Levez les mains pendant la prière. Aqida, hadiths, fiqh inshallah sur le chemin des Salaf

Question: Pouvez-vous lever les mains en prière ?

Répondre: Lever les mains dans la prière est l'éthique et la sunnah du Prophète (paix et bénédictions sur lui), et tous les érudits musulmans, adeptes de différents madhhabs, sont unanimes sur ce point. Ceci est étayé par des preuves tirées du Coran et de la Sunnah. Le Coran dit : " Invoquez votre Seigneur en toute humilité et en secret "(Sourate" al-Araf ", ayat 55).

Une prière humble se passe dans la paix, dans l'humilité devant Allah Tout-Puissant. Comme rapporté dans le hadith : Je te demande comme un pauvre demande ».

Le Prophète (paix et bénédictions sur lui) lors de son appel à Allah était sous la forme d'un pauvre homme qui a demandé à son Seigneur.

L'imam al-Suyuti (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde), quand à son époque certains ont soulevé cette question et affirmé qu'il n'y avait pas de hadiths authentiques sur ce sujet, a compilé le livre "Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua", qui dit : " Les hadiths sur le fait de lever les mains dans la prière sont bien connus et sont tawatur (c'est-à-dire des hadiths fiables auxquels vous devez croire à cent pour cent, comme si vous étiez vous-même témoin de ce qu'ils disent) ».

Al-Suyuti a également cité dans le livre "Tadribu al-Rawi" un hadith du Prophète (paix et bénédictions sur lui) selon lequel il leva les mains en prière, et cela est également mentionné dans près d'une centaine de hadiths. Le message que le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a levé les mains en supplication est inclus dans la catégorie de tawatur dans sa signification. Cette pratique est authentiquement établie par le Prophète (paix et bénédictions sur lui).

L'Imam al-Suyuti dans son livre dit : « Levez les mains vers le Miséricordieux, suppliant, demandant, pleurant et humblement. Allah est le plus excellent parmi ceux qu'on espère, et Allah est Grand de laisser les désespérés qui lèvent la main vers Lui.

Lever les mains dans la supplication est une sunna impérative, le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a dit: "Une personne en prière réalise le besoin d'Allah le Miséricordieux." Parce qu'il demande au généreux et au Tout-Puissant. Exalté est Allah de quitter son esclave qui demande sans satisfaire son besoin.

En outre, les textes des disciples savants de divers madhhabs (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalis) témoignent de la licéité de lever les mains dans la prière.

Qui soutient certains hadiths qui disent que le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) n'a pas levé les mains en prière, ou ils citent les paroles des compagnons qu'ils n'ont pas vu comment le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a levé ses mains en prière, sauf pour demander la pluie. Aussi, le hadith d'Anas ibn Malik (qu'Allah soit satisfait de lui), qui est donné dans les deux recueils fiables, les érudits ont obligé ce hadith à ne pas être attribué à une signification extérieure.

L'imam an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit :

قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190

« Le lever des mains par le Prophète (paix et bénédictions sur lui) en prière dans des endroits ne demandant pas de pluie est approuvé. Il y en a beaucoup, il n'est pas possible de les énumérer, certains que j'ai collectés, ce sont environ 30 hadiths provenant à la fois de collections fiables ou de l'une d'entre elles(Voir dans le livre "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Hajar Askalani dit également que le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a levé les mains en ne demandant pas la pluie, mais pas de la même manière qu'en demandant la pluie, lorsque les mains sont levées haut.

Sur cette base, nous disons que lever les mains dans la prière est une sunna urgente, un musulman dans un état humble et humilié devant Allah Tout-Puissant lève les mains.

Nous demandons à Allah Tout-Puissant de donner une opportunité pour tout ce qui est bon et source de contentement, d'accepter nos prières, de nous exalter en recevant une réponse à la prière

Répondu Cheikh Muhammad Wasam

Il est rapporté des paroles de Wail ibn Hujra : "J'ai prié avec le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et il a mis ses mains sur sa poitrine : de droite à gauche." Ce hadith a été rapporté par Ibn Khuzayma.

Commenter:

De ce hadith, il s'ensuit que lors de l'exécution de la prière, vous devez croiser vos mains sur votre poitrine. Il est à noter que plusieurs versions de ce message nous sont parvenues. Ahmad et Muslim ont raconté à partir des paroles de Wail ibn Hujr une autre version de ce hadith selon laquelle le Prophète, paix et bénédictions d'Allah sur lui, lorsqu'il a commencé la prière, a levé les mains et a exalté Allah. Puis il s'enveloppa de vêtements et posa sa main droite sur sa gauche. Souhaitant s'incliner de la taille, il relâcha ses mains, les leva, exaltant Allah, et s'inclina. En disant : « Allah écoute ceux qui Le louent », il leva de nouveau les mains. Faisant une prosternation, il posa sa tête entre ses mains. La version d'Ahmad et Abu Dawud dit qu'il a placé sa main droite sur la main, le poignet et l'avant-bras de sa main gauche.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai et ad-Darimi ont rapporté de ses propres mots: «Une fois, j'ai décidé de voir comment le Messager d'Allah prie, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. J'ai vu que, debout pour la prière, il glorifiait Allah et levait les mains au niveau de ses oreilles. Puis il posa ses mains sur sa poitrine : sa main droite sur son avant-bras, son poignet et sa main gauche. Souhaitant faire un arc à la taille, il leva à nouveau les mains, comme auparavant, et plaça ses mains sur ses genoux. Puis il se redressa en levant les bras de la même manière, puis s'inclina jusqu'à terre en plaçant ses mains au niveau de ses oreilles. Puis il s'assit sur sa jambe gauche, posant sa main gauche sur sa cuisse et son genou. Avec son coude droit, il toucha sa cuisse droite, puis serra deux doigts dans un poing. Il a connecté les deux autres doigts en un anneau et a levé le doigt restant, et j'ai vu comment il l'a déplacé, appelant avec des prières. Une autre fois, je suis venu le voir quand il faisait froid et j'ai vu comment les gens bougeaient leurs doigts sous leurs vêtements à cause du froid. Al-Albani a qualifié la chaîne de narrateurs de ce hadith d'authentique selon les exigences de Muslim.

Abu Dawud, al-Nasai et Ibn Maja ont rapporté des paroles d'Ibn Masud qu'une fois pendant la prière, il a mis sa main gauche sur sa droite. Voyant cela, le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a déplacé sa main droite vers sa gauche. Ibn Hajar a qualifié la chaîne de narrateurs de hadith de bonne, et Ibn Sayyid al-Nas a rapporté qu'ils sont tous des narrateurs de hadith inclus dans as-Sahih.

Ces messages indiquent que pendant la prière, vous devez mettre votre main droite sur votre gauche. Cette opinion était partagée par la grande majorité des théologiens. Ibn al-Mundhir a rapporté qu'Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri et al-Nakha'i n'ont pas joint leurs mains, mais les ont baissées. An-Nawawi a rapporté qu'al-Layth ibn Sa'd a fait cela. Ibn al-Qasim a rapporté que Malik a fait de même. Ibn al-Hakam a rapporté le contraire au nom de l'Imam Malik, mais la plupart de ses partisans se sont fiés au premier rapport. Ibn Sayyid an-Nas a déclaré qu'al-Awza'i considérait les deux actions comme permises. Cependant, des hadiths authentiques témoignent en faveur de l'opinion de la majorité des savants. Ash-Shawkani a rapporté que des hadiths à ce sujet nous sont parvenus de dix-huit compagnons et adeptes. Hafiz Ibn Hajar, se référant à Ibn 'Abd al-Barr, a déclaré qu'aucun autre message fiable du Prophète, paix et bénédictions d'Allah sur lui, ne nous est parvenu.

Les arguments en faveur de l'abaissement des mains en position debout en prière peuvent être qualifiés d'étranges et même de surprenants. Parmi eux se trouvent les mots "Pourquoi lèves-tu les mains ?", mentionnés dans le hadith de Jabir ibn Samura. Nous avons déjà mentionné ce hadith plus tôt, et il fait référence au fait que les compagnons ont levé la main, disant les mots de salutation à la fin de la prière. Il ne dit rien sur l'abaissement des mains en position debout.

Certains de nos adversaires ont soutenu que les mains jointes interfèrent avec la concentration, mais même les théologiens chiites ont admis l'échec de cet argument. Ainsi, al-Mahdi dans le livre "al-Bahr" a qualifié un tel argument de ses associés d'insensé. En revanche, il est facile de trouver un contre-argument à un tel argument : en joignant les mains, l'orant les occupe, et donc elles ne l'empêchent pas de se concentrer ; outre cela, l'intention est toujours dans le cœur et les gens, en règle générale, couvrent de leurs mains ce qu'ils veulent sauver. Ibn Hajar l'a mentionné.

Certains de nos adversaires se réfèrent au fait que dans le hadith sur qui a fait une erreur dans la prière, rien n'est dit sur les mains jointes. Cependant, cela peut servir d'argument contre ceux qui considèrent que le pliage des mains est obligatoire. Du hadith, il s'ensuit qu'il est souhaitable de le faire.

Enfin, l'incohérence des affirmations selon lesquelles les mains doivent être baissées en position debout est clairement exprimée dans les paroles de l'al-Mahdi suivant : « Si le Prophète, paix et bénédictions d'Allah sur lui, a fait cela, alors peut-être l'a-t-il fait. pour une bonne raison. Quant à ses propos à ce sujet, ils sont un argument de poids, si, bien sûr, ils sont fiables. Mais même dans ce cas, on peut supposer que cela ne s'applique qu'aux prophètes.

Les paroles du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, désignent ici un hadith transmis à partir des paroles d'Abu ad-Darda : « Trois qualités se rapportent à la moralité des prophètes : une conversation matinale, un repas tardif avant l'aube et croisant la main droite sur la gauche pendant la prière. At-Tabarani a raconté une version interrompue de ce hadith, cependant, en raison de son contenu, il a le pouvoir d'un message ascendant. De plus, il est renforcé par un hadith ascendant rapporté des paroles d'Ibn 'Abbas. Voir Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Vous devez être conscient qu'il existe un désaccord entre les théologiens sur l'endroit exact où vous croiser les mains. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi et d'autres croyaient qu'il était souhaitable de croiser les mains sous le nombril. Ahmad et Abu Dawood ont rapporté des paroles de 'Ali ibn Abu Talib: "Parmi les injonctions souhaitables de la prière se croisent les mains sous le nombril." L'un des narrateurs de ce hadith était 'Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal le considérait comme faible. L'imam al-Bukhari était du même avis. De plus, la chaîne de ce hadith est déroutante, puisque 'Abd ar-Rahman susmentionné l'a parfois raconté de 'Ali ibn Abu Talib à Ziyad et Abu Juhayfa (Ahmad), parfois de 'Ali ibn Abu Talib à an-Nu'man ibn Sa 'Oui (ad-Darakutni et al-Beihaki), parfois d'Abu Hureyra à Sayyar Abu al-Hakam et Abu Wail (Abu Dawood et ad-Darakutni). An-Nawawi a rapporté que les érudits étaient unanimes sur la faiblesse de cette tradition. Il n'existe aucun rapport fiable sur le fait de plier les mains sous le nombril.

Les théologiens Shafi'i croyaient que les mains devaient être repliées sous la poitrine, mais au-dessus du nombril. Abu Dawood a rapporté que 'Ali ibn Abu Talib a croisé ses mains au-dessus du nombril, tenant sa main gauche derrière le poignet avec sa main droite. Parmi les narrateurs de ce hadith se trouvait Ibn Jarir al-Dabbi, qui faisait référence à son père. Ibn Hibban considérait son père comme digne de confiance, cependant, al-Dhahabi l'appelait un inconnu.

Au nom d'Ahmad ibn Hanbal, deux messages nous sont parvenus soutenant les jugements des écoles Hanafi et Shafi'i. Il ressort du troisième message de sa part que les deux actes sont considérés comme également autorisés. Ibn al-Mundhir et al-Awza'i étaient du même avis.

Cependant, le rapport le plus fiable à ce sujet indique que le pliage des bras doit se faire sur la poitrine. Ibn Khuzayma a rapporté des paroles de Wail ibn Hujr : "J'ai accompli la prière avec le Messager d'Allah, la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, et il a gardé ses mains sur sa poitrine : sa main droite sur sa gauche." Les théologiens Shafi'i se sont également appuyés sur ce hadith, mais il ne témoigne pas en leur faveur.

Il est à noter que le pliage des mains sur la poitrine coïncide avec l'une des interprétations des paroles du Tout-Puissant : « C'est pourquoi priez pour l'amour de votre Seigneur et abattez le sacrifice »(108:3). Comme le croyaient ‘Ali ibn Abu Talib et Ibn ‘Abbas, le verbe « nahara » indique que pendant la prière, les mains doivent être gardées sur la poitrine : la main droite sur la gauche. Cela s'explique par le fait que l'un des sens du mot « nahr » est « haut de la poitrine ». Il existe d'autres interprétations fiables de ce verset, et Allah le sait mieux. Voir Neil al-Autar, volume 2, p. 482-485 ; Irwa al-Galil, tome 2, p. 69-71.

Devez-vous lever les mains lorsque vous faites un arc à la taille - une main, revenant à sa position d'origine après, ainsi que d'autres actions pendant la prière?

Les théologiens de l'école hanafite estiment que lors de toute action de prière, à l'exception du takbir d'introduction, les mains ne doivent pas être levées. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p.37) En preuve, ils donnent les arguments suivants :

1. Le Prophète Muhammad (SAW), ayant vu une fois comment certains de ses compagnons lèvent la main pendant la prière, les a réprimandés : « Pourquoi est-ce que je vois comment vous levez la main, comme s'il s'agissait de la queue de chevaux têtus ?! Priez calmement." (Sat. Muslim, n° 430).

2. Une fois, Ibn Masud a dit: "Ne devrais-je pas faire une prière pour vous (comme cela a été fait) par le Messager d'Allah?" Et il a prié, levant les mains seulement pour la première fois (c'est-à-dire en prononçant le takbir d'introduction). (Sam. at-Tirmizi, commentaires au n° 256).

3. Le hadith d'al-Bara ibn Azib (RA) dit : "Quand le Prophète (SAW) commença la prière, il leva les mains près de ses oreilles et n'y retourna jamais." (Sat. Abu-Dawud, n° 749).

4. Il est également rapporté qu'Umar ibn al-Khattab et Ali ibn Abu-Talib (RA) n'ont levé la main qu'au premier takbir de la prière et n'y sont jamais revenus. (Ces rapports ont été rapportés par at-Tahawi à partir des paroles d'al-Aswad et d'Asim ibn Kuleyba, respectivement).

Cependant, il y a des hadiths qui disent le contraire :

1. Ibn-Umar (RA) a dit: "J'ai vu que lorsque le Messager d'Allah (SAW) s'est levé pour la prière, il a levé ses mains jusqu'à ce qu'elles soient au niveau des épaules, et l'a fait quand il a dit le takbir pour s'incliner et quand il a levé sa tête de l'arc de la taille, mais ne l'a pas fait en s'inclinant vers le sol. (Coll. al-Bukhari, n° 736 ; Muslim, n° 390).
2. Wail ibn Hujr (RA) raconte qu'il a vu le Prophète (SAW), commencer à prier, a levé les mains devant ses oreilles, disant takbir, puis s'est enveloppé dans des vêtements et a mis sa main droite sur sa gauche. Puis, quand il a voulu faire une révérence à partir de la taille, il a retiré ses mains de ses vêtements, les a soulevées, puis a dit takbir et a fait une révérence à partir de la taille. Puis, après la phrase: "Samia l-Lahu li-man hamida-x" a de nouveau levé les mains. Et, faisant une prosternation, il posa sa tête entre ses paumes. (Sat. Muslim, n° 390).

Les Hanafites répondent à ces hadiths par les arguments suivants :

1. Ali bin Abu-Talib et Ibn Masud (RA) sont devenus des compagnons avant Ibn-Umar et Wail ibn Hujr (RA), ils se tenaient toujours près du Prophète (SAW), étant au premier plan pendant la prière, et avaient donc une meilleure idée de exactement comment cela a été fait. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C;94.)
2. Ces hadiths et similaires sont annulés par les rapports ci-dessus.

Ainsi, c'est la Sunnah de ne lever les mains que lors de la prononciation du takbir d'introduction. Cela s'applique aux prières obligatoires et supplémentaires, à l'exception de celles effectuées les jours fériés de Conversation et de Sacrifice, au cours desquelles les mains doivent également être levées pendant les takbirs supplémentaires, ainsi que la prière nocturne - witr, au cours de laquelle les mains sont également levées pour le Prière de Kunut.

Dites-moi s'il vous plaît, est-il nécessaire, selon le madhhab Shafi'i, de lever les mains au début de la 3ème rak'yaat de la même manière qu'au début de la prière ?

Pour répondre à votre question, l'un des ouvrages fondamentaux sur le fiqh dans le madhhab Shafi'i a été utilisé - le livre "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Il ne mentionne que le lever des mains au tout début de la prière, avant et après l'arc de la taille. Dans le livre "Al-fiqh al-islami wa adillatuh", qui est l'une des plus grandes encyclopédies modernes sur le fiqh, qui contient les opinions des théologiens des quatre madhhabs avec argumentation, avec une description détaillée de 36 actions souhaitables (sunnah) dans la prière-prière dans le Shafi madhhab, avec la mention de lever les mains au tout début de la prière, avant et après l'arc de la taille (point n ° 1), il y a aussi une mention de lever les mains lorsque vous vous tenez sur le troisième rak'yaat après le premier tashahhud (point n° 23). La note de bas de page expliquant ce point ne donne pas la source théologique du madhhab Shafi'i, mais stipule qu'il en est fait mention dans les hadiths. Si nous soulevons la question de savoir s'il est fait mention dans la Sunnah de lever les mains avec takbir lorsque vous vous tenez sur le troisième rak'yaat après le premier tashahhud, alors c'est dans la Sunnah. Pour connaissance, je me réfère au livre "Nail al-avtar" du célèbre théologien du passé ash-Shavkyan. Il contient presque tous les hadiths contenant des dispositions canoniques (ahkyam). Dans le même temps, des détails sont spécifiés sur l'authenticité et le manque de fiabilité de chaque hadith sur la base des opinions des spécialistes des hadiths faisant autorité et des conclusions de l'ordre canonique, qui ont été faites par les faqihs-théologiens du passé. On y voit que parmi les trois positions de lever les mains dans la prière, les plus fréquemment mentionnées dans la Sunnah et, selon les théologiens, il faut absolument lever les mains avec takbir au début de la prière-prière. "Quand le Prophète Muhammad s'est levé pour la prière, il a étendu ses mains" (hadith d'Abu Hurayrah; dans cinq séries de hadiths, sauf an-Nasai). Voici quelques déclarations de savants sur ce hadith :

- cendre-Shavkyani :"Il n'y a aucune mention qu'il soit même partiellement peu fiable";

- an-Nawawi :"Il n'y a pas de désaccord parmi les théologiens concernant l'élévation des mains au début de la prière";

- Ash-Shafi'i :« Peut-être n'y a-t-il pas d'autre position qui ait été transmise par un nombre aussi important de compagnons du Prophète » ;

- al-Bukhari :"Dix-neuf Compagnons du Prophète ont transmis des informations à ce sujet (sur le lever des mains au début de la prière)" ;

- al-Bayhaqi parlé d'une trentaine de compagnons du Prophète Muhammad qui ont transmis cela;

- al-Hakim :« Le lever des mains au début de la prière-prière est la Sunna indiscutable du Prophète. Parmi ceux qui ont témoigné, il y a dix personnes à qui, de leur vivant, le Prophète a promis une demeure céleste dans l'éternité » ;

- al-‘Iraqi :"Une cinquantaine de compagnons du Prophète ont parlé de la nécessité de lever la main au début de la prière, parmi eux dix de ceux qui ont été promis une demeure céleste dans l'éternité de leur vivant." Après avoir énuméré toutes les citations mentionnées et bien d'autres choses confirmant l'authenticité de cette Sunnah, l'Imam ash-Shavkani conclut : "Lever les mains au début de la prière-prière est l'une de ces dispositions pour lesquelles l'ijtihad est inacceptable." En deuxième place, il y a "l'élévation des mains avant et après l'arc de la taille". Cette position n'a pas une certitude aussi élevée et inébranlable que « lever les mains au début de la prière ». C'est pourquoi des théologiens tels que ash-Shafi'i et Ahmad ibn Hanbal ont parlé de l'opportunité de cela, et, par exemple, Abu Hanifa a dit que les mains devraient être levées. seul au début de la prière. Quant à « lever les mains avec le takbir lorsque vous vous tenez sur la troisième rak'ah après le premier tashahhud » (comme l'a dit l'imam ash-Shafi'i), l'opportunité de cela n'est pas si catégorique. An-Nawawi, par exemple, a noté que l'opinion la plus célèbre de l'Imam Malik était l'opinion sur l'opportunité de le faire. Il existe des hadiths pour toutes les dispositions ci-dessus, mais le degré de catégorisation des récits et leur fiabilité sont différents. Il y a une opinion selon laquelle il est souhaitable de lever les mains, en se levant du premier tashahhud au troisième rak'yaat, dans le madhhab Shafi'i, mais ce n'est pas aussi important que de lever les mains avant et après s'être prosterné.

Dans tous les cas, cela fait référence à l'additionnel (mustahab). Selon tous les théologiens, ce n'est certainement pas une sunna muakkyada (sunna obligatoire).

Voir : az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. En 8 volumes Damas : al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Voir : al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Enrichir les nécessiteux]. En 6 volumes Égypte : al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 247–352.

Voir : az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 8 volumes T. 1. S. 743.

Il mourut en 1255 AH.

Selon les théologiens hanafites, les hommes lèvent leurs mains au niveau de leurs oreilles pour que leurs pouces touchent les lobes, et les femmes au niveau de leurs épaules, et prononcent le takbir : « Allahu Akbar » (« Dieu est au-dessus de tout »). Dans le même temps, il est conseillé aux hommes de séparer leurs doigts et aux femmes de les fermer. Les théologiens Shafi'i croient que les hommes et les femmes lèvent leurs mains au niveau des épaules et que le takbir est prononcé simultanément avec la levée des mains. En savoir plus à ce sujet dans mon livre Muslim Law 1-2.

Ibn 'Abdul-Barr a commenté cela comme "levant les mains au-dessus des oreilles", c'est-à-dire au niveau des oreilles.

C'est-à-dire que cette disposition est si fiable qu'il est impossible et inacceptable de douter de sa nécessité ou de l'interpréter autrement.

Voir, par exemple : ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Atteindre des objectifs]. En 8 volumes Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol 1. Partie 2. S. 181–189, hadiths n° 666–672 ; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

Attention! L'article a été écrit par le savant « sunnite » du madhhab Maliki, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Comme vous le savez, les Maliki baissent les mains pendant la prière, comme les chiites. Nous avons reproduit cet article dans son intégralité.

Avant-propos

Les érudits muhaddith disent que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) aimait suivre les Gens du Livre dans ce qui n'était pas révélé, et que c'était avant la propagation de l'Islam, et qu'après cela, il s'est détourné de suivre le Gens du Livre.

Le cheikh le plus savant Muhammad al-Khizr ibn Mayabah dans le livre "Confirmation de l'abaissement" cite que les imams al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai et Ibn Maja ont sorti un nombre suffisant de hadiths, ce qui déclarer que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, aimait être d'accord avec les gens du Livre dans ce qui n'a pas été révélé dans le Coran, mais l'a abandonné après la propagation de l'Islam. Cela était dû au fait que les Gens du Livre étaient à l'origine sur la vérité, et, par exemple, les Zoroastriens n'avaient aucune base divine, et il est possible qu'une telle action de la part du Messager d'Allah ait eu un but spécifique. Parmi les exemples de telles actions, il y avait, par exemple, qu'il avait cessé de se peigner les cheveux en deux séparations. Parmi ces questions, selon certains scientifiques, figure le sujet que nous examinons. Cette opinion est étayée par ce qu'Ibn Abu Shaiba, un érudit muhaddith célèbre pour nombre de ses ouvrages et collections, a rapporté d'Ibn Sirin, un célèbre Tabi'in, qu'on lui a demandé une fois si celui qui prie avec sa main droite tient son gauche à laquelle il a répondu: "C'était seulement à cause des Byzantins." Il est également rapporté de Hasan al-Basri qu'il a dit: "Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit:" C'est comme si je voyais des confesseurs juifs posant leur main droite sur leur gauche en prière. Et le même hadith a été rapporté par Abu Majaliz, 'Uthman al-Nahdi et Abu al-Jawz, et ils sont tous les plus grands érudits Tabi'in.

De cette manière, les confesseurs juifs et les grands prêtres byzantins se tiennent la main, comme l'indiquent les légendes susmentionnées. De plus, les paroles du Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) en témoignent : "De ce qui est parvenu aux gens depuis l'époque de la première prophétie : si tu n'es pas timide, alors fais ce que tu veux, et mettez votre main droite sur votre gauche pendant la prière. Les imams al-Bayhaqi et ad-Darakutni ont apporté un hadith similaire par 'Aisha, qu'Allah soit satisfait d'elle, du Messager d'Allah, paix et bénédictions d'Allah soient sur lui : "Trois choses de la prophétie : rompre le jeûne comme dès que possible, mangez avant de jeûner jusqu'au dernier moment et posez la main droite sur la gauche.

Mais on sait que le Messager d'Allah, paix et bénédictions d'Allah sur lui, après un certain temps, après avoir vécu à Médine, a interdit de suivre les Gens du Livre et de leur prendre des choses, et s'est même mis en colère contre 'Umar ibn al -Khattab lorsqu'il a apporté un morceau de papier avec des sermons et des décisions religieuses des Gens du Livre; puis il a dit que si Musa, que la paix soit sur lui, était en vie, il le suivrait (c'est-à-dire le Prophète Muhammad, que la paix et les bénédictions soient sur lui).

Ainsi, il est établi à partir des six Sahihs que le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a d'abord aimé être d'accord avec les Gens du Livre dans ce qui ne lui a pas été descendu. Y compris qu'il est établi que se tenir la main dans la prière est l'action des Gens du Livre, et c'est ce qui nous fait comprendre clairement la raison des actions du Messager d'Allah, paix et bénédictions d'Allah sur lui, ainsi que la raison de quitter cette action à l'avenir. Nous expliquerons plus en détail ci-dessous.

Quelques preuves de la Sunna sur la baisse des mains

Il existe de nombreuses preuves d'abaissement des mains dans la prière, en voici quelques-unes en bref :

Hadith de l'Imam at-Tabarani dans sa "Grande Histoire" : "Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et l'accueille, pendant la prière leva les mains vers ses oreilles, et, en disant takbir : "Allahu Akbar", les abaissa." L'authenticité de ce hadith est confirmée par son accord avec le hadith d'Abu Hamid as-Sa'adi, qui a été dérivé par les Imams al-Bukhari et Abu Dawud. Sa signification correspond au hadith d'Abou Hamid as-Sa'adi (voir le livre "Confirmation de l'abaissement" par Ibn Mayyab, p. 32).

De la preuve de l'abaissement des mains, il y a aussi un hadith d'Abu Hamid al-Saadi, qui a été déduit par les Imams al-Bukhari et Abu Dawud et est donné dans le Sunnan d'Abou Dawud par Ahmad ibn Hanbal, qui a dit : "Abu Hamid se sont réunis avec une dizaine de compagnons, parmi lesquels se trouvait Sahl ibn Sa'ad, et ils se sont souvenus de la prière du Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui. Et Abou Hamid dit : "Je t'enseignerai la prière du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui." Ils ont demandé : « Pourquoi ? Nous jurons par Allah que vous ne le suivez pas plus que nous et pas plus vieux que nous dans l'ascèse. Il a dit non." Ils ont dit : « Présentez-nous. Il a dit: "Quand il s'est levé pour la prière, il a levé les mains devant ses épaules, puis il a dit takbir jusqu'à ce que chaque os soit placé exactement à sa place, puis il a lu, puis il a dit takbir et s'est incliné de la taille .. .” (Le Hadith d'Abu Hamid est fiable du point de vue d'Abu Dawud et d'al-Bukhari).

Puis, quand il a fini, ils ont dit : « Vous avez raison. Et il est également connu que les mains d'une personne debout sont sur ses côtés et non sur sa poitrine. Et Sahl ibn Saad - l'émetteur du hadith "Et les gens reçurent l'ordre de poser la main droite sur la gauche" - était parmi les personnes présentes, et s'il ne connaissait pas le hadith sur le fait de quitter l'action, il aurait rappelé qu'il avait oublié de poser sa main sur sa main, mais il lui a dit qu'il avait raison. , mentionnée par les imams at-Tahawi et Ibn Hiban, est donnée par Ibn Mayaba dans le livre "Confirmation de l'abaissement des mains" à la page 39) .

Parmi les preuves de cela se trouve également ce qui est cité de Hafiz ibn 'Abdulbarr dans le livre "Connaissance": "Imam Malik a rapporté le hadith sur l'abaissement des mains de 'Abdullah ibn al-Hasan" (Imam Malik cite le hadith sur l'abaissement des mains de 'Abdullah ibn al-Hasan d'après les paroles d'Ibn 'Abdulbarr, et sa condition pour l'authenticité du hadith est au quatrième degré, selon la terminologie du hadith (voir Ibn Mayyab's Confirmation of Lowering Hands, p. 39) .

D'après les preuves, c'est aussi que les savants confirment que 'Abdullah ibn Zubair n'a pas tenu ses mains sur sa poitrine et n'a vu personne qui tiendrait ses mains comme ça. Khatib al-Baghdadi dans "l'Histoire de Bagdad" cite que 'Abdullah ibn Zubair a pris la description de la prière de son grand-père - Abu Bakr as-Siddiq, qu'Allah soit satisfait de lui. Et cela est confirmé par le fait qu'Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, n'a pas tenu ses mains dans la prière (voir "Confirmation of abaing hands", p. 38, et aussi le livre "The Decisive Word", p. 24. C'est ce que disent ses actions, mais il est également rapporté de lui qu'il gardait ses mains sur sa poitrine, bien qu'il soit évident qu'il l'ait fait auparavant. Rivayy d'Ibn Abu Shayb et Khatib al-Baghdadi, d'Ahmad ibn Hanbal .Source et transmission d'Ahmad, comme expliqué par Ibn Mayyab et Cheikh 'Abid).

Parmi les arguments figure également ce qu'Ibn Abu Shayba cite de Hasan al-Basri, Ibrahim al-Nakh'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin et Sa'id ibn Hubair : "Ils ne se tenaient pas la main pendant la prière du leurs poitrines, et ils sont parmi les plus grands Tabi'ins qui ont pris la Sunnah des Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, et toute connaissance est inférieure au degré de leur connaissance et de leur piété »(voir « Confirmation de la baisse des mains » , p. 33).
De même, Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi et Abu al-Jawza croyaient que le fait de se tenir la main sur la poitrine concernait directement les grands prêtres des Juifs et des Chrétiens. De plus, Ibn Sirin a été interrogé sur la pose de la main droite sur la gauche dans la prière, à laquelle il a répondu: "C'était uniquement à cause des Byzantins." Hasan al-Basri a dit : « Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : « C'est comme si je voyais des confesseurs juifs posant leur main droite sur leur gauche en prière » (voir source précédente, p. 34 ; rapporté d'Ibn Abu Shayba).

De plus, à partir des preuves sur l'abaissement des mains dans la prière, il y a les paroles des érudits selon lesquelles cela est soit autorisé, soit recommandé. Quand l'un des savants Shafi'i a essayé de dire à propos du caractère indésirable de cela, on lui a donné la réponse que l'Imam al-Shafi'i lui-même dans le livre "Al-Umm" a dit qu'il n'y a rien de terrible si quelqu'un ne pose pas son main sur sa main en prière. Et pour ce qui est de se tenir la main sur la poitrine, il y a une opinion sur la désirabilité, une opinion sur l'indésirabilité et une opinion sur l'interdiction. Et l'argument principal de ceux qui demandent l'abandon de cette action est le hadith, qui est donné dans les deux Sahihs : "Le licite est évidemment et évidemment interdit, et entre eux est douteux." L'interdiction de cette action a été évoquée par Muhammad al-Sunavisi dans le livre "Guérir le sein", al-Khitab et d'autres, lorsqu'ils ont parlé de se tenir la main dans la prière. (Voir Az-Zad al-Muslim, Volume I, p. 176).

D'après les preuves, il existe également un hadith d'une personne qui a mal exécuté une prière, cité dans la riwayah d'al-Hakim, qui correspond aux conditions des imams al-Bukhari et Muslim. Ce hadith parle des actions obligatoires (fard) et souhaitables dans la prière. Parmi les éléments ci-dessus, il n'y a aucune indication de se tenir la main dans la prière. Voici ce que dit le hadith : "Après qu'une personne qui avait accompli une prière mal priée de lui enseigner, le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit qu'il devait d'abord faire ses ablutions, puis dire le takbir, puis louer Allah, puis lisez dans le Coran ce qui lui a été permis par Allah, puis dites le takbir et faites un arc à partir de la taille, en plaçant les paumes sur les genoux, jusqu'à ce que toutes les parties du corps se calment et s'alignent. Dites ensuite : « Sami’ Allah liman hamidah », et placez-vous debout pour que chaque os revienne à sa place. Alignez ensuite la colonne vertébrale, puis prononcez le takbir et inclinez-vous vers le sol, en vous appuyant sur le front, jusqu'à ce que toutes les parties du corps se calment. Ensuite, redressez-vous et, après avoir dit takbir, levez la tête et asseyez-vous droit et redressez votre colonne vertébrale. Et il a décrit la prière comme cela jusqu'à ce qu'il ait fini. Après cela, il a dit: "Et rien n'est une prière de l'un de vous sans accomplir ces actions." C'est la riwayah d'al-Hakim, qui couvre explicitement les fards et les actions souhaitées dans la prière, mais ne mentionne pas la tenue des mains. Et Ibn al-Kisar et d'autres ont dit que c'est l'une des preuves les plus frappantes de l'absence de la nécessité de se tenir la main dans la prière (voir le livre "The Decisive Word" de Sheikh 'Abid al-Makki, p. 9. - le plus ancien mufti des Maliki à La Mecque).

Des hadiths similaires indiquant l'absence de mention de se tenir la main parmi les actions recommandées dans la prière, il y en a un qui en a déduit, assurant son authenticité, Abu Dawud de Salim al-Barrad, qui a dit : « Nous sommes venus à 'Uqba ibn Amir et avons dit à lui : « Parlez-nous de la prière du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Il s'est levé et a dit takbir, puis quand il s'est incliné de la taille, il a placé ses paumes sur ses genoux, et ses doigts étaient plus bas que cela et ses coudes étaient écartés jusqu'à ce que chaque membre du corps soit établi, puis il a dit : " Sami 'Allah estuaire hamidah", et s'est levé jusqu'à ce que chaque membre ne soit pas établi. Puis il a dit le takbir et s'est incliné vers le sol, plaçant ses paumes sur le sol, et écartant ses coudes, et ainsi de suite - jusqu'à ce que chaque membre soit établi à sa place. Puis il dit le takbir et, levant la tête, s'assit jusqu'à ce que chaque membre soit établi, puis répéta l'action. Puis il accomplit quatre rak'ahs de la même manière que la première. Puis il a dit: "C'est ainsi qu'il a accompli la prière, qu'Allah le bénisse et lui souhaite la bienvenue." Et pour les savants, ce hadith est suffisant, et il n'y a pas besoin d'un argument supplémentaire selon lequel tenir la main ne s'applique pas aux actions souhaitables dans la prière, car ici elles ont été présentées en entier. Il indique que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a abandonné la prise de mains, si elle avait existé avant ce moment.

Et de l'évidence aussi l'interdiction de lier dans la prière. Et pour les savants, se tenir la main signifie les lier, comme il est dit dans le livre "La parole décisive" à la page 35. Dans le hadith de l'Imam Muslim, de 'Abdullah ibn 'Abbas, qu'Allah soit satisfait d'eux, il est dit qu'il a dit à l'une des prières avec des cheveux tressés sur la tête : « Que fais-tu ? J'ai entendu le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) dire: "En vérité, c'est comme prier quand il est lié." p. 243).

De la preuve est également que baisser les mains est dans la nature des gens. Et suivre le sentiment naturel est la règle de la plupart des érudits de la Ummah, à partir de laquelle un argument est tiré s'il n'y a pas de contradiction dans la charia, comme la présomption d'innocence. Et il a été dit dans « Murtaka al-Usul » :

Et l'un des types de nature suivante -
Laisse tout à sa place
Comme la présomption d'innocence,
Jusqu'à preuve du contraire.
Et ceci est basé sur les preuves de la Shari'ah,
Refuser la présomption d'innocence.

Voir l'interprétation de Muhammad Yahya al-Walati dans Murtaq al-Usul à la page 315. Cette règle est utilisée, par exemple, si quelqu'un réclame de l'argent à une personne, cette dernière n'a rien à prouver, à moins que d'autres ne témoignent contre lui. Car le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit : « Soit vos deux témoins, soit votre serment.

Enfin, d'après les preuves, il y a aussi un hadith que l'Imam Ahmad ibn Hanbal a tiré dans son Musnad, qui dit que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a par la suite interdit de suivre les Gens du Livre. Et cela s'est produit après qu'il ait aimé les suivre dans ce dont rien n'a été révélé. Et se tenir la main, cela vient des actions des Gens du Livre, car Abu Shayba a apporté cela de Hasan al-Basri, Ibn Sirin et d'autres imams, comme nous l'avons dit à ce sujet ci-dessus. Voici ce que nous avons cité comme preuve suffisante pour confirmer l'exactitude des mots cités dans le livre "Mudavvana" sur l'inopportunité de se tenir la main dans la prière.

Mention de hadiths sur le fait de se tenir la main et leur faiblesse

L'un de ces hadiths est le hadith cité par l'Imam Malik dans Muwatta de 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri que le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a dit : « D'après les paroles de la première prophétie : si vous n'êtes pas timide alors faites ce que vous voulez et gardez vos mains l'une sur l'autre pendant la prière. 'Abdulkarim, l'émetteur du hadith - l'abandonné (matruk). An-Nasai a déclaré: "Imam Malik n'a pas transmis de hadith des faibles, sauf d'Abu al-Muharik, il est vraiment nié." Ibn Hajar dans "Tahdhib at-Tahdhib" a dit : "Il est faible et ses paroles ne sont pas utilisées comme preuve."

Le hadith qu'al-Bukhari a fait ressortir dans les commentaires (ta'aliq). Ce hadith a été rapporté par al-Kanabi de Malik, d'Abu Hazm, de Sahl ibn Sa'ad, qu'il a dit : "Les gens ont reçu l'ordre de mettre leur main droite sur leur gauche dans la prière." Abou Hazim a dit : « Je ne le connais pas. Je pense qu'il est attribué au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix." Alors al-Bukhari a dit : « Ibn Abu Uwais a dit : « Attribué », pas « attribué ». Et ce hadith a été trouvé faible par al-Bukhari, car il a un émetteur inconnu et pour cette raison il devient arrêté-maukif (d'après les paroles des compagnons), et non relevé-marfa (d'après les paroles du Prophète). Ad-Dani a dit: "Rivayat avec des" attributs "d'Abu Hazim" (voir Sharh al-Muwatta par al-Zarqawi). Ibn 'Abdulbarr à At-Takassi a rapporté qu'il est un mawquf. Et il rapporte que, probablement, cette action vient des califes et des émirs (voir "Justification de l'abaissement des mains", p. 7).

Et de la preuve aussi ce qu'al-Bayhaqi a déduit d'Ibn Abu Shayb, de 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, de 'Ali ibn Abu Talib, qu'Allah soit satisfait de lui, qu'il a dit : la paume sur la paume sous le nombril. An-Nanawi dans "Sharh al-Muslim" a dit : "'Abdurrahman al-Wasiti est faible selon l'opinion unanime des savants du hadith" (voir "Confirmation de la baisse des mains", p. 13). Mahmoud al-'Aini a dit : « L'isnad de ce hadith au Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) n'est pas authentique » (voir le livre « La parole décisive » de Cheikh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7). Aussi 'Abdurrahman al-Wasiti rapporte de Zay ibn Zayd as-Sawai, mais il est inconnu. Le traité "At-Takrib" l'a identifié comme inconnu.

Et de la preuve, ce qu'Abu Dawud a déduit de Hajjaj ibn Abu Zaynab, qui a dit: "J'ai entendu Abu 'Uthman transmettre de 'Abdullah ibn Masud qu'il a dit:" D'une manière ou d'une autre, le Messager d'Allah m'a vu, peut Allah le bénir et peut saluer , en prière avec la main droite sur la gauche et transféré la main gauche vers la droite. L'imam ash-Shaukani a dit que ce hadith est faible. Et ash-Shawkani était l'un de ceux qui se tenaient la main, et il n'y a aucun soupçon en lui. Le problème du hadith dans Hajjaj ibn Abu Zainab, ce hadith n'a pas de hadith à l'appui. Ibn al-Madani a dit que ce Hajjaj était faible, et al-Nasai a dit qu'il n'était pas fort. Ibn Hajar dans Tahdhib al-Tahdhib a dit qu'il fait parfois des erreurs. Cet isad contient également 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, dont l'imam an-Nawawi a dit qu'il était faible dans l'opinion de tout le monde (voir "La Parole décisive" d'Ibn 'Abid al-Makki).

Hadith également : "Nous sommes des prophètes, et nous avons reçu l'ordre de rompre le jeûne le plus tôt possible, de retarder le suhoor (réception du petit-déjeuner le jour du jeûne) et de poser la main droite sur la gauche." Dans le livre "Confirmation de l'abaissement des mains", il est cité par l'Imam Baykhaki que ce hadith est venu uniquement d'Abdulhamid, connu sous le nom de Talha ibn Amr, d'Ata'i, d'Ibn 'Abbas. À propos de cela, Talha Ibn Hajar dans "Tahzib at-Tahzib" a dit qu'il était parti (matruk). Il est également rapporté de Yahya ibn Ma'in et d'al-Bukhari que cela ne veut rien dire (voir Confirmation de la baisse des mains).

Aussi hadith d'al-Bayhaqi à propos de Ses paroles, qu'Il soit exalté : "Priez votre Seigneur et massacrez" - de Rukh ibn Musayyib, de 'Umar ibn Malik an-Nakri, d'Abu al-Jawz, d'Ibn 'Abbas, quel il a dit : "Il a mis sa main droite sur sa gauche." À propos de Rukh, l'un des narrateurs du hadith, Ibn Hibban, a déclaré qu'il transmettait de faux hadiths et qu'il n'était pas permis de le transmettre. Et à propos du deuxième émetteur, Amr ibn Malik, Ibn Hajar a dit qu'il avait des erreurs. Et dans le livre "Confirmation de la baisse des mains" d'Ibn Adi, il est dit que son hadith est nié et qu'il a lui-même volé un hadith. De plus, Abu Ya'la al-Mausuli le considérait comme faible. Ce hadith est incroyablement faible (voir Confirmation de l'abaissement des mains, p. 15).

Aussi de cela ce qu'il a déduit mais n'a pas commenté de Zuhair ibn Harb, d'Athan, de Hamam, de Muhammad ibn Jahad, de 'Abduljabbar ibn Wail, d'Alkam ibn Wail, de son père Wail ibn Hajar, qu'il a vu, comment le Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) leva ses mains au moment d'entrer dans la prière à la hauteur de ses oreilles, puis se couvrit de ses vêtements, puis posa sa main droite sur sa gauche. L'auteur de « Affirmation de baisser les mains » a déclaré : « Ce hadith n'est pas authentique à trois égards. Le premier est Alqama ibn Wail, l'émetteur du hadith de son père, n'a pas atteint l'âge de transmission du hadith. Ibn Hajar dans Tahdhib al-Tahdhib a dit : « Alqama ibn Wail n'a pas eu de nouvelles de son père (voir Volume II, p. 35).

La deuxième raison est qu'il y a beaucoup de confusion dans la chaîne des narrateurs (isnad) dans les récits du hadith d'Abu Dawud ; qui veut s'en convaincre, qu'il regarde "Confirmation de l'abaissement des mains" à la page 6. La troisième faiblesse réside également dans le texte du hadith lui-même, plus précisément dans les versets du hadith transmis par Abu Daud, qui a dit : «Deux versets viennent de Wail, dans le second desquels il n'y a aucune rétention est mentionné. Aussi riwayat, qui vient de Kulyaib avec les mêmes mots, mais avec divers ajouts. Et il a dit: "Ensuite, pendant le froid intense, j'ai vu des gens bouger leurs mains sous leurs vêtements." Ibn Mayaba a dit: "Cette augmentation, si vous l'acceptez, fait que la dernière partie annule la première, car tenir ne signifie pas mouvement, et bouger les mains ne signifie pas leur mouvement dans la langue, et Asim ibn Kulayb, l'émetteur de cette hadith, était un Murjiit. Ibn al-Madini a dit de lui : "Ses paroles ne sont pas une preuve s'il n'y a pas de confirmation" (voir "La Parole décisive" de Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 4).

Aussi de la preuve de la tenue est ce qu'al-Bayhaqi a déduit dans riwayah de Yahya ibn Abu Talib, d'Ibn al-Zubayr, qu'il a dit: "Atta' m'a ordonné de demander à Sa'id ibn Jabir la position des mains dans la prière , et il a répondu: "Au-dessus de l'ombilic." Bayhaqi a dit : "C'est le hadith le plus authentique sur le sujet." Ibn Mayabah a dit: "C'est surprenant, car à propos de Yahya ibn Abu Talib, le narrateur du hadith, Musa ibn Harun a dit qu'il témoigne du mensonge dans ses paroles. Et il est rapporté d'Abu Dawud qu'il a barré tout ce qu'il avait écrit de sa transmission, et ainsi sa faiblesse est devenue évidente » (voir Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki's « The Decisive Word », p. 7).

Et d'après la preuve du hadith d'al-Bayhaqi, de Shuja ibn Muhallad, de Hashim, de Muhammad ibn Aban, de 'Aisha, qu'elle a dit : « Trois choses de la prophétie : rompre le jeûne aussi vite que possible, retarder le repas avant le jeûne jusqu'au dernier moment et l'imposition de la main droite sur la gauche. À propos de Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabi à Al-Mizan rapporte d'al-Bukhari qu'il ne sait pas qu'il a entendu parler de 'Aisha. Et à propos de Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar dans "Tahdhib at-Tahdhib" rapporte qu'al-Uqayli l'a mentionné parmi les faibles (voir "Tahdhib at-Tahdhib", Volume I, p. 347). Ainsi, la faiblesse de l'émetteur devient claire.

Et d'après la preuve, ce que l'Imam ad-Darakutni a rapporté de 'Abdurrahman ibn Ishaq, de Hajjaj ibn Abu Zainab, d'Abu Sufyan, de Jabir, qui a dit : homme, priant, posant sa main gauche sur sa droite, et prenant sa droite, il la posa sur sa gauche. Dans cet isad, il y a 'Abdurrahman ibn Ishaq, il a été mentionné au paragraphe n° 4. L'imam an-Nawawi a dit de lui, dans son Sharh al-Muslim, que tout le monde était d'accord sur ses faiblesses. L'isnad de ce hadith contient également Hajjaj ibn Abu Zainab, dont la faiblesse a également été mentionnée dans le quatrième paragraphe de ce chapitre. Al-Madani a dit de lui qu'il était parmi les faibles, et al-Nasai a dit qu'il n'était pas fort, Ibn Hajar dans Tahdhib at-Tahdhib a dit qu'il avait tort (voir Volume I, p. 159). Abu Sufyan, également connu sous le nom de Talha ibn Nafi' al-Wasiti, est également mentionné dans l'isnad. Al-Madani a déclaré que les érudits du hadith le considéraient comme faible. Ibn Ma'in a été interrogé à son sujet et il a dit: "Il ne ressemble à rien" (voir Confirmation of Lowering Hands, p. 14, et aussi Taqrib al-Tahzeeb, Vol. I, p. 339).

Et aussi, un hadith de Khulb at-Ta'i, qui a déduit ad-Darakutni de Sammak ibn Harb, de Kabis ibn Khulb, de son père, qui a dit : « Le Prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, était notre imam et a pris la main droite gauche. Ahmad ibn Hanbal a dit à propos de Sammak ibn Harb qu'il était confus dans le hadith, et Shuaba et Sufyan le considéraient comme faible. An-Nasai a dit que s'il raconte un hadith seul, alors ce n'est pas une preuve. Shaykh 'Abid dit que Sammak est venu seul avec ce hadith. Il contient également Qasib ibn Khulb, dont on dit dans Tahzib qu'il est un émetteur inconnu. L'imam at-Tirmidhi ajoute que ce hadith est brisé (voir "La Parole décisive", p. 6).

Nous avons terminé ce que nous voulions collecter, et il ne reste plus rien à mentionner. Nous voulions, d'une part, éduquer les étudiants, accroître leurs connaissances, les orienter vers l'étude des hadiths et des paroles des savants-muhaddis à leur sujet, avant de les utiliser comme preuve pour affirmer une quelconque disposition des dispositions de la Shari'ah.

Conclusion

Après cela, il nous est apparu clairement la supériorité de la preuve de la Sunnah sur l'abaissement des mains et la renommée de cette action dans le madhhab Maliki. Cette renommée a été enregistrée par tous les 'alim des autres madhhabs, et nous voulons souligner à tout le monde qu'aucun érudit des autres madhhabs ne vient avec un mot sur la condamnation de baisser les mains dans la prière ; c'est dans leur position médiane entre la permission et la désirabilité, contrairement à la possession. Concernant NNR, il y a un mot sur la censure, un mot sur l'interdiction, qui sont reconnus avec des mots sur la licéité et l'opportunité. Dans ce cas, la règle du hadith s'applique, sur laquelle ils se sont mis d'accord : "Halal est évident et haram est évident, et entre eux il y a des actes douteux...". Ce hadith présente clairement le fait de se tenir la main comme douteux, ce qui, s'il est laissé, sera alors un moment positif pour la religion, car en se tenant la main, il y a un doute sur l'interdiction et la possibilité de désirabilité. Ce point a été expliqué par le plus érudit Sheikh Muhammad al-Sanusi dans son livre "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".

Et si nous ajoutons à cela les mots qu'il transmet de l'Imam al-Shafi'i, qui a dit que le but de tenir la main droite sur la gauche est de les calmer du mouvement, et si une personne ne joue pas avec eux tout en en les maintenant enfoncés, il n'est pas nécessaire de les poser. Ainsi, il devient clair qu'il n'envisage pas de tenir la sunnah si les mains sont au repos.

Nous citons également qu'Ibn Rajab a mentionné dans le traité "Sharh al-Bukhari", qu'Ibn Moubarak a rapporté dans son livre "Az-Zuhd" de Muhajir al-Nahhal que se tenir la main dans la prière était mentionné à son époque, auquel il a dit : « Quelle bonne servilité face au pouvoir. Quelque chose de similaire est donné par l'Imam Ahmad ibn Hanbal. Cela ressort clairement du fait qu'Ahmad n'a pas fait ce que cendre-Shafi'i a fait. Il croyait que c'était la position de celui qui craignait Dieu et agissait ainsi. La piété artificielle est l'une des raisons de la condamnation de cette action dans le madhhab malikiste. Regardez la conclusion du livre The Decisive Word de Sheikh Muhammad Abid al-Makki.

Et nous avons fini de passer en revue ce que nous avons recueilli de la Sunna sur le sujet à l'étude, ce qui nous éclaire sur la supériorité de baisser les mains dans la prière. Et louange à Allah, supplication et prière pour le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui souhaite la bienvenue, ainsi que sa famille et tous ses compagnons.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, qui a recueilli ces hadiths, est un esclave de son Seigneur et un prisonnier de son péché, qu'Allah accepte son repentir, ses parents et tous les musulmans.