la xénophobie. La culture de la Mésopotamie à travers les âges de son existence était sensible aux réalisations des autres, ce qui lui a donné une incitation constante à s'améliorer.

les minéraux "utiles" répertoriés pour un primitif n'ont aucune valeur pratique (du point de vue de la survie et de la nutrition). Alors, quelle pourrait être l'incitation spéciale ici? ..

Une autre caractéristique du paysage local est l'abondance de la faune mortelle. En Mésopotamie, il existe environ 50 espèces de serpents venimeux, de nombreux scorpions et moustiques. Il n'est pas surprenant que l'un des traits caractéristiques de cette culture soit le développement de la phytothérapie et de la médecine du complot. Un grand nombre de sorts contre les serpents et les scorpions nous sont parvenus, parfois accompagnés de recettes d'actions magiques ou de phytothérapie. Et dans le décor du temple, le serpent est l'amulette la plus puissante dont tous les démons et mauvais esprits auraient dû avoir peur.

Les fondateurs de la culture mésopotamienne appartenaient à différents groupes ethniques et parlaient des langues sans rapport, mais avaient une structure économique unique. Ils étaient principalement engagés dans l'élevage sédentaire et l'agriculture irriguée, ainsi que dans la pêche et la chasse. L'élevage de bétail a joué un rôle remarquable dans la culture de la Mésopotamie, influençant les images de l'idéologie d'État. Le mouton et la vache sont ici marqués de la plus grande révérence. Ils fabriquaient d'excellents vêtements chauds en laine de mouton, considérée comme un symbole de richesse. Les pauvres étaient appelés "n'ayant pas de laine" (nu-siki). Ils ont essayé de découvrir le sort de l'État à partir du foie de l'agneau sacrificiel. De plus, l'épithète constante du roi était l'épithète « berger de brebis juste » (sipa-zid). Elle est née d'observations d'un troupeau de moutons, qui ne peut être organisé qu'avec une direction habile de la part du berger. La vache qui donnait du lait et des produits laitiers n'était pas moins valorisée. Des bœufs labouraient en Mésopotamie, la puissance productive du taureau était admirée. Ce n'est pas un hasard si les divinités de ces lieux portaient une tiare à cornes sur la tête - symbole de puissance, de fertilité et de constance de la vie.

n'oubliez pas que le tournant du millénaire III-II est le passage de l'ère du Taureau à l'ère du Bélier! ..

L'agriculture en Basse Mésopotamie ne pouvait exister que grâce à l'irrigation artificielle. L'eau contenant du limon était détournée dans des canaux spécialement construits, de sorte que si nécessaire, elle pouvait être fournie aux champs. Les travaux de construction des canaux ont nécessité un grand nombre de personnes et leur mobilisation émotionnelle. Par conséquent, les gens ici ont appris à vivre de manière organisée et, si nécessaire, à se sacrifier docilement. Chaque ville est née et s'est développée près de son canal, ce qui a créé une condition préalable à un développement politique indépendant. Jusqu'à la fin du IIIe millénaire, il n'était pas possible de former une idéologie nationale, car chaque ville était un État séparé avec ses propres caractéristiques de cosmogonie, de calendrier et de panthéon. L'unification n'a eu lieu que lors de graves catastrophes ou pour résoudre d'importants problèmes politiques, lorsqu'il était nécessaire d'élire un chef militaire et des représentants de diverses villes réunis dans le centre de culte de la Mésopotamie - la ville de Nippur.

Le type anthropologique des Sumériens peut être jugé dans une certaine mesure par les restes osseux : ils appartenaient à la race mineure méditerranéenne de la race majeure caucasoïde. Le type sumérien se trouve encore en Irak à ce jour : ce sont des personnes à la peau foncée, de petite taille, avec un nez droit, des cheveux bouclés et une pilosité abondante sur le visage et le corps. Les cheveux et la végétation ont été soigneusement rasés pour se protéger des poux, c'est pourquoi il y a tant d'images de personnes rasées et imberbes dans les figurines et reliefs sumériens. Il était également nécessaire de se raser à des fins religieuses - en particulier, les prêtres se rasaient toujours. Sur les mêmes images - grands yeux et grandes oreilles, mais ce n'est qu'une stylisation, également expliquée par les exigences du culte (grands yeux et oreilles comme récipients de sagesse).

il y a peut-être quelque chose dedans...

Ni les hommes ni les femmes de Sumer ne portaient de sous-vêtements. Mais jusqu'à la fin de leurs jours, elles n'ont pas enlevé la double dentelle magique portée sur leur corps nu, qui protégeait la vie et la santé, depuis la taille. Le vêtement principal d'un homme était une chemise sans manches (tunique) en laine de mouton, beaucoup plus longue que les genoux, et un pagne en forme de drap de laine avec une frange sur un côté. Un bord frangé pourrait être appliqué aux documents juridiques au lieu d'un sceau si la personne n'était pas assez notable et n'avait pas de sceau personnel. Par temps très chaud, un homme pouvait apparaître devant les gens avec juste un bandage, et souvent complètement nu.

Les vêtements des femmes différaient relativement peu de ceux des hommes, mais les femmes ne se passaient jamais sans tunique et n'apparaissaient pas dans une tunique, sans autres vêtements. La tunique des femmes pouvait atteindre les genoux et en dessous, avait parfois des fentes sur le côté. Une jupe était également connue, cousue à partir de plusieurs panneaux horizontaux, et le haut était enveloppé dans une ceinture à garrot. Le vêtement traditionnel des nobles (hommes et femmes), en plus de la tunique et du bandeau, était une « enveloppe » de tissu recouverte de drapeaux cousus. Ces drapeaux ne sont probablement rien de plus qu'une frange de fil ou de tissu coloré. Il n'y avait pas de voile qui couvrirait le visage d'une femme à Sumer. Parmi les chapeaux, les chapeaux ronds en feutre, les chapeaux et les casquettes étaient connus. Des chaussures - des sandales et des bottes, mais ils venaient toujours au temple pieds nus. Lorsque les jours froids de la fin de l'automne sont arrivés, les Sumériens se sont enveloppés dans une cape - un panneau rectangulaire, dans la partie supérieure duquel une ou deux sangles étaient attachées des deux côtés, nouées sur la poitrine. Mais il y avait peu de jours froids.

Les Sumériens étaient très friands de bijoux. Les femmes riches et nobles portaient un "col" serré de perles adjacentes les unes aux autres, du menton à l'encolure de la tunique. Les perles chères étaient fabriquées à partir de cornaline et de lapis-lazuli, les moins chères étaient fabriquées à partir de verre coloré (Hurrian), les moins chères étaient fabriquées à partir de céramique, de coquillages et d'os. Les hommes et les femmes portaient un cordon avec un grand anneau pectoral en argent ou en bronze autour du cou et des cerceaux en métal sur les bras et les jambes.

Le savon n'avait pas encore été inventé, on utilisait donc des plantes savonneuses, de la cendre et du sable pour laver et laver. L'eau douce pure sans limon était d'une grande valeur - elle était transportée à partir de puits creusés à plusieurs endroits de la ville (souvent sur de hautes collines). Par conséquent, il était chéri et dépensé le plus souvent pour se laver les mains après un repas sacrificiel. Les Sumériens connaissaient à la fois les onguents et l'encens. Les résines de plantes résineuses pour la fabrication de l'encens étaient importées de Syrie. Les femmes se tapissaient les yeux avec de la poudre d'antimoine noir et vert, qui les protégeait des rayons du soleil. Les onguents avaient également une fonction pragmatique - ils empêchaient une sécheresse excessive de la peau.

Quelle que soit la pureté de l'eau douce des puits de la ville, il était impossible de la boire et les installations de traitement n'avaient pas encore été inventées. De plus, il était impossible de boire l'eau des rivières et des canaux. Il restait la bière d'orge - la boisson des roturiers, la bière aux dattes - pour les plus riches et le vin de raisin - déjà pour les plus nobles. La nourriture des Sumériens, à notre goût moderne, était plutôt maigre. Il s'agit principalement de galettes à base d'orge, de blé et d'épeautre, de dattes, de produits laitiers (lait, beurre, crème, crème sure, fromage) et de divers types de poissons. La viande n'était consommée que lors des grandes fêtes, mangeant le reste de la victime. Les bonbons étaient fabriqués à partir de farine et de mélasse de dattes.

La maison typique du citadin moyen était à un étage, construite en brique crue. Les pièces qui s'y trouvaient étaient situées autour d'une cour ouverte - le lieu où les sacrifices étaient faits aux ancêtres, et même plus tôt, le lieu de leur sépulture. Une riche maison sumérienne était un étage plus haut. Les archéologues y comptent jusqu'à 12 salles. Au rez-de-chaussée, il y avait un salon, une cuisine, des toilettes, une chambre de serviteur et une pièce séparée dans laquelle se trouvait l'autel de la maison. L'étage supérieur abritait les quartiers privés des propriétaires de la maison, y compris la chambre. Il n'y avait pas de fenêtres. Des chaises à haut dossier, des nattes de roseau et des tapis de laine au sol se retrouvent dans les maisons cossues, de grands lits avec des têtes de lit en bois sculpté dans les chambres. Les pauvres se contentaient de fagots de canne en guise de siège et dormaient sur des nattes. La propriété était stockée dans des récipients en argile, en pierre, en cuivre ou en bronze, où tombaient même les tablettes des archives ménagères. Apparemment, il n'y avait pas d'armoires, mais des coiffeuses dans les quartiers du maître et de grandes tables sur lesquelles les repas étaient pris sont connues. C'est un détail important : dans la maison sumérienne, les hôtes et invités ne s'asseyaient pas par terre lors du repas.

Depuis les premiers textes pictographiques descendus du temple de la ville d'Uruk et déchiffrés par A.A. Vaiman, nous apprenons le contenu de l'ancienne économie sumérienne. Nous sommes aidés par les signes de l'écriture eux-mêmes, qui à cette époque n'étaient pas encore différents des dessins. En grand nombre, il y a des images d'orge, d'épeautre, de blé, de laine de mouton et de mouton, de palmiers dattiers, de vaches, d'ânes, de chèvres, de cochons, de chiens, de diverses sortes de poissons, de gazelles, de cerfs, d'aurochs et de lions. Il est clair que les plantes étaient cultivées et que certains animaux étaient élevés, tandis que d'autres étaient chassés. Parmi les articles ménagers, les images de récipients pour le lait, la bière, l'encens et pour les corps étrangers sont particulièrement fréquentes. Il y avait aussi des récipients spéciaux pour les libations sacrificielles. L'écriture picturale nous a conservé des images d'outils métalliques et d'une forge, de rouets, de pelles et de houes avec des manches en bois, d'une charrue, d'un traîneau pour traîner la cargaison à travers les zones humides, de chariots à quatre roues, de cordes, de rouleaux de tissu, de bateaux en roseau avec des nez incurvés, enclos et écuries de roseaux pour le bétail, emblèmes de roseaux des dieux ancestraux et bien plus encore. Il y a à cette époque précoce à la fois la désignation du souverain, et des signes pour les positions sacerdotales, et un signe spécial pour désigner un esclave. Tous ces témoignages les plus précieux de l'écriture indiquent, d'une part, le caractère agricole et pastoral de la civilisation avec les phénomènes résiduels de la chasse ; deuxièmement, l'existence d'une importante économie de temples à Uruk ; troisièmement, la présence dans la société d'une hiérarchie sociale et de relations d'esclavage. Les données des fouilles archéologiques témoignent de l'existence d'un système d'irrigation de deux types dans le sud de la Mésopotamie : des bassins pour l'accumulation des eaux de crue printanière et de longs canaux principaux avec des barrages permanents.

en général, tout indique une société pleinement formée sous la forme qui est observée plus loin ...

Puisque toutes les archives économiques du début de Sumer nous sont parvenues des temples, l'idée est née et renforcée dans la science que la ville sumérienne elle-même était une ville-temple et que toutes les terres de Sumer appartenaient exclusivement au sacerdoce et aux temples. À l'aube de la sumérologie, cette idée a été exprimée par le chercheur germano-italien A. Deimel, et dans la seconde moitié du XXe siècle [AD], il a été soutenu par A. Falkenstein. Cependant, à partir des travaux de I.M. Dyakonov, il est devenu clair qu'en plus de la terre du temple, dans les villes sumériennes, il y avait aussi la terre de la communauté, et cette terre communale était beaucoup plus grande. Dyakonov a calculé la population de la ville et l'a comparée au personnel du temple. Puis, de la même manière, il a comparé la superficie totale des terres du temple avec la superficie totale de l'ensemble des terres du sud de la Mésopotamie. Les comparaisons se sont avérées défavorables au temple. Il s'est avéré que l'économie sumérienne connaissait deux secteurs principaux : l'économie de la communauté (uru) et l'économie du temple (e). À propos des terres communales non-temple, en plus des ratios numériques, parlent également de documents sur l'achat et la vente de terres, complètement ignorés par les partisans de Daimel.

L'image de la propriété foncière sumérienne est mieux vue à partir des documents comptables qui sont descendus de la ville de Lagash. Selon les documents économiques du temple, il y avait trois catégories de terres du temple :

1. Terre sacerdotale (ashag-nin-ena), qui était cultivée par les ouvriers agricoles du temple qui utilisaient le bétail et les outils que leur avait donnés le temple. Pour cela, ils ont reçu des attributions de terres et des paiements en nature.

2. Terres d'alimentation (ashag-kur), qui étaient distribuées sous forme d'attributions séparées aux fonctionnaires de l'administration du temple et à divers artisans, ainsi qu'aux anciens des groupes de travailleurs agricoles. La même catégorie a commencé à inclure les champs qui ont été délivrés personnellement au dirigeant de la ville en tant que fonctionnaire.

3. Terre de culture (ashag-nam-uru-lal), qui était également issue du fonds des terres du temple dans des attributions séparées, mais pas pour le service ou le travail, mais pour une part de la récolte. Les fonctionnaires et les ouvriers du temple le prenaient en plus de leur allocation de service ou de leurs rations, ainsi que les parents du souverain, les membres du personnel d'autres temples et, peut-être, en général, tout citoyen libre de la ville qui avait la force et la force. le temps de traiter une attribution supplémentaire.

Les représentants de la noblesse communale (y compris les prêtres) n'avaient pas d'attributions sur les terres du temple ou n'avaient que de petites attributions, principalement sur les terres de culture. Nous savons par les documents de vente et d'achat que ces personnes, comme les parents du souverain, possédaient de grandes propriétés foncières reçues directement de la communauté, et non du temple.

L'existence de terres non-temples est rapportée par une variété de types de documents que la science relie aux contrats de vente. Ce sont des tablettes d'argile avec une déclaration lapidaire des principaux aspects de la transaction et des inscriptions sur les obélisques des souverains, qui rendent compte de la vente de grandes parcelles de terrain au roi et décrivent la procédure de transaction elle-même. Pour nous, bien sûr, tous ces témoignages sont importants. D'eux, il s'avère que la terre non-temple appartenait à une grande communauté familiale. Ce terme désigne un collectif lié par une origine commune du côté paternel, une vie économique et foncière commune et comprenant plus d'une unité familiale et matrimoniale. Un tel collectif était dirigé par le patriarche, qui organisait la procédure de transfert du terrain à l'acheteur. Cette procédure comprenait les parties suivantes :

1. le rituel de conclure un accord - enfoncer une cheville dans le mur de la maison et verser de l'huile à côté, transférant la tige à l'acheteur comme symbole du territoire vendu ;

2. paiement par l'acquéreur du prix du terrain en orge et argent ;

3. supplément pour l'achat ;

4. "cadeaux" aux parents du vendeur et aux membres pauvres de la communauté.

Les Sumériens cultivaient l'orge, l'épeautre et le blé. Les règlements d'achat et de vente se faisaient en mesures de grains d'orge ou en argent (sous forme de ferraille d'argent au poids).

L'élevage bovin à Sumer était une transhumance : les bovins étaient gardés dans des enclos et des étables et chassés au pâturage tous les jours. Parmi les textes connus chevriers, bergers de troupeaux de vaches, mais plus connus que tous les bergers de moutons.

L'artisanat et le commerce à Sumer se sont développés très tôt. Les plus anciennes listes de noms d'artisans du temple ont conservé des termes pour les professions de forgeron, de chaudronnier, de charpentier, de bijoutier, de sellier, de tanneur, de potier et de tisserand. Tous les artisans étaient des ouvriers du temple et recevaient pour leur travail à la fois en nature et des parcelles de terrain supplémentaires. Cependant, ils travaillaient rarement sur la terre et au fil du temps ont perdu tout lien réel avec la communauté et l'agriculture. D'après les listes les plus anciennes, on connaît à la fois les marchands et les constructeurs de navires qui transportaient des marchandises à travers le golfe Persique pour le commerce dans les pays de l'Est, mais ils travaillaient également pour le temple. Une partie spéciale et privilégiée des artisans comprenait des scribes qui travaillaient dans une école, dans un temple ou dans un palais et recevaient d'importants paiements naturels pour leur travail.

n'y a-t-il pas une situation similaire à la version initiale, uniquement à propos de l'appartenance au temple de la terre?.. Il est difficilement possible que les artisans soient uniquement aux temples…

De manière générale, l'économie sumérienne peut être considérée comme une économie agricole et pastorale avec une position subordonnée d'artisanat et de commerce. Elle est basée sur une agriculture de subsistance, qui ne nourrissait que les habitants de la ville et ses autorités, et ne fournissait qu'occasionnellement ses produits aux villes et pays voisins. L'échange se fait principalement dans le sens des importations : les Sumériens vendent les excédents de produits agricoles, importent dans leur pays du bois et de la pierre de construction, des métaux précieux et de l'encens.

La structure de l'économie sumérienne esquissée dans son ensemble n'a pas subi de changements significatifs en termes diachroniques. Avec le développement du pouvoir despotique des rois d'Akkad, consolidé par les monarques de la IIIe dynastie d'Ur, de plus en plus de terres tombèrent entre les mains de souverains insatiables, mais ils ne possédèrent jamais toutes les terres cultivables de Sumer. Et bien que la communauté ait déjà perdu son pouvoir politique à cette époque, le roi akkadien ou sumérien devait tout de même lui racheter la terre, en observant scrupuleusement la procédure décrite ci-dessus. Les artisans, au fil du temps, étaient de plus en plus fixés par le roi et les temples, ce qui les réduisait presque à la position d'esclaves. La même chose se produisit avec les agents commerciaux, dans toutes leurs actions responsables devant le roi. Dans leur contexte, le travail d'un scribe était invariablement considéré comme un travail gratuit et bien rémunéré.

... déjà dans les premiers textes pictographiques d'Uruk et de Jemdet-Nasr, il y a des signes pour désigner les postes de direction, sacerdotaux, militaires et artisanaux. Par conséquent, personne n'était séparé de personne et des personnes aux objectifs sociaux divers vivaient dans les toutes premières années de l'existence de la civilisation la plus ancienne.

... la population de la cité-état sumérienne était répartie comme suit :

1. Savoir : le souverain de la ville, le chef de l'administration du temple, les prêtres, les membres du conseil des anciens de la communauté. Ces personnes possédaient, dans l'ordre de la propriété familiale-communale ou tribale, et souvent individuelle, des dizaines et des centaines d'hectares de terres communales, exploitant des clients et des esclaves. Le souverain, en outre, utilisait souvent la terre du temple pour son enrichissement personnel.

2. Les membres ordinaires de la communauté qui possédaient des parcelles de terres communales dans l'ordre de propriété familiale-communautaire. Ils représentaient plus de la moitié de la population totale.

3. Clients du temple : a) membres de l'administration du temple et artisans ; b) subordonnés à eux. Il s'agit d'anciens membres de la communauté qui ont perdu des liens avec la communauté.

4. Esclaves : a) esclaves du temple, peu différents des catégories inférieures de clients ; b) les esclaves des particuliers (le nombre de ces esclaves était relativement faible).

Ainsi, on voit que la structure sociale de la société sumérienne est assez clairement divisée en deux grands secteurs économiques : la communauté et le temple. La noblesse est déterminée par la quantité de terre, la population soit cultive son lot, soit travaille pour le temple et les grands propriétaires terriens, les artisans sont attachés au temple et les prêtres sont attachés aux terres communales.

Le souverain de la cité sumérienne dans la période initiale de l'histoire de Sumer était en ("seigneur, possesseur"), ou ensi. Il cumule les fonctions de prêtre, de chef militaire, de maire et de président du parlement. Ses fonctions comprenaient ce qui suit :

1. Direction du culte communautaire, en particulier participation au rite du mariage sacré.

2. Gestion des travaux de construction, en particulier la construction de temples et l'irrigation.

3. Leadership d'une armée de personnes dépendantes des temples et de lui personnellement.

4. Présidence à l'assemblée populaire, spécialement au conseil des anciens de la communauté.

En et son peuple, selon la tradition, devaient demander l'autorisation de leurs actions à l'assemblée populaire, composée des « jeunes de la ville » et des « anciens de la ville ». Nous apprenons l'existence d'une telle collection principalement à partir de textes d'hymnes poétiques. Comme le montrent certains d'entre eux, même sans avoir reçu l'approbation de l'assemblée ou l'avoir reçue d'une des chambres, le souverain pouvait encore décider de son entreprise risquée. Par la suite, le pouvoir étant concentré entre les mains d'un seul groupe politique, le rôle de l'assemblée populaire a complètement disparu.

En plus du poste de gouverneur de la ville, le titre lugal est également connu des textes sumériens - "grand homme", dans différents cas traduit soit par "roi" soit par "maître". I.M. Dyakonov dans son livre "Les voies de l'histoire" suggère de le traduire par le mot russe "prince". Ce titre apparaît pour la première fois dans les inscriptions des dirigeants de la ville de Kish, d'où il pourrait bien provenir. Initialement, c'était le titre d'un chef militaire, qui était choisi parmi les Ens par les dieux suprêmes de Sumer dans le Nippur sacré (ou dans sa ville avec la participation des dieux de Nippour) et occupait temporairement le poste de maître du pays. avec les pouvoirs d'un dictateur. Mais par la suite, les rois ne sont pas devenus par choix, mais par héritage, bien que lors de l'intronisation, ils aient toujours observé l'ancien rite de Nippur. Ainsi, une seule et même personne était à la fois l'enom d'une ville et le lugal du pays, de sorte que la lutte pour le titre de lugal s'est poursuivie à toutes les époques de l'histoire de Sumer. Certes, la différence entre les titres Lugal et En est vite devenue évidente. Lors de la prise de Sumer par les Gutiens, pas un seul ensi n'avait le droit de porter le titre de lugal, puisque les occupants se disaient lugals. Et à l'époque de la IIIe dynastie d'Ur, les ensi étaient des fonctionnaires des administrations municipales, entièrement subordonnés à la volonté du lugal.

Des documents des archives de la ville de Shuruppak (XXVIe siècle) montrent que dans cette ville les gens régnaient à tour de rôle et que le dirigeant changeait chaque année. Chaque ligne, apparemment, tombait au sort non seulement sur telle ou telle personne, mais également sur une certaine zone territoriale ou un temple. Cela indique l'existence d'une sorte d'organe directeur collégial, dont les membres occupaient à tour de rôle le poste d'ancien éponyme. De plus, des preuves de textes mythologiques sur l'ordre sous le règne des dieux sont connues. Enfin, le terme lui-même pour le terme du règne du bal lugala signifie littéralement « file d'attente ». Cela signifie-t-il que la première forme de gouvernement dans les cités-États sumériennes était précisément le règne successif des représentants des temples et des territoires voisins ? C'est tout à fait possible, mais il est assez difficile de le prouver.

Si le dirigeant de l'échelle sociale occupait l'échelon supérieur, alors les esclaves se blottissaient au pied de cette échelle. Traduit du sumérien, « esclave » signifie « abaissé, abaissé ». Tout d'abord, le verbe d'argot moderne « abaisser » vient à l'esprit, c'est-à-dire « priver quelqu'un de statut social, se subordonner à soi-même en tant que propriété ». Mais nous devons également prendre en compte le fait historique que les premiers esclaves de l'histoire étaient des prisonniers de guerre et que l'armée sumérienne a combattu ses adversaires dans les montagnes de Zagros, de sorte que le mot pour un esclave peut simplement signifier "descendu des montagnes orientales" . Au départ, seuls les femmes et les enfants étaient faits prisonniers, car les armes étaient imparfaites et il était difficile d'escorter les hommes capturés. Après la captivité, ils étaient le plus souvent tués. Mais plus tard, avec l'avènement des armes de bronze, les hommes ont également été maintenus en vie. Le travail des esclaves prisonniers de guerre était utilisé dans les ménages privés et dans les temples ...

En plus des esclaves captifs, dans les derniers siècles de Sumer, des esclaves débiteurs sont apparus, capturés par leurs créanciers jusqu'à ce que la dette soit payée avec intérêt. Le sort de ces esclaves était beaucoup plus facile : pour retrouver leur ancien statut, ils n'avaient qu'à se racheter. Les esclaves captifs, même maîtrisant la langue et ayant une famille, pouvaient rarement compter sur la liberté.

Au tournant des 4e et 3e millénaires, sur le territoire de la Mésopotamie méridionale, trois peuples complètement différents d'origine et de langue se sont rencontrés et ont commencé à vivre dans une économie commune. Les premiers à venir ici étaient des locuteurs natifs d'une langue conventionnellement appelée « banane » en raison du grand nombre de mots aux syllabes répétées (comme Zababa, Huwawa, Bunene). C'est à leur langue que les Sumériens doivent la terminologie dans le domaine de l'artisanat et de la transformation des métaux, ainsi que les noms de certaines villes. Les porteurs de la langue "banane" n'ont pas laissé de souvenir des noms de leurs tribus, faute d'avoir eu la chance d'inventer l'écriture. Mais leurs traces matérielles sont connues des archéologues : ils furent notamment les fondateurs d'une colonie agricole qui porte aujourd'hui le nom arabe d'El Ubeid. Les chefs-d'œuvre de la céramique et de la sculpture qui s'y trouvent témoignent du haut développement de cette culture sans nom.

puisqu'au début l'écriture était pictographique et ne se concentrait pas du tout sur le son du mot (mais uniquement sur son sens), il est tout simplement impossible de détecter la structure "banane" de la langue avec une telle écriture ! ..

Les seconds à venir en Mésopotamie furent les Sumériens, qui fondèrent les colonies d'Uruk et de Dzhemdet-Nasr (également un nom arabe) dans le sud. Les derniers dans le premier quart du 3e millénaire sont venus les Sémites du nord de la Syrie, qui se sont installés principalement dans le nord et le nord-ouest du pays. Des sources issues de différentes époques de l'histoire sumérienne montrent que les trois peuples vivaient de manière compacte sur un territoire commun, à la différence que les Sumériens vivaient principalement dans le sud, les Sémites dans le nord-ouest et le peuple "bananier" dans les deux au sud et au nord du pays. Il n'y avait rien de tel que des désaccords nationaux, et la raison d'une telle coexistence pacifique était que les trois peuples étaient des nouveaux venus sur ce territoire, connaissaient également les difficultés de la vie en Mésopotamie et le considéraient comme un objet de développement commun.

Arguments très faibles. Comme le montre la pratique historique pas si lointaine (le développement de la Sibérie, les cosaques de Zaporizhzhya), des millénaires ne sont pas du tout nécessaires pour s'adapter au nouveau territoire. Déjà dans cent ou deux ans, les gens se considèrent complètement « les leurs » sur cette terre, où leurs ancêtres sont venus il n'y a pas si longtemps. Très probablement, il n'y a rien à voir avec une "réinstallation" ici. Ils pourraient ne pas exister du tout. Et le style de langage «banane» est observé assez souvent chez les peuples primitifs de toute la Terre. Leur « trace » n'est donc que les restes d'une langue plus ancienne de la même population… Il serait intéressant de regarder le vocabulaire de la langue « banane » et des termes postérieurs sous cet angle.

Le facteur déterminant de l'histoire du pays a été l'organisation d'un réseau de canaux principaux, qui a existé sans changements fondamentaux jusqu'au milieu du IIe millénaire.

au fait, un fait très curieux. Il s'avère qu'un certain peuple est venu dans cette région; construit sans raison apparente un réseau développé de canaux et de barrages ; et pendant un millier et demi d'années (!) ce système n'a pas du tout changé !!! Pourquoi, alors, les historiens sont tourmentés par la recherche de la «maison ancestrale» des Sumériens - il suffit de trouver des traces d'un système d'irrigation similaire, et c'est tout! un nouveau lieu déjà avec ces compétences!.. quelque part dans l'ancien endroit où il devait "s'entraîner" et "développer ses compétences" !.. Mais ce n'est nulle part !!! Voici un autre hic pour la version officielle de l'histoire...

Les principaux centres de formation des États - les villes - étaient également reliés au réseau de canaux. Ils ont grandi sur le site des groupes originaux de colonies agricoles, qui étaient concentrées sur des zones séparées drainées et irriguées récupérées sur les marécages et les déserts au cours des millénaires précédents. Les villes se sont formées en réinstallant les habitants des villages abandonnés du centre. Cependant, le plus souvent, cela n'a pas abouti à la relocalisation complète de tout le district dans une seule ville, car les habitants d'une telle ville ne pouvaient pas cultiver des champs dans un rayon de plus de 15 kilomètres et les terres déjà développées situées en dehors de ces limites auraient être abandonné. Par conséquent, dans un district, trois ou quatre villes interconnectées ou plus naissaient généralement, mais l'une d'entre elles était toujours la principale: le centre des cultes communs et l'administration de tout le district se trouvaient ici. I.M. Dyakonov, suivant l'exemple des égyptologues, a suggéré d'appeler chacun de ces districts nom. En sumérien, on l'appelait ki, ce qui signifie « terre, lieu ». La ville elle-même, qui était le centre du district, s'appelait uru, ce qui se traduit généralement par «ville». Cependant, dans la langue akkadienne, ce mot correspond à alu - "communauté", nous pouvons donc supposer le même sens original pour le terme sumérien. La tradition attribuait le statut de première colonie clôturée (c'est-à-dire la ville elle-même) à Uruk, ce qui est fort probable, puisque les archéologues ont trouvé des fragments du haut mur entourant cette colonie.

Photo d'en-tête : @thehumanist.com

Si vous trouvez une erreur, mettez en surbrillance un morceau de texte et cliquez sur Ctrl+Entrée.

La culture de la Phénicie est devenue un dérivé de la culture d'autres civilisations anciennes et puissantes du Moyen-Orient. Les Phéniciens ont beaucoup emprunté aux Hittites, aux Grecs et aux peuples de Mésopotamie, ils ont en quelque sorte transformé les cultures voisines, les ont mélangées et ont créé les leurs. Pendant longtemps, la Phénicie a été sous domination égyptienne, mais il y a eu des périodes dans son histoire où les Hittites et les Assyriens ont régné sur ses terres. En général, leur culture de l'ancienne Phénicie a commencé son origine dès le 4ème millénaire avant JC.
La principale réalisation culturelle des Phéniciens peut être appelée la création de l'écriture consonantique phénicienne, apparue vers la seconde moitié du deuxième millénaire avant notre ère. Les chercheurs ne savent pas exactement d'où vient l'écriture phénicienne, la plupart des historiens pensent que leur écriture est dérivée de l'écriture pseudo-hiéroglyphique de la ville de Byblos, ou du système d'écriture proto-sinaïtique. Dans le même temps, l'alphabet phénicien est devenu une sorte de révolution dans l'écriture ancienne - sous une forme modifiée, il s'est retrouvé dans la Grèce antique, d'où il a été emprunté par l'Empire romain. À ce jour, le système alphabétique développé par les Phéniciens est utilisé pour enregistrer les langues les plus populaires au monde.

Les monuments les plus anciens de la littérature phénicienne sont considérés comme des textes d'Ugarit contenant des histoires mythiques, des inscriptions des dirigeants des plus grandes villes phéniciennes. Cependant, leurs œuvres littéraires n'ont pas atteint notre époque. Pendant la période de l'hellénisme et du règne des Romains, la littérature grecque était très répandue ici. Les auteurs de l'époque se référaient dans leurs ouvrages aux soi-disant "Chroniques de Tyr" et à d'autres ouvrages de l'apogée de la Phénicie. Les textes transmis dans la présentation des auteurs des temps anciens, tels que Diodore et Justin, sont également descendus jusqu'à notre époque.

Théoriquement, les écrits du navigateur carthaginois Hannon peuvent également être attribués à la littérature phénicienne, car Carthage était une possession coloniale des Phéniciens jusqu'au 6ème siècle avant JC, il n'est donc pas surprenant que la culture de l'ancienne Phénicie y ait laissé son empreinte. Selon ces textes, les navigateurs carthaginois ont adopté les connaissances astronomiques si nécessaires en haute mer des Phéniciens. De plus, les Phéniciens ont produit les recherches les plus approfondies de leur temps, au 7ème siècle avant JC. sur ordre du pharaon égyptien, leurs navires ont fait le tour de toute l'Afrique. Dans le même temps, peu de temps avant cela, Gannon a également effectué un voyage similaire.

La culture de la Phénicie, cependant, avait quelque chose en commun avec la culture d'autres peuples de l'ancien Proche-Orient. En particulier, cela se reflétait dans leurs traditions architecturales. Pour la construction, les Phéniciens utilisaient de gros blocs de pierre, qui étaient installés sur des monticules de pierre et de gravats. Lors de la pose des pierres, ils les emboîtaient étroitement les unes aux autres, en les mélangeant avec un mélange de chaux et de sable. Lors de la construction, ils ont utilisé les traditions architecturales des Égyptiens et des Hittites, qui ont régné sur la Phénicie à différentes périodes de l'histoire.
La religion était une partie importante de la culture phénicienne. Ils ont érigé des temples à leurs dieux suprêmes dans leurs plus grandes villes. Dans le même temps, leur zèle religieux était grand - malgré le fait que la route maritime depuis les colonies phéniciennes éloignées pouvait prendre très longtemps, les prêtres des grandes colonies coloniales d'Espagne et de la Tunisie moderne. Dans certains cas, les dirigeants eux-mêmes se sont rendus à Tyr afin de recevoir la bénédiction de Baal et d'autres divinités phéniciennes supérieures.

Les Sumériens sont souvent désignés comme la première véritable civilisation. Avec toute la nature relative d'une telle définition, il y a un élément d'objectivité en elle - puisque la vraie nature d'une civilisation ne peut être comprise que par sa culture, qui ne peut être plus ou moins complètement restaurée sans sources écrites. La civilisation sumérienne est la première "littéraire", la connaissance dont nous tirons principalement de l'écriture, sa contribution à la culture mondiale est donc très importante.

La littérature est un grand pouvoir

La réalisation la plus importante de la civilisation sumérienne a été l'invention de l'écriture, c'est elle qui a formé la base de toute la culture des Sumériens.

Certes, certains scientifiques suggèrent que l'écriture des Sumériens pourrait être perçue par eux à partir d'une civilisation scientifique plus ancienne, mais inconnue. Cependant, aucune preuve crédible n'a encore été trouvée que les Sumériens avaient des "prédécesseurs culturels", de sorte que les historiens continuent de les considérer comme les inventeurs de leur propre écriture. Mais les adeptes de la civilisation sumérienne, les Akkadiens, les Babyloniens et les représentants d'autres cultures de Mésopotamie ont emprunté le cunéiforme aux Sumériens.

Divers peuples ont introduit des changements à la fois techniques et graphiques, ainsi que des changements de contenu et de style (par exemple, le célèbre monument littéraire de Mésopotamie "L'épopée de Gilgamesh" est d'origine sumérienne), mais le système sumérien d'écriture cunéiforme a été fondamentalement préservé. Il est considéré comme la langue scientifique et rituelle universelle de toute la région, semblable au latin de l'Europe médiévale. La littérature sumérienne était de nature religieuse, décrivant divers mythes associés aux héros et aux dieux, les prières offertes aux divinités, etc. Mais un grand nombre de textes survivants ont aussi un contenu économique pratique : de nombreux experts pensent même que c'est le besoin de rationaliser la vie économique qui a donné naissance à l'écriture chez les Sumériens. Quant aux hymnes et légendes religieuses, elles pouvaient aussi exister sous forme orale.

Une autre caractéristique importante de la culture sumérienne était sa composante scientifique et pédagogique. C'est la présence de ces traits, associée à l'invention de l'écriture, qui permet de considérer pleinement les Sumériens comme une société culturelle, une civilisation. Les Sumériens ont particulièrement réussi en astronomie. Il est difficile de dire si les Sumériens ont été les premiers à deviner avant d'observer diverses planètes, d'identifier certains schémas dans leur mouvement à travers le ciel, d'identifier les douze principales constellations (les soi-disant signes du zodiaque).

Il est possible que les Sumériens aient eu des prédécesseurs plus anciens en astronomie, dont ils ont tiré une partie de leurs connaissances, mais cela ne peut être prouvé en raison du manque de sources et de faits spécifiques. Mais il existe de nombreuses preuves que les Sumériens ont créé un calendrier luni-solaire très parfait pour leur époque. En observant les étoiles, les constellations, la lune et le Soleil, ils ont compilé leur propre calendrier, dans lequel les mois étaient basés, chacun commençant par une nouvelle lune . Dans le même temps, les astronomes sumériens ont pu déterminer que le calendrier lunaire ne coïncidait pas avec le calendrier solaire et ont eu recours à l'ajout de plusieurs jours au calendrier pour niveler la différence.

Les réalisations des Sumériens en mathématiques étaient étroitement liées à l'astronomie. Cependant, dans ce domaine, les Sumériens étaient principalement guidés par la composante mystique - ils considéraient le nombre "60" comme un nombre sacré (selon les scientifiques, c'est des Sumériens que la civilisation mondiale a hérité de la division d'une minute en soixante secondes , une heure en soixante minutes), une attention particulière a également été portée au nombre "12" (il y avait donc 12 mois dans une année). Le système de comptage sumérien était généralement complètement lié au nombre 60, il est donc appelé sexagésimal (comme le système de comptage moderne, axé sur le nombre 10, est appelé décimal).

Accumuler et transmettre des connaissances - c'est la culture

Cependant, les Sumériens possédaient non seulement les types exacts de connaissances scientifiques, mais aussi des connaissances humanitaires. Oui, les Sumériens ont mené leurs propres chroniques historiques, bien que le concept historique des Sumériens se soit réduit à énumérer les rois qui régnaient dans diverses villes sumériennes et à une brève description de leurs actes. Cependant, même dans un format aussi limité, les historiens sumériens ont créé leurs propres concepts et formé une image du développement historique continu et de la continuité de leur civilisation. Les succès des Sumériens en médecine étaient beaucoup plus modestes: leur guérison se limitait à déterminer les symptômes externes de la maladie et à les traiter avec diverses herbes, mais principalement à divers rituels de purification, prières, sorts, etc.

Culture de Sumer

A la fin du IIIe millénaire av. Sumer décline progressivement et est finalement conquise par la Babylonie.

Babylonie

Son histoire se divise en deux périodes : l'Ancienne, couvrant la première moitié du IIe millénaire av. J.-C., et la Nouvelle, tombant au milieu du Ier millénaire av.

Assyrie

L'Assyrien reliefs, décorant les locaux du palais, dont les parcelles étaient des scènes de la vie royale : cérémonies religieuses, chasse, événements militaires.

Histoire des Sumériens

inconnue d'où venaient les Sumériens, mais quand ils sont apparus en Mésopotamie, des gens y vivaient déjà. Les tribus qui habitaient la Mésopotamie dans la plus haute antiquité vivaient sur des îles qui dominaient parmi les marécages. Ils ont construit leurs colonies sur des remblais artificiels en terre. En drainant les marécages environnants, ils ont créé le plus ancien système d'irrigation artificielle. Comme l'indiquent les découvertes à Kish, ils ont utilisé des outils microlithiques

La première colonie découverte dans le sud de la Mésopotamie se trouvait près d'El Obeid (près d'Ur), sur une île fluviale qui s'élevait au-dessus d'une plaine marécageuse. La population vivant ici était engagée dans la chasse et la pêche, mais se dirigeait déjà vers des types d'économie plus progressistes : l'élevage et l'agriculture.

D'après les crânes des sépultures, il a été déterminé que les Sumériens n'étaient pas une ethnie monoraciale : il existe aussi des brachycéphales (« à tête ronde ») et des dolichocéphalies (« à tête longue »). Cependant, cela pourrait aussi être le résultat d'un mélange avec la population locale. Nous ne pouvons donc même pas les attribuer à un certain groupe ethnique avec une certitude absolue. À l'heure actuelle, on ne peut qu'affirmer avec une certaine certitude que les Sémites d'Akkad et les Sumériens du sud de la Mésopotamie différaient fortement les uns des autres tant par leur apparence que par leur langue.

Après les Sumériens, il restait un grand nombre de tablettes cunéiformes d'argile. C'était peut-être la première bureaucratie au monde. Les premières inscriptions remontent à 2900 av. et contiennent des documents commerciaux. Les chercheurs se plaignent que les Sumériens ont laissé derrière eux un grand nombre de documents « économiques » et de « listes de dieux », mais n'ont pas pris la peine d'écrire la « base philosophique » de leur système de croyance.

La stratification foncière qui s'opère au sein des communautés rurales conduit à la désintégration progressive du système communal. La croissance des forces productives, le développement du commerce et de l'esclavage, et enfin les guerres de prédation ont contribué à l'émergence d'un petit groupe d'aristocratie esclavagiste parmi l'ensemble des membres de la communauté. Les aristocrates qui possédaient des esclaves et une partie de la terre étaient appelés «grands» (lugal), auxquels s'opposaient les «petits», c'est-à-dire les membres libres et pauvres des communautés rurales.

Si l'on parle de religion, on peut noter que, semble-t-il, à Sumer, les origines de la religion avaient des racines purement matérialistes, et non « éthiques ». Le culte des dieux ne visait pas « la purification et la sainteté », mais visait à assurer une bonne récolte, le succès militaire, etc. Le plus ancien des dieux sumériens, mentionné dans les plus anciennes tablettes "avec des listes de dieux" (milieu du IIIe millénaire avant notre ère), personnifiait les forces de la nature - le ciel, la mer, le soleil, la lune, le vent, etc. , puis les dieux sont apparus - patrons des villes, agriculteurs, bergers, etc. Les Sumériens affirmaient que tout dans le monde appartient aux dieux - les temples n'étaient pas le lieu de résidence des dieux, qui étaient obligés de prendre soin des gens, mais les greniers des dieux - les granges.

Les principales divinités du panthéon sumérien étaient AN (ciel - masculin) et KI (terre - féminin). Ces deux commencements sont nés de l'océan primordial, qui a donné naissance à la montagne, du ciel et de la terre fermement connectés.

De cette union est né le dieu de l'air - Enlil, qui a divisé le ciel et la terre.

Il y a une hypothèse qu'au début le maintien de l'ordre dans le monde était la fonction d'Enki, le dieu de la sagesse et de la mer. Mais ensuite, avec l'essor de la cité-état de Nippour, dont le dieu Enlil était considéré, c'est lui qui prit la première place parmi les dieux.

Malheureusement, pas un seul mythe sumérien sur la création du monde ne nous est parvenu. Le cours des événements présenté dans le mythe akkadien "Enuma Elish", selon les chercheurs, ne correspond pas au concept des Sumériens, malgré le fait que la plupart des dieux et des intrigues qu'il contient sont empruntés aux croyances sumériennes.

L'un des fondements de la mythologie sumérienne, dont la signification exacte n'a pas été établie, est "ME", qui a joué un rôle énorme dans le système religieux et éthique des Sumériens. Dans l'un des mythes, plus d'une centaine de "ME" sont nommés, dont moins de la moitié étaient capables de lire et de déchiffrer. Ici, des concepts tels que la justice, la gentillesse, la paix, la victoire, le mensonge, la peur, l'artisanat, etc., tout, d'une manière ou d'une autre, lié à la vie publique. Certains chercheurs pensent que "moi" sont les prototypes de tous les êtres vivants, rayonnés par les dieux et les temples, "les règles divines".

En général, à Sumer (Appendice 1) les Dieux étaient comme les Hommes. Dans leur relation, il y a le matchmaking et les guerres, le viol et l'amour, la tromperie et la colère. Il existe même un mythe sur un homme qui possédait la déesse Inanna en rêve (annexe 2). C'est remarquable, mais tout le mythe est empreint de sympathie pour l'homme.

En général, les opinions des Sumériens se sont reflétées dans de nombreuses religions ultérieures, mais nous nous intéressons maintenant beaucoup plus à leur contribution à l'aspect technique du développement de la civilisation moderne.

L'un des plus grands experts de Sumer, le professeur Samuel Noah Kramer, dans son livre "L'histoire commence à Sumer" a répertorié 39 sujets dans lesquels les Sumériens ont été des pionniers. Outre le premier système d'écriture, dont nous avons déjà parlé, il inclut dans cette liste la roue, les premières écoles, le premier parlement bicaméral, les premiers historiens, le premier « almanach du paysan » (Annexe 3) ; à Sumer, la cosmogonie et la cosmologie sont apparues pour la première fois, le premier recueil de proverbes et d'aphorismes est apparu, et des débats littéraires ont eu lieu pour la première fois; pour la première fois, l'image de "Noah" a été créée; le premier catalogue de livres est apparu ici, la première monnaie (les shekels d'argent (annexe 4) sous forme de "lingots au poids") est entrée en circulation, les impôts ont commencé à être introduits pour la première fois, les premières lois ont été adoptées et les réformes sociales ont été réalisées, la médecine est apparue et, pour la première fois, des tentatives ont été faites pour parvenir à la paix et à l'harmonie dans la société.

Dans le domaine de la médecine, les Sumériens avaient des normes très élevées dès le début. Dans la bibliothèque d'Assurbanipal trouvée par Layard à Ninive, il y avait un ordre clair, il y avait un grand département médical, dans lequel il y avait des milliers de tablettes d'argile. Tous les termes médicaux étaient basés sur des mots empruntés à la langue sumérienne. Les procédures médicales étaient décrites dans des ouvrages de référence spéciaux, qui contenaient des informations sur les règles d'hygiène, les opérations, telles que l'ablation de la cataracte, et l'utilisation d'alcool pour la désinfection pendant les opérations chirurgicales. La médecine sumérienne se caractérisait par une approche scientifique du diagnostic et de la prescription des traitements, tant médicaux que chirurgicaux.

Les Sumériens étaient d'excellents voyageurs et explorateurs - on leur attribue également l'invention des premiers navires du monde. Un dictionnaire akkadien de mots sumériens contenait au moins 105 désignations pour différents types de navires - en fonction de leur taille, de leur objectif et du type de cargaison. Une inscription fouillée à Lagash parle de la possibilité de réparer des navires et énumère les types de matériaux que le souverain local Gudea a apportés pour construire le temple de son dieu Ninurta vers 2200 av. L'étendue de la gamme de ces produits est étonnante - allant de l'or, de l'argent, du cuivre - à la diorite, la cornaline et le cèdre. Dans certains cas, ces matériaux ont été transportés sur des milliers de kilomètres.

Le premier four à briques a également été construit à Sumer. L'utilisation d'un si grand four a permis de cuire des produits en argile, ce qui leur a conféré une résistance particulière en raison des contraintes internes, sans empoisonner l'air avec de la poussière et des cendres. La même technologie a été utilisée pour fondre des métaux à partir de minerai, comme le cuivre, en chauffant le minerai à plus de 1 500 degrés Fahrenheit dans un four fermé avec une faible alimentation en oxygène. Ce processus, appelé fusion, est devenu nécessaire très tôt, dès que l'approvisionnement en cuivre natif naturel était épuisé. Les chercheurs en métallurgie ancienne ont été extrêmement surpris de la rapidité avec laquelle les Sumériens ont appris les méthodes de préparation du minerai, de fusion et de coulée des métaux. Ces technologies de pointe n'ont été maîtrisées par eux que quelques siècles après l'émergence de la civilisation sumérienne.

Encore plus étonnant était que les Sumériens maîtrisaient les méthodes d'obtention des alliages - un processus par lequel divers métaux sont chimiquement combinés lorsqu'ils sont chauffés dans un four. Les Sumériens ont appris à fabriquer du bronze, un métal dur mais maniable qui a changé tout le cours de l'histoire humaine. La capacité d'allier le cuivre à l'étain était la plus grande réussite pour trois raisons. Tout d'abord, il fallait choisir un rapport très précis de cuivre et d'étain (l'analyse du bronze sumérien a montré le rapport optimal - 85% de cuivre pour 15% d'étain). Deuxièmement, il n'y avait pas du tout d'étain en Mésopotamie. (Contrairement, par exemple, à Tiwanaku) Troisièmement, l'étain n'existe pas du tout dans la nature sous sa forme naturelle. Pour l'extraire du minerai - la pierre d'étain - un processus assez compliqué est nécessaire. Ce n'est pas un étui qui peut être ouvert par accident. Les Sumériens avaient une trentaine de mots pour différents types de cuivre de différentes qualités, tandis que pour l'étain, ils utilisaient le mot AN.NA, qui signifie littéralement "Sky Stone" - que beaucoup considèrent comme la preuve que la technologie sumérienne était un don des dieux.

Des milliers de tablettes d'argile ont été trouvées contenant des centaines de termes astronomiques. Certaines de ces tablettes contenaient des formules mathématiques et des tables astronomiques avec lesquelles les Sumériens pouvaient prédire les éclipses solaires, les différentes phases de la lune et les trajectoires des planètes. Une étude de l'astronomie ancienne a révélé la précision remarquable de ces tables (appelées éphémérides). Personne ne sait comment ils ont été calculés, mais on peut se demander pourquoi cela était nécessaire ?

"Les Sumériens mesuraient le lever et le coucher du soleil des planètes et des étoiles visibles par rapport à l'horizon terrestre, en utilisant le même système héliocentrique qui est utilisé maintenant. Nous avons également adopté d'eux la division de la sphère céleste en trois segments - nord, centre et sud (respectivement, parmi les anciens Sumériens - " chemin d'Enlil", "chemin d'Anu" et "chemin d'Ea"). En substance, tous les concepts modernes d'astronomie sphérique, y compris un cercle sphérique complet de 360 degrés, zénith, horizon, axes de la sphère céleste, pôles, écliptique, équinoxe, etc., tout cela survint soudain à Sumer.

Toutes les connaissances des Sumériens concernant le mouvement du Soleil et de la Terre ont été combinées dans le premier calendrier au monde créé par eux, créé dans la ville de Nippur - le calendrier solaire-lunaire, qui a commencé en 3760 avant J.-C. Les Sumériens considéraient 12 mois lunaires , qui étaient d'environ 354 jours, puis 11 jours supplémentaires ont été ajoutés pour obtenir une année solaire complète. Cette procédure, appelée intercalation, a été effectuée chaque année jusqu'à ce que, après 19 ans, les calendriers solaire et lunaire soient alignés. Le calendrier sumérien a été établi très précisément pour que les jours clés (par exemple, le Nouvel An tombe toujours le jour de l'équinoxe de printemps). Il est surprenant qu'une science astronomique aussi développée n'ait pas du tout été nécessaire pour cette société naissante.

En général, les mathématiques des Sumériens avaient des racines "géométriques" et sont très inhabituelles. Nous réalisons rarement que non seulement notre géométrie, mais aussi la façon moderne de calculer le temps, nous devons au système numérique sexagésimal sumérien. La division de l'heure en 60 secondes n'était pas du tout arbitraire - elle est basée sur le système sexagésimal. Des échos du système numérique sumérien ont été conservés dans la division du jour en 24 heures, l'année en 12 mois, le pied en 12 pouces et dans l'existence d'une douzaine comme mesure de quantité. On les trouve également dans le système de comptage moderne, dans lequel les nombres de 1 à 12 sont distingués, puis des nombres comme 10 + 3, 10 + 4, etc. suivent.

1. VISION RELIGIEUSE DU MONDE ET ART DE LA POPULATION BASSE MÉSOPOTAMIENNE

La conscience d'une personne du début de l'énéolithique (âge de pierre du cuivre) a déjà beaucoup avancé dans la perception émotionnelle et mentale du monde. Dans le même temps, cependant, la principale méthode de généralisation restait une comparaison émotionnellement colorée des phénomènes selon le principe de la métaphore, c'est-à-dire en combinant et en identifiant conditionnellement deux ou plusieurs phénomènes avec une caractéristique commune typique (le soleil est un oiseau, puisque elle et l'oiseau planent au-dessus de nous ; la terre est mère). C'est ainsi que sont nés les mythes, qui n'étaient pas seulement une interprétation métaphorique des phénomènes, mais aussi une expérience émotionnelle. Dans des circonstances où la vérification par l'expérience socialement reconnue était impossible ou insuffisante (par exemple, en dehors des méthodes techniques de production), apparemment, la « magie sympathique » a également agi, ce qui signifie ici l'indiscernabilité (dans le jugement ou dans l'action pratique) des degré d'importance des connexions logiques.

Dans le même temps, les gens ont commencé à prendre conscience de l'existence de certaines régularités qui concernaient leur vie et leur travail et déterminaient le "comportement" de la nature, des animaux et des objets. Mais ils ne pouvaient pas encore trouver d'autre explication à ces régularités, si ce n'est qu'elles sont soutenues par les actions rationnelles de certains êtres puissants, dans lesquels l'existence de l'ordre mondial était métaphoriquement généralisée. Ces puissants principes vivants eux-mêmes étaient présentés non pas comme un « quelque chose » idéal, non comme un esprit, mais comme agissant matériellement, et donc existant matériellement ; par conséquent, il était censé être possible d'influencer leur volonté, par exemple, pour apaiser. Il est important de noter que les actions logiquement justifiées et les actions magiquement justifiées étaient alors perçues comme également raisonnables et utiles pour la vie humaine, y compris pour la production. La différence était que l'action logique avait une explication pratique, empiriquement visuelle, et que l'explication magique (rituel, culte) était mythique ; aux yeux de l'homme ancien, c'était une répétition d'une action effectuée par une divinité ou un ancêtre au début du monde et effectuée dans les mêmes circonstances à ce jour, car les changements historiques en ces temps de lent développement ne se faisaient pas vraiment sentir et la stabilité du monde était déterminée par la règle : faites comme les dieux ou les ancêtres au début des temps. Le critère de la logique pratique était inapplicable à de telles actions et concepts.

L'activité magique - les tentatives d'influencer les schémas personnifiés de la nature avec des paroles émotionnelles, rythmiques, "divines", des sacrifices, des mouvements corporels rituels - semblait aussi nécessaire à la vie de la communauté que tout travail socialement utile.

À l'ère du néolithique (New Stone Age), apparemment, il y avait déjà un sentiment de la présence de certaines connexions et modèles abstraits dans la réalité environnante. Cela se reflétait peut-être, par exemple, dans la prédominance des abstractions géométriques dans la transmission picturale du monde - l'homme, les animaux, les plantes, les mouvements. La place d'un tas désordonné de dessins magiques d'animaux et de personnes (même s'ils sont reproduits avec beaucoup de précision et d'observation) était occupée par un ornement abstrait. Dans le même temps, l'image n'a toujours pas perdu son but magique et en même temps n'a pas été isolée des activités quotidiennes d'une personne: la créativité artistique a accompagné la production à domicile des choses nécessaires dans chaque foyer, qu'il s'agisse de vaisselle ou de perles colorées, des figurines de divinités ou d'ancêtres, mais surtout, bien sûr, la production d'objets destinés, par exemple, à des fêtes cultuelles et magiques ou à l'inhumation (afin que le défunt puisse les utiliser dans l'au-delà).

La création d'objets domestiques et religieux était un processus créatif dans lequel le maître ancien était guidé par le flair artistique (qu'il en soit conscient ou non), qui à son tour se développait au cours du travail.

La poterie du Néolithique et de l'Enéolithique ancien nous montre l'une des étapes importantes de la généralisation artistique dont le rythme est le principal indicateur. Le sens du rythme est probablement organiquement inhérent à une personne, mais, apparemment, une personne ne l'a pas immédiatement découvert en lui-même et loin d'avoir immédiatement réussi à l'incarner au sens figuré. Dans les images paléolithiques, nous avons peu de sens du rythme. Elle n'apparaît qu'au Néolithique comme une volonté de rationaliser, d'organiser l'espace. Selon les plats peints de différentes époques, on peut observer comment une personne a appris à généraliser ses impressions sur la nature, regroupant et stylisant les objets et les phénomènes qui s'ouvraient à ses yeux de telle manière qu'ils se transformaient en un fin géométrisé floral, animal ou ornement abstrait, strictement soumis au rythme. Partant des motifs de points et de tirets les plus simples sur les premières céramiques et se terminant par des symétries complexes, comme si des images en mouvement sur des récipients du 5e millénaire avant notre ère. c'est-à-dire que toutes les compositions sont organiquement rythmiques. Il semble que le rythme des couleurs, des lignes et des formes incarne le rythme moteur - le rythme de la main faisant tourner lentement le récipient pendant le modelage (jusqu'au tour de potier), et peut-être le rythme de la mélodie qui l'accompagne. L'art de la céramique a également créé une opportunité de capturer la pensée dans des images conditionnelles, car même le motif le plus abstrait contenait des informations soutenues par la tradition orale.

On rencontre une forme encore plus complexe de généralisation (mais pas seulement d'ordre artistique) dans l'étude de la sculpture néolithique et de l'énéolithique ancien. Des statuettes moulées à partir d'argile mélangée à du grain, trouvées dans les lieux de stockage du grain et dans les foyers, aux formes féminines et surtout maternelles accentuées, phallus et figurines de gobies, très souvent retrouvées à côté de figurines humaines, incarnaient syncrétiquement le concept de fertilité terrestre. La forme d'expression la plus complexe de ce concept nous semble les figurines masculines et féminines de Basse Mésopotamie du début du IVe millénaire av. e. avec un museau en forme d'animal et des inserts moulés pour les échantillons matériels de végétation (grains, graines) sur les épaules et dans les yeux. Ces figurines ne peuvent pas encore être appelées divinités de la fertilité - elles sont plutôt une étape précédant la création de l'image de la divinité patronne de la communauté, dont nous pouvons supposer l'existence un peu plus tard, en examinant le développement des structures architecturales, où l'évolution suit la ligne : un autel à ciel ouvert - un temple.

Au IVe millénaire av. e. Les céramiques peintes sont remplacées par des plats non peints rouges, gris ou gris jaunâtre recouverts d'une glaçure vitreuse. Contrairement à la céramique de l'époque précédente, fabriquée exclusivement à la main ou sur un tour de potier à rotation lente, elle est fabriquée sur un tour à rotation rapide et remplace très vite complètement les ustensiles moulés à la main.

La culture de la période proto-alphabétisée peut déjà être appelée avec confiance fondamentalement sumérienne, ou du moins proto-sumérienne. Ses monuments sont répartis dans toute la Basse Mésopotamie, capturent la Haute Mésopotamie et la zone le long du fleuve. Tigre. Les réalisations les plus importantes de cette période comprennent : l'épanouissement de la construction de temples, l'épanouissement de l'art de la glyptique (gravures sur sceaux), de nouvelles formes d'arts plastiques, de nouveaux principes de représentation et l'invention de l'écriture.

Tout l'art de cette époque, comme la vision du monde, était teinté d'un culte. Notez cependant qu'en parlant des cultes communautaires de l'ancienne Mésopotamie, il est difficile de tirer des conclusions sur la religion sumérienne en tant que système. Certes, des divinités cosmiques communes étaient vénérées partout : "Heaven" An (Akkadian Anu) ; "Seigneur de la terre", la divinité des océans sur laquelle flotte la terre, Enki (Akkadian Eya); "Lord-Breath", la divinité des forces terrestres, Enlil (Akkadian Ellil), il est aussi le dieu de l'union tribale sumérienne avec le centre à Nippour ; nombreuses "déesses mères", dieux du Soleil et de la Lune. Mais d'une plus grande importance étaient les dieux patrons locaux de chaque communauté, généralement chacun avec sa femme et son fils, avec de nombreux associés proches. Innombrables étaient les petites divinités bonnes et mauvaises associées au grain et au bétail, au foyer et à la grange à grain, aux maladies et aux malheurs. Ils étaient pour la plupart différents dans chacune des communautés, ils étaient racontés par des mythes différents et contradictoires.

Les temples n'étaient pas construits pour tous les dieux, mais seulement pour les plus importants, principalement pour le dieu ou la déesse - les patrons d'une communauté donnée. Les murs extérieurs du temple et la plate-forme étaient décorés de saillies régulièrement espacées les unes des autres (cette technique est répétée à chaque reconstruction successive). Le temple lui-même se composait de trois parties: la partie centrale sous la forme d'une longue cour, au fond de laquelle était placée l'image d'une divinité, et des nefs latérales symétriques des deux côtés de la cour. À une extrémité de la cour se trouvait un autel, à l'autre extrémité - une table pour les sacrifices. Environ la même disposition avait des temples de cette époque en Haute Mésopotamie.

Ainsi, dans le nord et le sud de la Mésopotamie, un certain type de bâtiment de culte se forme, où certains principes de construction sont fixés et deviennent traditionnels pour presque toute l'architecture mésopotamienne ultérieure. Les principales sont : 1) la construction du sanctuaire en un seul endroit (toutes les reconstructions ultérieures incluent les précédentes, et le bâtiment n'est donc jamais transféré) ; 2) une haute plate-forme artificielle sur laquelle se dresse le temple central et à laquelle des escaliers mènent de deux côtés (plus tard, peut-être, précisément en raison de la coutume de construire un temple en un seul endroit au lieu d'une plate-forme, nous en rencontrons déjà trois, cinq et, enfin, sept plates-formes, l'une au-dessus de l'autre avec un temple tout en haut - la soi-disant ziggourat). Le désir de construire de hauts temples soulignait l'antiquité et l'origine primordiale de la communauté, ainsi que le lien du sanctuaire avec la demeure céleste de Dieu; 3) un temple en trois parties avec une salle centrale, qui est une cour ouverte au sommet, autour de laquelle se groupent des dépendances latérales (au nord de la Basse Mésopotamie, une telle cour pourrait être couverte) ; 4) divisant les murs extérieurs du temple, ainsi que la plate-forme (ou les plates-formes) avec des rebords et des niches alternés.

De l'ancienne Uruk, nous connaissons un bâtiment spécial, le soi-disant "bâtiment rouge" avec une scène et des piliers décorés d'ornements en mosaïque - vraisemblablement une cour pour les rassemblements et les conseils populaires.

Avec le début de la culture urbaine (même la plus primitive), une nouvelle étape s'ouvre dans le développement des beaux-arts de la Basse Mésopotamie. La culture de la nouvelle période s'enrichit et se diversifie. Au lieu de sceaux-timbres, une nouvelle forme de sceaux apparaît - cylindrique.

Sceau-cylindre sumérien. Saint-Pétersbourg. Ermitage

L'art plastique du début de Sumer est étroitement lié à la glyptique. Les amulettes-phoques en forme d'animaux ou de têtes d'animaux, si courantes à l'époque proto-alphabète, peuvent être considérées comme une forme qui combine la glyptique, le relief et la sculpture ronde. Fonctionnellement, tous ces éléments sont des joints. Mais s'il s'agit d'une figurine animale, un côté de celle-ci sera coupé à plat et des images supplémentaires y seront gravées en relief, destinées à être imprimées sur de l'argile, généralement associées à la figure principale, par exemple au verso de la tête de lion, exécutée en assez haut relief. , de petits lions sont sculptés, sur le dos de la figure d'un animal à cornes de bélier ou d'une personne (probablement un berger).

La volonté de restituer le plus fidèlement possible la nature représentée, notamment lorsqu'il s'agit de représentants du monde animal, est typique de l'art de la Basse Mésopotamie de cette période. Petites figures d'animaux domestiques - taureaux, béliers, chèvres, en pierre tendre, diverses scènes de la vie d'animaux domestiques et sauvages sur des reliefs, des vaisseaux de culte, des phoques sont frappants, tout d'abord, avec une reproduction fidèle de la structure du corps, de sorte que non seulement l'espèce, mais aussi la race est facilement déterminée animal, ainsi que les poses, les mouvements, transmis de manière vivante et expressive, et souvent étonnamment succinct. Cependant, il n'y a encore presque pas de véritable sculpture ronde.

Un autre trait caractéristique de l'art sumérien primitif est sa narration. Chaque frise du sceau-cylindre, chaque image en relief, est une histoire qui se lit dans l'ordre. Une histoire sur la nature, sur le monde animal, mais surtout - une histoire sur vous-même, sur une personne. Car ce n'est qu'à l'époque proto-alphabétisée que l'homme apparaît dans l'art, son thème.

Timbres. Mésopotamie. Fin IV - début III millénaire av. Saint-Pétersbourg. Ermitage

Des images d'une personne se trouvent même au Paléolithique, mais elles ne peuvent pas être considérées comme une image d'une personne dans l'art : une personne est présente dans l'art néolithique et énéolithique comme faisant partie de la nature, elle ne s'en est pas encore séparée dans son esprit. L'art ancien est souvent caractérisé par une image syncrétique - humaine-animale-végétale (comme, par exemple, des figurines ressemblant à une grenouille avec des fossettes pour les graines et des graines sur les épaules, ou une image d'une femme nourrissant un jeune animal) ou humaine-phallique ( c'est-à-dire un phallus humain, ou juste un phallus, comme symbole de reproduction).

Dans l'art sumérien de la période proto-alphabétisée, on voit déjà comment l'homme a commencé à se séparer de la nature. L'art de la Basse Mésopotamie de cette époque nous apparaît donc comme une étape qualitativement nouvelle dans le rapport de l'homme au monde qui l'entoure. Ce n'est pas un hasard si les monuments culturels de la période proto-alphabétisée laissent l'impression d'un éveil de l'énergie humaine, d'une prise de conscience de ses nouvelles possibilités, d'une tentative de s'exprimer dans le monde qui l'entoure, qu'il maîtrise de plus en plus .

Les monuments de la période dynastique précoce sont représentés par un nombre important de découvertes archéologiques, ce qui nous permet de parler plus audacieusement de certaines tendances générales de l'art.

En architecture, le type de temple sur une plate-forme élevée prend enfin forme, qui parfois (et même généralement toute la zone du temple) était entouré d'un haut mur. À cette époque, le temple prend des formes plus concises - les pièces de service sont clairement séparées de celles du culte central, leur nombre diminue. Colonnes et demi-colonnes disparaissent, et avec elles le revêtement en mosaïque. La principale méthode de décoration des monuments de l'architecture des temples est la segmentation des murs extérieurs avec des rebords. Il est possible qu'au cours de cette période, la ziggourat à plusieurs étages de la divinité principale de la ville ait été établie, qui remplacerait progressivement le temple sur la plate-forme. En même temps, il y avait des temples de divinités mineures, qui étaient plus petits, construits sans plate-forme, mais généralement aussi dans la zone du temple.

Un monument architectural particulier a été découvert à Kish - un bâtiment laïque, qui est le premier exemple de la combinaison d'un palais et d'une forteresse dans la construction sumérienne.

La plupart des monuments de sculpture sont de petites figurines (25-40 cm) faites d'albâtre local et de roches plus tendres (calcaire, grès, etc.). Ils étaient généralement placés dans les niches de culte des temples. Pour les villes du nord de la Basse Mésopotamie, exagérément allongées, pour le sud, au contraire, des proportions de figurines exagérément raccourcies sont caractéristiques. Tous se caractérisent par une forte distorsion des proportions du corps humain et des traits du visage, avec un accent particulier sur un ou deux traits, particulièrement souvent - le nez et les oreilles. De telles figures étaient placées dans des temples afin qu'elles y soient représentées, priaient pour celui qui les plaçait. Ils n'exigeaient pas une ressemblance spécifique avec l'original, comme, par exemple, en Égypte, où le brillant développement précoce de la sculpture de portrait était dû aux exigences de la magie : sinon l'âme double pourrait confondre le propriétaire ; ici une courte inscription sur la figurine suffisait amplement. Les objectifs magiques, apparemment, se reflétaient dans les traits du visage accentués: grandes oreilles (pour les Sumériens - réceptacles de sagesse), yeux grands ouverts, dans lesquels une expression suppliante est combinée à la surprise d'une perspicacité magique, les mains jointes dans un geste de prière . Tout cela transforme souvent des figures maladroites et anguleuses en figures vives et expressives. Le transfert de l'état interne s'avère beaucoup plus important que le transfert de la forme corporelle externe ; ce dernier n'est développé que dans la mesure où il répond à la tâche interne de la sculpture - créer une image dotée de propriétés surnaturelles ("tout-voir", "tout-entendre"). On ne rencontre donc plus dans l'art officiel de la période dynastique primitive cette interprétation particulière, parfois libre, qui marquait les meilleures œuvres d'art de l'époque de la période proto-alphabétisée. Les figures sculpturales de la période dynastique primitive, même si elles représentaient des divinités de la fertilité, sont complètement dépourvues de sensualité ; leur idéal est la recherche du surhumain et même de l'inhumain.

Dans les nomes-états qui se battaient constamment entre eux, il y avait différents panthéons, différents rituels, il n'y avait pas d'uniformité dans la mythologie (sauf pour la préservation de la fonction principale commune de toutes les divinités du 3e millénaire avant notre ère : ce sont principalement des dieux communautaires de la fertilité). En conséquence, avec l'unité du caractère général de la sculpture, les images sont très différentes dans le détail. En glyptique, les sceaux-cylindres représentant des héros et des animaux d'élevage commencent à prédominer.

Les bijoux de la période dynastique précoce, connus principalement des fouilles des tombes d'Ursk, peuvent à juste titre être classés comme des chefs-d'œuvre de la joaillerie.

L'art de la période akkadienne est peut-être le plus caractérisé par l'idée centrale d'un roi déifié, qui apparaît d'abord dans la réalité historique, puis dans l'idéologie et dans l'art. Si dans l'histoire et les légendes, il apparaît comme une personne n'appartenant pas à une famille royale, qui a réussi à accéder au pouvoir, a rassemblé une énorme armée et, pour la première fois dans l'existence des États nomes de la Basse Mésopotamie, a subjugué tout Sumer et Akkad, alors dans l'art, c'est une personne courageuse avec des traits énergiques d'un visage maigre: des lèvres régulières et bien définies, un petit nez crochu - un portrait idéalisé, peut-être généralisé, mais exprimant assez fidèlement le type ethnique; ce portrait correspond pleinement à la conception du héros victorieux Sargon d'Akkad formée à partir de données historiques et légendaires (telle, par exemple, une tête de portrait en cuivre de Ninive - la prétendue image de Sargon). Dans d'autres cas, le roi déifié est représenté faisant une campagne victorieuse à la tête de son armée. Il gravit les pentes raides devant les guerriers, sa silhouette est donnée plus grande que les figures des autres, les symboles-signes de sa divinité brillent au-dessus de sa tête - le Soleil et la Lune (stèle de Naram-Suen en l'honneur de sa victoire sur les montagnards). Il apparaît également comme un héros puissant en boucles et avec une barbe bouclée. Le héros se bat avec un lion, les muscles tendus, d'une main il retient un lion cabré, dont les griffes grattent l'air dans une fureur impuissante, et de l'autre il plonge un poignard dans la peau d'un prédateur (motif favori de la glyptique akkadienne). ). Dans une certaine mesure, les changements dans l'art de la période akkadienne sont associés aux traditions des centres du nord du pays. On parle parfois de « réalisme » dans l'art de la période akkadienne. Bien sûr, on ne peut parler de réalisme au sens où nous entendons maintenant ce terme : pas vraiment visible (même si typique), mais les caractéristiques essentielles pour le concept d'un sujet donné sont fixes. Néanmoins, l'impression de réalisme représentée est très nette.

Trouvé à Suse. Victoire du roi sur les Lullubey. D'ACCORD. 2250 av. J.-C.

Paris. Persienne

Les événements de l'époque de la dynastie akkadienne ont ébranlé les traditions sacerdotales sumériennes établies; en conséquence, les processus qui ont eu lieu dans l'art ont reflété pour la première fois un intérêt pour l'individu. L'influence de l'art akkadien se fait sentir depuis des siècles. On le trouve également dans les monuments de la dernière période de l'histoire sumérienne - la IIIe dynastie d'Ur et la dynastie d'Issin. Mais en général, les monuments de cette époque tardive laissent une impression de monotonie et de stéréotype. C'est vrai: par exemple, les maîtres gourous des immenses ateliers d'artisanat royal de la 3e dynastie d'Ur ont travaillé sur les sceaux, qui ont mis la main sur une reproduction claire du même thème prescrit - le culte d'une divinité.

2. LITTÉRATURE SUMERIENNE

Au total, on connaît actuellement environ cent cinquante monuments de la littérature sumérienne (beaucoup d'entre eux ont été conservés sous forme de fragments). Parmi eux figurent des récits poétiques de mythes, des récits épiques, des psaumes, des chants d'amour nuptial associés au mariage sacré d'un roi déifié avec une prêtresse, des lamentations funèbres, des lamentations sur les catastrophes sociales, des hymnes en l'honneur des rois (à partir de la IIIe dynastie de Ur), imitations littéraires d'inscriptions royales ; la didactique est très largement représentée - enseignements, édifications, disputes-dialogues, recueils de fables, anecdotes, dictons et proverbes.

De tous les genres de la littérature sumérienne, les hymnes sont les plus représentés. Les premiers enregistrements d'eux remontent au milieu de la période dynastique précoce. Certes, l'hymne est l'une des plus anciennes manières de s'adresser collectivement à la divinité. L'enregistrement d'une telle œuvre devait être fait avec un pédantisme et une ponctualité particuliers, pas un seul mot ne pouvait être modifié arbitrairement, car aucune image de l'hymne n'était aléatoire, chacune avait un contenu mythologique. Les hymnes sont conçus pour être lus à haute voix - par un prêtre ou un chœur individuel, et les émotions qui surviennent lors de l'exécution d'une telle œuvre sont des émotions collectives. La grande importance de la parole rythmique, perçue émotionnellement et magiquement, est mise en évidence dans de telles œuvres. Habituellement, l'hymne loue la divinité et énumère les actes, les noms et les épithètes du dieu. La plupart des hymnes qui nous sont parvenus ont été conservés dans le canon scolaire de la ville de Nippour et sont le plus souvent dédiés à Enlil, le dieu patron de cette ville, et aux autres divinités de son entourage. Mais il y a aussi des hymnes aux rois et aux temples. Cependant, les hymnes ne pouvaient être dédiés qu'à des rois déifiés, et tous les rois n'étaient pas déifiés à Sumer.

Avec les hymnes, les textes liturgiques sont des lamentations, très courantes dans la littérature sumérienne (en particulier les lamentations sur les catastrophes nationales). Mais le plus ancien monument de ce genre qui nous soit connu n'est pas liturgique. Il s'agit d'une « complainte » sur la destruction de Lagash par le roi d'Umma Lugalzagesi. Il énumère les destructions faites à Lagash et maudit leur coupable. Le reste des cris qui nous sont parvenus - le cri sur la mort de Sumer et d'Akkad, le cri "La malédiction de la ville d'Akkad", le cri sur la mort d'Ur, le cri sur la mort du roi Ibbi -Suen, etc. - sont certainement de nature rituelle ; ils sont tournés vers les dieux et sont proches des sortilèges.

Parmi les textes de culte se trouve une merveilleuse série de poèmes (ou chants), commençant par "Le voyage d'Inapa aux enfers" et se terminant par "La mort de Dumuzi", reflétant le mythe des divinités mourantes et ressuscitées et associées aux rites correspondants. La déesse de l'amour charnel et de la fertilité animale, Yinnin (Inana), tomba amoureuse du dieu (ou héros) berger Dumuzi et le prit pour époux. Cependant, elle est ensuite descendue dans le monde souterrain, apparemment pour défier le pouvoir de la reine des enfers. Mortifiée, mais ramenée à la vie par la ruse des dieux, Inana ne peut retourner sur terre (où, entre-temps, tous les êtres vivants ont cessé de se multiplier), qu'en donnant aux enfers une rançon vivante pour elle-même. Inana est vénérée dans diverses villes de Sumer et dans chacune a un conjoint ou un fils; toutes ces divinités s'inclinent devant elle et implorent miséricorde; un seul Dumuzi refuse fièrement. Dumuzi est trahi par les mauvais messagers de la pègre; en vain sa sœur Geshtinana ("Vigne du ciel") le transforme trois fois en animal et le cache chez lui; Dumuzi est tué et emmené aux enfers. Cependant, Geshtinana, se sacrifiant, parvient à ce que Dumuzi soit libérée pour les vivants pendant six mois, période pendant laquelle elle-même se rend dans le monde des morts en échange de lui. Alors que le dieu berger règne sur terre, la déesse végétale meurt. La structure du mythe s'avère beaucoup plus compliquée que l'intrigue mythologique simplifiée de la mort et de la résurrection de la divinité de la fertilité, telle qu'elle est habituellement présentée dans la littérature populaire.

Le canon de Nippour comprend également neuf récits sur les exploits de héros attribués par la "Liste royale" à la dynastie semi-légendaire I d'Uruk - Enmerkar, Lugalbanda et Gilgamesh. Le canon de Nippur, apparemment, a commencé à être créé pendant la IIIe dynastie d'Ur, et les rois de cette dynastie étaient étroitement liés à Uruk : son fondateur a retracé sa famille à Gilgamesh. L'inclusion des légendes d'Uruk dans le canon était probablement due au fait que Nippour était un centre de culte toujours associé à la ville qui dominait à cette époque. Au cours de la 3ème dynastie d'Ur et de la 1ère dynastie d'Issin, un canon Nippur uniforme a été introduit dans les e-oaks (écoles) d'autres villes de l'État.

Tous les récits héroïques qui nous sont parvenus sont au stade de formation de cycles, qui est habituellement caractéristique de l'épopée (le regroupement des héros selon leur lieu de naissance est une des étapes de cette cyclisation). Mais ces monuments sont si hétérogènes qu'ils peuvent difficilement être réunis par le concept général d'"épos". Ce sont des compositions d'époques différentes, dont certaines sont plus parfaites et complètes (comme un merveilleux poème sur le héros Lugalband et l'aigle monstrueux), d'autres moins. Cependant, même une idée approximative de l'époque de leur création est impossible - divers motifs pourraient y être inclus à différents stades de leur développement, les légendes pourraient changer au fil des siècles. Une chose est claire : nous avons devant nous un genre précoce, à partir duquel l'épopée se développera plus tard. Le héros d'une telle œuvre n'est donc pas encore un héros-héros épique, une personnalité monumentale et souvent tragique ; c'est plutôt un chanceux d'un conte de fées, un parent des dieux (mais pas un dieu), un roi puissant avec les traits d'un dieu.

Très souvent dans la critique littéraire, l'épopée héroïque (ou praepos) s'oppose à l'épopée dite mythologique (les hommes agissent dans la première, les dieux agissent dans la seconde). Une telle division n'est guère appropriée par rapport à la littérature sumérienne : l'image d'un dieu-héros la caractérise beaucoup moins que l'image d'un héros mortel. En plus de ceux nommés, deux contes épiques ou proto-épique sont connus, où le héros est une divinité. L'un d'eux est une légende sur la lutte de la déesse Innin (Inana) avec la personnification des enfers, appelée "Mont Ebeh" dans le texte, l'autre est une histoire sur la guerre du dieu Ninurta avec le démon maléfique Asak, aussi un habitant de la pègre. Ninurta agit en même temps comme un héros ancêtre: il construit un barrage-remblai à partir d'un tas de pierres pour clôturer Sumer des eaux de l'océan primordial, qui s'est déversé à la suite de la mort d'Asak, et détourne les champs inondés d'eau au Tigre.

Plus courants dans la littérature sumérienne sont les ouvrages consacrés aux descriptions des actes créatifs des divinités, les mythes dits étiologiques (c'est-à-dire explicatifs); en même temps, ils donnent une idée de la création du monde, telle qu'elle était vue par les Sumériens. Il est possible qu'il n'y ait pas eu de légendes cosmogoniques complètes à Sumer (ou qu'elles n'aient pas été écrites). Il est difficile de dire pourquoi il en est ainsi: il est peu possible que l'idée de la lutte des forces titanesques de la nature (dieux et titans, dieux plus âgés et plus jeunes, etc.) ne se reflète pas dans la vision du monde sumérienne, en particulier puisque le thème de la mort et de la résurrection de la nature (avec le départ des divinités vers les enfers) dans la mythographie sumérienne est développé en détail - non seulement dans les histoires sur Innin-Inan et Dumuzi, mais aussi sur d'autres dieux, par exemple sur Enlil.

L'agencement de la vie sur terre, l'établissement de l'ordre et de la prospérité sur celle-ci est presque un sujet de prédilection de la littérature sumérienne : il est rempli d'histoires sur la création de divinités qui doivent surveiller l'ordre terrestre, veiller à la répartition des devoirs divins, l'établissement d'une hiérarchie divine, et le peuplement de la terre par des êtres vivants et même sur la création d'outils agricoles individuels. Les principaux dieux créateurs actifs sont généralement Enki et Enlil.

De nombreux mythes étiologiques sont composés sous la forme d'un débat - soit les représentants de l'un ou l'autre domaine de l'économie, soit les objets économiques eux-mêmes, qui tentent de prouver leur supériorité les uns par rapport aux autres, se disputent. Le chêne électronique sumérien a joué un rôle important dans la diffusion de ce genre, typique de nombreuses littératures de l'Orient ancien. On sait très peu de choses sur ce qu'était cette école à ses débuts, mais elle existait sous une certaine forme (comme en témoigne la présence d'auxiliaires pédagogiques dès le début de l'écriture). Apparemment, en tant qu'institution spéciale de l'e-oak, il prend forme au plus tard au milieu du 3ème millénaire avant JC. e. Au départ, les objectifs de l'éducation étaient purement pratiques - l'école formait des scribes, des arpenteurs-géomètres, etc. Au fur et à mesure que l'école se développait, l'éducation devenait de plus en plus universelle, et à la fin du 3ème - début du 2ème millénaire avant JC. e. e-oak devient quelque chose comme un "centre universitaire" de cette époque - il enseigne toutes les branches de la connaissance qui existaient alors : mathématiques, grammaire, chant, musique, droit, étude des listes de termes juridiques, médicaux, botaniques, géographiques et pharmacologiques, listes d'essais littéraires, etc.

La plupart des œuvres discutées ci-dessus ont été conservées précisément sous la forme de registres scolaires ou d'enseignants, à travers le canon scolaire. Mais il existe aussi des groupes particuliers de monuments, communément appelés « textes e-duby » : ce sont des ouvrages qui racontent la structure de l'école et de la vie scolaire, des essais didactiques (enseignements, enseignements, consignes) spécialement adressés aux écoliers, très souvent composées sous forme de dialogues-disputes, et, enfin, des monuments de la sagesse populaire : aphorismes, proverbes, anecdotes, fables et dictons. Grâce à e-oak, le seul exemple de conte de fées en prose en langue sumérienne nous est parvenu.

Même à partir de cette revue incomplète, on peut juger de la richesse et de la diversité des monuments de la littérature sumérienne. Ce matériau hétérogène et multi-temporel, dont la plupart n'a été enregistré qu'à la toute fin du III (sinon au début du II) millénaire av. e., apparemment, n'était encore presque pas soumis à un traitement "littéraire" spécial et conservait largement les techniques inhérentes à la créativité verbale orale. Le principal dispositif stylistique de la plupart des histoires mythologiques et praepic est la répétition multiple, par exemple la répétition des mêmes dialogues dans les mêmes expressions (mais entre différents interlocuteurs consécutifs). Il ne s'agit pas seulement d'un dispositif artistique de trois temps, si caractéristique de l'épopée et du conte de fées (dans les monuments sumériens il atteint parfois neuf fois), mais aussi d'un dispositif mnémotechnique qui contribue à une meilleure mémorisation de l'œuvre - héritage des transmission orale du mythe, de l'épopée, spécificité de la parole rythmée, magique, selon une forme rappelant un rituel chamanique. Les compositions composées principalement de tels monologues et dialogues-répétitions, parmi lesquels l'action non développée est presque perdue, nous semblent lâches, non traitées et donc imparfaites (bien que dans les temps anciens elles auraient difficilement pu être perçues de cette façon), l'histoire sur la tablette ressemble à un simple résumé, où les notes de lignes individuelles ont servi comme une sorte de jalons mémorables pour le narrateur. Cependant, pourquoi alors était-il pédant, jusqu'à neuf fois, d'écrire les mêmes phrases ? C'est d'autant plus étrange que l'enregistrement a été fait sur de l'argile lourde et, semble-t-il, le matériau lui-même aurait dû susciter le besoin de concision et d'économie de la phrase, une composition plus concise (cela n'arrive qu'au milieu du 2e millénaire avant notre ère, déjà dans la littérature akkadienne). Les faits ci-dessus suggèrent que la littérature sumérienne n'est rien de plus qu'un enregistrement écrit de la littérature orale. Ne sachant pas comment, et ne cherchant pas à se détacher de la parole vivante, elle la fixe sur de l'argile, en conservant tous les dispositifs stylistiques et les traits de la parole poétique orale.

Il importe cependant de noter que les scribes « littéraires » sumériens ne se sont pas donné pour tâche d'enregistrer toute la créativité orale ni tous ses genres. La sélection était déterminée par les intérêts de l'école et en partie du culte. Mais parallèlement à cette proto-littérature écrite, la vie des œuvres orales, restées non enregistrées, s'est poursuivie, peut-être beaucoup plus riche.

Il serait faux de présenter cette littérature écrite sumérienne faisant ses premiers pas comme peu artistique ou presque dénuée de portée artistique, affective. La façon métaphorique de penser elle-même a contribué à la figurativité de la langue et au développement d'une telle technique, qui est la plus caractéristique de la poésie orientale ancienne, comme le parallélisme. Les vers sumériens sont un discours rythmique, mais ils ne rentrent pas dans un mètre strict, car ni l'accent ne compte, ni la longitude, ni les syllabes ne peuvent être trouvés. Ainsi, les répétitions, les énumérations rythmiques, les épithètes de dieux, la répétition des mots initiaux sur plusieurs vers d'affilée, etc., sont ici les moyens les plus importants d'accentuer le rythme. Tout cela, en fait, est des attributs de la poésie orale, mais n'en conserve pas moins leur impact émotionnel dans la littérature écrite.

La littérature sumérienne écrite reflétait également le processus de collision de l'idéologie primitive avec la nouvelle idéologie de la société de classe. Lorsqu'on se familiarise avec les anciens monuments sumériens, notamment mythologiques, le manque de poétisation des images est frappant. Les dieux sumériens ne sont pas seulement des êtres terrestres, le monde de leurs sentiments n'est pas seulement le monde des sentiments et des actions humaines ; la bassesse et la grossièreté de la nature des dieux, le manque d'attrait de leur apparence sont constamment soulignés. La pensée primitive, réprimée par le pouvoir illimité des éléments et le sentiment de leur propre impuissance, était apparemment proche des images de dieux créant une créature vivante à partir de la boue sous les ongles, dans un état d'ébriété, capable de détruire l'humanité ils ont créé par un caprice, ayant arrangé le Déluge. Qu'en est-il de la pègre sumérienne ? Selon les descriptions qui ont survécu, il semble être extrêmement chaotique et sans espoir : il n'y a pas de juge des morts, pas de balance sur laquelle les actions des gens sont pesées, il n'y a presque pas d'illusions de "justice posthume".

L'idéologie, qui devait opposer quelque chose à ce sentiment élémentaire d'horreur et de désespoir, était elle-même très impuissante au début, qui s'est exprimée dans des monuments écrits, répétant les motifs et les formes de la poésie orale ancienne. Peu à peu, cependant, à mesure que l'idéologie de la société de classe se renforce et devient dominante dans les États de la Basse Mésopotamie, le contenu de la littérature change également, qui commence à se développer sous de nouvelles formes et genres. Le processus de séparation de la littérature écrite de la littérature orale s'accélère et devient une évidence. L'émergence de genres didactiques de la littérature aux derniers stades du développement de la société sumérienne, la cyclisation des intrigues mythologiques, etc., signifient l'indépendance croissante acquise par l'écrit, son autre sens. Cependant, cette nouvelle étape dans le développement de la littérature asiatique a été essentiellement poursuivie non par les Sumériens, mais par leurs héritiers culturels, les Babyloniens ou Akkadiens.

Il y a peu d'arbres et de pierres en Mésopotamie, donc le premier matériau de construction était des briques crues faites d'un mélange d'argile, de sable et de paille. L'architecture de la Mésopotamie repose sur des structures et des édifices monumentaux séculaires (palais) et religieux (ziggourats). Les premiers temples de Mésopotamie qui nous sont parvenus remontent aux IVe-IIIe millénaires av. Ces puissantes tours de culte, appelées ziggourats (ziggourat - montagne sacrée), étaient carrées et ressemblaient à une pyramide à degrés. Les marches étaient reliées par des escaliers, le long du bord du mur il y avait une rampe menant au temple. Les murs étaient peints en noir (asphalte), blanc (chaux) et rouge (brique). Une caractéristique constructive de l'architecture monumentale allait du 4ème millénaire avant JC. l'utilisation de plates-formes érigées artificiellement, qui s'explique, peut-être, par la nécessité d'isoler le bâtiment de l'humidité du sol, humidifié par les déversements, et en même temps, probablement, par la volonté de rendre le bâtiment visible de tous les côtés . Une autre caractéristique, basée sur une tradition tout aussi ancienne, était la ligne brisée du mur, formée de corniches. Les fenêtres, lorsqu'elles ont été faites, étaient placées en haut du mur et ressemblaient à des fentes étroites. Les bâtiments étaient également éclairés par une porte et un trou dans le toit. Les couvertures étaient pour la plupart planes, mais la voûte était également connue. Les immeubles d'habitation découverts par les fouilles dans le sud de Sumer possédaient une cour ouverte autour de laquelle se regroupaient des locaux couverts. Cette disposition, qui correspondait aux conditions climatiques du pays, a servi de base aux constructions palatiales du sud de la Mésopotamie. Dans la partie nord de Sumer, des maisons ont été trouvées qui avaient une pièce centrale avec un plafond au lieu d'une cour ouverte.

L'une des œuvres les plus célèbres de la littérature sumérienne est l'épopée de Gilgamesh, un recueil de légendes sumériennes traduites plus tard en akkadien. Les tablettes épiques ont été trouvées dans la bibliothèque du roi Ashurbanipal. L'épopée raconte l'histoire du légendaire roi d'Uruk Gilgamesh, de son ami sauvage Enkidu et de la recherche du secret de l'immortalité. L'un des chapitres de l'épopée, l'histoire d'Utnapishtim, qui a sauvé l'humanité du déluge mondial, rappelle beaucoup l'histoire biblique de l'arche de Noé, ce qui suggère que l'épopée était familière même aux auteurs de l'Ancien Testament. Bien qu'il soit peu probable que Moïse (l'auteur de la Genèse, le livre de l'Ancien Testament qui raconte le déluge) ait utilisé cette épopée dans ses écrits. La raison en est le fait qu'il y a beaucoup plus de détails sur les inondations dans l'Ancien Testament qui sont cohérents avec d'autres sources. En particulier, la forme et la taille du navire.

Les monuments du nouvel âge de pierre, conservés sur le territoire de l'Asie occidentale, sont très nombreux et diversifiés. Ce sont des figurines cultes de divinités, des masques cultes, des vases. La culture néolithique qui s'est développée sur le territoire de la Mésopotamie en 6-4 mille avant JC, a précédé à bien des égards la culture ultérieure de la société de classe primitive. Apparemment, la partie nord de l'Asie occidentale occupait déjà une position importante parmi d'autres pays à l'époque du système tribal, comme en témoignent les vestiges de temples monumentaux et préservés (dans les colonies de Khassun, Samarra, Tell-Khalaf, Tell-Arpagia , dans l'Elam voisin de Mésopotamie) utilisé dans les cérémonies funéraires. Les vaisseaux d'Elam aux parois minces, de forme régulière, élégants et élancés étaient recouverts de motifs clairs brun-noir de peinture géométrisée sur un fond légèrement jaunâtre et rosé. Un tel motif, appliqué par la main confiante du maître, se distinguait par un sens incomparable de la décoration, une connaissance des lois de l'harmonie rythmique. Il a toujours été situé dans le strict respect de la forme. Des triangles, des rayures, des losanges, des poches de branches de palmier stylisées soulignent la structure allongée ou arrondie du récipient, dans lequel le fond et le cou se détachent d'une bande colorée. Parfois, des combinaisons du motif qui ornait le gobelet racontaient les actions et les événements les plus importants pour une personne de cette époque - chasse, récolte, élevage de bétail. Dans les motifs figurés de Suse (Elam), on reconnaît aisément les silhouettes des chiens courant rapidement en cercle, des chèvres fièrement dressées couronnées d'énormes cornes escarpées. Et bien que l'attention particulière portée par l'artiste au transfert des mouvements d'animaux ressemble à des peintures primitives, l'organisation rythmique du motif, sa subordination à la structure du vaisseau parle d'une nouvelle étape plus complexe de la pensée artistique.

En c. n. 4ème millénaire avant JC dans les plaines fertiles du sud de la Mésopotamie, les premières cités-États sont apparues, qui au 3e millénaire av. remplit toute la vallée du Tigre et de l'Euphrate. Les principales d'entre elles étaient les villes de Sumer. Les premiers monuments de l'architecture monumentale y ont grandi, les types d'art qui lui sont associés ont prospéré - sculpture, relief, mosaïque, divers types d'artisanat décoratif.

La communication culturelle entre les différentes tribus a été activement favorisée par l'invention de l'écriture par les Sumériens, d'abord la pictographie (qui était basée sur l'écriture picturale), puis l'écriture cunéiforme. Les Sumériens ont trouvé un moyen de perpétuer leurs records. Ils écrivaient avec des bâtons pointus sur des tablettes d'argile humides, qui étaient ensuite brûlées. Rédiger des lois, des connaissances, des mythes et des croyances largement diffusés. Les mythes enregistrés sur les tablettes nous ont apporté les noms des divinités protectrices des différentes tribus associées au culte des forces fécondes de la nature et des éléments.

Chaque ville honorait ses dieux. Ur a honoré le dieu de la lune Nanna, Uruk - la déesse de la fertilité Inanna (Innin) - la personnification de la planète Vénus, ainsi que son père, le dieu Ana, le seigneur du ciel, et son frère, le dieu solaire Utu. Les habitants de Nippour vénéraient le père du dieu de la lune - le dieu de l'air Enlil - le créateur de toutes les plantes et de tous les animaux. La ville de Lagash adorait le dieu de la guerre, Ningirsu. Chacune des divinités était dédiée à son propre temple, qui devint le centre de la cité-état. À Sumer, les principales caractéristiques de l'architecture des temples ont finalement été établies.

Au pays des rivières tumultueuses et des plaines marécageuses, il fallait élever le temple à une plateforme-pied de grande masse. Par conséquent, une partie importante de l'ensemble architectural est devenue longue, parfois posée autour de la colline, des escaliers et des rampes le long desquels les habitants de la ville montaient vers le sanctuaire. La lente ascension permettait de voir le temple de différents points de vue. Les premiers bâtiments puissants de Sumer à la fin de 4 mille av. il y avait le soi-disant "Temple Blanc" et "Bâtiment Rouge" à Uruk. Même les ruines qui subsistent montrent qu'il s'agissait de bâtiments austères et majestueux. De plan rectangulaire, dépourvu de fenêtres, avec des murs disséqués dans le Temple Blanc par des niches étroites verticales, et dans le Bâtiment Rouge - par de puissantes demi-colonnes, simples dans leurs volumes cubiques, ces structures se dressaient clairement au sommet d'une montagne artificielle. Ils avaient une cour ouverte, un sanctuaire, au fond duquel était placée la statue d'une divinité vénérée. Chacune de ces structures se distinguait des bâtiments environnants non seulement par son élévation, mais aussi par sa couleur. Le Temple Blanc tire son nom du badigeonnage des murs, le Bâtiment Rouge (il servait apparemment de lieu de réunions publiques) était décoré d'une variété d'ornements géométriques d'œillets en forme de cône "zigatti" en argile brûlée, dont les chapeaux sont peints en rouge, blanc et noir.Cet ornement hétéroclite et fractionné, rappelant le tissage de tapis à distance, fusionnant à distance a acquis une seule teinte rougeâtre douce, qui a donné son nom moderne.

Quand la culture sumérienne a-t-elle commencé ? Pourquoi est-elle tombée en désuétude ? Quelles étaient les différences culturelles entre les villes indépendantes du sud de la Mésopotamie ? Le docteur en philosophie Vladimir Yemelyanov raconte la culture des villes indépendantes, la dispute entre l'hiver et l'été et l'image du ciel dans la tradition sumérienne.

Vous pouvez décrire la culture sumérienne, ou vous pouvez essayer de donner ses traits caractéristiques. J'emprunterai la deuxième voie, car la description de la culture sumérienne est assez complète à la fois chez Kramer et chez Jacobsen, et dans les articles de Jan van Dyck, mais il est nécessaire de mettre en évidence les traits caractéristiques pour déterminer la typologie des La culture sumérienne, mettez-la dans un certain nombre de semblables selon certains critères.

Tout d'abord, il faut dire que la culture sumérienne est née dans des villes très éloignées les unes des autres, dont chacune était située sur son propre canal, détourné de l'Euphrate ou du Tigre. C'est un signe très significatif non seulement de la formation de l'État, mais aussi de la formation de la culture. Chaque ville avait sa propre idée indépendante de la structure du monde, sa propre idée de l'origine de la ville et des parties du monde, sa propre idée des dieux et de son propre calendrier. Chaque ville était gouvernée par une assemblée populaire et avait son propre chef ou grand prêtre qui dirigeait le temple. Entre 15 et 20 villes indépendantes du sud de la Mésopotamie, il y avait une compétition constante pour la supériorité politique. Pendant la majeure partie de l'histoire de la Mésopotamie à l'époque sumérienne, les villes ont tenté de s'arracher ce leadership les unes aux autres.

En Sumer, il y avait un concept de royauté, c'est-à-dire le pouvoir royal comme une substance qui passe de ville en ville. Elle se déplace exclusivement de manière arbitraire: elle était dans une ville, puis est partie de là, cette ville a été vaincue et la royauté a été retranchée dans la ville dominante suivante. C'est un concept très important, qui montre qu'en Mésopotamie du Sud, pendant longtemps, il n'y a pas eu de centre politique unique, pas de capitale politique. Dans des conditions de concurrence politique, la culture devient inhérente à la compétence, comme disent certains chercheurs, ou l'agonalisme, comme disent d'autres, c'est-à-dire qu'un élément concurrentiel est fixé dans la culture.

Pour les Sumériens, il n'y avait pas d'autorité terrestre qui serait absolue. S'il n'y a pas une telle autorité sur terre, on la recherche généralement au ciel. Les religions monothéistes modernes ont trouvé une telle autorité dans l'image du Dieu unique, et chez les Sumériens, qui étaient très loin du monothéisme et vivaient il y a 6 000 ans, le Ciel est devenu une telle autorité. Ils ont commencé à adorer le ciel comme une sphère dans laquelle tout est exceptionnellement correct et se produit selon des lois autrefois établies. Le ciel est devenu le standard de la vie terrestre. Cela explique l'envie de la vision du monde sumérienne pour l'astrolâtrie - la foi dans le pouvoir des corps célestes. L'astrologie se développerait à partir de cette croyance déjà à l'époque babylonienne et assyrienne. La raison d'un tel attrait des Sumériens pour l'astrolâtrie et par la suite pour l'astrologie réside précisément dans le fait qu'il n'y avait pas d'ordre sur terre, il n'y avait pas d'autorité. Les villes étaient constamment en guerre les unes contre les autres pour la suprématie. Soit une ville a été renforcée, puis une autre ville dominante a surgi à sa place. Ils étaient tous unis par le Ciel, car lorsqu'une constellation se lève, il est temps de récolter l'orge, lorsqu'une autre constellation se lève, il est temps de labourer, lorsque la troisième - il est temps de semer, et ainsi le ciel étoilé a déterminé le cycle entier de les travaux agricoles et l'ensemble du cycle de vie de la nature, auxquels très les Sumériens étaient attentifs. Ils croyaient que l'ordre n'est qu'au sommet.

Ainsi, la nature agonale de la culture sumérienne a largement prédéterminé son idéalisme - la recherche d'un idéal au sommet ou la recherche d'un idéal dominant. Le ciel était considéré comme le principe dominant. Mais de même, dans la culture sumérienne, le principe dominant était recherché partout. Il y avait un grand nombre d'œuvres littéraires basées sur une dispute entre deux objets, des animaux ou une sorte d'outils, dont chacun se vantait d'être meilleur et plus adapté à une personne. Et c'est ainsi que ces différends ont été résolus : dans le différend entre les moutons et les céréales, les céréales ont gagné, car les céréales peuvent nourrir la plupart des gens plus longtemps : il y a des réserves de céréales. Dans un différend entre une houe et une charrue, la houe a gagné, car la charrue n'est au sol que 4 mois par an et la houe travaille tous les 12 mois. Celui qui peut servir plus longtemps, qui peut nourrir un plus grand nombre de personnes, a raison. Dans le différend entre l'été et l'hiver, l'hiver a gagné, car à ce moment des travaux d'irrigation sont effectués, l'eau s'accumule dans les canaux et une réserve est créée pour la récolte future, c'est-à-dire que ce n'est pas l'effet qui l'emporte, mais le cause. Ainsi, dans chaque dispute sumérienne, il y a un perdant, qu'on appelle "restant", et il y a un gagnant, qu'on appelle "gauche". "Le grain est sorti, les moutons sont restés." Et il y a un arbitre qui résout ce différend.

Ce merveilleux genre de littérature sumérienne donne une image très vivante de la culture sumérienne comme celle qui cherche à trouver un idéal, à proposer quelque chose d'éternel, d'immuable, de vivace, d'utile à long terme, montrant ainsi l'avantage de cette culture éternelle et immuable. sur quelque chose qui change rapidement ou qui ne dure que peu de temps. C'est là une dialectique intéressante, pour ainsi dire, une prédialectique de l'éternel et du changeant. J'appelle même la culture sumérienne un platonisme accompli avant Platon, parce que les Sumériens croyaient qu'il y avait des forces éternelles, ou essences, ou puissances des choses, sans lesquelles l'existence même du monde matériel est impossible. Ces puissances ou essences, ils ont appelé le mot "moi". Les Sumériens croyaient que les dieux ne sont pas capables de créer quoi que ce soit dans le monde si ces dieux n'ont pas "moi", et aucun acte héroïque n'est possible sans "moi", aucun travail et aucun métier n'ont de sens et n'ont pas d'importance s'ils sont pas pourvu de leur propre « moi ». Les saisons de l'année ont aussi un « moi », le « moi » a de l'artisanat et les instruments de musique ont leur propre « moi ». Que sont ces "moi" sinon les germes des idées platoniciennes ?

On voit que la croyance des Sumériens en l'existence d'entités primordiales, de forces primordiales est un signe clair de l'idéalisme qui s'est manifesté dans la culture sumérienne.

Mais cet agonalisme et cet idéalisme sont des choses plutôt tragiques, car, comme le disait justement Kramer, l'agonalisme continu conduit progressivement à l'autodestruction de la culture. La rivalité continue entre les villes, entre les gens, la concurrence continue affaiblit le statut d'État et, en effet, la civilisation sumérienne s'est terminée assez rapidement. Il s'est éteint en mille ans, et il a été remplacé par des peuples complètement différents, et les Sumériens se sont assimilés à ces peuples et se sont complètement dissous en tant que groupe ethnique.

Mais l'histoire montre aussi que les cultures agonales, même après la mort de la civilisation qui les a fait naître, existent depuis assez longtemps. Ils vivent après leur mort. Et si nous nous tournons vers la typologie ici, nous pouvons dire que deux autres cultures de ce type sont connues dans l'histoire : ce sont les Grecs dans l'Antiquité et ce sont les Arabes à la jonction de l'Antiquité et du haut Moyen Âge. Les Sumériens, les Grecs et les Arabes étaient des admirateurs extrêmes du Ciel, ils étaient des idéalistes, chacun d'eux était les meilleurs astronomes, astronomes, astrologues de leur époque. Ils comptaient très fortement sur le pouvoir du ciel et des corps célestes. Ils se sont détruits, ruinés par une concurrence continuelle. Les Arabes n'ont survécu qu'en s'unissant sous le règne du principe céleste ou même super-céleste, surnaturel sous la forme de la religion d'Allah, c'est-à-dire que l'Islam a permis aux Arabes de survivre. Mais les Grecs n'avaient rien de tel, de sorte que les Grecs ont été rapidement absorbés par l'Empire romain. De manière générale, on peut dire qu'une certaine typologie des civilisations agonales dans l'histoire est en train de se construire. Ce n'est pas un hasard si les Sumériens, les Grecs et les Arabes se ressemblent dans leur recherche de la vérité, dans leur recherche d'un idéal, à la fois esthétique et épistémologique, dans leur désir de trouver un principe générateur par lequel l'existence du monde peut être expliqué. On peut dire que les Sumériens, les Grecs et les Arabes n'ont pas vécu très longtemps dans l'histoire, mais ils ont laissé un héritage dont se sont nourris tous les peuples ultérieurs.

Les états idéalistes, états agonals de type sumérien, vivent beaucoup plus longtemps après leur mort que dans le laps de temps qui leur est imparti par l'histoire.

Vladimir Emelyanov, docteur en sciences philosophiques, professeur à la faculté orientale de l'université d'État de Saint-Pétersbourg.

Commentaires : 0

Vladimir Emelianov

Quelles sont les théories sur l'origine de la civilisation sumérienne ? Comment les Sumériens se sont-ils représentés ? Que sait-on de la langue sumérienne et de ses relations avec les autres langues ? Le docteur en philosophie Vladimir Yemelyanov raconte la reconstruction de l'apparence des Sumériens, le nom propre du peuple et le culte des arbres sacrés.

Vladimir Emelianov

Quelles sont les versions de l'origine de Gilgamesh ? Pourquoi les jeux sportifs sumériens étaient-ils associés au culte des morts ? Comment Gilgamesh devient-il le héros de la douzième année civile ? Le docteur en sciences philosophiques Vladimir Yemelyanov en parle. L'historien Vladimir Emelyanov sur l'origine, le culte et la transformation de l'image héroïque de Gilgamesh.

Vladimir Emelianov

Le livre de l'orientaliste-sumérologue V.V. Emelyanov raconte en détail et de manière fascinante l'une des civilisations les plus anciennes de l'histoire de l'humanité - l'ancienne Sumer. Contrairement aux précédentes monographies consacrées à cette problématique, ici les composantes de la culture sumérienne - civilisation, culture artistique et caractère ethnique - sont présentées dans leur unité pour la première fois.

Dans les années soixante-dix du siècle dernier, une découverte concernant le déluge biblique a fait grande impression. Un beau jour, George Smith, un modeste ouvrier du British Museum de Londres, se mit à déchiffrer les tablettes cunéiformes envoyées de Ninive et empilées dans le sous-sol du musée. A sa grande surprise, il tombe sur le plus ancien poème de l'humanité, décrivant les exploits et les aventures de Gilgamesh, le héros légendaire des Sumériens. Une fois, alors qu'il examinait les tablettes, Smith n'en croyait littéralement pas ses yeux, car sur certaines tablettes, il trouva des fragments de la légende du déluge, étonnamment similaires à la version biblique.

Vladimir Emelianov

Dans l'étude de l'ancienne Mésopotamie, il y a très peu d'idées pseudoscientifiques, de théories pseudoscientifiques. L'assyriologie n'est pas attrayante pour les amateurs de fantasy, elle n'est pas attrayante pour les monstres. C'est une science difficile qui étudie la civilisation des monuments écrits. Il reste très peu d'images de la Mésopotamie antique, et encore plus il n'y a pas d'images en couleur. Il n'y a pas de temples luxueux qui nous soient parvenus en excellent état. Fondamentalement, ce que nous savons de l'ancienne Mésopotamie, nous le savons grâce aux textes cunéiformes, et les textes cunéiformes doivent être capables de lire, et la fantaisie ne se promène pas particulièrement violemment ici. Néanmoins, des cas intéressants sont également connus dans cette science, lorsque des idées pseudo-scientifiques ou des idées insuffisamment scientifiques ont été avancées sur la Mésopotamie antique. De plus, les auteurs de ces idées étaient à la fois des gens qui n'avaient aucun rapport avec l'assyriologie, avec la lecture des textes cunéiformes, et les assyriologues eux-mêmes.

Sujet de la leçon : Patrimoine historique des civilisations anciennes . Antiquité : difficultés de compréhension. L'unité du monde des civilisations anciennes. Modèle sumérien du monde. Polis : trois idées pour l'humanité. Droit romain. Le pouvoir de l'idée et la passion de la vérité. Alphabet et écriture. Médecine égyptienne, mathématiques, astronomie. Valeurs artistiques des civilisations anciennes

Cibler: permettre de comprendre quel héritage est parvenu jusqu'à nos jours des civilisations anciennes

Type de cours - cours séminaire

Pendant les cours :

1. Révision des devoirs

2. Travailler avec du nouveau matériel

Discours d'introduction du professeur : La civilisation est constituée de l'héritage historique des peuples qui l'ont créée. Le présent est impossible sans le passé, sans la mémoire des personnes qui ont vécu avant nous. L'histoire des peuples modernes ne peut être comprise sans se familiariser avec l'héritage de leurs ancêtres qui ont vécu il y a plusieurs siècles.

Même aujourd'hui, vivant au 21e siècle, nous sommes souvent incapables d'apprécier la vraie valeur de la contribution que nos anciens ancêtres ont apportée à la fondation de la civilisation moderne.

Les légendes et les mythes de différents peuples parlent d'anciennes civilisations très développées qui sont tombées dans l'oubli.

Le Grand Platon, se référant à des sources anciennes en Égypte, décrit en détail le pays disparu de l'Atlantide, le haut niveau de sa structure étatique et de sa vie économique.

Différents peuples ont leurs propres noms pour les civilisations disparues et indiquent leur emplacement de différentes manières. C'est l'Atlantide dans la mer Méditerranée ou dans l'océan Atlantique, le pays de la Lémurie dans l'océan Indien, l'Hyperborée dans le nord de l'Europe, le mystérieux Shambhala dans l'Himalaya.

Des bâtiments géants nous sont parvenus depuis l'Antiquité. Il est impossible de ne pas admirer les structures d'ingénierie uniques, les pyramides des peuples d'Afrique, d'Amérique latine, d'Asie.

Il s'agit du Sphinx et des pyramides de Gizeh dont l'âge est estimé à 12 000 ans.

Les édifices des pyramides incas ou mayas ne sont pas moins grandioses. Le temple du dieu Viracocha est composé de blocs de pierre pesant jusqu'à 300 tonnes, dont la précision n'est pas inférieure à celle égyptienne.

Les ruines du temple de Baalbek dans la vallée de la Bekaa au Liban sont impressionnantes. Des blocs de pierre pesant plus de 800 tonnes ont été posés dans les fondations du temple.

Il reste un mystère comment, dans les pyramides d'Égypte et d'Amérique du Sud, à Baalbek, les peuples anciens, dépourvus d'équipement de construction, ont coupé d'énormes blocs dans une carrière, les ont transformés et les ont traînés sur le chantier.

L'examen nous permet de conclure que les civilisations antiques possédaient un haut niveau de connaissances : elles étaient capables de créer des mécanismes complexes, utilisaient des technologies complexes pour obtenir divers matériaux ; possédait des connaissances étonnantes en astronomie et avait des idées sur la structure de l'univers, coïncidant à bien des égards avec les connaissances modernes.

Accumulant des connaissances, une personne s'efforce toujours de les transmettre à ses descendants. Depuis l'Antiquité, des chroniques d'événements, des biographies de personnalités éminentes, des œuvres scientifiques, philosophiques et artistiques ont été créées pour l'avenir.

Prêtres, oracles, druides, lamas, chamans étaient les gardiens de nombreuses connaissances uniques en ces temps lointains.

De nombreuses informations sur la connaissance des civilisations anciennes sont contenues dans les manuscrits. Beaucoup de connaissances ont disparu dans les conflagrations des guerres. Au cours des deux mille dernières années, plus de onze mille guerres ont eu lieu. Il est tragique non seulement que des gens meurent, que des villes s'effondrent - que des connaissances se perdent, que la culture et l'histoire des peuples s'effacent.

Aujourd'hui, dans la leçon, vous vous familiariserez avec des tests sur différentes civilisations et leur patrimoine. Vous travaillerez en groupe.

1 groupe

2. Modèle sumérien du monde

Parlant du modèle sumérien du monde, il faut tenir compte de la proximité frappante entre les États de la Mésopotamie méridionale et le réalisable au XXe siècle. modèle d'État socialiste. Commun ici sont les notions de la révolution comme le nettoyage du temps des événements, et le travail forcé de la population pour l'État, et le désir de l'État de fournir à chacun des rations égales. En général, on peut probablement dire que Sumer représente, pour ainsi dire, le subconscient de l'humanité - la culture sumérienne est alimentée par des émotions communautaires primitives, que l'homme moderne doit surmonter et transformer en lui-même. C'est le désir de supériorité physique sur les autres, et le désir d'égalité de tous (principalement la propriété), et le déni du libre arbitre, et le déni de la personnalité humaine qui lui est associée, et le désir de réprimer tout ce qui semble inutile dans l'héritage du passé. Dans le même temps, on ne peut ignorer une guérison particulière de la culture sumérienne, à laquelle une personne embourbée dans les complexes et les conventions tombe à la recherche de sincérité, de chaleur et de réponses aux principales questions de la vie. Derrière cette culture, c'est comme si l'enfance était à jamais perdue - une période de grandes questions sur la vie auxquelles une personne adulte, préoccupée par des affaires passagères, ne saurait répondre. Homère et Shakespeare ont toujours été aussi naïfs et centraux à la vie - avec tous les fleuves de sang, les passions ouvertes - mais aussi avec cette pénétration ultime dans l'essence de l'homme, que seul un être ayant à la fois l'étoffe d'un enfant et d'un dieu est capable de. On peut dire que la culture sumérienne, dans le style shakespearien, est brillante dans le choix de son but spirituel - et, tout comme Shakespeare, elle détourne l'homme moderne avec un ensemble de ses moyens.

VV Emelyanov

Lire le texte 2. Quelles caractéristiques, selon l'auteur, sont communes à l'image sumérienne du monde et «réalisées au XXe siècle. modèles d'un État socialiste », y sont notés ? Êtes-vous d'accord avec ce constat? En quel sens la culture sumérienne est-elle caractérisée par l'historien comme le « subconscient de l'humanité » ? De quelle manière voit-il la guérison de la culture sumérienne ? Comment comprendre l'analogie proposée par l'auteur entre la culture sumérienne et l'œuvre de Shakespeare : ingénieuse dans le choix d'un but spirituel, elle détourne l'humanité en définissant des moyens ?

2 groupe

3 . Polis : trois idées pour l'humanité

Polis a légué à l'humanité au moins trois grandes idées politiques. C'est avant tout une idée citoyenne. La conscience de soi en tant que membre d'une collectivité civile, la conscience de ses droits et obligations, le sens du devoir civique, de la responsabilité, l'implication dans la vie de toute la communauté et de son patrimoine, et enfin, la grande importance de l'opinion ou de la reconnaissance de concitoyens, dépendance à son égard - tout cela trouvait dans la politique l'expression la plus complète, la plus frappante...

Ensuite, il y a l'idée de démocratie. Nous entendons par là l'idée qui a surgi dans la politique - et pour la première fois dans l'histoire - de la règle du peuple, de sa possibilité fondamentale, de l'implication de chaque citoyen dans la gouvernance, de la participation de chacun à la vie et aux activités publiques . .. À l'avenir, l'idée de démocratie subit également une certaine évolution. L'exemple le plus évident est la question du pouvoir direct du peuple. Il va sans dire qu'en dehors des conditions et du cadre de la polis, c'est-à-dire dans des formations étatiques plus larges, le gouvernement direct par le peuple est impensable, mais après tout, même dans les systèmes représentatifs, le principe même du gouvernement par le peuple vit et se conserve. ...

Enfin, l'idée de républicanisme. Dans la politique - encore une fois pour la première fois dans l'histoire - le principe de l'électivité de tous les organes gouvernementaux a été mis en œuvre. Mais ce n'est pas qu'une question de choix. Trois éléments principaux de la structure politique de la communauté civile ont été fusionnés pour les générations suivantes en une seule idée, dans l'idée d'une république : électivité, collégialité, magistrature à court terme. C'est... le principe qui plus tard a toujours pu s'opposer - et s'est en fait opposé - aux principes d'autocratie, de monarchie, de despotisme...

S. L. Utchenko

4. Droit romain

Dans le droit romain, sous une forme parfaite, le sens romain de la socialité et de l'État se reflétait comme les formes déterminantes de l'existence de la société humaine et de son histoire. Le droit romain a atteint les sommets de l'abstraction en exprimant et en évaluant l'expérience la plus riche et la plus diversifiée de la communication vivante entre les personnes, présentant presque tous les types de relations entre eux dans des formules et des définitions juridiques raffinées, dont l'application correcte pourrait donner une solution définitive et précise. à toute collision personnelle et sociale émergente.

Pour la première fois dans l'histoire, le droit romain a également introduit le concept juridique universel de l'individu, sujet et objet de droit. Considérant la loi comme un reflet de l'ordre mondial dans la société humaine, les Romains croyaient que seule une stricte adhésion à la loi pouvait maintenir l'harmonie dans les relations entre les personnes. Un État fort devrait être le garant de cette harmonie, car seul un État qui veille à l'État de droit peut garantir le respect des droits qu'une personne a par nature et par les lois - divines et humaines.

Le système de droit romain, grandiose et parfait dans sa cohérence interne et ses formes d'expression, est devenu l'un des fondements les plus importants non seulement pour tous les systèmes de droit ultérieurs, mais aussi pour la civilisation elle-même, déclarant la priorité des valeurs humanistes et droits humains.

V. I. Ukolova

Lisez les textes 3, 4. Quels messages clés la polis a-t-elle légués à l'humanité ? Quel rôle jouent-ils dans le monde moderne ? Quelle est l'importance pour notre pays? Quelle est la signification historique du droit romain ? Quel rôle a-t-il joué dans l'histoire de l'humanité ? Comment comprenez-vous l'affirmation de l'auteur selon laquelle c'est dans le droit romain que le sens romain de la socialité et de l'État se reflétait dans sa forme parfaite ?

3 groupe

5. Pouvoir des idées et passion pour la vérité

Pendant la période des civilisations antiques, le pouvoir de l'idée a été découvert comme quelque chose d'opposé à l'absolutisation du ritualisme. Sur la base de l'idée, il était possible de reconstruire le comportement d'une personne parmi les gens ; par conséquent, une telle coloration de détails quotidiens inhabituels dans les biographies des philosophes grecs, jusqu'au baril de Diogène, n'est pas un côté anecdotique vide de l'histoire mondiale de la philosophie, mais une expression de la pensée portée à un geste visuel et choquant sur le besoin de suivre non pas la vie quotidienne, pas l'habitude, mais la vérité.

Les penseurs des civilisations antiques sont les héros de légendes, parfois fantaisistes... mais leur critique du quotidien par l'action, leur autorité surhumaine est une alternative à l'autorité de l'habitude qu'ils ont vaincue.

La plus grande découverte des civilisations antiques est le principe de critique. L'appel à l'idée, à la "vérité" a permis de critiquer les données de la vie humaine ainsi que le mythe et le rituel... Bouddha-Shakyamuni n'est qu'un homme, mais les dieux s'inclinent devant lui, car il a surmonté l'inertie de captivité mondiale et attachement mondain, mais ils ne l'ont pas fait ...

Ils aimaient parler des prophètes de l'Ancien Testament qu'ils avaient payés pour la vérité de leur vie : Isaïe aurait été scié avec une scie à bois, Jérémie aurait été lapidé. Mais le même motif apparaît très souvent dans les légendes des philosophes de la Grèce : Zénon d'Elée, lors d'un interrogatoire en présence du tyran Nearchus, se mordit la langue et la recracha au visage du tyran ; Anaxarchus, pilonné avec des pilons de fer dans un mortier, a crié au bourreau: "Parler, parler de la peau d'Anaxarh - n'écrasez pas Anaxarchus!" L'image centrale de la tradition grecque - Socrate porte calmement une coupe de pruche à ses lèvres. L'Antiquité a fixé la tâche - rechercher la vérité qui rend une personne libre. L'Antiquité a mis en avant un idéal de fidélité à la vérité, plus fort que la peur de la violence. En d'autres termes, l'antiquité a fait sortir une personne de l'état « utérin », prépersonnel, et elle ne peut revenir à cet état sans cesser d'être une personne.

Lisez le texte 5. De quelles découvertes spirituelles exceptionnelles de l'Antiquité parle-t-il ? En quel sens y sont employées les expressions : puissance de l'idée, absolutisation du rituel, critique de la vie quotidienne par l'action, principe de critique, idéal de fidélité à la vérité ? Pourquoi, selon les auteurs, c'est dans l'Antiquité qu'une personne est devenue une personnalité, a quitté l'état prépersonnel?

4 groupe

9. Antiquité : difficultés de compréhension

Les distances chronologiques sont vraiment impressionnantes : si avant Rome du temps d'Auguste - deux millénaires, avant Athènes du temps de Thémistocle - deux ans et demi, puis jusqu'à Babylone du temps d'Hammourabi - un peu moins de quatre, avant le début de État égyptien - environ cinq, et avant la naissance des plus anciennes colonies urbaines de Jéricho et de Chatal Huyuk - presque tous les dix ...

Le monde des civilisations anciennes est très inhabituel, il est très incommensurable non seulement avec notre expérience, avec l'expérience de notre époque, mais aussi avec l'expérience de l'ancienne tradition culturelle dont nous avons hérité ... Les civilisations anciennes ont un niveau fondamentalement différent de « altérité » par rapport à la nôtre. Qu'il suffise de rappeler des coutumes universellement acceptées du monde antique comme le sacrifice humain... On oublie trop facilement que ces coutumes étaient familières même à Hellas. A la veille de la bataille de Salamine, Thémistocle ordonna solennellement de massacrer trois nobles jeunes Perses en sacrifice à Dionysos le Dévorant... Le massacre des jeunes Perses n'a rien d'étonnant car il est cruel : en comparaison avec une nuit de Barthélemy, massacrer seulement trois personnes est une goutte dans l'océan. Mais pendant la nuit de la Saint-Barthélemy, les Huguenots ont été tués parce qu'eux, les Huguenots, étaient des infidèles ; sévir contre une personne pour ses croyances signifie néanmoins la prendre en compte en tant que personne, bien que d'une manière très terrible. L'idée même d'abattage est fondamentalement différente: c'est juste qu'une personne se voit attribuer le statut de victime, uniquement d'une classe particulièrement élevée. Soit dit en passant, à propos des animaux sacrificiels - est-il facile pour nous d'imaginer, dans nos réflexions sur l'architecture antique classique, que pendant leur fonctionnement, les temples antiques, dont le Parthénon et d'autres merveilles de marbre blanc de l'Hellade, aient dû ressembler à des abattoirs ? Comment supporter l'odeur du sang et des graisses brûlées ? ..

La psychologie de l'esclavage seule provoquait à chaque pas des phénomènes étonnants. Les personnes mêmes qui ont créé l'idéal de liberté pour les époques suivantes, parce qu'elles ressentaient très profondément les droits d'un citoyen, ne pouvaient pas du tout ressentir les droits de la personne humaine ... Au meilleur moment de l'Athènes démocratique, un esclave qui était pas accusé de quoi que ce soit, mais seulement amené à l'enquête en tant que témoin, sans faute il était censé être interrogé sous la torture ...

La cruauté n'a pas encore besoin d'être justifiée par le fanatisme, ni couverte par l'hypocrisie ; par rapport à un esclave ou à un étranger, à quelqu'un qui se tient en dehors de la communauté, il est pratiqué et tenu pour acquis. Ce n'est que vers la fin de l'Antiquité que le tableau change, et c'est l'arrivée d'autres temps... A Rome, Sénèque parlait des esclaves comme de frères en humanité...

Tout cela est vrai, mais seulement un côté de la vérité. C'est au sein des civilisations antiques... que deux principes ont été proclamés pour la première fois et avec une simplicité et une force primordiales : l'unité universelle et l'autosuffisance morale de l'individu.

S. S. Averintsev, G. M. Bongard-Levin

Lire le texte 9. Quelles sont les difficultés à comprendre les civilisations anciennes ? À quelles caractéristiques de l'antiquité et de la modernité sont-elles associées ? En quoi les auteurs voient-ils un niveau fondamentalement différent, par rapport à d'autres époques, d'« altérité » des sociétés antiques ? Pensez à ce en quoi consiste pour l'homme moderne le sens des principes « découverts » par l'Antiquité : unité universelle et autonomie morale de l'individu.

A la fin des travaux, les groupes partagent leurs connaissances en se complétant.

Devoir : Complétez le matériel présenté dans ce paragraphe et les paragraphes précédents avec les informations que vous connaissez sur le patrimoine historique des civilisations anciennes.

Histoire des Sumériens

De cette union est né le dieu de l'air - Enlil, qui a divisé le ciel et la terre.

Conclusion. Sumer et nous

Dans le monde moderne, il n'y a pas de mythe sumérien et encore plus largement mésopotamien. L'Égypte, par exemple, est reproduite sous une forme souvent déformée par des films hollywoodiens de troisième ordre sur la vengeance de la momie du pharaon, des contrefaçons bon marché de l'Antiquité, qui sont encore vendues dans différents pays du monde, et des poèmes de poètes européens sur des pseudo- Thèmes égyptiens. Une fois que l'Égypte était considérée comme le berceau de la connaissance ésotérique du monde, ses sanctuaires et ses textes, ne pouvant les lire, étaient vénérés par les hermétistes italiens et allemands. L'Egypte a été appelée à témoigner des vérités découvertes par Copernic, Bruno et Kepler. Encore plus tôt, les anciens Grecs et Romains s'émerveillaient des secrets de l'Égypte, qui considéraient les Égyptiens comme leurs maîtres dans tous les domaines de la connaissance. Ainsi, nous pouvons dire que depuis l'Antiquité, il existe un mythe culturel de l'Égypte, ce qui indique une propriété particulière de la culture égyptienne antique elle-même - la capacité qui lui est inhérente de mystifier une personne de l'extérieur. De plus, bien sûr, deux autres facteurs extrêmement importants ne doivent pas être ignorés. Premièrement, la culture égyptienne est surtout connue visuellement, c'est-à-dire à travers de nombreuses images dont le nombre prévaut sur le nombre de monuments écrits. En regardant l'image, une personne peut lui imposer n'importe quelle "voix", lui donner n'importe quel sens disponible pour son imagination. Deuxièmement, l'Égypte moderne est l'une des destinations touristiques les plus populaires, et le maintien du mythe culturel égyptien sous toutes ses formes et à tous les niveaux permet à ce pays d'accroître sa richesse déjà considérable, tout en maintenant sa position économique élevée dans les pays de l'espace arabe. monde.

Il en va tout autrement de la culture mésopotamienne de l'Antiquité à nos jours. Les Sumériens, Babyloniens et Assyriens ont laissé plus de textes que d'images, ces textes ne sont pas faciles à lire et sont principalement consacrés à des questions loin de résoudre les derniers mystères de la vie et de la mort. Comme nous l'avons déjà montré, la culture sumérienne et ses successeurs sont fortement enracinés dans l'être, il y a ici beaucoup plus d'imagerie que de symbolisme, le concret, la description détaillée l'emporte principalement sur les réflexions théoriques. La culture mésopotamienne ne peut mystifier, inspirer l'horreur devant un secret inaccessible, car elle n'est pas assez conceptuelle et ne s'adresse pas proprement à l'âme (on pourrait dire, pas assez introvertie). Une personne ici s'intéresse soit à l'ordre du monde et sa corrélation avec lui (les Sumériens et le calendrier), soit à l'ordre social et sa participation au maintien de cet ordre (les Babyloniens et la loi). Par conséquent, l'expérience de la culture mésopotamienne ne peut intéresser que les personnes sensées ayant une vision du monde à orientation scientifique, ou les personnes d'art sérieux qui apprennent de l'expérience colossale des maîtres anciens. Mais cette tradition n'est pas conçue pour la perception de masse - du moins pour celle d'aujourd'hui, car elle ne contient ni psychotechniques ni enseignements mystiques, et tout ce qui est en quelque sorte magique et astrologique est subordonné à des tâches pragmatiques bien spécifiques. Le manque d'éclat extérieur et la profondeur difficile à atteindre effraient le lecteur général et, par conséquent, on peut constater avec regret le manque de rétroaction entre les anciens peuples de Mésopotamie et le monde moderne.

Mais s'il ne concernait que les peuples anciens ! La situation de l'Irak moderne n'est comparable qu'à la vie de Leningrad assiégée, à la différence près que le blocus irakien et l'isolement de la communauté mondiale durent depuis une dizaine d'années. La tragédie de l'ancienne terre effraie les touristes d'Irak, ce qui, à son tour, ralentit le processus de reproduction de la culture irakienne sur le marché mondial. En conséquence, par exemple, il n'y a pas de films et de performances basés sur les intrigues de l'épopée akkadienne sur Gilgamesh, il n'y a presque pas de livres populaires contenant des informations primaires sur la culture de l'ancienne Mésopotamie. Les sections sur la Mésopotamie dans les manuels scolaires et universitaires sont incomparablement plus ennuyeuses et lapidaires que les articles sur l'Égypte ou Israël. Aucune information, à l'exception du fait que la Mésopotamie avait l'irrigation, l'écriture cunéiforme et les esclaves, ne peut être obtenue par l'étudiant.

Dans le contexte de l'état déplorable de la culture mésopotamienne dans son ensemble, le sort de l'héritage sumérien dans le monde moderne peut tout simplement être qualifié d'inachevé. Les étudiants, comme le grand public, ne commencent à percevoir plus ou moins consciemment l'histoire de la Mésopotamie qu'à partir des Lois d'Hammourabi. L'histoire et la culture sumériennes n'entrent pas dans la conscience pour plusieurs raisons. Je ne veux pas parler de la première raison pendant longtemps - le problème est le manque d'albums compilés de manière compétente et colorée sur l'art de la Mésopotamie, qui aideraient à introduire l'étudiant (ou simplement le curieux) dans l'espace sumérien Culture. La deuxième raison est beaucoup plus grave et fondamentale. La culture sumérienne est un fragment de cette partie du monde archaïque qui était composée de peuples qui existaient avant même l'apogée des premiers États égyptiens et qui par la suite ne figuraient pas parmi les dirigeants de l'Antiquité à un tout autre pôle, à l'emplacement duquel nous ne peut que deviner aujourd'hui. Le monde sumérien est un tel archaïsme, qui, dans certaines manifestations, peut être comparé à l'archaïsme de l'Inde pré-aryenne et de l'Iran dravidien, à certains égards au chamanisme sibérien, et à certains égards même aux peuples indo-européens (par exemple, avec les anciens Iraniens et Slaves). Ici l'existentiel, pluriel, matériel, sédentaire, plus lié à la maison et à la terre qu'au culte des ancêtres est valorisé. Ici, il n'y a pas de pouvoir humain absolu sur le monde, le sentiment est égal à la raison et à la volonté, et parfois les éclipse. Les lois des forces du monde extérieur valent ici plus que les lois de la société. Un tel codage « non afrasien » de l'univers ne rentre pas dans la conscience des gens qui ont grandi sur des valeurs typiquement afroasiennes : un dieu, un monde, un souverain, la primauté du spirituel sur le matériel, la parenté sur le territorial, le rationnel et le volontaire sur le sensuel, le social sur le naturel. Une compréhension adéquate du monde sumérien signifierait une compréhension d'une autre approche de la structure du monde humain universel, et ce monde est beaucoup plus large et plus que le lit de Procuste du modèle biblique-germanique.

Je voudrais espérer qu'à l'avenir la multipolarité du développement culturel mondial deviendra le principe principal de la recherche humanitaire, et l'étude des sociétés archaïques non africaines (ou archaïques non classiques) sous l'aspect du système de valeurs en deviendra un des domaines d'activité prioritaires des historiens et des culturologues. Si ces conditions sont réunies, il sera possible non seulement de lire en profondeur les différents monuments de la culture sumérienne, mais aussi pour la première fois de considérer sans préjugés l'héritage sumérien comme une variante d'un stratagème social alternatif, intéressant pour l'homme moderne comme un modèle pour prédire le développement futur de l'humanité.

En parlant de modèle sumérien du monde, il faut tenir compte de la proximité frappante entre les États de la Mésopotamie du Sud et le modèle d'État socialiste réalisé au XXe siècle. Commun ici sont les notions de la révolution comme le nettoyage du temps des événements, et le travail forcé de la population pour l'État, et le désir de l'État de fournir à chacun des rations égales. En général, on peut probablement dire que Sumer représente, pour ainsi dire, le subconscient de l'humanité - la culture sumérienne est alimentée par des émotions communautaires primitives, que l'homme moderne doit surmonter et transformer en lui-même. C'est le désir de supériorité physique sur les autres, et le désir d'égalité de tous (principalement la propriété), et le déni du libre arbitre, et le déni de la personnalité humaine qui lui est associée, et le désir de réprimer tout ce qui semble inutile dans l'héritage du passé. Dans le même temps, on ne peut ignorer une guérison particulière de la culture sumérienne, à laquelle l'homme moderne, embourbé dans les complexes et les conventions de la société, tombe à la recherche de sincérité, de chaleur et de réponses aux principales questions de la vie. Derrière cette culture, c'est comme si l'enfance était à jamais perdue - une période de grandes questions sur la vie auxquelles une personne adulte, préoccupée par des affaires passagères, ne saurait répondre. Homère et Shakespeare ont toujours été aussi naïfs et centraux à la vie - avec tous les fleuves de sang, les passions ouvertes - mais aussi avec cette pénétration ultime dans l'essence de l'homme, que seul un être ayant à la fois l'étoffe d'un enfant et d'un dieu est capable de. On peut dire que la culture sumérienne, dans le style shakespearien, est brillante dans le choix de son but spirituel - et, tout comme Shakespeare, elle détourne l'homme moderne avec un ensemble de ses moyens.

Si le lecteur, ayant fermé la dernière page de ce livre, a pu expérimenter Sumer comme quelque chose de fondamentalement significatif et en même temps différent de tout ce qui reste à comprendre, alors nous pouvons considérer notre objectif atteint.

L'annexe contient des traductions de textes sumériens de différentes époques. Toutes les traductions sont basées sur des éditions d'autographes cunéiformes, en tenant compte de la translittération latine des textes. Chaque traduction est précédée d'une brève explication. Les traducteurs ont essayé de préserver la base rythmique et intonative du texte, évitant les appels au style élevé et aux embellissements poétiques, conduisant à la perception du texte comme une sorte d '«exotisme oriental». Les parties brisées des tablettes sont prises entre crochets, les mots ajoutés par les auteurs de la traduction entre parenthèses pour préserver l'intégrité de la phrase russe. Les endroits incompréhensibles sont indiqués par des points de suspension ; mots bien conservés, dont la traduction est inconnue, en italique. Les mots et les concepts dont le sens n'est pas clair sont placés entre guillemets.

Extrait du livre La Douzième Planète [avec illustrations] l'auteur Sitchin Zacharie

CHAPITRE QUATRE SUMER - LA TERRE DES DIEUX Or, il ne fait aucun doute que les "mots anciens", qui pendant plusieurs milliers d'années ont servi de langue à la science et à la religion, étaient la langue sumérienne. Il est également prouvé que les dieux de Sumer étaient appelés « anciens dieux » ;

Extrait du livre La Douzième Planète [ill., efic.] l'auteur Sitchin Zacharie

Extrait du livre Histoire du monde : en 6 volumes. Tome 1 : Monde antique auteur Equipe d'auteurs

MÉSOPOTAMIE (SUMER, AKKAD, BABYLONIE, ASSYRIE) Dandamaev M.A. L'esclavage à Babylone VII-IV siècles. avant JC e. M., 1974. Dandamaev MA. scribes babyloniens. M., 1983. Diakonov I.M. Habitants de la ville d'Ur. M., 1990. Diakonov I.M. Préhistoire du peuple arménien. Erevan, 1968. Emelyanov V.V. Sumer antique : Essais

Extrait du livre Amazing Archeology auteur Antonova Ludmila

Sumer La civilisation sumérienne est l'une des plus anciennes. Il s'est développé environ au 4ème-2ème millénaire avant JC. e. entre le Tigre et l'Euphrate. Au IIIe millénaire av. e. l'importance d'un certain nombre de villes sumériennes telles que Lagash, Kish, Ur et bien d'autres augmenta. Entre ces

Extrait du livre Histoire de l'État et du droit des pays étrangers auteur Batyr Kamir Ibragimovitch

Chapitre 2. L'ancienne Sumer et Babylone § 1. L'émergence de l'ÉtatL'État babylonien était situé en Mésopotamie asiatique (entre les fleuves Tigre et Euphrate). Les premiers États de ce territoire sont apparus au début du IIIe millénaire av. e. C'étaient de petites cités-États

Extrait du livre Sumer. Babylone. Assyrie : 5000 ans d'histoire auteur Guliaev Valery Ivanovitch

Chute d'Ur : Sumer est mort, vive Sumer ! Les premiers signes que les choses n'allaient pas bien étaient sur la frontière occidentale de l'empire sous le règne de Shu-Sin (2036-2028 avant notre ère), le frère d'Amar-zuen. Comme ses prédécesseurs, il s'est d'abord battu avec succès

Extrait du livre Civilisations anciennes auteur Bongard-Levin Grigory Maksimovich

SUMER Au tournant des IV et III millénaires av. e., à peu près simultanément avec l'émergence de l'État en Égypte, dans la partie sud de l'interfluve du Tigre et de l'Euphrate, les premières formations étatiques apparaissent. Au début du IIIe millénaire av. e. sur le territoire du sud de la Mésopotamie, plusieurs petits

Extrait du livre Civilisations perdues auteur Kondratov Alexandre Mikhaïlovitch

Sumer, Amérique et Océanie Selon l'archéologue anglais Leonard Woolley, le Sumer de la première période dynastique était à tous égards très en avance sur l'Égypte qui, à cette époque, ne faisait que sortir de l'état de barbarie. Et quand l'Egypte s'est vraiment réveillée en quelques jours

Extrait du livre Histoire de l'Orient ancien auteur Vigasin Alexey Alexeïevitch

Sumer Au début du III millénaire av. e. Sumer était une région petite mais densément peuplée. Ses centres principaux, tels que les villes d'Ur, Uruk, Larsa, Lagash, Umma, n'étaient souvent séparés que de quelques kilomètres. La densité des centres urbains indique

Extrait du livre Ancient East auteur

Du concept de « Sumer et Akkad » au concept de « Mésopotamie » Vers le milieu du 1er millénaire av. e. La Basse Mésopotamie est devenue progressivement connue sous le nom de "Babylonie" et la Haute - "Assyrie" (depuis que les Assyriens ont conquis la Haute Mésopotamie et l'ont fermement possédée). Ces deux termes sont

auteur

2.1. SUMER ANCIEN Au 7e millénaire av. e. l'interfluve du Tigre et de l'Euphrate au sud du 34e parallèle était un pays presque inhabité de marécages et de déserts. Le développement de ces terres a commencé au milieu du VIe millénaire avec la création des premiers systèmes d'irrigation dans la région de l'actuelle Samarra, et à la fin

Extrait du livre Guerre et société. Analyse factorielle du processus historique. Histoire de l'Orient auteur Nefedov Sergueï Alexandrovitch

2.4. SUMER SOUS LA III DYNASTIE D'URA La chronique dit que les chefs des Gutiens "ne savaient pas se faire régir par des lois", ils confièrent donc l'administration à des fonctionnaires locaux. Certaines villes survivantes, comme Lagash, sont devenues pratiquement autonomes et les ordres y ont été rétablis,

Extrait du livre Histoire du monde antique [Orient, Grèce, Rome] auteur Nemirovsky Alexandre Arkadievitch

Sumer jusqu'à la fin de la période dynastique primitive Avec l'avènement des Sumériens, la culture archéologique Ubeid est remplacée en Basse Mésopotamie par la culture Uruk (IVe millénaire av. J.-C.). Les Sumériens se mêlèrent aux Subariens locaux et les assimilèrent, adoptant à leur tour d'eux de nombreuses compétences artisanales et

Du livre de Jésus. Le mystère de la naissance du fils de l'homme [compilation] par Conner Jacob

Le pays de Sumer La terre d'origine des Sémites était sans aucun doute l'Arabie, maintenant une terre chaude et aride, tandis que juste au-dessus de sa bordure nord sinueuse se trouve le "croissant fertile". La corne ouest de ce croissant s'étend vers le sud-ouest le long de l'est

Les Sumériens sont l'une des plus anciennes civilisations. Leur développement et leur expansion reposaient sur la possession de terres riches dans les vallées fluviales. Les Sumériens ont eu moins de chance que d'autres en termes de minéraux ou de position stratégique, et n'ont pas duré aussi longtemps que les anciens Égyptiens. Néanmoins, grâce à leurs nombreuses réalisations, les Sumériens ont créé l'une des premières cultures les plus importantes. En raison du fait que leur emplacement était militairement vulnérable et malheureux en termes de ressources naturelles, ils ont dû inventer beaucoup. Par conséquent, ils n'ont pas apporté une contribution moins importante à l'histoire que les Égyptiens incomparablement plus riches.

EMPLACEMENT

Sumer était située dans le sud de la Mésopotamie (Mésopotamie), où les fleuves Tigre et Euphrate ont convergé avant de se jeter dans le golfe Persique. Vers 5000 av. les fermiers primitifs sont descendus dans la vallée de la rivière depuis les montagnes de Zagros à l'est. Le sol était bon, mais après la crue printanière, en été, il cuisait fortement au soleil. Les premiers colons ont appris à construire des barrages, à contrôler les niveaux d'eau dans les rivières et à irriguer artificiellement les terres. Les premières colonies d'Ur, d'Uruk et d'Eridu se sont développées en villes indépendantes et plus tard en cités-États.

CAPITALE

Les Sumériens, qui vivaient dans les villes, n'avaient pas de capitale permanente, car le centre du pouvoir se déplaçait d'un endroit à l'autre. Les villes les plus importantes étaient Ur, Lagash, Eridu, Uruk.

CROISSANCE DE LA PUISSANCE

Dans la période de 5000 à 3000 ans. AVANT JC. les communautés agricoles de Sumer se sont progressivement transformées en cités-États sur les rives du Tigre et de l'Euphrate. La culture des cités-états a atteint son apogée en 2900-2400. AVANT JC. Ils se sont périodiquement battus entre eux et se sont disputés les terres et les routes commerciales, mais n'ont jamais créé d'empires qui iraient au-delà de leurs possessions traditionnelles.

Les cités-États de la vallée fluviale étaient relativement riches grâce à la production alimentaire, à l'artisanat et au commerce. Ceci a déterminé qu'ils devenaient une cible attractive pour les voisins bélicos du nord et de l'est.

ÉCONOMIE

Les Sumériens cultivaient du blé, de l'orge, des légumineuses, des oignons, des navets et des dattes. Ils élevaient du gros et du petit bétail, se livraient à la pêche, à la chasse au gibier dans la vallée de la rivière. La nourriture était généralement abondante et la population augmentait.

Il n'y avait pas de gisements de cuivre dans la vallée de la rivière, mais on en a trouvé dans les montagnes à l'est et au nord. Les Sumériens ont appris à extraire le cuivre du minerai vers 4000 av. et fabriquer des objets en bronze vers 3500 av.

Ils vendaient de la nourriture, des textiles et de l'artisanat et achetaient des matières premières, notamment du bois, du cuivre et de la pierre, à partir desquels ils fabriquaient des objets de tous les jours, des armes et d'autres biens. Les commerçants ont escaladé le Tigre et l'Euphrate jusqu'en Anatolie, ont atteint la côte méditerranéenne. Ils faisaient également du commerce dans le golfe Persique, achetant des marchandises en provenance d'Inde et d'Extrême-Orient.

RELIGIEUSE ET CULTURE

Les Sumériens adoraient des milliers de dieux, chacune de leurs villes avait son propre patron. Les dieux majeurs, comme Enlil, le dieu de l'air, étaient trop occupés pour s'inquiéter des malheurs d'un individu. Pour cette raison, chaque Sumérien adorait son propre dieu, qui était censé être associé aux principaux dieux.

Les Sumériens ne croyaient pas à la vie après la mort et étaient réalistes. Ils ont reconnu que bien que les dieux soient au-dessus de la critique, ils ne sont pas toujours gentils avec les gens.

L'âme et le centre de chaque cité-état était un temple en l'honneur de la divinité patronne. Les Sumériens croyaient que la divinité patronne était le propriétaire de la ville. Une partie de la terre était cultivée spécifiquement pour la divinité, souvent par des esclaves. Le reste de la terre était cultivé par des travailleurs du temple ou des fermiers qui payaient un loyer au temple. Le loyer et les offrandes servaient à entretenir le temple et à aider les pauvres.

Les esclaves étaient une partie importante de la société et étaient la cible principale des campagnes militaires. Même les résidents locaux pouvaient devenir esclaves en cas de non-paiement de la dette. Les esclaves étaient autorisés à faire des heures supplémentaires et à acheter leur liberté avec leurs économies.

SYSTÈME ADMINISTRATIF-POLITIQUE

Chaque ville de Sumer était gouvernée par un conseil d'anciens. En temps de guerre, un chef lugal spécial a été élu, qui est devenu le chef de l'armée. Finalement, les "lugals" se sont transformés en rois et ont fondé des dynasties.

Selon certains rapports, les Sumériens ont fait les premiers pas vers la démocratie, ils ont élu une assemblée représentative. Il se composait de deux chambres : le Sénat, dont les membres étaient des citoyens nobles, et la chambre basse, qui comprenait des citoyens soumis au service militaire.

Les tablettes d'argile qui subsistent témoignent que les Sumériens avaient des tribunaux où se tenaient des procès équitables. L'une des tablettes représente l'un des plus anciens procès pour meurtre.

Une grande partie de la production et de la distribution de nourriture était contrôlée par le temple. La noblesse s'est formée sur la base des revenus de la propriété foncière, du commerce et de la production artisanale. Le commerce et l'artisanat étaient en grande partie hors du contrôle du temple.

ARCHITECTURE

L'inconvénient des Sumériens était qu'ils n'avaient pas facilement accès à la pierre et au bois de construction. Le principal matériau de construction, qu'ils utilisaient habilement, était des briques d'argile cuites au soleil. Les Sumériens ont été les premiers à apprendre à construire des arcs et des dômes. Leurs villes étaient entourées de murs de briques. Les structures les plus importantes étaient les temples, construits sous la forme de grandes tours, appelées "ziggourats". Après la destruction, le temple a été restauré au même endroit, et à chaque fois il est devenu de plus en plus majestueux. Cependant, la brique crue est beaucoup plus sujette à l'érosion que la pierre, et donc peu d'architecture sumérienne a survécu à ce jour.

ORGANISATION MILITAIRE

Le principal facteur qui a affecté l'armée sumérienne a été qu'elle a été forcée de tenir compte de la position géographique vulnérable du pays. Les barrières naturelles nécessaires à la défense n'existaient que dans les directions ouest (désert) et sud (golfe Persique). Avec l'émergence d'ennemis plus nombreux et plus puissants au nord et à l'est, la vulnérabilité des Sumériens s'est accrue.

Les œuvres d'art et les découvertes archéologiques qui nous sont parvenues indiquent que les soldats sumériens étaient équipés de lances et d'épées courtes en bronze. Ils portaient des casques de bronze et se protégeaient avec de grands boucliers. Il y a peu d'informations sur leur armée.

Au cours de nombreuses guerres entre villes, une grande attention a été accordée à l'art du siège. Les murs en briques crues n'ont pas résisté aux assaillants déterminés, qui ont eu le temps de faire tomber les briques ou de les réduire en miettes.

Les Sumériens l'ont inventé et ont été les premiers à l'utiliser au combat. Les premiers chars étaient à quatre roues, tirés par des ânes sauvages et n'étaient pas aussi efficaces que les chars à deux roues tirés par des chevaux de la période ultérieure. Les chars sumériens étaient principalement utilisés comme moyen de transport, mais certaines œuvres d'art indiquent qu'ils ont également pris part aux hostilités.

DÉCLIN ET EFFONDREMENT

Un groupe de peuples sémitiques - les Akkadiens - s'est installé au nord de Sumer le long des rives du Tigre et de l'Euphrate. Les Akkadiens ont très vite maîtrisé la culture, la religion et l'écriture des Sumériens les plus avancés. En 2371 avant JC Sargon I s'empara du trône royal de Kish et subjugua progressivement toutes les cités-états d'Akkad. Il est ensuite allé vers le sud et a capturé toutes les cités-états de Sumer, qui se sont avérées incapables de s'unir pour se défendre. Sargon a fondé le premier empire de l'histoire durant son règne de 2371 à 2316. BC, soumettant le territoire d'Elam et Sumer à la mer Méditerranée.

L'empire de Sargon s'est effondré après sa mort, mais a été brièvement restauré par son petit-fils. Vers 2230 avant JC L'empire akkadien a été détruit à la suite de l'invasion du peuple barbare des Gutiens des montagnes de Zagros. De nouvelles villes sont rapidement apparues dans la vallée fluviale, mais les Sumériens ont disparu en tant que culture indépendante.

PATRIMOINE

Les Sumériens sont surtout connus comme les inventeurs de la roue et de l'écriture (vers 4000 av. J.-C.). La roue était importante pour le développement des transports et de la poterie (tour de potier). L'écriture sumérienne - cunéiforme - consistait en des pictogrammes désignant des mots, qui étaient découpés avec des cales spéciales sur de l'argile. L'écriture est née de la nécessité de tenir des registres et d'effectuer des transactions commerciales.

Art sumérien

La nature active et productive du peuple sumérien, qui a grandi dans une lutte constante contre des conditions naturelles difficiles, a laissé à l'humanité de nombreuses réalisations remarquables dans le domaine de l'art. Cependant, parmi les Sumériens eux-mêmes, ainsi que parmi d'autres peuples de l'antiquité pré-grecque, le concept d '«art» n'est pas apparu en raison de la stricte fonctionnalité de tout produit. Toutes les œuvres d'architecture, de sculpture et de glyptique sumériennes avaient trois fonctions principales : cultuelle, pragmatique et mémorielle. La fonction cultuelle comprenait la participation de l'objet à un temple ou à un rituel royal, sa corrélation symbolique avec le monde des ancêtres morts et des dieux immortels. La fonction pragmatique permettait au produit (par exemple, l'impression) de participer à la vie sociale actuelle, montrant le statut social élevé de son propriétaire. La fonction commémorative du produit était de faire appel à la postérité avec un appel à se souvenir à jamais de leurs ancêtres, à leur faire des sacrifices, à prononcer leurs noms et à honorer leurs actes. Ainsi, toute œuvre d'art sumérien était appelée à fonctionner dans tous les espaces et temps connus de la société, réalisant entre eux un message de signe. En fait, la fonction esthétique de l'art à cette époque n'était pas encore pointée du doigt, et la terminologie esthétique connue des textes n'avait aucun lien avec la compréhension de la beauté en tant que telle.

L'art sumérien commence par la peinture de la poterie. Déjà sur l'exemple de la céramique d'Uruk et de Suse (Elam), qui date de la fin du IVe millénaire, on peut voir les principales caractéristiques de l'art du Proche-Orient, qui se caractérise par le géométrisme, l'ornementation strictement soutenue, la rythmique organisation du travail et un sens subtil de la forme. Parfois, le récipient est décoré d'ornements géométriques ou floraux, tandis que dans certains cas, on voit des images stylisées de chèvres, de chiens, d'oiseaux, même l'autel du sanctuaire. Toutes les céramiques de cette époque sont peintes de motifs rouges, noirs, marron et violets sur fond clair. Il n'y a pas encore de couleur bleue (elle n'apparaîtra qu'en Phénicie du 2e millénaire, lorsqu'ils apprendront à obtenir de la peinture indigo à partir d'algues), seule la couleur de la pierre de lapis lazuli est connue. Le vert dans sa forme pure n'a pas non plus été obtenu - la langue sumérienne connaît le "jaune-vert" (salade), la couleur de la jeune herbe printanière.

Que signifient les images sur la poterie ancienne ? Tout d'abord, le désir d'une personne de maîtriser l'image du monde extérieur, de se l'assujettir et de l'adapter à son objectif terrestre. Une personne veut contenir en elle-même, comme pour "manger" par la mémoire et l'habileté ce qu'elle n'est pas et ce qui n'est pas elle. Affichant, l'artiste antique ne permet pas la pensée d'un reflet mécanique de l'objet ; au contraire, il l'inclut immédiatement dans le monde de ses propres émotions et pensées sur la vie. Ce n'est pas seulement de la maîtrise et de la comptabilité, c'est presque immédiatement de la comptabilité systémique, plaçant à l'intérieur de "notre" idée du monde. L'objet sera placé symétriquement et rythmiquement sur le vaisseau, il lui sera indiqué une place dans l'ordre des choses et des lignes. En même temps, la personnalité propre de l'objet, à l'exception de la texture et de la plasticité, n'est jamais prise en compte.

Le passage de la peinture ornementale de récipients au relief céramique a lieu au début du 3e millénaire dans l'œuvre connue sous le nom de "Vaisseau d'albâtre d'Inanna d'Uruk". Nous voyons ici la première tentative de passer de l'agencement rythmique et non systématique des objets à un certain prototype de l'histoire. Le vaisseau est divisé par des bandes transversales en trois registres, et "l'histoire" qui y est présentée doit être lue en registres, de bas en haut. Dans le registre le plus bas, il y a une certaine désignation de la scène d'action : une rivière représentée par des lignes ondulées conditionnelles, et une alternance d'épis de maïs, de feuilles et de palmiers. La rangée suivante est une procession d'animaux domestiques (béliers à poils longs et moutons) puis une rangée de personnages masculins nus avec des récipients, des bols, des plats pleins de fruits. Le registre supérieur représente la phase finale de la procession : les cadeaux sont empilés devant l'autel, à côté d'eux se trouvent les symboles de la déesse Inanna, une prêtresse en longue robe dans le rôle d'Inanna rencontre la procession, et un prêtre en des vêtements avec une longue traîne vont vers elle, qui est soutenue par la personne qui le suit en jupe courte.

Dans le domaine de l'architecture, les Sumériens sont principalement connus comme des constructeurs de temples actifs. Je dois dire que dans la langue sumérienne, la maison et le temple s'appellent de la même manière, et pour l'architecte sumérien "construire un temple" sonnait comme "construire une maison". Le dieu-propriétaire de la ville avait besoin d'une habitation qui corresponde à l'idée qu'ont les gens de son pouvoir inépuisable, d'une famille nombreuse, de prouesses et de richesses militaires et ouvrières. Par conséquent, un grand temple a été construit sur une plate-forme élevée (dans une certaine mesure, cela pourrait protéger contre la destruction causée par les inondations), auquel des escaliers ou des rampes menaient des deux côtés. Dans l'architecture primitive, le sanctuaire du temple a été déplacé au bord de la plate-forme et avait un patio ouvert. Au fond du sanctuaire se trouvait une statue de la divinité à qui le temple était dédié. Il est connu des textes que le trône de Dieu était le centre sacré du temple. (bar), qui devait être réparé et protégé de la destruction par tous les moyens possibles. Malheureusement, les trônes eux-mêmes n'ont pas été préservés. Jusqu'au début du 3e millénaire, l'accès à toutes les parties du temple était libre, mais plus tard, les non-initiés n'étaient plus autorisés à entrer dans le sanctuaire et la cour. Il est fort possible que les temples aient été peints de l'intérieur, mais dans le climat humide de la Mésopotamie, les peintures n'ont pas pu être conservées. De plus, en Mésopotamie, les principaux matériaux de construction étaient l'argile et la brique de boue moulée à partir de celle-ci (avec un mélange de roseau et de paille), et l'âge de la construction en brique de boue est de courte durée, de sorte que seules les ruines ont survécu de la plus ancienne. Temples sumériens à ce jour, à l'aide desquels nous essayons de reconstituer l'appareil et la décoration du temple.

À la fin du 3e millénaire, un autre type de temple a été observé en Mésopotamie - une ziggourat, construite sur plusieurs plates-formes. La raison de l'émergence d'une telle structure n'est pas connue avec certitude, mais on peut supposer que l'attachement des Sumériens à un lieu sacré a joué ici un rôle, ce qui a entraîné le renouvellement constant des temples en pisé éphémères. Le temple rénové devait être érigé sur le site de l'ancien avec la préservation de l'ancien trône, de sorte que la nouvelle plate-forme dominait l'ancienne, et pendant la vie du temple, une telle rénovation a eu lieu à plusieurs reprises, à la suite de lequel le nombre de plates-formes du temple est passé à sept. Il y a cependant une autre raison à la construction de hauts temples multiplateformes - c'est l'orientation astrale de l'intellect sumérien, l'amour sumérien pour le monde supérieur en tant que porteur de propriétés d'un ordre supérieur et immuable. Le nombre de plates-formes (pas plus de sept) pourrait symboliser le nombre de cieux connus des Sumériens - du premier ciel d'Inanna au septième ciel d'Ana. Le meilleur exemple de ziggourat est le temple d'Ur-Nammu, roi de la IIIe dynastie d'Ur, parfaitement conservé à ce jour. Son immense colline culmine encore à 20 mètres. Les gradins supérieurs, relativement bas, reposent sur une immense pyramide tronquée d'environ 15 mètres de haut. Des niches plates divisent les surfaces inclinées et adoucissent l'impression de massivité de l'édifice. Les cortèges se déplaçaient le long de larges et longs escaliers convergents. Les terrasses en pisé solide étaient de différentes couleurs : le fond était noir (enduit de bitume), le niveau intermédiaire était rouge (parement en briques cuites) et le haut était blanchi à la chaux. Plus tard, lorsqu'ils ont commencé à construire des ziggourats à sept étages, les couleurs jaune et bleu ("lapis-lazuli") ont été introduites.

Des textes sumériens sur la construction et la consécration des temples, nous apprenons l'existence à l'intérieur du temple des chambres d'un dieu, d'une déesse, de leurs enfants et serviteurs, de la "piscine Abzu", dans laquelle l'eau consacrée était stockée, de une cour pour offrir des sacrifices, sur un décor strictement pensé de la porte du temple , qui était gardée par des images d'aigle à tête de lion, de serpents et de monstres ressemblant à des dragons. Hélas, à de rares exceptions près, rien de tout cela ne se voit aujourd'hui.

Les logements pour les personnes ont été construits avec moins de soin et de réflexion. La construction a été faite spontanément, entre les maisons il y avait des courbes non pavées et des ruelles étroites et des impasses. Les maisons étaient pour la plupart de plan rectangulaire, sans fenêtres, et étaient éclairées par des portes. La terrasse était un must. À l'extérieur, la maison était entourée d'un mur de terre. De nombreux bâtiments avaient des égouts. La colonie était généralement entourée de l'extérieur par un mur de forteresse, qui atteignait une épaisseur considérable. Selon la légende, la première colonie entourée d'un mur (c'est-à-dire en fait une «ville») était l'ancienne Uruk, qui a reçu une épithète permanente «Uruk clôturé» dans l'épopée akkadienne.

Le type suivant d'art sumérien en termes d'importance et de développement était la glyptique - la sculpture sur des sceaux de forme cylindrique. La forme d'un cylindre percé a été inventée dans le sud de la Mésopotamie. Au début du 3e millénaire, il se généralise et les sculpteurs, perfectionnant leur art, placent des compositions assez complexes sur un petit plan d'impression. Déjà sur les premiers sceaux sumériens, on voit, en plus des ornements géométriques traditionnels, une tentative de raconter la vie environnante, qu'il s'agisse de battre un groupe de personnes nues ligotées (éventuellement des captifs), ou de construire un temple, ou un berger en devant le troupeau sacré de la déesse. En plus des scènes de la vie quotidienne, il y a des images de la lune, des étoiles, des rosettes solaires et même des images à deux niveaux : les symboles des divinités astrales sont placés au niveau supérieur et les figures animales sont placées au niveau inférieur. Plus tard, il y a des intrigues liées au rituel et à la mythologie. Tout d'abord, c'est une «frise de ceux qui se battent» - une composition représentant une scène de bataille entre deux héros avec un certain monstre. L'un des personnages a une apparence humaine, l'autre est un mélange d'animal et de sauvage. Il est possible que nous ayons l'une des illustrations des chansons épiques sur les exploits de Gilgamesh et de son serviteur Enkidu. L'image d'une certaine divinité assise sur un trône dans un bateau est également largement connue. La gamme d'interprétations de cette intrigue est assez large - de l'hypothèse du voyage du dieu de la lune à travers le ciel à l'hypothèse du voyage rituel vers le père, traditionnel pour les dieux sumériens. L'image d'un géant barbu aux cheveux longs tenant un vaisseau d'où tombent deux jets d'eau reste encore un grand mystère pour les chercheurs. C'est cette image qui s'est ensuite transformée en image de la constellation du Verseau.

Dans l'intrigue glyptique, le maître évitait les poses, les virages et les gestes aléatoires, mais transmettait la description générale la plus complète de l'image. Une telle caractéristique de la figure humaine s'est avérée être un tour complet ou trois quarts des épaules, l'image des jambes et du visage de profil et le visage plein de l'œil. Avec une telle vision, le paysage fluvial était assez logiquement véhiculé par des lignes ondulées, l'oiseau - de profil, mais à deux ailes, les animaux - également de profil, mais avec quelques détails du visage (œil, cornes).

Les sceaux cylindriques de l'ancienne Mésopotamie peuvent en dire long non seulement à un critique d'art, mais aussi à un historien social. Sur certains d'entre eux, en plus des images, il y a des inscriptions composées de trois ou quatre lignes, qui signalent que le sceau appartient à une certaine personne (le nom est donné), qui est "l'esclave" de tel ou tel dieu ( le nom du dieu suit). Un sceau-cylindre portant le nom du propriétaire était apposé sur tout document légal ou administratif, remplissant la fonction de signature personnelle et témoignant du statut social élevé du propriétaire. Les personnes pauvres et non officielles se limitaient à appliquer un bord frangé à leurs vêtements ou à imprimer un clou.

La sculpture sumérienne commence pour nous avec des figurines de Jemdet-Nasr - images d'étranges créatures à tête phallique et aux grands yeux, un peu semblables aux amphibiens. Le but de ces figurines est encore inconnu, et la plus courante des hypothèses est leur lien avec le culte de la fertilité et de la reproduction. De plus, on peut rappeler les petites figures sculpturales d'animaux de la même époque, très expressives et répétant exactement la nature. Beaucoup plus caractéristique de l'art sumérien primitif est un relief profond, presque un haut-relief. Parmi les œuvres de ce genre, la tête d'Inanna d'Uruk est peut-être la plus ancienne. Cette tête était légèrement plus petite qu'un humain, coupée à plat à l'arrière et avait des trous pour le montage mural. Il est tout à fait possible que la figure de la déesse soit représentée sur un plan à l'intérieur du temple et que la tête dépasse dans la direction de l'adorateur, créant un effet intimidant causé par la sortie de la déesse de son image dans le monde des gens. En regardant la tête d'Inanna, nous voyons un grand nez, une grande bouche avec des lèvres fines, un petit menton et des orbites, dans lesquels d'énormes yeux étaient autrefois incrustés - un symbole d'omniscience, de perspicacité et de sagesse. Les lignes nasolabiales sont soulignées par un modelé doux à peine perceptible, donnant à toute l'apparence de la déesse une expression hautaine et quelque peu sombre.

Le relief sumérien du milieu du IIIe millénaire était une petite palette ou plaque en pierre tendre, construite en l'honneur d'un événement solennel: victoire sur l'ennemi, pose des fondations d'un temple. Parfois, un tel relief était accompagné d'une inscription. Elle, comme au début de la période sumérienne, se caractérise par une division horizontale du plan, une narration registre par registre, l'attribution de figures centrales de dirigeants ou de fonctionnaires, et leur taille dépendait du degré d'importance sociale du personnage. Un exemple typique d'un tel relief est la stèle du roi de la ville de Lagash, Eanatum (XXVe siècle), construite en l'honneur de la victoire sur la Oummah hostile. Un côté de la stèle est occupé par une grande image du dieu Ningirsu, qui tient un filet avec de petites figures d'ennemis capturés pataugeant dedans. De l'autre côté se trouve un compte rendu en quatre registres de la campagne d'Eanatum. L'histoire commence par un événement triste - le deuil des morts. Les deux registres suivants représentent le roi à la tête d'une armée légèrement armée, puis d'une armée lourdement armée (peut-être est-ce dû à l'ordre d'action des branches militaires dans la bataille). La scène supérieure (la moins bien conservée) est des cerfs-volants sur un champ de bataille vide, arrachant les cadavres des ennemis. Toutes les figures en relief sont probablement réalisées selon le même gabarit : triangles identiques de visages, rangées horizontales de lances serrées en poings. Selon l'observation de V.K. Afanasyeva, il y a beaucoup plus de poings que d'individus - cette technique donne l'impression d'une grande armée.

Mais revenons à la sculpture sumérienne. Elle ne connaît son véritable apogée qu'après la dynastie akkadienne. Depuis l'époque du souverain Lagash Gudea (mort vers 2123), qui a pris le contrôle de la ville trois siècles après Eanatum, nombre de ses statues monumentales en diorite sont tombées. Ces statues atteignent parfois la taille de la croissance humaine. Ils représentent un homme coiffé d'un bonnet rond, assis les mains jointes dans une pose de prière. A genoux, il tient un plan d'une certaine structure, et au bas et sur les côtés de la statue se trouve un texte cunéiforme. D'après les inscriptions sur les statues, nous apprenons que Gudea rénove le temple principal de la ville sur les instructions du dieu Lagash Ningirsu et que ces statues sont placées dans les temples de Sumer à l'endroit de la commémoration des ancêtres décédés - pour ses actes, Gudea est digne d'une alimentation et d'une commémoration éternelles dans l'au-delà.

On distingue deux types de statues du souverain : certaines sont plus trapues, avec des proportions un peu raccourcies, d'autres sont plus élancées et gracieuses. Certains historiens de l'art pensent que la différence de types est due à la différence de technologies artisanales entre les Sumériens et les Akkadiens. À leur avis, les Akkadiens traitaient plus habilement la pierre, reproduisaient plus fidèlement les proportions du corps; les Sumériens, quant à eux, se sont efforcés de styliser et de conventionnaliser en raison de leur incapacité à bien travailler la pierre importée et à transmettre avec précision la nature. Reconnaissant la différence entre les types de statues, on peut difficilement être d'accord avec ces arguments. L'image sumérienne est stylisée et conditionnelle dans sa fonction même : la statue était placée dans le temple afin de prier pour celui qui l'a placée, et la stèle est également destinée à cela. Il n'y a pas de figure en tant que telle - il y a l'influence de la figure, le culte de la prière. Il n'y a pas de visage en tant que tel - il y a une expression : grandes oreilles - symbole de l'attention inlassable aux conseils des anciens, grands yeux - symbole de la contemplation attentive des secrets invisibles. Il n'y avait aucune exigence magique pour la similitude des images sculpturales avec l'original; le transfert du contenu intérieur était plus important que le transfert de la forme, et la forme n'a été développée que dans la mesure où elle correspondait à cette tâche interne (« réfléchissez au sens, et les mots viendront d'eux-mêmes »). Dès le début, l'art akkadien a été consacré au développement de la forme et, conformément à cela, a pu réaliser n'importe quelle parcelle empruntée en pierre et en argile. C'est ainsi que l'on peut expliquer la différence entre les types de statues sumériennes et akkadiennes de Gudea.

L'art de la joaillerie de Sumer est principalement connu à partir des matériaux les plus riches provenant des fouilles des tombes de la ville d'Ur (I Dynastie d'Ur, vers XXVIe siècle). Pour créer des couronnes décoratives, des bandeaux, des colliers, des bracelets, diverses épingles à cheveux et pendentifs, les artisans ont utilisé une combinaison de trois couleurs : bleu (lapis-lazuli), rouge (cornaline) et jaune (or). Dans l'accomplissement de leur tâche, ils ont atteint un tel raffinement et une telle subtilité des formes, une telle expression absolue de la finalité fonctionnelle de l'objet et une telle virtuosité dans les techniques que ces produits peuvent à juste titre être classés parmi les chefs-d'œuvre de l'art joaillier. Au même endroit, dans les tombes d'Ur, une belle tête sculptée de taureau aux yeux incrustés et à la barbe de lapis-lazuli a été retrouvée - une parure de l'un des instruments de musique. On pense que dans l'art de la joaillerie et les incrustations d'instruments de musique, les maîtres étaient libres de la super-tâche idéologique, et ces monuments peuvent être attribués à des manifestations de créativité libre. Ce n'est probablement pas le cas cependant. Après tout, le taureau innocent qui ornait la harpe d'Ur était un symbole d'une puissance et d'une longitude sonore étonnantes et effrayantes, ce qui est cohérent avec les idées générales sumériennes sur le taureau en tant que symbole de puissance et de reproduction continue.

Les idées sumériennes sur la beauté, comme mentionné ci-dessus, ne correspondaient pas du tout aux nôtres. Les Sumériens pourraient donner l'épithète "belle" (étape) un mouton propre au sacrifice, ou une divinité qui possédait les attributs totem-rituels nécessaires (tenue, habillement, maquillage, symboles de pouvoir), ou un objet fabriqué conformément à un ancien canon, ou une parole prononcée pour ravir l'oreille royale. La beauté des Sumériens est celle qui convient le mieux à une tâche précise, qui correspond à son essence. (moi) et ton destin (gish-khur). Si vous regardez un grand nombre de monuments de l'art sumérien, il s'avère qu'ils ont tous été construits conformément à cette compréhension de la beauté.

Extrait du livre Empire - I [avec illustrations] de l'auteur

1. 3. Exemple : la chronologie des Sumériens Une situation encore plus compliquée se développe autour de la liste des rois dressée par les prêtres sumériens. "C'était une sorte d'épine dorsale de l'histoire, semblable à nos tableaux chronologiques ... Mais, malheureusement, une telle liste n'avait guère de sens ... Chronologie

Du livre 100 grands mystères de l'histoire de l'auteur

auteur

L'apparence et la vie des Sumériens Le type anthropologique des Sumériens peut être jugé dans une certaine mesure par les restes osseux : ils appartenaient à la petite race méditerranéenne de la grande race caucasoïde. Le type sumérien se rencontre encore aujourd'hui en Irak : ce sont des gens basanés de petite taille.

Extrait du livre Ancient Sumer. Essais culturels auteur Emelyanov Vladimir Vladimirovitch

Le monde et l'homme dans les idées des Sumériens Les idées cosmogoniques sumériennes sont éparpillées dans de nombreux textes de genres variés, mais en général, on peut dresser le tableau suivant. Les notions d'« univers », de « cosmos » n'existent pas dans les textes sumériens. Quand il y a un besoin

Extrait du livre Chronologie mathématique des événements bibliques auteur Nosovsky Gleb Vladimirovitch

2.3. Chronologie des Sumériens L'un des plus anciens centres de civilisation est la Mésopotamie (Mésopotamie). Cependant, autour de la liste des rois établie par les prêtres sumériens, une situation encore plus compliquée s'est développée qu'avec la chronologie romaine. "C'était en quelque sorte l'épine dorsale de l'histoire,

Extrait du livre de Sumer. Monde oublié [yofifié] auteur Belitsky Marian

Le mystère de l'origine des Sumériens Les difficultés à déchiffrer les deux premiers types de cunéiformes se sont avérées être une bagatelle par rapport aux complications qui ont surgi lors de la lecture de la troisième partie de l'inscription, remplie, en fait, de l'idéographique babylonien -syllabique

Extrait du livre Gods of the New Millennium [avec illustrations] auteur Alford Alan

auteur Lyapoustine Boris Sergueïevitch

monde sumérien. Lugalannemundu La civilisation suméro-akkadienne de Basse Mésopotamie n'était pas une île isolée de haute culture, entourée de tribus barbares périphériques. Au contraire, ce fut un fil conducteur de nombreux contacts commerciaux, diplomatiques et culturels.

Extrait du livre de Sumer. monde oublié auteur Belitsky Marian

LE MYSTÈRE DE L'ORIGINE DES SUMÉRIENS Les difficultés à déchiffrer les deux premiers types d'écriture cunéiforme se révélèrent être une bagatelle comparées aux complications qui surgirent lors de la lecture de la troisième partie de l'inscription, remplie, en l'occurrence, des Idéographique-syllabique babylonien

Extrait du livre Les plus grands mystères de l'histoire auteur

OÙ SE TROUVE LA PATRIE DES SUMÉRIENS ? En 1837, lors d'un de ses voyages d'affaires, le diplomate et linguiste anglais Henry Rawlinson aperçut sur une falaise à pic Behistun, près de l'ancienne route de Babylone, un étrange relief entouré de signes cunéiformes. Rawlinson a copié à la fois les reliefs et

Du livre 100 grands secrets de l'Orient [avec illustrations] auteur Nepomniachtchi Nikolaï Nikolaïevitch

L'espace patrie des Sumériens ? À propos des Sumériens - peut-être le peuple le plus mystérieux du monde antique - on sait seulement qu'ils sont venus de nulle part dans leur habitat historique et ont dépassé les peuples autochtones en termes de développement. Et surtout, on ne sait toujours pas où

Extrait du livre Sumer. Babylone. Assyrie : 5000 ans d'histoire auteur Guliaev Valery Ivanovitch

La découverte des Sumériens Sur la base des résultats de l'analyse de l'écriture cunéiforme assyro-babylonienne, les philologues sont devenus de plus en plus convaincus que derrière le dos des puissants royaumes de Babylone et d'Assyrie, il y avait autrefois un peuple plus ancien et très développé, qui créé l'écriture cunéiforme,

Extrait du livre Adresse - Lémurie ? auteur Kondratov Alexandre Mikhaïlovitch

De Christophe Colomb aux Sumériens Ainsi, Christophe Colomb a partagé l'idée d'un paradis terrestre situé à l'est, et il a joué un rôle dans la découverte de l'Amérique. Comme le note l'académicien Krachkovsky, le brillant Dante, « Je dois beaucoup à la tradition musulmane, telle qu'elle s'est avérée au XXe siècle,

Extrait du livre Ancient East auteur Nemirovsky Alexandre Arkadievitch

L' « univers » des Sumériens La civilisation suméro-akkadienne de Basse Mésopotamie existait dans un « espace sans air » loin d'être rempli de tribus barbares périphériques. Au contraire, par un réseau dense de contacts commerciaux, diplomatiques et culturels, il était relié à

Extrait du livre Histoire de l'Orient ancien auteur Deopik Dega Vitalievitch

CITÉS-ÉTATS DES SUMÉRIENS AU III MILLION AVANT JÉSUS CHRIST BC 1a. Population du sud de la Mésopotamie ; apparence générale. 2. Période proto-lettrée (2900-2750). 2a. En écrivant. 2b. structure sociale. 2c. Relations économiques. 2a. Religion et culture. 3. Première période dynastique I (2750-2600).

Extrait du livre Histoire générale des religions du monde auteur Karamazov Voldemar Danilovitch

La religion des anciens Sumériens Avec l'Égypte, le cours inférieur de deux grands fleuves, le Tigre et l'Euphrate, est devenu le berceau d'une autre civilisation antique. Cette région s'appelait Mésopotamie (Mésopotamie grecque), ou Mésopotamie. Les conditions du développement historique des peuples de Mésopotamie étaient

La transition vers l'agriculture et le pastoralisme a commencé le plus tôt dans la région du Moyen-Orient. Déjà au 6ème millénaire, il y avait de grandes colonies, dont les habitants possédaient les secrets de l'agriculture, de la poterie et du tissage. Au tournant du 3ème millénaire, les premières civilisations ont commencé à prendre forme dans cette région.

Comme déjà noté, le fondateur de l'anthropologie, L. G. Morgan, a utilisé le concept de "civilisation" pour désigner un stade supérieur du développement de la société que la barbarie. Dans la science moderne, le concept de civilisation est utilisé pour désigner le stade de développement de la société auquel se situent : les villes, la société de classes, l'État et la loi, l'écriture.

Ces caractéristiques qui distinguent la civilisation de l'ère primitive sont nées au 4ème millénaire et se sont pleinement manifestées au 3ème millénaire avant JC. e. dans la vie des gens qui ont maîtrisé les vallées des fleuves qui coulent en Mésopotamie et en Égypte. Plus tard, au milieu du 3e millénaire, des civilisations ont commencé à prendre forme dans la vallée de l'Indus (sur le territoire du Pakistan moderne) et dans la vallée du fleuve Jaune (Chine).

Retraçons le processus de formation et de développement des premières civilisations sur l'exemple de la civilisation mésopotamienne de Sumer.

L'agriculture irriguée comme base de la civilisation

Les Grecs appelaient Mésopotamie (Mésopotamie) les terres situées entre les fleuves Tigre et Euphrate, qui, sur le territoire de l'Irak moderne, coulent presque parallèlement les unes aux autres. Dans le sud de la Mésopotamie, un peuple appelé les Sumériens a créé la première civilisation de la région. Il a existé jusqu'à la fin du 3e millénaire et est devenu la base du développement d'autres civilisations de la région, principalement pour la culture babylonienne des 2e et 1er millénaires av. e.

La base des Sumériens, comme toutes les autres civilisations orientales, était l'agriculture d'irrigation. Les rivières ont apporté du limon fertile avec les cours supérieurs. Les grains jetés dans le limon donnaient des rendements élevés. Mais il fallait apprendre à détourner l'excédent d'eau pendant la crue et à en fournir pendant la sécheresse, c'est-à-dire à irriguer les champs. L'irrigation des champs s'appelle l'irrigation. Au fur et à mesure que la population augmentait, les gens devaient irriguer des étendues de terre supplémentaires, créant des systèmes d'irrigation complexes.

L'agriculture irriguée a été la base d'une percée civilisationnelle. L'une des premières conséquences du développement de l'irrigation a été l'accroissement de la population vivant dans une localité. Désormais, des dizaines de communautés tribales, soit plusieurs milliers de personnes, vivaient ensemble, formant une nouvelle communauté : une grande communauté territoriale.

Afin de maintenir un système d'irrigation complexe et d'assurer la paix et l'ordre dans un district à forte population, des organismes spéciaux étaient nécessaires. C'est ainsi qu'est né l'État, institution de pouvoir et de contrôle, qui se dressait au-dessus de toutes les communautés tribales du district et remplissait deux fonctions internes : la gestion économique et la gestion socio-politique (maintien de l'ordre public). La gestion exigeait des connaissances et de l'expérience, par conséquent, de la part de la noblesse du clan, qui avait accumulé des compétences en gestion au sein de la famille, une catégorie de personnes s'est formée qui exerçait les fonctions d'administration de l'État de manière continue. Le pouvoir de l'État s'étendait à tout le territoire du district, et ce territoire était bien défini. De là est né un autre sens du concept d'État - une certaine entité territoriale. Il était nécessaire de protéger son territoire, de sorte que la principale fonction extérieure de l'État était de protéger son territoire des menaces extérieures.

L'apparition dans l'une des colonies d'organes directeurs, dont l'autorité s'étendait à tout le district, a fait de cette colonie le centre du district. Le centre a commencé à se démarquer des autres colonies par sa taille et son architecture. Les plus grands édifices laïques et religieux y ont été construits, l'artisanat et le commerce se sont développés le plus activement. C'est ainsi que les villes sont nées.

À Sumer, les villes avec un district rural adjacent ont longtemps existé indépendamment en tant que cités-États. Au début du 3e millénaire, des cités-États sumériennes comme Ur, Uruk, Lagash, Kish comptaient jusqu'à 10 000 habitants. Au milieu du 3ème millénaire, la densité de population avait augmenté. Par exemple, la population de la cité-état de Lagash a dépassé 100 000 personnes. Dans la seconde moitié du 3e millénaire, un certain nombre de cités-États ont été unies par le souverain de la ville d'Akkad, Sargon l'Ancien, dans le royaume de Sumer et d'Akkad. Cependant, l'association n'était pas forte. De grands États plus forts n'existaient en Mésopotamie qu'aux IIe et Ier millénaires (l'ancien royaume babylonien, l'État assyrien, le nouveau royaume babylonien, l'État persan).

l'ordre social

Comment la cité-état de Sumer s'est-elle arrangée au 3e millénaire : à sa tête se trouvait le souverain (en ou ensi, puis lugal). Le pouvoir du souverain était limité par l'assemblée du peuple et le conseil des anciens. Peu à peu, la position du dirigeant d'une position élective devient héréditaire, bien que les procédures de confirmation du droit du fils à occuper le poste du père par l'assemblée du peuple aient été conservées pendant longtemps. La formation de l'institution du pouvoir héréditaire était due au fait que la dynastie régnante avait le monopole de l'expérience de gestion.

Un rôle important dans la formation du pouvoir héréditaire a été joué par le processus de sacralisation de la personnalité du dirigeant. Il a été stimulé par le fait que le souverain combinait des fonctions laïques et religieuses, la religion des agriculteurs étant étroitement liée à la magie industrielle. Le rôle principal était joué par le culte de la fertilité et le souverain, en tant que principal responsable des travaux ménagers, exécutait des rituels destinés à assurer une bonne récolte. En particulier, il a accompli le rite du "mariage sacré", qui a eu lieu la veille des semailles. Si la divinité principale de la ville était une femme, alors le dirigeant lui-même a conclu un mariage sacré avec lui, s'il s'agit d'un homme, alors la fille ou l'épouse du dirigeant. Cela donnait à la famille du souverain une autorité spéciale, elle était considérée comme plus proche et plus agréable à Dieu que les autres familles. La déification des dirigeants vivants était atypique pour les Sumériens. Ce n'est qu'à la fin du 3e millénaire que les souverains ont exigé qu'ils se considèrent comme des dieux vivants. Ils étaient ainsi officiellement appelés, mais il ne s'ensuit pas que les gens croyaient qu'ils étaient gouvernés par des dieux vivants.

L'unité des autorités laïques et religieuses était également renforcée par le fait qu'au début la communauté avait un seul centre administratif, économique et spirituel - le temple, la maison de Dieu. Il y avait une économie de temple au temple. Il a créé et stocké des stocks de céréales pour assurer la communauté en cas de mauvaises récoltes. Sur le terrain du temple, des parcelles ont été attribuées aux fonctionnaires. La plupart d'entre eux combinaient des fonctions administratives et religieuses, c'est pourquoi ils sont traditionnellement appelés prêtres.

Une autre catégorie de personnes qui se sont séparées de la communauté a été alimentée par les stocks du temple - des artisans professionnels qui ont remis leurs produits au temple. Les tisserands et les potiers jouaient un rôle important. Ce dernier fabriquait de la céramique sur le tour du potier. Les fondeurs fondaient le cuivre, l'argent et l'or, puis les versaient dans des moules en argile, ils savaient faire du bronze, mais il n'y en avait pas assez. Une part importante des produits des artisans et des excédents de céréales était vendue. La centralisation du commerce entre les mains de l'administration du temple a permis d'acheter de manière plus rentable les biens qui n'étaient pas à Sumer même, principalement les métaux et le bois.

Au temple, un groupe de guerriers professionnels a également été formé - l'embryon d'une armée permanente, armée de poignards et de lances en cuivre. Les Sumériens ont créé des chars de guerre pour les chefs, leur attelant des ânes.

L'agriculture irriguée, si elle nécessitait un travail collectif pour créer un système d'irrigation, permettait en même temps de faire de la famille patriarcale la principale unité économique de la société. Chaque famille travaillait sur une parcelle de terre qui lui était attribuée, et les autres parents n'avaient aucun droit sur le résultat du travail de cette famille. La propriété familiale du produit fabriqué est apparue parce que chaque famille pouvait se nourrir, et il n'était donc pas nécessaire de socialiser et de redistribuer ce produit au sein du genre. La présence de la propriété privée du produit du travail était combinée avec l'absence de propriété privée complète de la terre. Selon les Sumériens, la terre appartenait au dieu - le patron de la communauté, et les gens ne l'utilisaient qu'en faisant des sacrifices pour elle. Ainsi, sous une forme religieuse, la propriété collective de la terre a été préservée. Les terres communales peuvent être louées moyennant des frais, mais il n'y a pas de cas bien établis de vente de terres communales à des propriétaires privés.

L'émergence de la propriété familiale a contribué à l'émergence de l'inégalité de propriété. Sous l'action de dizaines de raisons quotidiennes, certaines familles se sont enrichies, tandis que d'autres se sont appauvries.

Cependant, la différenciation professionnelle dans la société est devenue une source d'inégalité plus importante : la richesse était principalement concentrée entre les mains de l'élite administrative. La base économique de ce processus était l'émergence d'un produit excédentaire - l'excès de nourriture. Plus le surplus était important, plus l'élite managériale avait la possibilité de s'en approprier une partie, en se créant certains privilèges. Dans une certaine mesure, l'élite avait droit à des privilèges : le travail de direction était plus qualifié et responsable. Mais peu à peu les biens reçus au mérite devinrent une source de revenu disproportionnée au mérite.

La famille du souverain se distinguait par sa richesse. En témoignent les sépultures du milieu du IIIe millénaire à Ur. La tombe de la prêtresse Puabi a été retrouvée ici, enterrée avec une suite de 25 personnes. De beaux ustensiles et bijoux en or, argent, émeraudes et lapis-lazuli ont été trouvés dans la tombe. Comprenant une couronne de fleurs dorées et deux harpes, ornées de sculptures d'un taureau et d'une vache. Le taureau sauvage barbu est la personnification du dieu Ur Nanna (dieu de la lune), et la vache sauvage est la personnification de la femme de Nanna, la déesse Ningal. Cela suggère que Puabi était une prêtresse, une participante au rite du mariage sacré avec le dieu de la lune. Les sépultures avec suite sont rares et sont associées à un événement très significatif.

La nature des bijoux montre que la noblesse vivait déjà une vie différente. Les gens ordinaires à cette époque se contentaient de peu. Les vêtements d'été pour hommes consistaient en un pagne, les femmes portaient des jupes. En hiver, un manteau de laine y était ajouté. La nourriture était simple : galette d'orge, haricots, dattes, poisson. La viande était consommée lors des fêtes associées au sacrifice d'animaux : on n'osait pas manger de viande sans la partager avec les dieux.

La stratification sociale a donné lieu à des conflits. Les problèmes les plus graves ont surgi lorsque les membres pauvres de la communauté ont perdu leurs terres et sont devenus esclaves des riches en raison de leur incapacité à rembourser ce qu'ils avaient emprunté. Dans les cas où la communauté était menacée de conflits majeurs causés par la servitude pour dettes, les Sumériens utilisaient une coutume appelée « retour à la mère » : le souverain annulait toutes les transactions liées, rendait les terres hypothéquées à ses propriétaires d'origine, libérait les pauvres de la servitude pour dettes.

Ainsi, dans la société sumérienne, il existait des mécanismes qui protégeaient les membres de la communauté de la perte de liberté et de moyens de subsistance. Cependant, il comprenait également des catégories de personnes non libres, les esclaves. La première et principale source d'esclavage était les guerres intercommunautaires, c'est-à-dire que les étrangers à la communauté devenaient esclaves. Au départ, seules les femmes étaient faites prisonnières. Des hommes ont été tués, car il était difficile de les maintenir dans l'obéissance (un esclave avec une houe dans les mains n'était pas très inférieur à une guerre avec une lance). Les femmes esclaves travaillaient dans l'économie du temple et donnaient naissance à des enfants qui devenaient des ouvriers du temple. Ce n'étaient pas des gens libres, mais ils ne pouvaient pas être vendus, on leur avait confié des armes. Ils différaient des libres en ce sens qu'ils ne pouvaient pas recevoir d'attributions de terres communales et devenir membres à part entière de la communauté. Au fur et à mesure que la population augmentait, des hommes étaient également faits prisonniers. Ils travaillaient au temple et dans les fermes familiales. Ces esclaves étaient vendus, mais ils n'étaient généralement pas soumis à une exploitation brutale, car cela entraînait le danger de rébellion et les pertes qui y étaient associées. L'esclavage à Sumer était principalement de nature patriarcale, c'est-à-dire que les esclaves étaient considérés comme des membres subalternes et incomplets de la famille.

Telles étaient les principales caractéristiques du système social des cités-États sumériennes de la première moitié du IIIe millénaire av.

culture spirituelle

En écrivant. Nous connaissons les Sumériens parce qu'ils ont inventé l'écriture. La croissance de l'économie du temple rendait importante la prise en compte de la terre, des stocks de céréales, de bétail, etc. Ces besoins devinrent la raison de la création de l'écriture. Les Sumériens ont commencé à écrire sur des tablettes d'argile, qui séchaient au soleil et devenaient très résistantes. Les comprimés ont survécu à ce jour en grand nombre. Ils sont déchiffrés, quoique parfois très approximativement.

Au début, la lettre se présentait sous la forme de pictogrammes stylisés, désignant les objets et les actions les plus importants. Le signe du pied signifiait «aller», «se tenir», «apporter», etc. Une telle lettre est appelée pictographique (pictural) ou idéographique, car le signe transmettait toute l'idée, l'image. Puis des signes sont apparus pour indiquer les racines des mots, des syllabes et des sons individuels. Étant donné que les signes ont été pressés sur de l'argile avec un bâton de roseau en forme de coin, les scientifiques ont appelé l'écriture sumérienne en forme de coin ou en forme de cunéiforme (cuneus - coin). Presser les signes était plus facile que de dessiner sur de l'argile avec un bâton. Il a fallu six siècles pour que l'écriture se transforme de panneaux de rappel en un système de transmission d'informations complexes. Cela s'est produit vers 2400 av. e.

La religion. Les Sumériens sont passés de l'animisme au polythéisme (polythéisme): de l'animation et de la vénération des phénomènes naturels à la croyance en les dieux en tant qu'êtres supérieurs, créateurs du monde et de l'homme. Chaque ville avait son propre dieu patron principal. A Uruk, le dieu suprême était An, le dieu du ciel. A Ur, Nanna, dieu de la lune. Les Sumériens cherchaient à placer leurs dieux dans le ciel, croyant que c'était de là que les dieux observaient le monde et le gouvernaient. La nature céleste ou stellaire (astrale) du culte augmentait l'autorité de la divinité. Petit à petit, le panthéon sumérien prend forme. Sa base était: An - le dieu du ciel, Enlil - le dieu de l'air, Enki - le dieu de l'eau, Ki - la déesse de la terre. Ils représentaient les quatre éléments principaux, selon les Sumériens, de l'univers.

Les Sumériens imaginaient les dieux comme des êtres anthropomorphes. Des temples spéciaux étaient dédiés aux dieux, où les prêtres exécutaient quotidiennement certains rituels. En plus des temples, chaque famille avait des figurines en argile de dieux et les gardait dans la maison dans des niches spéciales.

Mythologie et littérature

Les Sumériens ont composé et écrit de nombreux mythes.

Au début, les mythes étaient créés oralement. Mais avec le développement de l'écriture, des versions écrites des mythes sont également apparues. Des fragments de documents survivants remontent à la seconde moitié du 3ème millénaire avant JC.

Un mythe cosmogonique sur la création du monde est connu, selon lequel l'élément premier du monde était le chaos aquatique ou le grand océan : « Il n'a eu ni commencement ni fin. Personne ne l'a créé, il a toujours existé. Dans les entrailles de l'océan, le dieu du ciel An, représenté avec un diadème à cornes sur la tête, et la déesse de la terre Ki sont nés. D'eux sont venus d'autres dieux. Comme on peut le voir à partir de ce mythe, les Sumériens n'avaient aucune idée d'un Dieu créateur qui a créé la terre et toute vie sur terre. La nature sous forme de chaos aquatique existe depuis toujours, ou du moins avant l'avènement des dieux.

Un rôle important a été joué par les mythes associés au culte de la fertilité. Un mythe nous est parvenu au sujet d'un souverain nommé Dumuzi, qui a gagné l'amour de la déesse Inanna et a ainsi assuré la fertilité de sa terre. Mais ensuite, Inanna est tombée dans le monde souterrain et, pour en sortir, a envoyé Dumuzi à sa place. Pendant six mois de l'année, il était assis dans le cachot. Pendant ces mois, la terre s'est asséchée du soleil et n'a donné naissance à rien. Et le jour de l'équinoxe d'automne, les vacances du nouvel an ont commencé: Dumuzi a quitté le donjon et est entré en relations conjugales avec sa femme, et la terre a donné une nouvelle récolte. Chaque année, les villes de Sumer célébraient le mariage sacré entre Inanna et Dumuzi.

Ce mythe donne une idée de l'attitude des Sumériens envers l'au-delà. Les Sumériens croyaient qu'après la mort, leurs âmes tombaient dans le monde souterrain, d'où il n'y avait pas d'issue, et c'était bien pire là-bas que sur terre. Par conséquent, ils considéraient la vie terrestre comme la plus haute récompense que les dieux accordaient aux gens en échange du service des dieux. Ce sont les Sumériens qui ont créé l'idée d'une rivière souterraine comme frontière des enfers et un transporteur qui y transporte les âmes des morts. Les Sumériens ont eu les débuts doctrine du châtiment: l'eau potable et la paix dans le monde souterrain sont reçues par les guerriers morts au combat, ainsi que par les parents avec de nombreux enfants. Il était également possible d'y améliorer sa vie en observant convenablement le rite funéraire.

Un rôle important dans la formation de la vision du monde des Sumériens a été joué par les mythes héroïques ou épiques - contes de héros. Le plus célèbre est le mythe de Gilgamesh, le souverain d'Uruk à la fin du 27ème siècle. Cinq histoires sur ses exploits ont été conservées. L'un d'eux était un voyage au Liban pour un cèdre, au cours duquel Gilgamesh a tué le géant Humbaba, le gardien des cèdres. D'autres sont associés à des victoires sur un taureau monstrueux, un oiseau gigantesque, un serpent magique, une communication avec l'esprit de son ami décédé Enkidu, qui a parlé d'une vie sombre dans le monde souterrain. Dans la prochaine période babylonienne de l'histoire de la Mésopotamie, tout un cycle de mythes sur Gilgamesh sera créé.

Au total, plus de cent cinquante monuments de la littérature sumérienne sont actuellement connus (beaucoup n'ont survécu que partiellement). Parmi eux, en plus des mythes, il y a des hymnes, des psaumes, des chants d'amour nuptial, des lamentations funèbres, des lamentations sur les catastrophes sociales, des psaumes en l'honneur des rois. Enseignements, disputes-dialogues, fables, anecdotes, proverbes sont largement représentés.

Architecture

Sumer est appelée la civilisation de l'argile, car les briques d'argile étaient utilisées comme matériau principal en architecture. Cela a eu des conséquences fâcheuses. Pas un seul monument architectural survivant n'est issu de la civilisation sumérienne. L'architecture ne peut être jugée que par les fragments survivants des fondations et des parties inférieures des murs.

La tâche la plus importante était la construction de temples. L'un des premiers temples a été fouillé dans la ville sumérienne d'Eredu et remonte à la fin du IVe millénaire.C'est un édifice rectangulaire en briques (argile et paille), aux extrémités duquel, d'une part, il y a était une statue d'une divinité, et d'autre part, une table pour les sacrifices. Les murs sont décorés de lames saillantes (pilastres) qui dissèquent la surface. Le temple a été placé sur une plate-forme en pierre, car la zone était marécageuse et les fondations affaissées.

Les temples sumériens ont été rapidement détruits, puis une plate-forme a été fabriquée à partir des briques du temple détruit et un nouveau temple a été placé dessus. Ainsi, progressivement, vers le milieu du 3e millénaire, un type spécial de temple sumérien s'est développé - une tour à gradins ( ziggourat). La plus célèbre est la ziggourat d'Ur : le temple, haut de 21 mètres, s'élevait sur trois plates-formes, décorées de tuiles et reliées par des rampes (21ème siècle avant JC).

La sculpture est principalement représentée par de petites figurines faites de roches tendres, qui étaient placées dans les niches du temple. Peu de statues de divinités ont survécu. La plus célèbre est la tête de la déesse Inanna. Parmi les statues des souverains, plusieurs portraits sculpturaux de Gudea, le souverain de la ville de Lagash, ont été conservés. Plusieurs reliefs muraux ont survécu. Un relief est connu sur la stèle de Naram-Suen, le petit-fils de Sargon (vers 2320 av. J.-C.), où le roi est représenté à la tête de l'armée. La figure du roi est plus grande que les figures de guerriers, les signes du Soleil et de la Lune brillent au-dessus de sa tête.

Glyptique, la sculpture sur pierre est une forme préférée d'art appliqué. La gravure se faisait sur des sceaux, d'abord plats, puis des sceaux cylindriques sont apparus, qui étaient roulés sur de l'argile et laissaient des frises (composition décorative en forme de bande horizontale).

L'un des sceaux a conservé un relief représentant le roi Gilgamesh comme un héros puissant avec une barbe bouclée. Le héros se bat avec un lion, d'une main il retient le lion qui se dresse et de l'autre il plonge le poignard dans la peau du prédateur.

Le haut niveau de développement des bijoux est mis en évidence par les bijoux Puabi mentionnés ci-dessus - une harpe, une couronne de fleurs dorées.

Peinture représenté principalement par la peinture sur céramique. Les images qui sont descendues permettent de juger les canons. L'homme était représenté comme suit : visage et jambes de profil, œil de face, torse tourné de 3/4. Les chiffres sont raccourcis. Les yeux et les oreilles sont représentés comme accentués.

La science. Les besoins économiques des Sumériens ont jeté les bases du développement des connaissances mathématiques, géométriques et astronomiques. Pour tenir des registres des réserves des temples, les Sumériens ont créé deux systèmes de comptage : décimal et sexagésimal. Et les deux ont survécu jusqu'à ce jour. L'hexadécimal a été conservé dans le calcul du temps : 1 heure 60 minutes, 1 minute 60 secondes. Le nombre 60 a été pris car il est facilement divisible par de nombreux autres nombres. Il était commode de diviser par 2, 3, 4, 5, 6, 10, 12, 15, 20 et 30. Les besoins liés à la pose de systèmes d'irrigation, à la mesure des surfaces de terrain, à la construction de bâtiments ont conduit à la création des bases de la géométrie. . En particulier, les Sumériens utilisaient le théorème de Pythagore 2000 ans avant que les Grecs ne le formulent. Ils ont probablement été les premiers à diviser le cercle en 360 degrés. Conduite d'observations du ciel, reliant la position des étoiles aux crues des rivières. Attribuez différentes planètes et constellations. Une attention particulière a été accordée aux luminaires associés aux divinités. Les Sumériens ont introduit des normes pour les mesures de longueur, de poids, de surface et de volume, et de valeur.

À droite. L'ordre ne pourrait exister que s'il existait des lois connues de tous, c'est-à-dire des normes dont l'exécution était obligatoire. L'ensemble des normes impératives, protégées par le pouvoir de l'État, est communément appelé loi. Le droit surgit avant l'émergence de l'État et existe sous la forme de coutumes - des normes établies sur la base de la tradition. Cependant, avec l'avènement de l'État, le concept de « loi » est toujours associé au pouvoir de l'État, puisque c'est l'État qui établit et protège officiellement les normes juridiques.

De la IIIe dynastie d'Ur, le plus ancien code de lois connu, rédigé par le souverain de Shulgi, fils d'Ur - Nammu (XXIe siècle av. J.-C.), nous est parvenu, mais pas complètement. Les lois protégeaient la propriété et les droits personnels des citoyens : les champs des membres de la communauté contre les saisies, contre les inondations par des voisins négligents, contre un locataire paresseux ; indemnisé le propriétaire pour les dommages causés à son esclave ; défendait le droit de la femme à une compensation monétaire en cas de divorce d'avec son mari, le droit du marié à la mariée après avoir payé à son père un cadeau de mariage, etc. Il est évident que ces lois reposaient sur une longue tradition juridique cela ne nous est pas parvenu. La tradition juridique des Sumériens avait une base religieuse : on croyait que ce sont les dieux qui ont créé un ensemble de règles que tout le monde doit suivre.

L'héritage de la civilisation sumérienne

Vers 2000, la IIIe dynastie d'Ur tombe sous les coups d'une nouvelle vague de tribus sémitiques. L'élément ethnique sémitique en vint à dominer la Mésopotamie. La civilisation sumérienne semble disparaître, mais en fait tous les principaux éléments de sa culture continuent de vivre dans le cadre de la civilisation babylonienne, du nom de Babylone, la principale ville de Mésopotamie aux IIe et Ier millénaires av. e.

Les Babyloniens ont pris le système d'écriture cunéiforme des Sumériens et ont longtemps utilisé la langue sumérienne déjà morte comme langue de connaissance, traduisant progressivement les documents scientifiques, juridiques, religieux sumériens, ainsi que les monuments de la littérature sumérienne en sémitique (akkadien) Langue. C'est l'héritage sumérien qui a aidé le roi le plus célèbre de l'ancien royaume babylonien, Hammurabi (1792 - 1750 av. J.-C.), à créer le plus grand code de lois du monde antique, composé de 282 articles, réglementant en détail tous les principaux aspects de la vie de la société babylonienne. La célèbre tour de Babel, qui est devenue un symbole du royaume néo-babylonien, qui existait au milieu du 1er millénaire av. e., était également un successeur direct des ziggourats sumériennes étagées.

Introduction

Cette culture était en avance sur le développement d'autres grandes cultures. Les nomades et les caravanes commerciales répandirent partout la nouvelle d'elle.

En écrivant

Langue

Culture et religion

Les dieux les plus puissants

Patron de la ville d'Uruk.

Enki (dans la transcription akkadienne d'Ea) Le protecteur de la ville d'Eredu, était reconnu comme le dieu de l'océan et des eaux douces souterraines.

Autres divinités importantes

Nanna (akkad. Sin) Dieu de la lune, patron de la ville d'Ur

Inanna (akkad. Ishtar) Déesse de la fertilité et de l'amour charnel, elle a accordé des victoires militaires. Déesse de la ville d'Uruk.

Dumuzi (Akkadian Tammuz) Le mari d'Inanna, le fils du dieu Enki, le dieu de l'eau et de la végétation, qui meurt et ressuscite chaque année.

Nergal Seigneur du royaume des morts et dieu de la peste.

Ninurt Patronne des vaillants guerriers. Le fils d'Enlil, qui n'avait pas de ville à lui.

Ishkur (Akkadian Adad) Dieu des orages et des tempêtes.

Les déesses du panthéon sumérien-akkadien agissaient généralement comme les épouses de dieux puissants ou comme des divinités personnifiant la mort et les enfers.

Pendant 3 mille av. l'attitude envers les dieux changea peu à peu : ils commencèrent à s'attribuer de nouvelles qualités.

Architecture et construction

Les Sumériens savaient comment construire des immeubles de grande hauteur et de magnifiques temples.

Le centre de la ville était un complexe de temples. Il comprenait le temple du dieu principal - le patron de la ville, le palais du roi et le domaine du temple.

La ziggourat la plus célèbre de l'histoire est le temple du dieu Marduk à Babylone - la célèbre tour de Babel, dont la construction est mentionnée dans la Bible.

Les Sumériens ont établi la durée de l'année solaire, ce qui leur a permis d'orienter avec précision leurs bâtiments vers les quatre points cardinaux.

La science

Littérature

Peu de monuments littéraires d'art populaire nous sont parvenus. Des œuvres folkloriques telles que des contes de fées ont péri pour nous. Seuls quelques fables et proverbes survivent.

de l'art

Fin d'été

Liste de la littérature utilisée

Kravchenko A. I. Culturologie: Uch. allocation pour les universités. - M. : Projet académique, 2001.
Emelyanov VV Ancient Sumer: Essais sur la culture. SPb., 2001
Histoire du monde antique Ukolova V.I., Marinovich L.P. (édition en ligne)

→

Les anciens Sumériens sont les peuples qui habitaient le territoire de la Mésopotamie du Sud (la terre entre les fleuves Tigre et Euphrate), à l'aube même de la période historique. La civilisation sumérienne est considérée comme l'une des plus anciennes de la planète.

La culture des anciens Sumériens frappe par sa polyvalence - il s'agit d'un art original, de croyances religieuses et de découvertes scientifiques qui étonnent le monde par leur précision.

Ecriture et architecture

L'écriture des anciens Sumériens était la dérivation de caractères écrits à l'aide d'un bâton de roseau sur une tablette en argile brute, d'où son nom - cunéiforme.

Le cunéiforme s'est très vite répandu dans les pays environnants, et est même devenu le principal type d'écriture dans tout le Moyen-Orient, jusqu'au début d'une nouvelle ère. L'écriture sumérienne était un ensemble de certains signes, grâce auxquels certains objets ou actions étaient désignés.

L'architecture des anciens Sumériens se composait d'édifices religieux et de palais laïques, dont le matériau de construction était l'argile et le sable, car il y avait une pénurie de pierre et de bois en Mésopotamie.

Malgré les matériaux peu durables, les bâtiments des Sumériens étaient très durables et certains d'entre eux ont survécu jusqu'à ce jour. Les édifices religieux des anciens Sumériens avaient la forme de pyramides à degrés. Habituellement, les Sumériens peignaient leurs bâtiments avec de la peinture noire.

Religion des anciens Sumériens

Les croyances religieuses jouaient également un rôle important dans la société sumérienne. Le panthéon des dieux sumériens se composait de 50 divinités principales qui, selon leurs croyances, décidaient du sort de toute l'humanité.

Comme la mythologie grecque, les dieux des anciens Sumériens étaient responsables de divers domaines de la vie et des phénomènes naturels. Ainsi, les dieux les plus vénérés étaient le dieu du ciel An, la déesse de la Terre - Ninhursag, le dieu de l'air - Enlil.

Selon la mythologie sumérienne, l'homme a été créé par le dieu-roi suprême, qui a mélangé de l'argile avec son sang, a moulé une figure humaine à partir de ce mélange et lui a insufflé la vie. Par conséquent, les anciens Sumériens croyaient au lien étroit entre l'homme et Dieu et se considéraient comme des représentants des divinités sur terre.

Art et science des Sumériens

L'art du peuple sumérien peut sembler très mystérieux et pas tout à fait clair pour l'homme moderne. Les dessins représentaient des sujets ordinaires : des personnes, des animaux, des événements divers - mais tous les objets étaient représentés dans des espaces temporels et matériels différents. Derrière chaque intrigue se cache un système de concepts abstraits basés sur les croyances des Sumériens.

La culture sumérienne choque également le monde moderne avec ses réalisations dans le domaine de l'astrologie. Les Sumériens ont été les premiers à apprendre à observer le mouvement du Soleil et de la Lune et ont découvert les douze constellations qui composent le Zodiaque moderne. Les prêtres sumériens ont appris à calculer les jours des éclipses lunaires, ce qui n'est pas toujours possible pour les scientifiques modernes, même avec l'aide des dernières technologies astronomiques.

Les anciens Sumériens ont également créé les premières écoles pour enfants organisées dans les temples. Les écoles enseignaient l'écriture et les fondements religieux. Les enfants qui se sont révélés être des étudiants assidus, après avoir obtenu leur diplôme scolaire, ont eu la possibilité de devenir prêtres et de s'assurer une vie plus confortable.

Nous savons tous que les Sumériens étaient les créateurs de la première roue. Mais ils l'ont fait en aucun cas pour simplifier le flux de travail, mais comme un jouet pour les enfants. Et ce n'est qu'au fil du temps, après avoir vu sa fonctionnalité, qu'ils ont commencé à l'utiliser dans les tâches ménagères.

Nous recommandons également

Chargement...

domicile > Production alimentaire

En quel sens la culture sumérienne est-elle caractérisée par l'historien. La culture des deux fleuves

Culture de Sumer

Babylonie

Assyrie

Introduction

En écrivant

Langue

Culture et religion

Autres divinités importantes

Architecture et construction

La science

Littérature

de l'art

Fin d'été

Liste de la littérature utilisée

Éducation

Vie quotidienne et artisanat

Politique

Philosophie et éthique

L'apport invisible des Sumériens

Culture de Sumer

Babylonie

Assyrie

Histoire des Sumériens

Histoire des Sumériens

EMPLACEMENT

CAPITALE

CROISSANCE DE LA PUISSANCE

ÉCONOMIE

RELIGIEUSE ET CULTURE

SYSTÈME ADMINISTRATIF-POLITIQUE

ARCHITECTURE

ORGANISATION MILITAIRE

DÉCLIN ET EFFONDREMENT

PATRIMOINE

Introduction

En écrivant

Langue

Culture et religion

Autres divinités importantes

Architecture et construction

La science

Littérature

de l'art

Fin d'été

Liste de la littérature utilisée

Ecriture et architecture

Religion des anciens Sumériens

Art et science des Sumériens

Nous recommandons également