Préparation du texte et commentaires Elena Glukhova(Moscou) et Fiodor Polyakov(Veine). Avant-propos Fiodor Polyakov.

L'appel à la poésie de Dante imprègne le parcours créatif d'Ellis pendant près de quatre décennies, confirmant sa fidélité à son vœu de jeunesse exprimé en 1907 dans une lettre à Alexander Blok : « rien n'ébranlera ma détermination inébranlable à servir la Beauté incarnée jusqu'au bout,<…>ce visage Béatrice qui n'est que parmi les étoiles." Dans ses années de déclin, il écrira à Dmitry Merezhkovsky que "La vie sans entendre-voir" Parsifal'ya "est aussi incomplète que la vie sans révéler" Dieu<ественной>Comédie" Dante<…>» .

La constante "Dante" de la créativité d'Ellis a conduit à la création d'une série mythopoétique spéciale et stable. Dès ses premières années, Ellis trouve en Dante, selon une entrée de son journal de 1905, un « idéal positif et infini » compréhensif (c'est-à-dire au-delà de la littérature), et en même temps il formule la règle de sa contemplation spirituelle intime : "Béatrice, en tant que symbole le plus élevé, il y a quelque chose à propos duquel jamais ne doit pas parler, mais toujours réfléchir et ressentir ce symbole sans cesse» (Ellis 2003 : 343, 347, etc. [Italique d'Ellis] ; voir aussi : Lavrov 1981 : 284, note 13).

Le nom Dante est inclus dans le cercle associatif des symboles chrétiens qui ont déterminé la vision du monde religieux d'Ellis. Dans une de ses lettres à E. Medtner de 1908, il rapporte : « Pour moi, il n'y a pas de christianisme sans romantisme, sans Dante, la légende du Graal, sans les larmes d'Elisabeth sur Tannhäuser, sans gothique, sans le culte de la Madone.<…>» . Ici naît l'association de Dante avec Wagner, qui est devenue centrale dans la période post-Moscou de la vie d'Ellis.

La figure de Dante, reliant les époques et présente à l'époque moderne, hors du contexte culturel dans l'esprit d'Ellis, est parfois dotée d'une propriété magique particulière. Dans une lettre datée du 19 septembre 1913 à N.P. Kiselev Ellis, qui a quitté sa ville natale, suggère que Kiselev, qui reste à Moscou, utilise les mots avec lesquels à Elysia l'esprit d'Anchise accueille son fils Enée, qui est parmi les vivants (Dante, paradis XV, 28-30) :

« Après la prière du soir, répétez le terzin<у>de Dante, si tu veux être avec moi :

« o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa ?

Le code Dante est également utilisé par Ellis pour son propre appareil figuratif-conceptuel. Ainsi, dans sa correspondance avec Blok, il réinterprète La Belle Dame en termes d'interprétation mystique du cosmos de Dante :

"Votre "Belle Dame" pour moi, sinon Beata Beatrix, alors Mathilde du "Purgatoire" de Dante, qui le plonge dans l'Oubli, le forçant à oublier tout ce qui est terrestre, et prépare son âme et son corps à la vision de Béatrice ! Dans vos poèmes sur la Belle Dame - il y a quelque chose de vrai médiéval… Une âme moderne peut-elle prier les images du Moyen Age ?.. Oui ! Il vaut la peine de revisiter les peintures de Gabriel Rosetti pour cela. !»

La même configuration d'images "Dante" est utilisée par Ellis pour désigner le substrat qui a également influencé l'apparition de la Belle Dame de Blok, à savoir l'expérience mystique de Vladimir Soloviev. À propos de la vision de la féminité éternelle lors du deuxième "rendez-vous" de Solovyov, Ellis écrit plus tard :

«<…>sie erschien ihm als « ewige Freundin », verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>elle lui est apparue comme une « amie éternelle », une guide cachée (sa Beata Beatrix)] » .

Parallèlement à la sphère littéraire, Ellis étend cette association mystique avec le symbole de Béatrice à la fonction de la scolastique dans la vision religieuse du monde du Moyen Âge : "<схоластика>

est apparu comme l'incarnation d'une sagesse surnaturelle, comme une récompense pour des siècles d'aspirations, d'actions et de prières; Elle est apparue à ses serviteurs et chevaliers sous la forme de Béatrice, c'est-à-dire la Grâce elle-même, son dernier secret était la Rose Empyrée, l'unité céleste des hiérarchies et la connaissance directe et la touche mystique de la Trinité; sa voie était une double unité vivante et intégrale de foi et de savoir, mais la hiérarchisation entre eux était strictement établie.

L'énoncé exprimé dans une lettre à Blok datée de fin janvier 1907 sur l'isomorphisme de la poésie de Blok au symbolisme cultuel médiéval est repris dans l'œuvre généralisante d'Ellis pour caractériser la genèse de la poétique de Blok (parmi les composantes desquelles le nom de Dante apparaît naturellement) :

«Parmi les adeptes de la nouvelle direction, Alexander Blok s'est présenté, à la suite d'Andrei Bely, qui a enfermé dans des formes raffinées de paroles tendrement symboliques des contemplations mystiques directement issues des paroles de Vladimir Soloviev, et des motifs romantiques adjacents à cette forme du culte de l'Éternel. La féminité, qui trouva sa manifestation la plus pure et la plus stricte dans l'adoration de la Madone, dans les sonnets de Dante et de Pétrarque, et aujourd'hui un timide prolongement dans les mélodies précoces et juvéniles de Rodenbach.

Cependant, dans le traité Vigilemus!, dans lequel la dureté des évaluations était déterminée par le contexte polémique du livre (Lavrov 2014), Ellis formule quelque peu différemment son idée de la relation entre les paroles de Blok et l'idéal catholique médiéval, introduisant les motifs « d'erreurs », « d'oublis », qui menacent de contaminer les deux sphères hiérarchiquement différentes :

« Étrangère à tout ce qui est moderne, les paroles trop directement féminines d'Alexander Blok trahissent facilement en lui l'âme de la fin du Moyen Âge, le ménestrel de la Sainte Vierge, qui est la « Dame à la couronne d'or », la Belle Dame, séduisant le Paradis , condamnant ses serviteurs à la mort et à la rédemption. N'est-ce pas la vieille erreur des troubadours répétés ici, qui ont oublié l'enseignement de la Croix comme clé du Paradis, qui ont confondu avec la vision de la Très Pure Vierge la vision des Bons Esprits incommensurablement inférieurs, la vision de leur Ange Gardien ou une des âmes défuntes ?

Une association similaire est utilisée par Ellis près de deux décennies plus tard dans la préface de son dernier recueil, The Cross and the Lyre (1938; cité du manuscrit):

« Les paroles mystiques des « symbolistes » A. Bely et A. Blok, basées sur l'expérience particulière du mysticisme sophianique de Vl. Solovyov et des motifs érotiques raffinés, était une reproduction involontaire sur le sol russe de l'antinomie principale du médiéval Minnesota’a et le culte de la Féminité (service à la Dame) des troubadours entre les « célestes » ( gottliche) et "terrestre" ( weltliche) amour ( minne).

Les « Poèmes sur la Belle Dame » d'A. Blok (ainsi que son drame « La Croix et la Rose ») et « L'or en azur » et surtout la « Symphonie du Nord » d'A. Bely sont particulièrement caractéristiques à cet égard.

Dans un essai sur le développement des paroles russes, conçu pour un public germanophone (achevé en 1947, peu de temps avant sa mort), Ellis revient sur le motif du changement hiérarchique des paroles de Blok - "un mélange vraiment médiéval du soi- appelé "amour céleste" et "terrestre", l'idéal" Ave " et "Eva" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" und "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva"") (Poljakov 2000 : 117). Ici, l'observation d'Ellis sur la confusion des niveaux hiérarchiques est dépourvue de sens polémique. Cela pourrait être dû à l'idée que dans ce cas aussi, le poète moderne, quoique instinctivement, "involontairement", mais répète le chemin du poète-chanteur du Moyen Âge d'Europe occidentale. Cependant, dans l'article de 1913 "Le Maître de la Foi", qui ouvre la rubrique "Danteana" dans la revue "Les Travaux et les Jours", les conséquences d'une telle contamination (avec la mention de Novalis et de Blok), notamment, disent :

«<…>et le symbolisme artistique moderne, chez A. Blok atteignant la formule : « Marie = Marie », est évidemment désespérément loin et, au-delà de toute comparaison, est faible par rapport à poème de foi Aigle florentin".

Lors de la traduction, Dante Ellis a cherché à trouver des moyens lexicaux qui permettraient d'éviter l'ambiguïté dans le transfert des concepts sacrés par les clichés poétiques traditionnels. Cependant, une telle tâche s'est souvent avérée impossible (voir, par exemple, n ° 1). La stratégie de traduction visait à séparer la couche figurative de l'érotisme charnel païen du système d'idées de Dante en mettant en évidence le symbolisme chrétien (voir : Wachtel 2008 : 172-175). À quel point le rejet d'Ellis du rapprochement de ces sphères a été net, comme en témoigne sa réaction à la ligne de Gumilyov "À tous les jardins de la Madone et de Cyprida / Il n'échangera pas de souvenirs" dans une lettre à Vyach. Ivanov daté de mai 1910 ; cette ligne n'a fait qu'approfondir les soupçons d'Ellis sur la dualité d'Ivanov et son jeu avec «les choses sacrées et dernières» (Ellis 2003a: 381–384, n ° 2).

Publiant son article sur la nature religieuse de l'œuvre de Dante en 1914 (c'est-à-dire déjà après sa déception face à l'anthroposophie et son départ douloureux de Steiner), Ellis souligne que les pensées qui y sont exprimées sont liées à son projet d'une grande œuvre, la Divine Comédie de Dante. comme un mystère chrétien » (Ellis 2000 : 229, note 1). Cependant, cette étude n'a pas été achevée en raison de la collaboration entre Ellis et Johanna van der Moylen. Sans toucher ici à ses enseignements mystiques, qui ont absorbé l'expérience de la quête religieuse de l'âge d'argent, on note qu'Ellis devient pendant de nombreuses années un propagandiste des livres de van der Moylen, publiés sous le pseudonyme Intermédiaire. La sémantique de l'alias est transparente ; il devait exprimer la fonction de médiation, suppression de son propre principe auctorial (voir Junggren 2009 : 813), selon les mots d'Ellis dans son travail exégétique (Kobilinski-Ellis 1929) - "überpersönlich auftretend" ("parler de manière transpersonnelle"). Nous avons dans notre collection un exemplaire de 1929 de ce livre, appartenant à Ellis ou van der Moylen ; elle a été retrouvée chez eux à Locarno après sa vente par les héritiers hollandais et nous a été présentée en 2002 par son propriétaire d'alors. Sur la page de titre du livre, une partie du titre "Nach der Lehre des Intermediarius" était scellée avec une bande de papier. La même caractéristique se retrouve dans l'exemplaire du traducteur Reinhold von Walter, avec une dédicace d'Ellis. Ainsi, le hasard est exclu ici. Nous pensons qu'une telle relecture, à la suite de laquelle le degré d'indépendance conceptuelle d'Ellis augmente, exprimait également, apparemment, le désir de van der Moylen, après la publication du livre, de souligner son rôle spécial, mystiquement déterminé, d'intermédiaire - en dehors des idées habituelles sur la génération du texte par l'auteur.

Le début de la coopération remonte à 1914, lorsque l'article de van der Meulen "Sur les sphères planétaires du paradis de Dante à la lumière de l'astrosophie" fut envoyé aux éditeurs de Musaget, qui fut bientôt publié (Meulen 1916). Le manuscrit de l'article a été conservé dans les archives Musaget. Texte transcrit par la main d'Ellis ; lors de l'édition, une marque de crayon a été faite sur la première page: "Danteana" (en relation avec son inclusion dans la section correspondante du numéro) et une indication: "(traduction du manuscrit allemand)", qui a ensuite été barrée et corrigé en : « du néerlandais selon le manuscrit ». La connaissance du néerlandais d'Ellis étant douteuse, il nous semble que la traduction a néanmoins été faite à partir de l'allemand - de la langue dans laquelle il communiquait avec van der Moylen et dans laquelle elle a ensuite écrit ses Quatre Livres de l'Intermédiaire. La publication reflétait les projets d'Ellis d'impliquer van der Meulen (mentionnée dans la correspondance à l'époque sous son nom d'épouse - Pullman) pour participer au programme Musageta, qu'il a développé dans une lettre à N.P. Kiselyov du 13 décembre 1913 :

« Plus<ально>- un centre religieux, ésotérique est nécessaire et il le sera. Il l'est déjà ! À l'avenir, il est possible de recevoir une aide remplie de grâce par Johanna. Beaucoup ici dépend de vous, en tant que seul lien entre nous (Ellis + Pullman) et la Russie. Son prochain livre montrera les possibilités infinies d'un tel centre et indirectement pour "Mus<аге>ta ».<…>puis nous passerons une des petites oeuvres de Pullman sous un pseudonyme strict dans l'esprit des anciens et chris<тианс>com à propos de Lucifer. Tais-toi pour le dernier. Il a déjà été traduit et est prêt pour moi.

Dans l'exégèse des enseignements de l'Intermédiaire, auquel Ellis a consacré un exposé séparé, le nom de Dante revient à plusieurs reprises (Kobilinski-Ellis 1929 : 12, 20, 31, 79, 103, etc.). Les idées qu'il formule ici sur la voie et le sens de Dante sont incluses dans l'interprétation basée sur le postulat de la tradition chrétienne sophienne. Cette ligne est contrastée par Ellis avec un cercle d'enseignements rejetés comme "réflexes de la fausse sagesse magique, l'ennemi juré du christianisme" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums"), qui "poursuit maintenant sa lutte sous couvert d'occultisme (theo-, anthropo- et pansophia)" ("führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) seinen Kampf weiter ») (Kobilinski-Ellis 1929 : 22). Il propose un schéma de développement de la culture d'Europe occidentale, selon lequel Dante incarnait son stade lorsqu'il est imprégné de christianisme, tandis que Goethe se caractérise par une distance par rapport au christianisme, et pour Wagner - un retour au symbolisme de la tradition mystique chrétienne (Kobilinski-Ellis 1929 : 20). Parmi les manuels cités pour l'étude de Dante, en lien avec les quêtes religieuses de son temps, le livre du prélat Franz Hettinger (1819-1890), professeur de théologie à Würzburg (Hettinger 1889) est mentionné avec sympathie. L'approche qui distingue les livres de van der Moylen est cohérente avec les convictions antérieures d'Ellis sur l'insuffisance de l'analyse esthétique ou littéraire de Dante, son accent sur l'importance de l'expérience mystique et la nature symbolique du langage de Dante (Kobilinski-Ellis 1929 : 12, Anm. 1 ):

« Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, das das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. « Divina commedia » ist eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes « Ich » zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomnen Seins (rosa mystica) führt.<…>”

["C'est une ironie amère que l'œuvre principale de Dante n'ait jamais été pleinement comprise, bien qu'elle ait généré une vaste littérature. "Divina commedia" est une représentation poético-symbolique du cheminement visionnaire véritablement expérimenté de l'initiation de Dante. Béatrice- son âme élevée et transfigurée (anima beata), qui conduit son "je" déchu à la purification (Purgatorio<“Чистилище”>), transformation (Paradiso<“Рай”>), révélation et réunion avec la Toute-Unité de l'être céleste parfait (Rosa mystica).<…>»]

L'importance du travail sur l'exégèse des livres de l'Intermédiaire pour Ellis lui-même peut être jugée à partir de sa remarque dans une lettre de la fin de 1935 à son ami, poète et éditeur Richard Knies (collection privée) :

« Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermédiaires stammt aus derselben Quelle. C'est comme ça<mourir> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkur> ganz frei.

[«En général, seulement maintenant, après l'apparition des quatre œuvres de l'Intermédiaire, il est possible pour la première fois de comprendre et d'expliquer correctement Dante également. L'inspiration de l'Intermédiaire vient de la même source. C'est la chose la plus importante, mais l'Intermédiaire est resté complètement libre de toute forme de subjectivité et d'arbitraire.]

L'idée de la profonde similitude du plan sémantique de La Divine Comédie et de Parsifal ("Les deux créations sont à peu près identiques dans leur essence") et de leur genèse ("Le secret principal et la source mystique d'inspiration originale sont les mêmes") est contenu dans la lettre d'Ellis à D.S. . Merezhkovsky à Rome (1936), dans lequel Ellis encourage son correspondant à se tourner vers une étude comparative des deux œuvres. On peut supposer que de la position d'Ellis, le résultat de ses nombreuses années de recherche sur Dante lui a permis de révéler les éléments cachés d'une seule tradition symbolique dans le contexte de la culture chrétienne d'Europe occidentale et de l'unité religieuse et idéologique de Dante et Wagner.

Dans notre publication, sur la base de sources d'archives, le début du travail d'Ellis sur la traduction de la Vita Nuova de Dante (ci-après - VN) est considéré. Nous fournissons des traductions des sonnets, qui dans la version initiale n'étaient pas destinées à être publiées par Ellis, puis ont été partiellement préparées pour publication par N.P. Kiselev dans le cadre du premier recueil de poèmes "Stigmates" d'Ellis, mais au dernier moment, ils ont été retirés de la mise en page et n'ont pas été distribués, bien qu'ils puissent se faire connaître dans les cercles des symbolistes de Moscou.

Comme mentionné dans la lettre d'Ellis à Alexei Sidorov ci-dessous, il s'est tourné vers la traduction VN "il y a 6 ans". Étant donné que cette lettre a été écrite peu de temps avant le départ d'Ellis de Moscou (où, selon la dernière phrase de la note, il avait l'intention de revenir), il est fort probable qu'il s'agisse de l'année 1905. Comme nous l'apprenons de la même source, Ellis a traduit du français. A noter que c'est alors que la nouvelle traduction française VN (Dante 1905) est publiée ; quelle édition Ellis pourrait utiliser à Moscou n'a pas encore été établie.

L'étude de P. Davidson mentionne deux preuves ultérieures de traduction VN (Davidson 1989 : 232, 297 n. 8). C'est, premièrement, une phrase de la lettre d'Ellis à E.K. Medtner (mars 1907), dans lequel, discutant d'un éventuel programme d'édition pour Musageta, il mentionne:

« Dante(J'ai déjà traduit 1/2 de "La vita nuova"), classiques anciens, érotiques et tragiques, où Seryozha Solovyov peut travailler. À présent romantisme allemand(Je l'adore)" .

Deuxièmement, il s'agit d'informations dans l'édition de Baudelaire, publiée par la maison d'édition "Zarathustra" (Baudelaire 1908), sur les prochaines traductions et poèmes d'Ellis. Parmi eux figurent les Poèmes en prose de Baudelaire (publiés chez Musagete deux ans plus tard, en 1910), la Vita Nuova de Dante, et le recueil Stigmates (sic, titre donné en latin à la parution, également publié chez Musaget, mais après le départ de l'auteur de Moscou ; Ellis 1911). Les deux récits montrent que tout au long de 1907 et 1908, Ellis traduisait le VN et progressait au point où il pouvait annoncer sa publication.

L'autographe des traductions d'Ellis publié ci-dessous est conservé au Département des manuscrits du Musée national des beaux-arts. COMME. Pouchkine (Moscou) [OU Musée Pouchkine] dans le fonds du critique d'art, historien du livre et collectionneur Alexei Alekseevich Sidorov (1891–1978) . Les documents d'Ellis dans le fonds de Sidorov ne sont pas nombreux, et on peut supposer qu'ils lui ont été envoyés ou remis personnellement à la veille du départ d'Ellis de Moscou (18 septembre 1911 ; cf. Lavrov 2007 : 509). Un cahier de 96 pages dans une reliure en calicot noir porte des traces de mise sous enveloppe ; une des dernières pages contient la note explicative d'Ellis à Sidorov :

"Cher AA !
Je vous donne les fragments et les grandes lignes du commentaire de la Vita Nova de Dante, que j'ai fait il y a 6 ans.
Bien qu'il soit fait à partir d'une traduction française et ne peut pas être imprimé, b<ыть>m<ожет>il sera utile pour lire en cercle.
Ellis.
Gardez-les jusqu'à mon retour."

La connaissance d'Ellis avec Sidorov remonte à la période de formation des cercles de jeunes à la maison d'édition "Musaget" ("Young Musaget"); en 1912, Medtner l'appelait « l'étudiant Sidorov » (Lavrov 2007 : 511). En 1910-1911, Ellis y enseigne le symbolisme (Polyakov 2009 : 578-579).

La page de garde contient une note sur le contenu prévu du livre, qui, avec la traduction VN, Ellis prévoyait d'inclure les textes suivants :

Dévouement du traducteur
Avant-propos d'Ellis
poèmes<орение>Ellis "J'étais d<евять>…»
Sonnet Rosetti
——Wilde
Texte
_______ Commenter

La page de titre du cahier contient la mention suivante (voir ill. 1) :

Dante Alighieri
Nouvelle vie
La vita nouvelle

Traduction d'Elis
avec une préface

malade. 1. Page de titre de la traduction VN (OU Musée Pouchkine [C])

La majeure partie du cahier est occupée par un enregistrement de la traduction VN, de vastes lacunes sont laissées dans le texte pour l'insertion ultérieure des sonnets traduits; le texte de la traduction ne contient pratiquement aucune modification et est rédigé d'une écriture ferme. Les sonnets sont attachés séparément, sur 19 feuilles de papier ; le format de 15 feuilles est le même - elles sont écrites sur du papier non ligné de la taille d'un cahier, avec des corrections apportées. La première édition nouvellement découverte de la traduction dans cette liste est la seule source identifiée pour la plupart des sonnets (n° 2, 4–14, 16, 17, 19). Les quatre autres sonnets (n° 1, 3, 15, 18) sont écrits, contrairement aux autres, sur le même papier A4 ligné et pliés ensemble. Ce sont les traductions de ces quatre sonnets qui se sont avérées faire partie des matériaux d'Ellis dans le fonds Musageta - Ellis prévoyait de les inclure dans son premier recueil Stigmata, ils ont donc été conservés en trois versions - la plus ancienne du fonds Sidorov et deux les suivants - dans les papiers de l'éditeur, à savoir dans le tapuscrit et les épreuves de la collection, mais, comme déjà mentionné, au dernier moment, ils ont été exclus de sa composition et n'ont pas été inclus dans l'édition imprimée.

A noter que dans le recueil Immorteli (Partie II ; 1904 ; EI [liste des abréviations voir ci-dessous, p. 195]), ainsi que dans les traductions de sonnets de VN destinés à être publiés dans le cadre du recueil Stigmates (M- 6 et M-7), dans plusieurs articles d'Ellis (НН, pp. 9, 23, 48), comme dans le Cahier C, l'œuvre de Dante s'intitule « Vita Nuova » (voir aussi ill. 1). Ainsi, par exemple, dans M-7 (fol. 2), il est écrit à l'encre par Ellis : « De « Vita nuova » de Dante Alighieri.

Dans l'édition imprimée de Stigmates (Ellis 1911 : 129), le titre du poème est « Sur la Vita Nova de Dante. De O. Wilde" contient la forme latine Nova, bien que l'original s'appelle «Vita Nuova» («Je me tenais au bord de la mer invendable…»). Cependant, dans la copie composée (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83), Ellis utilise la forme Nuova. Le montage a été réalisé par N.P. Kisselev ; il a également fait pour Ellis une traduction interlinéaire du sonnet de Wilde, indiquant entre parenthèses son nom en tant que traducteur.

Abréviations :

Sources manuscrites :

M-6= Département de recherche des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie (NIOR RSL, Moscou). F. 190 (Maison d'édition "Musaget"). Carton 37, unité crête 6 : « “Stigmates” - Poèmes non inclus dans le recueil » ; épreuve avec corrections d'auteur (traductions de sonnets et canzones).

M-7= NIOR RSL. Là, éd. crête 7 : "Stigmates", traductions exclues du fonds au stade de la relecture (dactylographié, autographes, une page avec une traduction imprimée de la canzone des "Immortels").

Avec= Département des manuscrits du Musée national des beaux-arts. A. S. Pouchkine (OR Musée Pouchkine, Moscou). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, section II, sg. crête 113, l. 55–74.

Sources imprimées :

HH= Ellis 2000.

IE= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

A tous ceux qui lisent au moins une fois mon sonnet enflammé,
A tous ceux qui ont su aimer d'une âme enthousiaste,
Et à tous ceux qui reconnaissent le pouvoir de l'Amour sur eux-mêmes,
Au nom du terrible Seigneur, j'envoie mes salutations !

C'était déjà la quatrième heure, le faisceau de planètes était clair,
Et le Dieu d'amour m'apparut soudain,
Je ne me souviens que du visage formidable, un rêve confus
Je tremble maintenant, même s'il n'y a pas d'extraterrestre ici.

Le Dieu d'amour était joyeux et, lui serrant la main,
Il a porté mon cœur, mais doucement étreint
C'est un donna qui dort sous un léger voile.

Il l'a réveillée, puis lui a donné un avant-goût
De mon cœur aux lèvres tremblantes
Donna a goûté, Dieu, sanglotant, a soudainement disparu.

Original : VN, casquette. III, fils. I "A ciascun'alma presa e gentil core..."

M-6, éd. dans: HH, avec. 453.
De l'art. neuf D'une main serrée / M-7 pervers. : serrant sa main / Corriger. : tenir avec la main / M-6 comme M-7
De l'art. Quatorze Avec Dieu, sanglotant, a soudainement disparu / M-7 perv. : Dieu, pleurant, a soudainement disparu / correct : Dieu, le voyant, a pleuré / M-6 comme M-7

Ô toi qui marches sur le chemin dangereux de l'amour,
Courbez vos oreilles, je suis le plus malheureux ici,
La demeure de toutes les douleurs est maintenant mon âme,
Dis-moi, qu'est-ce que je peux comparer avec mon terrible désir ?!

Le grand dieu de l'amour m'a donné un destin merveilleux,
Tout le bonheur, tout le plaisir que j'ai trouvé en lui aimant,
Combien de fois ai-je entendu les mots autour de moi,
"Pour quoi est-il heureux, ô Dieu, il est tout-partenaire ?"

Et maintenant, où est tout le monde ? ! Trésors d'amour
Cela m'a donné du courage et du bonheur,
Et maintenant je suis devenu un mendiant, mûrissant la perfection !

Peur d'ouvrir la bouche, je cache mes mots,
Devant la lumière, moi, fier, faisant semblant d'être gai,
Dans mon cœur je brûle, pleure, verse des larmes.

Original : VN, casquette. VII, fils. II "O voi che per via d'Amor passate..."

De l'art. 2 D'ici tout le monde est mécontent / pervers.: est devenu le plus malheureux de tous
De l'art. 3 Depuis maintenant mon âme / pervers.: dans mon âme
De l'art. 3 De la Demeure de toutes les douleurs - maintenant mon âme / pervers.: Plus lourd (de tous les chagrins), hélas, ma tristesse,
De l'art. 6 Avec tout le bonheur, tout le plaisir / pervers.: Tout le bonheur et le plaisir
De l'art. Dix Avec ce qui m'exsudait / pervers.: Source de joie
De l'art. Quatorze Je brûle dans mon âme, pleure / perv.: Dans l'âme, oubliant la paix

Oh pleurez, pleurez vous tous, pour sortir en larmes,
Maintenant, le Dieu d'amour lui-même fait couler des torrents de larmes...
Oh douces filles ! il ne fait que tendre l'oreille vers ceux
Qui a su aimer, qui réveille la douleur dans les cœurs !

La mort impitoyable a tout réduit en poussière,
Qu'une épouse mortelle attire et captive à la fois,
Mais la gloire de la décadence et de la mort ne sait pas,
Son esprit sans péché s'élève au ciel.

Et le Dieu d'amour l'honora de sa présence,
Au-dessus de la douce donna, qui est morte pour toujours,
Il verse des larmes, penché sur le cercueil avec tendresse,

Mais le regard de ses yeux lève, là,
Vers la demeure lumineuse de son âme céleste,
Que le fond nous paraissait autrefois charmant.

Original : VN, casquette. VII, fils. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..."

Version identique à la variante M-6(tel que modifié à l'art. 10), publ. dans: HH, avec. 455.
De l'art. 3 S O donnas sont mignonnes / M-7 d'abord: Oh chère donnas / Corriger.: Ô douces donnas / M-6 comme M-7
De l'art. 3 Avec seulement ces pentes / M-7 première : ne s'incline qu'à ceux / Corriger. tend à / M-6 comme M-7
De l'art. 6 Avec Qu'est-ce qu'une femme mortelle / (c'était commencé : Tout cela est dans le même) / En var. M-6 mot souligné au crayon mortel et inscrit sur le terrain doux . Cette glose indique que lors de la préparation des traductions pour publication, N.P. Kiselev les a comparées à l'original et a noté l'incohérence de la traduction mortelépouse à l'épithète de Dante "dans gentil donna sovra de l'onore"(loc. cit., v. 8).
De l'art. neuf C Et le Dieu d'amour l'a honorée / M-7 perv.: Et le Dieu d'amour l'a honorée / Corriger.: Le Dieu d'amour l'a honorée / M-6 comme M-7
De l'art. Dix Avec Au-dessus du fond sucré / M-7 perv. : Au-dessus du fond doux / Corriger.: Dessus du bas doux / M-6 comme M-7 / HH: Au-dessus de la tendresse des fesses

Ô mort impitoyable, ne connaissant pas la compassion,
Tu as été la mère des douleurs depuis les temps anciens,
Inévitable, source de troubles amers,
Et je te maudis, épuisé de souffrance.

Je publierai ton acte honteux,
Ô sans pitié, fais savoir au monde entier
Ce qui est plus lourd que le péché n'était pas et n'est pas,
J'allumerai la colère dans les cœurs, pour qui l'amour est la nourriture !

Tu as enlevé la grâce de l'amour aux mortels,
Tout ce qui chez une femme enchante et captive,
Quand un esprit élevé dans sa jeunesse orne;

A-t-elle besoin de mes timides éloges ?!
Pour tous ceux qui ne trouvent pas le salut éternel,
Se connecter avec elle est une aspiration futile !

Original : VN, casquette. VII, fils. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

Récemment, je conduisais une route triste,
Comment de nouveau le dieu de l'amour est apparu devant moi,
Et le pèlerin portait un misérable costume,
Il errait tranquillement seul, maussade et muet.

Visage lugubre abattu, pensif et strict;
Soupirant tristement, il suivit son chemin,
Ne voyant personne en larmes devant moi
Rempli d'angoisse brûlante, mais secrète...

Me reconnaissant, il a chuchoté mon nom
Et il a dit - "Je suis venu ici de pays lointains,
Où j'ai langui mon esprit dans une profonde souffrance...

Maintenant, pour que tu connaisses à nouveau les délices de l'amour,
Je suis revenu vers toi!"... Mais j'ai eu pitié de lui,
Et tout d'un coup la vision a disparu.

Original : VN, casquette. IX, fils. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

De l'art. 3 Avec une tenue misérable / pervers.: la tenue est simple
De l'art. 4 Avec maussade et muet / pervers. : dans la plus stricte réflexion
De l'art. 5 Avec attentionné et strict / pervers. : impuissant et misérable

L'amour est le sujet de mes pensées et de mes rêves,
Leur essaim hétéroclite m'enlaçait de toutes parts,
Puis je m'inspire d'un rêve vivifiant,
Puis à nouveau, follement plein de frissons.

Cet espoir me verse l'oubli de toute souffrance,
Puis à nouveau un gémissement larmoyant est arraché de la poitrine,
Mais ils chuchotent tous la même chose - "Tu es frappé d'horreur,
Bénis notre essaim même dans l'abîme des épreuves !

Et maintenant je ne sais pas quoi faire, quoi dire;
L'obscurité et l'amour dépriment mon esprit,
En vain un esprit faible tend toutes les forces.

Dans un accord vivant tous les rêves s'accordent ;
Hélas, je suis tout languissant de grandes souffrances,
J'appelle l'ennemi à l'aide, Compassion.

Original : VN, casquette. XIII, fils. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amour…". Ellis italique (v. 14).

De l'art. treize C de souffrance intense / de souffrance brûlante

Oh chérie, avec tes copines
Plus d'une fois tu as été captivé, en regardant mon visage, -
Il t'a contemplé, ta beauté
Transformé, illuminé de rayons surnaturels !

Oh si tu savais tous les tourments devant eux
Ne résisterait pas à l'esprit, je le sais, votre doux;
Seul le Dieu d'Amour me verra devant Toi,
Il règne à nouveau sur mes pensées,

L'un s'efface soudain, il chasse, détruisant,
Pour régner seul dans mon âme confuse,
Pour qu'oubliant tout, je te contemple,

Et je suis transformé, inspiré par Toi,
Mais les pensées de l'exilé et les pensées de l'essaim craintif
Tourments et tourments mon esprit renouvelé!

Original : VN, casquette. XIV, fils. VII "Con l'autre donne mia vista gabbate ..."

En manuscrit Avec titre : Sonnet (extrait de "Vita nuova")
De l'art. 3 Avec Il t'a contemplé, Ta beauté / var.: Transfiguré par Ta haute beauté,
De l'art. 6 L'esprit ne résisterait pas, je sais / var.: n'a pas pu résister, je sais, l'esprit / var.: esprit

Tout en moi s'éteint en un instant, tout dans mon cœur se fige,
Seulement devant moi ton image brillera soudainement,
Moi même Dieu de l'amour me voyant devant Toi,
"Fuyez la mort dès que possible !" appels...

Mon visage pâle brûle de feu, comme le sang du cœur,
Je cherche du soutien, autour des collines graves,
Et se sépara instantanément devant moi
Murs de marbre froids, criant - "Il est en train de mourir!"

Même une goutte de pitié, et de nouveau je suis ferme dans l'âme,
Hélas, je souffre en vain devant vous !
Vous ne voulez pas ressusciter mon esprit perdu !

Déjà mes yeux fixaient le crépuscule de la tombe,
Je bénis déjà la Mort avec mon âme !
Et vous, cruel, moquez-vous de moi !

Original : VN, casquette. XV, fils. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, plus...".
Ellis italique (v. 4).

De l'art. une Tout en moi s'éteint en un instant / pervers.: Tout s'éteint soudainement en moi
De l'art. 2 Avec Seulement devant moi / pervers.: Seulement devant moi
De l'art. 3 Fuis plutôt / pervers.: Fuyez d'ici
De l'art. neuf Avec au moins une goutte de pitié / pervers.: Rayon de pitié
De l'art. neuf Avec et encore je suis ferme dans l'âme / pervers.: et encore je redeviendrais ferme
De l'art. Onze C Je ne veux pas / a débuté: Oh malheur
De l'art. treize Avec Déjà je suis la mort / pervers.: Bénédiction de la mort
De l'art. Quatorze C A Toi, cruel, ris / a débuté: Hélas, vous riez,

Je pense souvent à quel point je suis drôle
Le dieu insidieux de l'amour fera naître en moi l'embarras
Hélas, je ne suis pas seul, mais tous sans exception
Ils partageront mon sort, telle est la loi de l'amour !

Mon esprit est si profondément affecté par elle,
Que je peux mourir à chaque instant...
Seulement à propos de Toi seul la pensée est immortelle,
Je vis seul par Toi, mon esprit est captivé par Toi !

Je tends mon esprit, et je rassemble avec esprit,
Te revoir, être de nouveau guéri...
Je lève un peu les yeux, je tremble, je brûle, je suis gêné,

Et l'amour fait trembler mon esprit et mon cœur,
Le regard timide s'obscurcit, la souffrance grandit dans la poitrine,
Je tombe au sol sans vie, sans souffle.

Original : VN, casquette. XVI, fils. IX "Spesse fiate vegnomi a la mente..."

De l'art. 5 Avec tant d'elle / var.: elle si vite
De l'art. 12 Avec et frissonne l'esprit / pervers.: et frémit l'esprit
De l'art. treize D'un air timide / pervers.: regard timide
De l'art. neuf Tomber sans vie / var. : tomber sans ressentir

Tu as raison, sage, - Amour d'une âme élevée -
Un lien grand et entier,
Quand ils sont séparés, ils sont destinés à mourir,
Comme le cœur est séparé de nous, l'esprit se dessèche parfois.

Si votre esprit est rempli d'un grand rêve,
L'amour y règne, et le droit lui est donné
Pendant des années, est-ce un moment,
Somnolez dans votre âme, abandonnez-vous à la paix ...

L'amour nous est révélé dans tes traits vivants,
Oh donna, je suis captivé par ta pureté,
Et le dieu de mon amour possède à nouveau l'âme,

Et il éveille en moi le désir instantanément
Satisfaire l'esprit avide dans l'admiration silencieuse,
Dans votre âme pour trouver une aspiration réciproque.

Original : VN, casquette. XX, fils. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."

Inscrit au crayon dans le coin supérieur droit au-dessus du poème: Platon
De l'art. 4 Dépérir en nous / pervers. : périt en nous / var. : comment l'esprit sage se dessèche, s'il est séparé du rêve
De l'art. neuf Avec dans Tes traits vivants / pervers. : dans ses traits vivants
De l'art. Dix C O donna, / pervers. : Oh, je ne nettoie pas
De l'art. 12-13 Et il éveille en moi le désir en un instant / pervers.: Et le désir s'éveille dans l'âme en un instant / a débuté: te posséder

Dans Ses yeux - Amour, un seul regard d'yeux,
Et tout autour est plein de grande valeur,
Là où elle marche, tous les yeux sont émerveillés
Ils la regardent, leur cœur tremble devant elle.

Devant elle, baissant la tête, et plus pâle que le marbre,
Vous êtes plein de joie dans ce moment terrible,
Humble orgueil, la colère est une de Tes manifestations,
Oh chère donnas, envoyez-lui vos salutations ...

Et dans un instant tous les rêves tendres parleront,
Toutes les pensées timides montent dans mon âme,
Il goûtera au bonheur, oubliera toute souffrance.

Qui verra le visage lumineux ... Hélas, travail vain, -
Capturez ce visage, illuminé par un sourire,
J'y vois un rayon lumineux de miracles, touché !

Original : VN, casquette. XXI, fils. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore ...". Ellis italique (v. 14).

De l'art. 5 Avec avant elle / pervers.: Quand devant Elle

"D'où venez-vous? Tes yeux pleins de tristesse
Abaissé au sol, j'ai mal au cœur de serrer,
Et la couleur pâle du front plus d'une fois trahie,
Des troubles secrets qui tourmentaient le cœur !

Tu donna glorieuse je sais contemplé
Un flot de larmes chaudes coula sur le visage lumineux,
Et le redoutable dieu de l'amour lui a déchiré le coeur ! ..
Vos poses m'ont déjà tout dit sans mots !

Oh douces filles ! Kohl ton regard triste
Je l'ai vue ardente et pleine de compassion,
Reste ici avec moi et laisse-moi savoir

Lèvres silencieuses, de quoi sont ses souffrances ! ..
Le chagrin t'a changé, tu es autant de larmes amères
Ils ont arraché des yeux que ma question est terrible!

Original : VN, casquette. XXII, fils. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". Ellis italique (v. 4).

De l'art. Dix Plein de compassion / pervers. : plein de regrets
De l'art. 12 De sa souffrance / pervers.: Sa langueur

Qui es-tu? N'êtes-vous pas de grands discours pour nous
Cette donna * chère si souvent louée,
Ta voix, comme une familière depuis longtemps, résonnait,
Mais votre apparence, hélas, est tellement changée par les chagrins.

Pourquoi pleures-tu ? Larmes abondantes
Vous avez appelé la sympathie du monde entier...
Vous avez peut-être vu une donna lugubre,
Et cacher des larmes involontaires n'est pas puissant pour nous !

Nous avons aussi versé des larmes ! Elle est les mots d'amour
Avec des ruisseaux de larmes amères versées en un seul ruisseau,
Toutes les consolations dans notre cœur maudites !

Et sur ses traits je trace ma tristesse
Imprimé pour que le regard des yeux ne fasse qu'un
Pour nous, ce serait une triste fin !

* Béatrice (env. Ellis)

Original : VN, casquette. XXII, fils. XIII "Se' tu colui c' hai trattato sovente…"

De l'art. 2 Avec ma chérie / pervers. : glorieux

Et de nouveau l'ardeur de l'amour dans mon âme s'est réveillée
Et de nouveau le dieu de l'Amour m'apparut,
Je ne l'ai pas reconnu, c'est ma terre natale,
Rayonnant de joie, il revient de pays lointains.

"Rendez-moi honneur!"... dit-il en souriant, -
Et chaque mot me riait au nez...
J'ai hésité devant lui, mais mon regard involontaire
Je me suis appuyé sur Lui, et j'ai frissonné dans mon cœur, -

Deux douces donnas s'avancèrent vers moi,
Et j'ai immédiatement reconnu Vanna et Scourge en eux,
Deux miracles que j'ai vus avec une âme tendre,

Et le dieu de l'amour murmura (je m'en souviens très bien), -
"Celle-là s'appelle Primavera, et l'autre
L'amour lui-même, me rappelant en tout.

Original : VN, casquette. XXIV, fils. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."

De l'art. une Avec Et encore l'ardeur de l'amour / pervers.: Et encore l'Esprit ( var.: esprit) d'amour
De l'art. 3 Avec lui au pays de mon cher / pervers. : vif dans l'insouciance
De l'art. 4 Avec une joie rayonnante, de retour de pays lointains / a débuté: il vient de pays lointains
De l'art. 7 Avec devant lui, mais son regard involontaire / options: un. puis soudain mes yeux se sont fixés ; b. mais ensuite mon regard s'est précipité
De l'art. huit Avec et le cœur frémit / pervers.: et mon esprit trembla
De l'art. neuf Avec deux douces donnas s'avancèrent vers moi / pervers.: Deux merveilleuses donnas (pour moi) se sont dirigées vers
De l'art. Dix S I Bain avec Plage / pervers.: En eux un bain avec des fouets

Quand Toi, pur, avec un sourire aux lèvres
Tu me salues ​​aussi beau qu'une vision
Ma langue s'engourdit, la peur serre mon cœur,
Et tout se fige dans une admiration silencieuse.

En voiles de pudeur, comme en purs vêtements,
Tu marches, la louange dans tous les yeux,
Cela nous semble un miracle à ce moment-là Votre apparition
Et tu es le messager du ciel dans les régions terrestres.

Pour tous ceux qui te regardent avec admiration,
Un bonheur inexplicable rayonne
Votre regard immaculé; le paradis radieux s'est ouvert,

Ton souffle est plein d'amour
Et chaque coeur te vénère,
En écoutant tremblant : « Taisez-vous et soupirez !

Original : VN, casquette. XXVI, fils. XV "Tanto gentil et tanto onesta pare..."

Version identique à la variante (sic) M-6, éd. dans: HH, avec. 452.

En M-6 corrigé : perv.: Sonnet VIII - fixé.: Sonnet XV.
De l'art. 1 C pur, le sourire aux lèvres / pervers. : vision pure et belle / M-7 et M-6 comme Avec
De l'art. 2C bonjour, belle comme une vision / pervers.: bienvenue, le sourire aux lèvres / M-7 et M-6 comme Avec
De l'art. 3C Ma langue s'engourdit / pervers.: La langue est silencieuse
De l'art. 4C dans les sans-voix / pervers. : dans le silence
De l'art. 7C Cela nous semble être un miracle M-7 pervers.: Cela nous semble un miracle / Corriger.: Et ça ressemble à un miracle / M-6 comme M-7
De l'art. 9 C, M-7 Pour tous ceux qui te regardent avec admiration / Depuis le premier. : accueille avec enthousiasme / M-7 correct. : Pour tous ceux dont le regard vous rencontre avec enthousiasme / M-6 comme M-7

Pour qui parmi ses amis elle brille,
Que la perfection mature, il vivait au paradis
Bénissez le Créateur avec votre âme, votre destin,
Lorsqu'elle partage une conversation avec vous,

Dans ce cœur ne connaissait pas l'envie douloureuse ?
Qui est la beauté de son flux de guérison
En buvant, je me promenais parmi les belles donnas, dont
La poitrine orne l'amour tendre et la valeur.

Tout tombera devant elle, et sa beauté
Dans son Âme, la joie et le bonheur s'éveillent,
Et illumine tous ceux qui la regardent,

Et chaque pas qu'elle manifeste involontairement
Tellement de vaillance que rien qu'à y penser
Comme chaque souffle d'amour est plein de joie.

Original : VN, casquette. XXVI, fils. XVI "Vede perfettamente onne salut...". Ellis italique (v. 2).

De l'art. une Avec brillant / pervers.: a brillé
De l'art. 3C Bénis le Créateur avec ton âme / pervers. : Comme s'il envoyait des louanges dans l'âme
De l'art. 4C Lorsque / pervers.: Kohl
De l'art. 4C actions / pervers. : divisé
De l'art. 5C je ne savais pas / pervers.: ne sait pas
De l'art. 12 Avec manifeste involontairement / pervers.: montre tellement
De l'art. treize Avec la pensée d'elle seule / pervers. : une pensée

Ô cœurs purs, j'aspire à la compassion,
Après un soupir brise un soupir et des larmes des yeux
Puisses-tu ne pas devenir Chagrin ma tombe,
Il n'y a aucune consolation pour moi d'une souffrance amère! ...

Le regard fatigué s'affaissa... Vaines souffrances, -
En torrents de larmes, versez le tourment de toute douleur,
Et soulagez l'âme du fardeau des douleurs! ..
Et tous ses appels sont des sanglots incessants ! ..

Sa lumière immortelle dans le ciel illumine,
Où l'esprit immaculé a trouvé refuge...
Votshe mon gémissement amer que donna appelle

Ma bouche et le monde maudissent la vie en général,
Je suis laissé seul ici, je suis laissé ici
Celui qui pour moi était le bonheur et le rêve !

Original : VN, casquette. XXXII, fils. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..."

De l'art. 2C Se brise derrière un souffle / a débuté: De la poitrine
De l'art. 10 C Où est l'esprit immaculé / pervers.: Son esprit sans péché
De l'art. 11C Votshe / a débuté: en vain
De l'art. 11C Votshe mon gémissement amer que donna appelle / pervers.: Mais donna cri amer appelle en vain.

O donna glorieuse, pour tes actes
Le Créateur t'a élevé jusqu'à Marie, au Paradis timide !
J'y aspire et je suis une âme solitaire
Vous avez exaucé toutes mes pensées.

Dans l'âme du patient, le Dieu d'amour est ressuscité
Et les soupirs timides étaient encouragés par l'essaim craintif :
"Soyez plus audacieux, montez en flèche, vous timidement, timidement
Décédé en bas, dans un honteux oubli !

Puis j'ai pleuré, me penchant avec un gémissement d'angoisse
(Un triste compagnon de larmes incontrôlables)
Ils se sont précipités plus vite que les rêves rapides.

Et Celui pour qui je pleure maintenant dans la séparation,
Leur nuée de lumière chuchotait : "Aujourd'hui une année s'est écoulée
Comment Tu es monté au firmament d'azur !

Original : VN, casquette. XXXIV, fils. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."

Version identique à la variante (sic) M-6, éd. dans: HH, avec. 456.
De l'art. 3C J'y aspire et je / M-7 pervers.: J'y aspire et je/ Corriger.: Et je m'y efforce avec M-6 comme M-7
De l'art. 4C Dans l'âme du patient s'éleva à nouveau / M-7 pervers.: Dans l'âme du patient à nouveau ragaillardi / Corriger.: Et encore dans l'âme du patient ragaillardi / M-6 comme M-7
De l'art. 6C Et des soupirs douloureux / M-7 pervers.: Et des soupirs douloureux / Corriger.: Des soupirs douloureux / M-6 comme M-7
De l'art. neuf Avec J'ai pleuré en me penchant pervers.: J'ai pleuré, elle
De l'art. 14CÀ la façon dont tu es monté / M-7 pervers. : Vers le chemin que tu as monté / Corriger. : Depuis que vous avez ascensionné / M-6 comme M-7

Mon regard plus d'une fois pris dans tes beaux traits
Sympathie pour mes angoisses et mes peines,
Tu as incliné ton regard sur mes traits muets,
Où la trace s'imprime sur mes soucis de tous fréquents.

Et mes jours de succession et sombres et pluvieux
Tu es mûre devant toi, mes chutes sont honteuses,
Et l'abîme me fait peur quand je m'y retrouve
Le regard triste et doux de Tes beaux yeux...

Et maintenant je m'enfuis, j'ai peur de tes yeux,
De nouveau, des flots de larmes chaudes bouillonnent dans la poitrine,
Alors je dis : « Ô dieu cruel de l'amour.

Oh, toi qui éloignes d'elle mes pieds,
Et les larmes coulent des yeux tristes,
Tu es inséparable d'Elle, tu demeures avec Elle !

Original : VN, casquette. XXXV, fils. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…»

Tapuscrit avec corrections manuscrites.

De l'art. 1 C Mon regard a attiré plus d'une fois / pervers.: Mon regard plus d'une fois
De l'art. 3C Tu as incliné ton regard vers mes traits muets / pervers.: Seul toi a incliné ton regard vers mes traits
De l'art. 6 Avec Tu mûris avant toi-même / pervers.: Vous voyez devant vous
De l'art. 11C Et donc je dis / pervers.: Je dis alors
De l'art. Quatorze Avec inséparable / pervers.: inséparable

Annexe 1

Le chagrin m'est apparu dans le silence du soir,
Chuchotant: "Je veux juste, je resterai avec toi pendant un siècle!"
Elle emportait avec elle une foule de fantômes tristes.
Mais j'ai répondu: "Loin, vous m'êtes odieux! .."

Elle, embarrassée, se tut devant moi ;
Je détournai mon regard et m'attardai,
Et de nouveau le Dieu d'amour m'apparut, comme dans un songe,
Vêtu de noir, avec une tête couronnée.

Les vêtements sont noirs, il semblait pour la première fois
l'enveloppa ; sans se dessécher les yeux,
Il sanglotait devant moi le soir, heure tranquille.

"Enfant! Pourquoi pleures-tu?" - J'ai dit, en demandant,
Et Dieu répondit : « C'est pourquoi je crie, frère,
Qu'il n'y a plus Elle, Elle ne reviendra pas !

Original - Dante Alighieri, Rome(Parte seconde), fils. XXV :

Un dì si venne a me malinconia
E disse : "Io voglio un poco stare teco" ;
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore et Ira par sa compagnie.

E io le dissi : "Partiti, va' via" ;
Ed ella mi rispose come un greco :
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello ;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi : "Che hai, cattivello ?"
Ed el rispose : "Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.

La transcription du sonnet est incluse dans M-6.
Version identique à la variante (sic) M-6, éd. dans: HH, avec. 454.

Options de liste M-7:
De l'art. une Introduit : / pervers.: Est apparu / M-6 comme M-7
De l'art. 6 et hésita de côté / pervers. : brûlant comme dans le feu / var. : flambant partout dans le feu / M-6 comme M-7
De l'art. 7 Et encore Dieu pour moi / pervers.: Et encore Dieu / M-6 comme M-7

Annexe 2

Canzone XXIII
(De "Vita Nuova")

Se glissant dans l'immensité du ciel,
Vers une terre bénie où les anges sont saints
Ils goûtent la paix dans la vallée sereine,
Tu es monté, partant pour toujours
Belles épouses, mais pas de problèmes terrestres,
Pas la chaleur de l'été, pas le froid d'une tempête de neige
Nous étions séparés de ton âme tendre,
Aux limites du Paradis du Bice, emportant ...
Mais le Créateur lui-même dans une admiration silencieuse
Invoqua sa création immortelle,
Rejoindre les hôtes incorporels du Bice...
Pour que notre vie de chagrin et d'excitation
Ton âme sans péché n'a pas été touchée,
Vos yeux se sont fermés avec le dernier sommeil! ..

Original - deuxième strophe (Inc. : "Ita n' è Beatrice in l'alto cielo…") de troisième(sic !) canzones : VN, cap. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".

Une transcription de ce passage est publiée par Ellis lui-même : IE, avec. 83 (au verset 6 : " Non plus La chaleur de l'été, non plus le froid d'une tempête de neige). Le texte, inchangé, est également repris dans M-6 et M-7. Par publication dans IE réimprimé dans : ES, avec. 232 (avec une correction au v. 6. « Pas de chaleur estivale, pas de froid... »). - Dans le manuscrit de relecture de la collection "Stigmates" ( M-6, l. 3) fixe : Canzone XXIII sur le: De Canzone III. En exemplaire de composition (NIOR RSL. F. 190. Carton 37, point 1), ainsi qu'en M-7 il s'est avéré qu'une page arrachée aux Immortels avec le texte était jointe, sur la base de laquelle elle a été imprimée dans Stigmates.

Annexe 3

Derrière le cercueil
(La vie des morts)
(Au poète Armand Sylvestre)

Que la croix noire soit érigée au-dessus de nous,
Que la terre nous cache dans son crépuscule sans espoir,
Tu ouvriras un lys pâle auréolé de neige,
Je suis une rose violette remplie de sang ! ..

Poète, chacun de tes vers a été inspiré par la mort,
Maintenant son vol nous secoue doucement,
Des chemins mystérieux se précipiteront dans l'immensité infinie
Où nouvelles étoiles la lumière céleste est allumée.

Accroché au foyer d'une étoile brûlante,
Nous fusionnerons avec la flamme éternelle pour toujours,
Dans un bonheur ardent, nous nous noierons sans laisser de trace,

Pour que là-bas, au pays des ombres que Lyra a enfanté
Un poète et un ami fidèle, son union immortelle
attaché, gloire saint sacré !

Original : José-Maria de Heredia, La vie des morts ( Au poète Armand Silvestre).
Ellis en italique (vv. 8, 14).

De l'art. 1 C: Qu'il y ait une croix noire / pervers.: Laissez la croix noire
De l'art. 6C: Maintenant son vol / pervers.: Son vol
De l'art. 7C: Les chemins du mystérieux se précipiteront / pervers.: Nous serons emportés
De l'art. 14C: Couronné de gloire / pervers.: Gloire couronnée

Lieu de l'indice :

Vita Nuova
Casquette. III, fils. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1

Casquette. VII, fils. II « O voi che per via d'Amor passate… » 2

Casquette. VII, fils. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..." 3

Casquette. VII, fils. IV "Morte villana, di pietà nemica..." 4

Casquette. IX, fils. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5

Casquette. XIII, fils. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amour…" 6

Casquette. XIV, fils. VII "Con l'autre donne mia vista gabbate ..." 7

Casquette. XV, fils. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, plus..." 8

Casquette. XVI, fils. IX "Spesse fiate vegnomi a la mente..." 9

Casquette. XX, fils. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..." 10

Casquette. XXI, fils. XI « Ne li occhi porta la mia donna Amore… » 11

Casquette. XXII, fils. XII "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

Casquette. XXII, fils. XIII « Se’ tu colui c’ hai trattato sovente… » 13

Casquette. XXIV, fils. XIV "Iomi sentí' svegliar dentro lo core..." 14

Casquette. XXVI, fils. XV "Tanto gentil et tanto onesta pare..." 15

Casquette. XXVI, fils. XVI « Vede perfettamente onne salut… » 16

Casquette. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." App. 2

Casquette. XXXII, fils. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..." 17

Casquette. XXXIV, fils. XVIII «Era venuta ne la mente mia…» 18

Casquette. XXXV, fils. XIX «Videro li occhi miei quanta pietate…» 19

Rome(Partie seconde)
Fils. XXV "Un dì si venne a me Malinconia..." App. une

Littérature

Asoyan 1997 : AA Asoyan, "texte" de Dante dans la biographie d'Ellis, Culture and Text No. 1, 83–85.

Asoyan 2014 : AA Asoyan, les Implications de Dante dans l'Esprit Créatif d'Ellis : 1904–1914, Philologie : Recherche Scientifique N° 1, 65–76.

Asoyan 2015 : AA Asoyan, Dante dans la culture russe. Saint-Pétersbourg.

Asoyan 2015a : AA. Asoyan, Dante Alighieri et la littérature russe. Saint-Pétersbourg.

Bely 2014 : Andrey Bely, Œuvres complètes. Le rythme comme dialectique et "The Bronze Horseman". Étude. Compilation, postface et commentaires de D. O. Torshilov. Moscou.

Baudelaire 1908 : Charles Baudelaire, Fleurs du mal. Traduction d'Elis. Article introductif de Théophile Gauthier. Préface de Valery Bryusov. Moscou.

Dante 1967 : Dante Alighieri, Divine Comédie. Traduction de M. Lozinsky. La publication a été préparée par I. N. Golenishchev-Kutuzov. Moscou.

Danchenko 1973 : V.T. Dantchenko, Dante Alighieri. Index bibliographique des traductions russes et de la littérature critique en russe 1762–1972. Moscou.

Zinevich 2010 : A. Zinevich, Dante dans l'œuvre d'Ellis, ou le renouveau du Moyen Âge. In : Le destin de la littérature de l'âge d'argent et de la diaspora russe. Collection d'articles et de matériaux. A la mémoire de L.A. Jesuitova : au 80e anniversaire de sa naissance. Saint-Pétersbourg, 487–496.

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Potthoff 1991 : Wilfried Potthoff, Dante en Rußland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992 : David G. Riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. New York.

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Trinchero 2015 : Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008 : michael Wachtel, "Et ainsi - Dante est un symboliste": La poétique de la traduction symboliste russe. Dans : Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (eds.), Sankirtos. Études en littérature, société et culture russes et d'Europe de l'Est. En l'honneur de Tomas Venclova. Francfort-sur-le-Main, 167-185 (Culture russe en Europe, 3).

Willich 1996 : Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis : Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. Munich (Slavistische Beiträge, 341).

Remarques

1. Lavrov 1981 : 282 (Ellis italique). - Citons les ouvrages et publications de référence suivants : Danchenko 1973 ; Pepitoni 1989; Davidson 1989 : 231-234 ; Potthoff 1991 : 439-451, passim ; Willich 1996 : 49ff., 152ff. ; Sproge 2009 : 71–82. Citons séparément les revues de A. A. Asoyan (Asoyan 1997 ; 2014 ; 2015 : 229-249 ; 2015a : 255-278) et A. N. Zinevich (2010).

2. Lettre du 14 avril 1936 ; Polyakov/Shishkin 2002 : 151. Sur les occupations d'Ellis avec Wagner, voir Bartlett 1995 : 168-194.

3. Lena Szilard (2002 : 167 sq.) insiste sur l'éclectisme de la conception dantienne d'Ellis.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Unité. crête 59. L. 1–4 v. ; cachet de la poste du 26 avril 1912. Pour la citation, voir aussi Rizzi 1995 : 293 ; Bartlett 1995 : 172, 181.

5. La correspondance entre Ellis et N. P. Kiselev a été préparée par nous pour publication.

6. La salutation d'Ankhiz dans l'au-delà est la suivante: "Ô mon sang, ô la miséricorde de Dieu accordée sans mesure, devant qui, sinon devant toi, les portes du ciel devraient-elles être ouvertes deux fois?" (Dante 1967 : 377).

7. Lettre à Blok de fin janvier 1907 (italiques d'Ellis), Lavrov 1981 : 283, n° 2. Mathilde du Purgatoire de Dante - signifiant Dante, Purgatorio XXVIII. La mention de Dante Gabriel Rossetti fait référence à son tableau « Beata Beatrix » (1864 ; The Tate Gallery, Londres ; Riede 1992 : 84-86) ; cf. Voir aussi Potthoff 1984 ; Potthoff 1991. Pour les parallèles "de Dante" avec l'image de la Belle Dame de Blok, voir Sproge 1986 : 103 ; Sproge 2009, loc. cit. ; Pepitoni 1989 : 307 ; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925 : 60. - Pour la tradition d’interprétation mystique de Béatrice, voir Curtius 1960 : 339-345 ; Gilson 1974.

9. Ellis 1914 : 68-69 (Ellis 2000 : 296). Pour l'Empyrée de Dante, voir Maurach 1968 : 88-89 ; Gilson 1974 : 67-77 ; Kay 2003. Voir aussi sur Beatrice in the Realm of the Empyrean : Ellis 1914 : 25-26 (Ellis 2000 : 265-266) ; Ellis 1914a : 66 (Ellis 2000 : 232).

10. Ellis 1910 : 264. - Notez que le P. Pavel Florensky relie la généalogie littéraire de la vision de Blok de la Belle Dame à Pouchkine, et la généalogie du culte au culte catholique médiéval de la Mère de Dieu (Florensky 1974 ; Florensky 2004 : 599-625).

11. Ellis 1914 : 8 (Ellis 2000 : 252).

12. Travaux et jours, 1914, livre 7, p. 63–78 (Ellis 2000 : 229–243). L'article est dédié à G.A. Rachinsky, « maître de la foi » aux yeux d'Ellis.

13. Ellis 2000 : 241 (em. Ellis).

14. Polyakov / Chichkine 2002 : 151-152. Peut-être que l'appel d'Ellis était une réaction aux nouvelles de Merezhkovsky concernant le travail sur un livre sur Dante, dont la publication commença bientôt, en 1937.

15. La question des transferts d'Ellis de VN, sur la base de certaines des preuves sur lesquelles nous nous appuyons, est également discutée dans Davidson 1989. - Nous profitons de l'occasion pour remercier le prof. Pamela Davidson (Londres) pour avoir fourni à l'un des éditeurs des copies de leurs documents, qui sont devenus un guide au stade initial de notre travail.

16. Mentionnons ici la traduction antérieure de Dante 1898 ; pour les publications antérieures, voir Trinchero 2015.

17. RVB NIOR. F. 167, k. 7, unité 4. L. 1–2 rév. (Ellis en italique). Mars 1907 la lettre est datée dans l'inventaire des archives. Dans la même lettre, Ellis rapporte : « La maison d'édition de livres « Zarathustra » est née à Moscou, où j'ai des relations.<…>". En 1907, il publie ici une traduction du drame de Georges Rodenbach "Le Voilé" (Rodenbach 1907). - Dans une lettre à Ellis datée du 15 avril 1907, Medtner, parlant du programme de la maison d'édition, juge souhaitable de publier le traité de Dante "De vulgari eloquentia" (NIOR RSL. F. 167. Carte. 6. point 4) ; Lavrov 2005 : 94 ; Lavrov 2015 : 485-486.

18. Dans une lettre à N.P. Kiselev datée du 15 septembre 1908, il cite une ligne du sonnet I de VN : «<…>Je prie une chose n'oublie pas ton Ellis, n'oublie pas ces jours où ton ancien bureau débordait des sons d'une marche funèbre, tu le parcourais silencieusement d'un pas lourd, et pour la première fois je te lisais un premier sonnet traduit de Vita nuova "Mais il a doucement étreint donna endormie! ... "<…>».

19. Voir des informations détaillées à son sujet, y compris des matériaux de l'ère soviétique, dans la publication : Procès-verbaux des réunions du cercle d'esthétique expérimentale au Musagete ("Cercle rythmique") / Préparé. texte, commentaires de E. V. Glukhova. Dans : Blanc 2014 : 450.

20. « Dante et Béatrice », le premier poème du cycle « Des « Imitations de Dante ». Dédié à V. I. Astrov », Ellis 1904 : 101 (Ellis 1996 : 243). Une version révisée sans dédicace à Astrov a ensuite été incluse dans la section "Beatrice" de Stigmata, Ellis 1911 : 120 (Ellis 1996 : 72).

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Dante Alighieri
SONETI

Dante Alighieri

(1265–1321)

BALADE

Va, balado, et vois Kokhannya
Et aussitôt avec lui, comme l'esprit de ma souffrance,
Tenez-vous devant mes fesses,
Shchab pas vydkinula mon prohannya!
Vos mots sont bons et simples,
Alors va partout
Sans camaraderie, tu pourrais b, mais quand même
Votre guide sur ce chemin
Que Kohannya soit -
Vous en savez moins sur le nouveau,
Bo celui à qui tu apportes des bénédictions,
Été inspiré par mon âme;
Yakby elle-même se tenait devant elle,
Vaughn ne croirait pas vos mots.
Je te promets de la réglisse devant elle,
Réveillant le cœur d'un chule,
C'est dommage d'appeler en lui une image de substitution:
« Bénissez celui qui me glorifie ici,
Alors yogo t'as buggé...
Pour quelque chose que je veux vous demander;
Yogo bien kohannya zmushuє plus d'une fois
Minitsya sur le visage, tombe dans les ordures,
Prosternez-vous devant vos yeux,
Ale, l'âme de Yogo t'est à jamais fidèle.
Dites-le comme ceci : « Devenu béni,
Tu es vraiment mort.
J'apporte l'âme du yoga mitzna,
Je pensais que j'étais chargé de peau
Vous rendre service !"

Dans la Kokhannya de l'éternel, qui connaît la vérité,
Parlons de tout, sortons,
Comment ne pas croire à la parole de cet odverte,
Abo ne me laisse pas mourir -
En même temps je dirai adieu à la vie,
І à Kokhannya ty mots bestiaux -
Laissez-le sortir avec vous
Vidmova supokiyno zustrіcha.
Dites : « Je vous bénis avec ce que vous dormez :
Ne viens pas avec une prière,
Battez-vous pour votre serviteur !
Si c'est plus facile pour moi, -
Hai voler à moi vtiha volontiers!
Casse sur la route, mon balado,
Allez à l'actualité radio !

SONETI

1

La bienveillance d'une guinée dans l'obscurité,
Comment vais-je te battre, clair jusqu'à l'aube !
Discours d'amour, et le mot ceux-ci suvore :
"Tiky vіd neї, plus vous périrez!"
Les doigts verts du support chuchotent,
Je réprimanderai le cœur du barvey pour qu'il ne se fâche pas :
Je me suis accroupi devant le poêle froid,
Cette pierre gémit aussi : « Malheur ! Malheur!"
Qui portent, comme des ordures, le péché éternel,
Qui m'a tendu les mains
Je ne m'aidais pas à me lever,
Si je tombe sur le kpini,
Mov sur l'épée, sinon assez smіh
Vous avez jeté les yeux, scho pragli mort!

2

Volodarka de mon cœur est doux -
Slіpucha, lipote endormie;
La battre pour un miracle
Regarde, ouvre la bouche.
La gentillesse a illuminé mes yeux,
La soumission était un camp miséricordieux.
Elle marche comme ça, saint muet,
Que nous a-t-elle dit sur la vision de la force.
Émerveillez-vous devant elle - grâce !
Et qui ne connaît pas le genre tout-puissant,
Vous ne pouvez pas connaître le bonheur en enfer.
De la bouche de її, mov a labouré le printemps,
Où est l'esprit d'amour
Versez dans le cœur et commandez : « Zitkhni !

3

Qui dans la tombe de ma div charbonnera la panna, -
A chouchouter comme un pur idéal.
Je rends gloire à Dieu,
Si tu pars de loin, je la regarderai.
Elle réveillera la tristesse du shana,
Sens élevé du saint choral;
Châle bruyant de Zarozumіlosti
En soumission, je refais Rahmanna.
Ils n'ont pas besoin de la gloire de la voix !
Mov dans la ville, caresse respectée
Tout le monde est récompensé pour son humilité.
Pensées bénies et avenir
Peinture! Qui est le cœur de l'esprit її spіzna,
À ce zavzhdi bude snitti à propos de Kokhannya.

4

Révélé bezmir Nіzhnostі e turboti
Exposer votre lagidne et votre somme
Dans ce mile, yak tu m'as tapoté,
Un profond regard de chagrin et de chagrin.
Je suis sensé, scho, spovnena honnêteté
À cause de mon étanchéité, ton cœur est parti.
Les pleurs sont apparus dans la souffrance à la surface,
Je ne peux pas vaincre le yoga en un instant.
je vais m'étouffer avec toi,
Pour que tu ne bats pas mon tour,
Ils ne connaissaient pas les profondeurs de mon uraz.
"Sondage âme, - j'avance, - jusqu'au bout
Du fond de ma Kokannya,
A travers le yack je pleure encore et encore !

5

Kohannya kolir, vers avec zhurba,
Je miséricorde au riz charіvni
Après avoir nettoyé votre apparence du sage mystère,
Yak wi a tapoté devant toi
Mon regard tranquille, brûlant de larmes,
Les bouches sont baiduzhi, serrées et confuses.
Vous avez deviné la donna, que suis-je
Mon cœur, mon esprit illuminé de beauté.
Je ne peux pas te voir avec mes yeux,
Qui ne connaissent pas l'autre chemin,
Comment pleurer le désespoir éternel.
Donne la force de me donner ton esprit,
Et les larmes - tse otuha tous otukh,
Je ne pleurerai pas devant toi.

6

Toi, mes yeux, tu as déversé des rivières
Serrement dur, supplication lugubre.
Devant la réalité de ton zhurbi
Tout le monde baissa les yeux en larmes.
Maintenant oublie tout, yakby
À la santé, je shukav fait face à moi-même,
Je ne sais pas, scho vіdіyshla naviki,
Ne pas se souvenir des louanges éternelles.
Tout cela pour toi est bonheur,
Pour moi - chagrin, ténèbres nibi, sans fond.
J'ai peur pour toi devant Ochima Donny.
Її non coupable de quelque façon que ce soit
Oubliez vi - hіba scho dans la maison, -
Alors bouge mon cœur et zithaє.

7

Dans mon âme il y a un secret caché
Une pensée affectueuse vous a rendu visite.
Vaughn a attristé son cœur
Des mots doux sur l'amour.
L'âme nourrit le cœur : « Quelle puissance
Notre esprit tremble jusqu'au cœur,
Faire taire la douleur et la retourner
Yomu zhdan et mrіy cankrill ?! ”
Et le cœur - їy: "Conçu par l'âme,
Voici le nouvel esprit de Cohannia,
Nous protégeons les jeunes pour toujours.
En zavdyachuє ta vie,
Quelles sont nos cicatrices, nos maladies et nos souffrances
Adopté dans une séquence d'ivresse ! »

8

Ô chagrin ! Avant le pouvoir de zіthannya,
Ce qui est né dans mon cœur,
Yeux calmes pressés et d'acier
Péchés haineux de cupidité.
La puanteur en direct chez le pragmatique -
Les slimes montrent la pitié et la souffrance.
La torture de Vinok sur eux est un trésor de Kokhannya,
Et de légères larmes s'embuent sur lui.
Ide désolé du cœur, le cœur dans un ton nouveau,
І spovivaє noir impénétrable
Kokhannya, qui n'est pas douloureux.
Ale, la plupart de tes pensées blessent,
De shovane im'ya mon donnie,
Qu'avez-vous vu pour le sceau du cercueil.

Dans ses yeux, elle garde l'Amour ;

Béni soit tout ce qu'elle regarde ;

Elle va - tout le monde se précipite vers elle;

Va-t-il saluer - son cœur tremblera.

Alors, tout confus, il s'incline

Et il soupire sur son état de pécheur.

L'arrogance et la colère fondent devant elle.

Ô donnas, qui ne la louera pas ?

Toute la douceur et toute l'humilité des pensées

Connaît celui qui entend sa parole.

Béni soit celui qui est destiné à la rencontrer.

La façon dont elle sourit

La parole ne parle pas et l'esprit ne se souvient pas :

Donc ce miracle est heureux et nouveau.

Dans vos yeux, vous portez Kokhannya, -

Sur qui tu regardes, pour te rendre heureux ;

Comme ici, tout le monde dort derrière elle,

Coeur de Trippoche en її vіtanya.

En pâle, nikne, multiplicateurs de zіthannya,

Calmez votre propre égoïsme.

Fierté et colère de lui de vivre.

Oh donnie, comment peux-tu plier la glorification?

Qui se sent її - l'humilité des pensées est sainte

Pénétrez dans ce cœur avec bonté.

Quelqu'un s'est efforcé, que vtіsheniy spovna.

Si c'est toujours smіhaetsya,

Marnіє rozі pour couper la bouche.

Prix ​​take-bo neuf et belle merveille

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri Fragment du poème "La Divine Comédie"

Ayant passé la moitié de la vie terrestre,

Je me suis retrouvé dans une forêt sombre

Ayant perdu le droit chemin dans l'obscurité de la vallée.

Qu'est-ce qu'il était, oh, comment prononcer,

Cette forêt sauvage, dense et menaçante,

Dont la vieille horreur je porte dans ma mémoire !

Il est si amer que la mort est presque plus douce.

Mais, y ayant trouvé bon pour toujours,

Je raconterai plus souvent tout ce que j'ai vu là-dedans.

Je ne me souviens pas comment je suis entré là-dedans

Alors le rêve m'a empêtré de mensonges,

Quand j'ai perdu mon chemin.

Mais en approchant du pied de la colline,

Qui fermait cette vallée,

Serrant mon cœur d'horreur et de tremblement,

J'ai vu, dès que j'ai levé les yeux,

Que la lumière de la planète, guidant partout,

Déjà descendu sur les épaules des montagnes.

Puis soupire plus librement

Et l'âme a surmonté une longue peur,

Épuisé par une nuit sans espoir.

Et comme celui qui, respirant fort,

Venant au rivage de l'abîme d'écume,

Regarde en arrière, là où les vagues battent, effrayantes,

Ainsi va mon esprit, courant et confus,

Se retourna, regardant le chemin,

Conduisant tout le monde à la mort annoncée.

Sur le pіvshlyakh de votre monde terrestre

J'ai bu à la sombre forêt,

Après avoir mis un point, je vais le recracher.

Oh, je prendrai mes vêtements de roses

À propos des listatii tsei, suvorii, sauvages,

Dieu zhah a deviné le début de la croissance!

Sur la mort, j'ai peur des vins amers, super, -

Ale pour le bien de ceux qui y connaissent,

Parlons de tout ce qui est en mémoire, en prenant les leçons.

Je suis méchant tyamlu, comme si j'avais mis en place un schov,

Car la somnolence m'a tant captivé,

De la chanson de la route, je suis zіyshov.

Je me suis appuyé contre le mur de la bosse,

Yakim kinchavsya étroite dіl,

La peur gisait sur le cœur avec un voile.

J'ai regardé la colline et j'ai secoué mes joues,

Nettoyant déjà la chambre endormie,

Qu'est-ce que les gens donnent une nouvelle force.

Todi s'est progressivement calmé tremtinnya,

Ce qui ne m'a pas donné la paix

Toute la nuit, si l'assurance est sombre.

Sur terre viyshov, coups de pied ukritiy,

Je regarde le viri suspendu, -

Alors mon esprit, n'arrête pas de voler,

En regardant en arrière et en regardant le point,

Yaka ne permet à personne de vivre.

Dante Alighieri

Poèmes de la période florentine

DANTE DA MAIANO - AUX POÈTES

Ne refuse pas, sage, fais-moi une faveur,

Faites attention à ce rêve.

Découvrez que je rêvais d'une beauté -

4 Celui qui est dans le cœur en grand honneur.

Avec une épaisse couronne dans ses mains, elle est apparue,

Souhaitant offrir une couronne en cadeau,

Et soudain, je me suis retrouvé portant une chemise -

8 De son épaule, je suis presque convaincu.

Ici, je suis arrivé à un tel état,

Qu'il se mit à embrasser passionnément la dame,

11 C'est un plaisir pour elle - par tous les signes.

je l'ai embrassée; garder le silence

D'autres choses, comme il le lui avait juré. Et mère

14 Mon défunt était en même temps.

Montrant un esprit digne devant moi,

Êtes-vous capable de comprendre la vision vous-même,

Mais, comme je peux, je répondrai à l'appel,

4 Énoncé avec des mots gracieux.

Le don est un signe d'amour assumant

A la plus belle et noble dame,

L'amour, dont l'issue n'est pas toujours heureuse,

8 J'espère être d'accord avec vous.

Une chemise de femme devrait signifier

Comment je pense, comment nous pensons tous les deux

11 Qu'elle t'aimera en retour.

Et le fait que cette personne étrange

J'étais avec le défunt, et pas seul,

14 Devrait signifier l'amour jusqu'à la tombe.

Vérification de la pureté de l'or -

Simple pour un bijoutier

Le feu dira au maître que l'or

4 A tel prix ou tel.

Et je veux être honnête

Ils ont tous dit à propos de cette chanson mon frère

Toi qui es sage et juge sans préjugés

8 Et en qui les hauteurs sont louées pour leurs vertus.

Quelle farine est la meilleure

Des douleurs de l'amour pouvez-vous nommer?

11 (Je n'ai pas créé de chanson plus sage que celle-ci.)

Par curiosité, j'attends une réponse :

je voudrais connaitre le prix

14 Je suis sûr d'une chose, c'est que je ne suis pas digne de toi.

Dante Alighieri -- À DANTE DA MAIANO

Le manteau de la connaissance est sur vous,

Il me semble, et, ayant bien compris,

Toi, mon ami, tu n'as pas besoin de mon aide :

4 Je te loue, mais je ne suis pas ton juge.

Par rapport à ta connaissance de l'être,

Croyez-moi, le mien est très pauvre,

La route de la connaissance n'est pas ma route,

8 Et tu es omniscient, pas comme moi.

Je répondrai avec ma main sur mon coeur

Et chassant tout mensonge de toi-même,

11 Comme il se doit dans une conversation avec un sage.

Ne le prenez pas comme une conjecture

Une telle réponse : qui n'est pas aimé, aimant,

14 Il éprouve le tourment le plus terrible.

Avec votre réponse exquise, vous

D'ailleurs, mon ami, costaud, confirmé

Toute la justice de cette bonne rumeur,

4 Par lequel partout les gens t'ont honoré.

Mais il me semble que les vôtres sont

Vertus qu'une personne n'est pas au pouvoir

Pour les énumérer jusqu'au bout, hélas,

8 Et tu mérites de grands honneurs.

Il n'y a pas d'amour plus terrible non partagé,

A votre avis, mais il y a un autre avis

11 Sur ce point. Croyez-moi qui?

Dès que vous ne compliquez pas la réponse,

je compte sur ta précision

14 Pour savoir qui a raison, ô sage.

Dante Alighieri -- À DANTE DA MAIANO

À qui je parle - je ne sais pas

Et pourtant moi, sans plus tarder,

Je trouve votre sagesse si rare,

4 Cette renommée ne peut pas la contourner.

Je te juge par tes pensées

Et donc j'ai le droit de louer,

Mais si je pouvais vous nommer, je dirai :

8 Il me serait plus facile de te louer, n'est-ce pas.

Découvrez ami (bien sûr, vous êtes mon ami)

C'est ce qui fait le plus mal, je le regrette

11 Qui, étant amoureux, n'est pas aimé.

L'amour non partagé est une maladie

Menaçant tout le monde avec sa massue.

14 Eh bien, êtes-vous d'accord avec mon opinion?

DANTE DA MAIANO -- A DANTE ALIGIERI

Amor me dit d'aimer fidèlement,

Et je suis condamné à ce terrible sort,

Et il n'y a pas d'heure, quand involontairement

4 Je n'ai pas tourné mon cœur vers lui.

Remède d'Ovide que j'ai décidé

Essayez, mais Ovide a menti, ou quelque chose comme ça,

Moi, ne me débarrassant pas de la douleur de l'amour,

8 Je demande miséricorde avec mes dernières forces.

Tout est gaspillé - art, sorts,

Courage, sagesse : de l'amour pour toujours

11 Il n'y aura pas de salut.

Servant Amor, ne connaissant que la souffrance,

L'homme lui plaît.

14 O mon sage ami, la parole est à toi.

Dante Alighieri -- À DANTE DA MAIANO

Esprit, connaissance, ignorance, vision large,

Art, gloire, indifférence à la flatterie,

Courage, beauté et fidélité à l'honneur

4 Et l'argent est loin d'être une série complète

Vertus qu'Amora gagnera

Joie - individuellement et ensemble :

Certains d'entre eux méritent plus d'honneur,

8 Mais chacun contribue à la victoire.

En même temps, mon ami, si vous avez l'intention

Des vertus voir l'usage,

11 Naturel ou acquis,

N'agissez pas contre la divinité des amants :

Quel que soit le moyen que vous utilisez,

14 Vous perdrez la bataille, soyez-en sûr.

À LIPPO (PASCI DE "BARDI)

J'espère, Lippo, que tu me liras,

Mais avant de commencer

Pour plonger en moi, découvrir - mon poète

J'ai été envoyé pour t'honorer

5 Et souhaite en même temps

Vous trouverez tout ce dont vous avez besoin.

J'espère que tu ne me rejettes pas

Et appelle ton âme

Et l'esprit de décider quoi faire avec la réponse :

10 Moi, qui appelle le plus humble sonnet,

Venu pour des conseils

Et j'attends que tu m'aides.

J'ai amené cette fille avec moi

Cependant, honteux de leur nudité,

15 Elle est parmi les gens

Il ne veut pas, fier, marcher nu.

Je vous demande de coudre une robe pour une jeune fille inconnue,

Ne contournez pas votre ami avec gentillesse,

Avec n'importe quel autre

20 Il lui était possible de concourir.

Ne jamais expier ta culpabilité

A mes yeux : ils sont tombés si bas,

Quoi, Garisenda est passionnée,

4 D'où le regard couvre la distance,

La beauté qui devrait

Ils remarqueraient, trop dormi.

Je suis profondément offensé par eux,

8 Et je les ai maintenant en disgrâce.

Et mes yeux ont manqué de flair,

Qui est si ennuyeux

11 Qui ne leur disait pas où chercher.

Et ma décision était prise :

Dès que je ne change pas ma colère en miséricorde.

14 Je les tuerai pour qu'ils ne soient plus insensés.

GUIDO CAVALCANTI -- A DANTE

As-tu vu les limites de l'espoir

Les vertus étaient claires pour toi

Dans les secrets d'Amora tu es initié,

4 Ayant vaincu les seigneurs de l'épreuve.

Ennuyeux il chasse les désirs

Et il nous juge - et nous devons servir.

Lui, troublant joyeusement nos rêves,

8 Captive les cœurs qui n'ont pas connu la souffrance.

Dans un rêve, il a emporté ton cœur :

Il semblait que la mort ait appelé ta dame,

A travers les pages de paroles

Dante, Pétrarque, Shakespeare.

Soirée littéraire

Et le cœur brûle à nouveau et aime parce que

Qu'il ne peut pas aimer.

Cibler: Connaître la vie et l'œuvre des grands poètes

Renaissance : Dante, Pétrarque et Shakespeare, méditez

Au-dessus du thème éternel : l'Amour.

Qu'est-ce que l'amour quand il naît ou quand il meurt ?

Insuffler l'amour du beau, cultiver le sens du respect

Aux autres, développer les compétences pour écouter, percevoir et faire

Résultats. Pratiquer les compétences et les capacités de lecture

textes poétiques.

Équipement: lecteur, magnétophone, dessins d'élèves -

Femmes du Moyen Age, portraits de Dante, Pétrarque et Shakespeare,

Dessiné par des étudiants (enregistrement d'A. Pougatchev "Sonnet n° 40",

E. Maricone, D. Dernier "Le berger solitaire")

Amour, es-tu né de la souffrance ?

Par admiration ?... Mais depuis le jour de la création

Tout le monde veut ta touche

Impossible d'éviter les yeux suppliants !

Tourner des pierres de tourments nous encore et encore

Tout le monde est forcé par votre pouvoir et votre bonheur...

Alors qui es-tu et qu'es-tu, Amour ?

Qu'êtes-vous du Soleil? Ou de la neige ?

Notre soirée littéraire est consacrée à la réflexion sur l'éternelle question de la vie - qu'est-ce que l'Amour ? Est-il possible de répondre sans équivoque à cette question ? Probablement pas. Après tout, pour nous tous, c'est différent, contrairement à l'amour des autres et très multiforme. Et plus encore, il est impossible de répondre à la question de savoir quand et comment l'Amour naît ou meurt. Alors pourquoi tout le monde la poursuit-il de manière si obsessionnelle ? Après tout, cela apporte parfois de la souffrance et de l'amertume de déception, et juste de la tristesse. Quel est le secret ?

Il est difficile de répondre à ces questions, alors je propose de me tourner vers ceux qui ont chanté l'amour toute leur vie... Peut-être que leur vie et leur travail nous aideront...

Aux cours de littérature, nous avons rencontré l'auteur de la Divine Comédie, le premier poète de la Renaissance - Dante Alighieri.

« Les rêves d'enfants donnent le goût de toute vie », a dit un jour Romain Rolland. Le rêve d'enfance de Dante était la fille Beatrice, la fille du florentin Folco Portinari. La première fois qu'il l'a vue, c'était quand Béatrice avait 8 ans et lui 9 ans. La deuxième rencontre a eu lieu 9 ans plus tard. Béatrice, 18 ans, a regardé l'amant, a souri et s'est inclinée devant lui. Ce jour-là, Dante écrivit son premier sonnet :

* * *

Ses yeux diffusent la lumière

Noblesse vivante, et partout

Quoi que vous preniez - avec eux comme un miracle,

Pour lequel il n'y a pas d'autres noms.

Je les vois et tremble en réponse,

Et je jure : "Je ne le ferai pas

Regardez-les, "- mais j'oublierai bientôt

Et votre peur sincère, et ce vœu.

Et là encore je blâme les coupables

Mes yeux et dépêchez-vous là-bas,

Où, aveuglé, je les refermerai,

Où fond timidement sans laisser de trace

Désir qui leur sert de chef.

Amour de ne pas savoir ce qui ne va pas chez moi ?

* * *

Si noble, si pure

Quand à une réunion il donne un signe de salut,

Que l'œil ne se lève pas pour répondre

Et le mutisme lie les lèvres.

Des délices passionnants pour une raison,

Vêtu d'une sérénité heureuse,

Elle va - et il semble que ce soit

Un rêve merveilleux, un rêve céleste.

Vous verrez - et, comme à travers la porte,

La douceur passe des yeux au cœur,

Vrai avec des sentiments expérimentés.

Et l'esprit d'amour - ou n'est-il qu'imaginaire ?

De sa bouche coule langoureusement

Et il dit à l'âme : « Soupir, âme.

La dernière rencontre de Dante avec Béatrice est au cercueil de sa bien-aimée. Mais avec la mort de Béatrice, l'amour pour elle ne meurt pas. Elle vit dans les sonnets, dans la Divine Comédie, dans l'âme de Dante...

Le 20 juillet 1304, un fils est né dans la famille du notaire Pietro Di Parenso, ou, comme on l'appelait plus souvent Petraccolo ou Pétrarque, qui s'appelait Francesco. Le garçon grandissait et son père voulait que Franchik suive le chemin familial. Dans ses projets, il voyait déjà son fils comme avocat. Mais le jeune homme n'avait pas l'âme de la jurisprudence. Francesco a donné ses préférences à la littérature.

C'est la littérature qui a aidé le jeune homme à exprimer l'éventail des sentiments nés le 6 avril 1327. Ce jour-là, dans l'église Sainte-Clara, Pétrarque a vu une belle jeune femme qui a conquis son cœur au premier regard. Il l'a nommée Laura. Et dans ses sonnets, il chantait son amour pour elle.

* * *

Et le soleil par temps sans nuage

Pas si beau (j'y suis habituée!),

Et un arc-en-ciel, un autre pour un moment,

Pas si brillant dans le ciel clair,

Comme au jour qui a mis fin à la liberté,

Le doux visage était lumineux et beau,

Devant quoi ma langue est pauvre,

Ne pas connaître les mots dignes dans la vie de tous les jours.

Inspiré d'aimer ses beaux yeux

Et je suis mon Senuccio, depuis

Plus clair sur le terrain n'a pas vu un regard.

Elle serrait un arc formidable dans sa main -

Et ma vie est dans la balance depuis.

Et je serais heureux de revenir ce jour.

«Ce printemps de sa vie était de 23 ans, dans la sienne de 20 ans. Et s'il possédait toute la beauté inhérente aux jeunes années, un cœur ardent et une noblesse de sang, alors son jeune charme pourrait être considéré comme paradisiaque. Béni, qui l'a vue dans la vie. Elle marchait avec ses cils noirs d'ébène baissés. Lorsqu'elle les leva, son regard ensoleillé le frappa à jamais.

De son amour, soigneusement porté tout au long de sa vie, amour haut et pur, connaissant l'espoir et le désespoir. Pétrarque a raconté dans ses sonnets. Un cœur plein d'amour pour Laura répond avec sensibilité à tout ce qui la concerne. Par conséquent, chaque coin où il l'a vue ou peint dans son imagination est précieux :

Elle a chanté ici, s'est assise ici, est passée ici,

Tourné ici, arrêté ici

Ici, elle a attiré avec un beau regard captivé ...

* * *

Béni soit le jour, le mois, l'été, l'heure

Et le moment où mon regard a rencontré ces yeux !

Béni soit ce pays, et ce long est lumineux,

Où je suis devenu prisonnier des beaux yeux !

Bénie est la douleur qui est la première fois

Je me suis senti quand je n'ai pas remarqué

Combien profondément transpercé par la flèche ce méthyle

Dieu est dans mon cœur, nous détruisant secrètement !

Heureux les lamentations et les gémissements,

Comment ai-je annoncé le rêve des forêts de chênes,

Le réveil résonne avec le nom de Madonna !

Heureux es-tu que tant de mots

Acquis pour elle, canzones mélodieuses, -

Pensées dorées à son sujet, un seul alliage !

Lors de la peste de 1341. Le 6 avril, Laura est décédée. Elle est décédée le jour de la première rencontre après 21 ans. Cette nouvelle choqua le poète. Mais l'amour pour Laura, pour cet idéal de femme terrestre, ne meurt pas. Il lui dédie la Canzoniere (Livre des Chansons).

* * *

Tu me regardes du noir

Mes nuits, venues de loin.

Tes yeux sont encore plus beaux

La mort n'a pas déformé vos traits.

Comme je suis heureux que tu illumines

Mon long âge rempli de chagrin!

Qui est-ce que je vois ensuite ? N'est-ce pas toi

Dans l'éclat d'une beauté impérissable.

Où les chansons étaient autrefois un hommage

Mon amour, où je pleure, en deuil,

Désespoir sur le point, non - au-delà ?

Mais tu viens - et la fin de la souffrance :

Je te reconnais à tes pas

Par le son de la parole, du visage, des vêtements.

Pour Dante, Béatrice est un symbole d'amour.

Pour Pétrarque, Laura est la perfection de la beauté féminine.

Shakespeare est original dans le chant de sa bien-aimée, elle est avant tout une femme terrestre :

* * *

Ses yeux ne ressemblent pas à des étoiles

Vous ne pouvez pas appeler les coraux de la bouche,

Pas la peau ouverte de l'épaule blanche comme neige,

Et un brin se tord comme un fil noir.

D'une rose de Damas, écarlate ou blanche,

Vous ne pouvez pas comparer l'ombre de ces joues.

Et le corps sent comme le corps sent,

Pas comme un pétale délicat de violette.

Vous n'y trouverez pas de lignes parfaites

Lumière spéciale sur le front.

Je ne sais pas comment marchent les déesses

Mais le chéri marche sur la terre.

Et pourtant elle ne cèdera guère à ceux

Qui a été calomnié dans des comparaisons luxuriantes.

* * *

"Je déteste" - ce sont les mots,

Que de ses douces lèvres l'autre jour

Brisé de colère. Mais à peine

Elle a remarqué ma peur, -

Comment tenir la langue

Ce qui m'a jusqu'à présent

Il murmura caresse, puis reproche,

Pas une phrase sévère.

"Je déteste," - modéré,

La bouche a parlé, et le regard

Déjà changé en miséricorde colère,

Et la nuit se précipita du ciel à l'enfer.

"Je déteste" - mais immédiatement

Le coryphée du romantisme anglais, William Wordsworth, a appelé les sonnets "la clé par laquelle Shakespeare a ouvert son cœur".

* * *

L'amour est une maladie. Mon âme est malade

Une soif languissante et inextinguible.

Elle demande le même poison

Qui l'a empoisonnée une fois.

Mon esprit est un médecin qui a guéri mon amour

Elle a rejeté les herbes et les racines.

Et le pauvre docteur était épuisé

Et en nous quittant, il a perdu patience.

Désormais, ma maladie est incurable.

L'âme ne trouve de repos en rien

Abandonné par mon esprit

Et les sentiments et les mots errent à volonté.

Et pendant longtemps à moi, dépourvu d'esprit

L'enfer ressemblait au paradis et les ténèbres semblaient être la lumière !

Qui sont les personnages des sonnets de Shakespeare ? C'est un poète, son ami et "dame noire".

Dans les sonnets de Shakespeare, comme deux nuages ​​dans une rivière, une amitié exceptionnellement forte et un amour exceptionnellement fort se reflètent. Mais à la Renaissance, il était d'usage de considérer l'amitié avant l'amour. Par conséquent, la plupart des sonnets de Shakespeare sont consacrés à un ami et au thème de l'amitié. L'amitié a toute la plénitude des expériences amoureuses : la joie d'un rendez-vous, l'amertume de la séparation et les affres de la jalousie. Le langage même des explications amicales était alors identique au langage des madrigaux amoureux. Les gens de la Renaissance étaient enclins à l'enthousiasme. Mais ici, dans les sonnets, apparaît une « dame à la peau foncée », qui règle la discorde entre le poète et l'ami. Le poète l'aime passionnément et en même temps se plaint d'elle pour la même souffrance qu'elle lui cause ainsi qu'à son ami...

* * *

La moitié du chagrin est que vous le possédez,

Mais reconnaître et voir qu'elle

Vous appartient, ça me fait mal deux fois.

La perte de ton amour est terrible pour moi.

Je t'ai trouvé une excuse :

M'aimant, tu es tombé amoureux d'elle, et mon cher

Au revoir te donne

Parce que tu es infiniment douce avec moi.

Et si j'ai besoin de perdre, -

je te donne mes pertes

Son amour a été trouvé par mon seul ami,

Bien-aimé a trouvé votre amour.

Mais si un ami et moi sommes une seule et même personne

Que moi, comme avant, lui est plus cher que tout ...

* * *

Interférer avec l'union de deux cœurs

Je n'en ai pas l'intention. Peut trahir

L'amour sans bornes a-t-il mis fin ?

L'amour - ne connaît pas la perte et la décadence.

L'amour est un phare élevé au-dessus de la tempête,

Ne se décolore pas dans l'obscurité et le brouillard.

L'amour est l'étoile que le marin

Définit un endroit dans l'océan.

L'amour n'est pas une poupée d'enfant entre les mains

Au temps qui efface les roses

Sur les lèvres et les lèvres de feu,

Et elle n'a pas peur des menaces de temps.

Et si je me trompe et que mon couplet ment, -

Il n'y a pas d'amour et il n'y a pas mes poèmes !

Shakespeare a accès aux étonnants contrastes de la vie, à la combinaison du sublime et du vil, du laid et du beau, du drôle et du majestueux, du brut et de la tragédie du rock.

* * *

Si vous tombez amoureux - alors maintenant,

Maintenant que le monde entier est en désaccord avec vous.

Sois la plus amère de mes pertes

Mais pas la goutte d'eau du chagrin !

(Enregistrement réalisé par A. Pugacheva "Sonnet n° 40")