Iraïda. Martyre Iraida d'Alexandrie Signification du nom dans l'Orthodoxie

Une fille portant le nom de Raisa est rarement trouvée dans la société moderne, bien que dans le passé, en comparaison avec divers prénoms féminins, le nom Raisa attire toujours l'attention. Bien que la signification du nom contienne un certain potentiel, que toutes les filles ne peuvent pas démontrer.

Origine du nom

Le nom Raisa est d'origine arabe à partir du radical « Rais », qui traduit en russe signifie « leader ou patron ».

Il existe une deuxième forme de ce nom - Iraida (grec ancien), qui a une signification similaire à la forme arabe, signifiant « héroïne ou fille d'un héros ». Être un patron sans l’étoffe d’une héroïne est peut-être difficile.

Les deux noms se retrouvent dans la vie quotidienne, bien que certains pensent que Raisa et Iraida sont des noms différents, mais uniquement en termes de documentation, mais pas sur le fond.

Caractéristiques principales

La fille, nommée Raisa, dans son enfance, ne montre pas les qualités inhérentes à la signification du nom. Elle est modérément active, ne tolère pas les farces et ne fait pas preuve de capacités de leadership. Mais les pairs sont attirés par cette fille, la considérant comme une causeuse, une amie et une compagne intéressante.

Une femme nommée Raisa est en grande partie le chef de famille. Facile à communiquer avec les hommes, pourtant elle prend son choix de partenaire au sérieux et met beaucoup de temps à choisir.

Elle est sociable, ne fait jamais de mal aux autres, mais elle peut remettre ses agresseurs à leur place par une parole ou un acte tranchant.

Caractère et destin du propriétaire

Les femmes Raisa sont têtues et atteignent toujours leurs objectifs, peu importe les efforts que cela coûte. Ils sont capables de se réaliser dans n'importe quelle profession s'il y a un intérêt personnel ou la possibilité de gagner beaucoup d'argent. Raisa est capable d'être à la fois manager et middle manager, voire ouvrière. Elle peut gérer n’importe quel travail.

Elle entretient souvent des relations égales avec les hommes ou prend en main l'organisation de la vie familiale, soutenant son conjoint dans toutes les affaires et restant son soutien.

Je suis prêt à négliger mes intérêts au profit du bien-être et de la santé de mes proches. Raisa est prête à tout pour ses enfants, car ce sont des femmes au grand cœur, mais avec une démonstration d'émotions contenue. Raisa n'est pas caractérisée par des démonstrations de tendresse. Cela semble impoli et froid aux autres. Un tel personnage peut être formé en étant élevé dans une famille lorsque Raisa était enfant.

Si Raisa trouve un homme qui lui ressemble en termes de caractère et de tempérament, alors l'union est forte et durable. Il est impossible de le détruire, car Raisa ne croit pas aux rumeurs, mais ne fait confiance qu'à son cœur et à son esprit.

Dans la plupart des cas, les femmes nommées Raisa restent fidèles à leur partenaire jusqu'à leurs derniers jours et ne se remarient pas si leur mari décède prématurément. Chez d'autres hommes, elle ne recherche que quelqu'un qui ressemble à son mari, mais ne considère pas les autres comme dignes et considère sa relation comme une trahison envers un être cher. Bien qu'il existe chez Rais des natures passionnées, capables d'actions folles, cela est rare.

Ils restent toujours des pratiquants, réfléchissant à chaque étape à l’avance.

La signification du nom dans l'Orthodoxie

Le nom Raisa est traduit de la langue biblique par « bien-aimée » et du grec « lumière ».

Dans l'orthodoxie, le nom Raisa est en accord avec le nom de sainte Raisa (Iraida) d'Alexandrie, qui, selon la tradition orthodoxe, a décidé de se consacrer au service de la foi du Christ.

Un jour, elle aperçut un bateau sur lequel des gens embarquaient en grand nombre. D’un seul coup, Raya a rejoint les hommes, les femmes et les membres du clergé qui étaient enchaînés à cause de leur conviction et de leur foi en Christ. Elle a accepté sans hésitation la torture et l'exécution, sans renoncer à ses convictions, malgré son jeune âge.

Raisa devait être la première à subir toutes les tortures. Après son exécution, d'autres croyants ont également été torturés.

Dates des fêtes de Raisa

La patronne est sainte Raisa d'Alexandrie (martyre, vierge). La fête de Raisa est célébrée deux fois selon le calendrier de l'église. Les jours de septembre et octobre sont des jours fériés pour les Rais, nés en toute saison. Les autres mois, une femme nommée Raisa ne célèbre pas sa fête.

Félicitations pour la fête des anges

Félicitations à Raisa pour la Journée des Anges. Santé, persévérance, atteindre ses objectifs et rester gentil, juste, joyeux, heureux et que l'ange vous protège.

[Raïssa ; grec ῾Ηραΐς, ῾Ιεραΐς, Ραΐς] († début du IVe siècle), mts. (mém. 5 et 23 septembre, 5 mars). La source d'informations sur I. sont de brèves légendes dans le Synaxar de l'église K-Polish. (archétype de la fin du Xe siècle) et dans la Minologie de l'Empereur. Basile II (1er quart du XIe siècle). D'après une note placée dans le Synaxarion de l'Église K-Polish. le 5 septembre, I. était fille d'un prêtre et dès l'âge de 12 ans elle choisit la vie monastique. Un jour, elle a vu des femmes attachées arrêtées et, s'approchant d'elles, elle leur a demandé pourquoi elles avaient été arrêtées. Ayant appris qu'ils ont souffert pour le Christ. foi, la sainte déclara ouvertement qu'elle était chrétienne et fut capturée. Avec d'autres, elle a été emmenée chez l'évêque d'Alexandrie Kulkian. Après avoir soumis les personnes arrêtées à un interrogatoire approfondi, il a ordonné qu'elles soient décapitées à coups d'épée, ce qui a été exécuté. Kulkian est mentionné dans « l'Histoire ecclésiastique » d'Eusèbe de Césarée (Euseb. Hist. eccl. IX 11) en relation avec la persécution de l'empereur. Maximin (305-313), cela permet de dater la mort du saint. IVe siècle

A Synaxar, église K-Polish. La mémoire de I. est également donnée le 23 septembre. indiquant que le saint venait de la région de Tama en Egypte.

Légendes du 23 septembre de Minologie lutin. Basile II et le Synaxarion de la famille C sont légèrement différents des légendes du Synaxarion du K-Polish c. Ces sources rapportent que j'étais originaire d'Alexandrie. Un jour, sortant du monastère, où elle avait travaillé pour puiser de l'eau, j'aperçus un navire s'approchant du rivage. Sur le bateau se trouvait le souverain de la ville et avec lui de nombreux chrétiens associés : anciens, diacres, saintes épouses et vierges. I. a ouvertement déclaré qu'elle croyait au Christ et a demandé aux gardes de l'emmener avec les autres. Les martyrs furent emmenés à Antinopolis (Antinoia), où ils furent soumis à diverses tortures. Cependant, aucun d’eux ne s’est incliné devant les idoles, puis ils ont été décapités. J'ai été exécuté le premier. Dans ces légendes, le nom du souverain de la ville n'est pas indiqué.

Dans l'imprimé grec Menaion, puis dans le Synaxariste, St. Nicodème des Sviatogorets est entré dans la légende en plusieurs. sous une forme modifiée et un distique dédié à I. Le nom du père de I. y est mentionné - Pierre, le diocèse s'appelle Lucien, la région est Tamma (Vata), l'empereur sous lequel ces événements ont eu lieu, est Maximien. St. Nicodème croyait également que l'orthographe correcte du nom est la variante Ραΐς (Raisa), que l'on retrouve dans certains manuscrits du Synaxarion sous le 5 septembre. et en distiques.

De plus, le souvenir d'une certaine Iraida (sans légende) se retrouve dans le Synaxar de l'église K-Polish. plusieurs autres horaires : 5 octobre, 5 mars (dans certains manuscrits 4) et 30 mai. 5 octobre La mémoire de la martyre Iraida « de Memphis » est célébrée le 30 mai – « Mc. Iraids dans son martyrium. Le 4 ou le 5 mars, avec I., Archelaus et 152 martyrs antinoiens sont mentionnés, dont Photius et Cyrille sont connus par leurs noms. Archevêque Sergius (Spassky) croyait que les 5 et 23 septembre. La mémoire du même saint est célébrée et en mars, la mémoire d'un autre martyr. Selon I. Delee, dans tous les cas, je parle de I. De plus, il a suggéré d'honorer I. le 5 septembre. est apparu à la suite du mélange de la vénération de I. avec la vénération de l'une des filles de l'apôtre. Philip, qui portait ce nom, qui, apparemment, a été mentionné à l'origine dans la vie de sa sœur MC. Hermione le 4 septembre, puis sa mémoire fut transférée au lendemain (Delehaye. 1922. P. 82). Dans le calendrier moderne de l'Église orthodoxe russe, la mémoire de I. est célébrée le 5 mars, le saint apparaît comme une personne distincte.

De plus, dans « l'Histoire de l'Église » d'Eusèbe de Césarée (Euseb. Hist. eccl. VI 4), il est question d'une certaine Iraida, qui a souffert pendant le règne de l'empereur. Cependant, Septime Sévère (193-211), étant donné que la datation des deux martyrs diffère d'environ un siècle, et aussi en raison de la nature différente de l'exécution, on peut supposer qu'Eusèbe parle de un autre saint du même nom (voir Art. Iraida, monastère (pas de jour commémoratif)).

Dans le martyrologe du bienheureux. Jérôme le 28 juin, parmi les 23 autres martyrs qui ont souffert en Afrique (et plus précisément à Alexandrie), est mentionné un certain Irénée. Archevêque Sergius (Spassky) n'a pas jugé possible de l'identifier avec aucun des martyrs mentionnés ci-dessus. Cependant, Delee a suggéré que dans ce cas, il s'agissait de I., l'orthographe du nom de la coupe était déformée.

En copto-arabe. Dans le Synaxar d'Alexandrie, le 14ème jour (9 janvier), le souvenir de MC est rendu. Maharati, dont la biographie coïncide avec la biographie de I. du Synaxarion du K-Polish c. (elle avait aussi 12 ans, son père était prêtre, elle venait de la ville de Tamau et souffrait sous le souverain Kalikan à Antinous) (SynAlex. Vol. 3. P. 597-598), ce qui nous permet vraisemblablement d'identifier ce martyr avec moi.

Dans le même Synaxar, le 28e jour du mois de Tout (25 septembre), la mémoire du martyr est célébrée. Apater (Abadir) et sa sœur Irina (appelée Iraida dans certains manuscrits) (Ibid. Vol. 1. P. 304-305). Cette légende présente également des similitudes avec les faits de la biographie de I. : les martyrs soufferts à Antinous à l’époque de l’empereur. Dioclétien (284-305), c'est-à-dire que le lieu et l'heure du martyre coïncident, et les jours de leur mémoire sont également proches. Cependant, dans la note synaxar et dans les 2 versions du Martyre de ces saints, il s'agit principalement d'Apater, et on sait peu de choses sur sa sœur, il est donc impossible de dire avec certitude qu'elle est la même personne que moi.

De plus, il y a un copte. Le Martyre d'une certaine Iraida, publié à partir du seul papyrus comportant de grandes lacunes (BHO, N 376). Son jour commémoratif est le 14 Tobe (9 janvier). Les faits de la biographie du saint donnés dans Martyre coïncident aussi largement avec les événements de la vie de I., ce qui permet d'identifier ces martyrs.

Source : ActaSS. Marché. T. 1. P. 311 ; MartHieron. P. 39, 41 ; P.G. 117. Col. 68-69 ; SynAlex. Vol. 1. P. 304-305 ; Vol. 3. P. 597-598 ; SynCP. Col. 18-19, 71-76, 112, 506, 512, 717 ; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 191-192 ; JSV. Sep. P. 461 ; Mars. P. 132.

T.A. Artyukhova

Le Saint Prophète Zacharie et la Sainte Juste Elizabeth

Le saint prophète Zacharie et la sainte juste Elizabeth étaient les parents du saint Prophète, précurseur et baptiste du Seigneur Jean. Ils venaient de la famille d'Aaron : saint Zacharie, fils de Barachie, était prêtre du Temple de Jérusalem, et sainte Elisabeth était la sœur de sainte Anne, la mère de la Très Sainte Théotokos. Les époux justes, « marchant irréprochablement selon tous les commandements du Seigneur » (Luc 1 : 5-25), souffraient d’infertilité, ce qui était considéré à l’époque de l’Ancien Testament comme un grand châtiment de la part de Dieu. Un jour, alors qu'il servait dans le temple, saint Zacharie reçut d'un ange la nouvelle que sa femme âgée lui donnerait un fils, qui « sera grand devant le Seigneur » (Luc 1, 15) et « marchera devant lui en esprit ». et la puissance d'Élie » (Luc 1, 17). Zacharie doutait de la possibilité de réaliser cette prédiction et fut puni par le mutisme pour son manque de foi. Lorsque la juste Elizabeth a eu un fils, elle a, sous l'inspiration du Saint-Esprit, annoncé qu'elle nommerait le bébé Jean, bien que personne dans leur famille n'ait reçu un tel nom auparavant. Ils ont interrogé le juste Zacharie, et il a également écrit le nom de Jean sur la tablette. Immédiatement, le don de la parole lui revint et lui, rempli du Saint-Esprit, commença à prophétiser sur son fils en tant que précurseur du Seigneur.

Lorsque le méchant roi Hérode entendit parler des mages au sujet de la naissance du Messie, il décida de battre tous les bébés de moins de 2 ans à Bethléem et dans ses environs, espérant que le Messie né serait parmi eux. Hérode connaissait bien la naissance inhabituelle du prophète Jean et voulait le tuer, craignant qu'il ne soit le roi des Juifs. Mais la juste Elizabeth s'est cachée avec le bébé dans les montagnes. Les tueurs ont cherché John partout. La juste Elizabeth, voyant ses poursuivants, commença en larmes à prier Dieu pour le salut, et immédiatement la montagne se sépara et la protégea, elle et le bébé, de la poursuite. Durant ces jours désastreux, saint Zacharie accomplit son tour de service dans le Temple de Jérusalem. Les soldats envoyés par Hérode essayèrent en vain de savoir auprès de lui où se trouvait son fils. Puis, sur ordre d'Hérode, ils tuèrent le saint prophète, le poignardant entre l'autel et l'autel (Matthieu 23 :35). La juste Elisabeth mourut 40 jours après son mari, et saint Jean, protégé par le Seigneur, resta dans le désert jusqu'au jour de son apparition au peuple d'Israël.

Vénérable martyr Athanase, abbé de Brest

« Oh, que mes cris soient correctement pesés, et que ma souffrance soit mise avec eux dans la balance ! Il s’écraserait sûrement sur le sable des mers ! » (Job 6, 2-3) - le révérend martyr Athanase, abbé de Brest, qui a combattu avec l'épée spirituelle pour la foi orthodoxe, a été persécuté et tué par des apostats, fils du mensonge, pouvait se souvenir des paroles de celui qui a longtemps souffert Emploi.

Le vénérable martyr Athanase est né vers 1595-1600 dans une famille orthodoxe pauvre, probablement un noble pauvre (à en juger par le fait que le futur abbé était enseignant à la cour d'un magnat). Peut-être était-il issu de la famille d'un artisan de la ville - comme il le souligne lui-même dans ses mémoires, se qualifiant de "homme nendzy, simple, garbarchik, misérable kaluger". Comme cela arrive souvent, nous n'avons aucune information sur le lieu de naissance ou le nom mondain du saint ; On ne sait pas non plus si le nom « Filippovich » est un nom de famille ou un patronyme.

Probablement, Athanase a reçu ses premières connaissances dans l'une des écoles fraternelles, où, enseignées dans les langues grecques et slaves de l'Église, la parole de Dieu et les œuvres patristiques, étaient préparées des personnes hautement instruites capables de résister à la violence uniate et au prosélytisme catholique. Mais l'éducation reçue à l'école fraternelle n'a pas pleinement satisfait le jeune homme curieux, et il a étudié au Collège jésuite de Vilna, qui acceptait des jeunes de toutes confessions chrétiennes.

Le jeune scientifique a commencé son service comme tuteur à domicile dans les maisons de la noblesse orthodoxe et catholique, mais en 1620 sa vie a pris une direction différente : Filippovich, qui avait fait ses preuves avec de riches connaissances, une bonne conduite et un talent pédagogique indéniable, a été invité par Hetman Lev Sapieha, Chancelier du Grand-Duché de Lituanie . L'hetman lui confia l'éducation d'un certain « Dmitrovich », introduit à Afanasy par le tsarévitch russe Ivan - prétendument le neveu de Théodore Ioannovich décédé en 1598, le petit-fils d'Ivan IV le Terrible de son plus jeune fils Dimitri, sous le nom duquel plusieurs imposteurs ont agi en 1604-1612. L'un de ces « prétendants » était le père de l'étudiant Afanasy, que les Polonais préparaient au trône russe : Dimitry-Mikhail Luba, tué à Moscou lors d'une rébellion contre la milice de Faux Dmitry I. L'épouse de Mikhaïl Luba, Maria, est décédée. en garde à vue, et un certain Wojciech a emmené son jeune fils Belinsky, qui a amené l'enfant en Pologne et l'a fait passer pour le fils de Dimitri et Marina Mniszech, a été pendu. Tout cela fut annoncé au Sejm devant le roi, qui confia l'éducation d'Ivan Dimitrievich à Lev Sapega. Il assigna au « prince » un salaire de six mille zlotys par an provenant des revenus de Brest et du povet de Brest.

Pendant sept ans, Afanasy a servi comme « inspecteur » du faux prince, parvenu peu à peu à la certitude que ce « certain prince de Moscou », « un certain Luba », « ne se connaît même pas. qu'est-ce qu'il est », est un autre imposteur. Cette confiance s’est intensifiée au fil du temps, surtout lorsque le salaire de Luba est tombé à cent zlotys par an, et que Hetman Sapieha lui-même a éclaté : « Qui sait qui il est !

Devenu complice involontaire d'intrigues politiques contre le souverain de Moscou, le célèbre défenseur de l'orthodoxie Mikhaïl Fedorovitch Romanov, fils du patriarche russe Philaret, Filippovich quitta la cour du chancelier en 1627 et se retira dans la cellule du Saint Monastère Spirituel de Vilna. , où il prononça bientôt ses vœux monastiques auprès du gouverneur Joseph Bobrikovich. Bientôt, avec sa bénédiction, Afanasy subit l'obéissance au monastère Kuteinsky près d'Orsha, fondé récemment, en 1623, par Bogdan Stetkevich et son épouse Elena Solomeretskaya (V. Zverinsky. Matériaux pour la recherche historique et topographique. Saint-Pétersbourg. 1892 P. 172 ), puis - au monastère de Mezhigorsk près de Kiev, avec l'abbé Commentaire (mentionné sous 1627) et le frère du métropolite de Kiev Job de Boretsky - Samuel. Cependant, déjà en 1632, l'abbé de Mezhigorsk relâcha Athanase à Vilna, où il fut ordonné au rang de hiéromoine.

L'année suivante, Athanase quitta de nouveau le monastère du Saint-Esprit et se rendit comme abbé de l'abbé Léonty Shitik au monastère Duboinsky près de Pinsk, également subordonné au monastère de Vilna, où il passa trois ans à prendre soin des frères, à jeûner et à prier.

En 1636, un ardent partisan du prosélytisme catholique Albrecht Radziwill, violant les « Articles de tranquillité » publiés par le roi Vladislav IV, expulsa de force les habitants orthodoxes du monastère Duboinsky afin de transférer le monastère aux jésuites, qui peu avant, par l'intermédiaire du efforts du même Albrecht, installé à Pinsk. Athanase, incapable de résister au magnat et de conserver le monastère, rédigea une plainte décrivant l'anarchie commise, mais cette protestation écrite, signée par de nombreux chrétiens orthodoxes, n'apporta pas de résultats positifs.

Expulsé du saint monastère, Afanasy Filippovich est venu au monastère de Kupyatitsky chez l'abbé Illarion Denisovich. Ce monastère a été fondé en 1628 par la veuve du châtelain de Brest Grégoire Voina Apollonia et son fils Vasily Koptem avec l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu peinte à l'intérieur de la croix, qui fut autrefois brûlée par les Tatars, puis apparut miraculeusement au milieu. des flammes. Ici, sous le couvert sacré de l'icône « de petite taille, mais grande en miracles », le bienheureux Athanase a vécu dans une amitié sincère avec le moine Macaire de Tokarevsky.

Ce Macaire apporta en 1637 du métropolite Pierre Mogila un break qui permettait de collecter "Yalmuzhna" - l'aumône pour la restauration de l'église du monastère de Kupyatitsky. Ainsi, sur les conseils des frères du monastère et avec la bénédiction de l'abbé, en novembre 1637, Afanasy Filippovich alla collecter des dons. Pour ce faire, il a décidé d'agir assez audacieusement : il a envoyé Moscou collecter des dons et demander la protection de l'Orthodoxie auprès du tsar de Moscou. Peu avant son voyage, il eut une vision, dont l'abbé du monastère fut également honoré : le roi Sigismond, le nonce papal et l'hetman Sapega brûlaient dans une fournaise ardente. Athanase considérait cette vision comme un bon présage du triomphe imminent de l'Orthodoxie. Immédiatement avant de partir pour la Moscovie, Athanase, en prière dans le vestibule de l'église, aperçut à travers la fenêtre l'icône de la Mère de Dieu et entendit du bruit et une voix de l'icône : « Moi aussi, je viens avec toi ! ", puis il remarqua le diacre Néhémie, décédé plusieurs années auparavant, disant: "Moi aussi, je pars avec ma Dame!" Ainsi, après avoir obtenu la promesse de la protection miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, dit au revoir aux frères et reçu la bénédiction de l'abbé, Athanase partit en voyage.

En arrivant à Sloutsk, il rencontra des difficultés inattendues : l'archimandrite Samuil Shitik lui confisqua son universel métropolitain au motif que Filippovich n'avait pas le droit de faire des collectes sur un territoire non lié au diocèse de Loutsk. Lorsque le conflit fut résolu fin janvier 1638, Afanasy et son compagnon Volkovitsky se rendirent à Kuteino pour demander à l'abbé Joël Trutsevitch, qui était lié aux représentants les plus célèbres du clergé russe, de l'aider à traverser la frontière avec la Moscovie (surveillance de la frontière a été renforcée parce que les Cosaques, craignant des représailles après les récentes émeutes, ont fui le Commonwealth polono-lituanien vers la Russie).

Après avoir pris des lettres de recommandation de l'abbé Joël, des « cartes informant sur lui-même », Filippovich s'est rendu à Kopys, Mogilev, Shklov et est retourné de nouveau au monastère de Kuteinsky, où le gouverneur Joseph Surta a recommandé d'entrer dans le royaume moscovite via Troubchevsk. Après avoir perdu leur chemin et failli se noyer dans le Dniepr, volés et battus dans l'une des auberges, les voyageurs atteignirent finalement Troubchevsk. Cependant, l'échec les attendait ici aussi ; Le prince Troubetskoï a catégoriquement refusé de leur délivrer un laissez-passer, les soupçonnant d'être des espions.

Contraint de rentrer, Athanase a visité en chemin le monastère Chovsky, où l'un des anciens lui a conseillé de tenter de traverser la frontière dans la région de Novgorod-Seversky avec l'aide du gouverneur local Peter Pesechinsky. Le pèlerin a accepté avec gratitude les bons conseils et a traversé la frontière près du village de Shepelevo.

Cependant, les difficultés d’Afanasy ne s’arrêtent pas là : sur le chemin de Moscou, il eut un désaccord avec le novice Onésime, qui avait perdu tout espoir d’atteindre son objectif.

Finalement, les promeneurs sont arrivés aux portes de la capitale. À Moscou, ils s'arrêtèrent à Zamoskvorechye, sur Ordynka, où, en mars 1638, Afanasy rédigea une note au tsar, décrivant sa mission et l'histoire du voyage sous la forme d'un journal. Dans cette note, Athanase a montré le sort de l'Église orthodoxe dans le Commonwealth polono-lituanien, déployant un tableau de violence et d'abus de l'orthodoxie, et a supplié le souverain russe d'intercéder pour la foi russe. Il a également conseillé au tsar de créer une image de la Mère de Dieu Kupyatitsky sur des bannières militaires, avec l'aide de laquelle il a pu effectuer un voyage si difficile et dangereux. Cette note, accompagnée de l'image de l'image miraculeuse, fut remise au roi. En conséquence, Afanasy a été reçu dans la cabane de l'ambassadeur, où, apparemment, il a parlé de l'imposteur en préparation. L'année suivante, une commission dirigée par le boyard Ivan Plakidin fut envoyée en Pologne pour identifier les imposteurs ; le rapport du chef de la commission a confirmé l'information d'Afanasy (Monuments de l'antiquité russe. Saint-Pétersbourg. 1885. T.8).

Le dimanche des Rameaux, Athanase a quitté Moscou avec de généreuses donations pour l'église Kupyatitsky, est arrivé à Vilna le 16 juin et a atteint en juillet les frontières de son monastère natal.

En 1640, les frères du monastère de Brest Siméon, ayant perdu leur abbé, envoyèrent une demande à Kupyatitsy pour bénir Afanasy Filippovich ou Macarius Tokarevsky comme abbé. Le choix s'est porté sur Afanasy, qui s'est dirigé vers Brest. Ici, il se trouvait au centre même de la lutte de l’Orthodoxie contre l’union, car Brest était la ville dans laquelle le « catholicisme grec » est né et s’est répandu comme nulle part ailleurs. Encore plus tôt, les 10 églises orthodoxes de la ville furent converties en églises uniates, et ce n'est qu'en 1632 que la confrérie orthodoxe réussit à restituer le temple au nom de Siméon le Stylite avec son monastère, et en 1633 - l'église en l'honneur de la Nativité. de la Vierge.

Les Uniates n'arrêtèrent cependant pas leurs empiètements, et bientôt l'abbé Afanasy dut chercher des « fonds » pour les églises orthodoxes : six documents du XVe siècle furent trouvés et inscrits dans les livres de la ville de Magdebourg, relatifs à l'église Saint-Nicolas de Brest. Confrérie, qui réunissait les monastères de la Nativité de la Vierge Marie et de Siméon le Stylite . Les documents trouvés par l'abbé constituèrent la base de l'enregistrement légal des droits de la confrérie de la Nativité de la Mère de Dieu, et l'ascète de Brest se rendit à Varsovie en septembre 1641 pour la Diète, où le 13 octobre il reçut un privilège royal, confirmant les droits des frères et leur permettant d'acheter un terrain à Brest pour y construire une maison fraternelle.

Mais ce privilège dut être ratifié par le chancelier Albrecht Radziwill et le sous-chancelier Trizna, qui refusèrent, même pour les 30 thalers que l'abbé pouvait leur offrir, de certifier ce privilège par leurs sceaux, invoquant le fait que « sous serment, ils étaient interdit par le Saint-Père Papage, afin que la foi grecque ne se multiplie pas ici. Les évêques orthodoxes réunis au Sejm n'ont pas non plus pu aider l'abbé de Brest, craignant de perdre davantage dans la lutte pour moins, provoquant ainsi une nouvelle vague de persécutions de la part des autorités. Cependant, l'hégumène Athanase, renforcé dans la justesse de sa cause par la bénédiction de l'icône miraculeuse, tenta à nouveau d'assurer ce privilège - et encore une fois sans succès. Puis il se présenta à la Diète et s'adressa directement au roi avec une plainte officielle - une "suplika" - exigeant "que la vraie foi grecque soit complètement apaisée et que l'union maudite soit détruite et transformée en néant", menaçant le monarque du châtiment de Dieu. s'il ne mettait pas un frein à la dictature de l'Église.

Cette dénonciation, prononcée le 10 mars 1643, amena le roi et la diète dans une vive irritation. L'hégoumène Athanase a été arrêté et emprisonné avec son compagnon d'armes, le diacre Léonty, dans la maison du gardien royal Jan Jelezovsky pendant plusieurs semaines - jusqu'au départ de la Diète. Privé de la possibilité d'expliquer les raisons de son discours, l'abbé de Brest s'adjuge le tour de force de la folie volontaire, et le 25 mars, lors de la célébration de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, il s'échappe de garde et, debout sur la rue en captura et paramante, se frappant à la poitrine avec un bâton, prononça publiquement une union de malédiction

Il fut bientôt capturé et de nouveau placé en détention, et après la fin de la Diète, il fut traduit devant le tribunal de l'Église. Le tribunal, pour apaiser les autorités, l'a temporairement privé de son rang de prêtre et d'abbé et l'a envoyé à Kiev pour les derniers débats du consistoire. En prévision de la décision finale du tribunal, le moine Athanase a préparé une note explicative en latin, car l'arrivée d'un procureur du gouvernement était attendue. Loin de Varsovie irritée et des autorités suprêmes, le tribunal, présidé par le recteur du Collège Kiev-Mohyla, Innocent Gisel, a jugé qu'Athanase avait déjà expié son « péché » par l'emprisonnement et qu'il avait donc obtenu la liberté et renvoyé à le sacerdoce. Le métropolite Pierre Mogila a confirmé cette décision et a envoyé le 20 juin le moine au monastère de Siméon le Stylite avec un message dans lequel il lui était ordonné d'être plus prudent et plus retenu dans les affaires de l'Église.

Le moine Athanase retourna donc à Brest, où il vécut « longtemps en paix ». Cette paix était très relative, car le monastère était continuellement attaqué par des étudiants jésuites et des prêtres uniates, qui insultaient et même battaient les moines orthodoxes.

Dans l'espoir de recevoir le soutien du gouverneur de Novgorod Nikolai Sapieha, considéré comme le patron du monastère de Siméon, et dans l'espoir qu'il contribuerait à obtenir un sauf-conduit pour les Beresteyites orthodoxes, le moine Afanasy se rendit à Cracovie, collectant simultanément des dons pour son monastère. Malheureusement, il n'a pas été possible de trouver un soutien au noble gouverneur et le moine s'est rendu chez l'ambassadeur de Moscou, le prince Lvov, qui vivait à Cracovie à cette époque et enquêtait sur les imposteurs. Après l'avoir rencontré, Afanasy a parlé de son voyage à Moscou et a également rapporté de nombreux faits sur Jan-Favstin Luba, présentant l'un de ses derniers messages, dont certains fragments ont donné lieu à l'ouverture d'une enquête judiciaire contre l'imposteur.

Convoqué de Cracovie à Varsovie par une lettre de l'avocat de Varsovie Zyczewski, qui rapporta le 3 mai 1644 que, grâce à ses efforts, la lettre confiée par Athanase pour certification par le chancelier était déjà munie des sceaux nécessaires et exigeait que les privilèges soient racheté contre six mille zlotys, le moine Athanase se dirigea immédiatement vers la capitale. Mais lorsque, après vérification, il s'est avéré que le privilège n'était pas inclus dans la métrique royale et n'avait donc aucune force juridique, l'abbé a refusé de racheter le document fictif.

De retour de Varsovie à Brest, le moine Athanase commanda une copie de l'icône Kupyatitsky au monastère des Bernardins et la plaça dans sa cellule ; Inspiré par cette image, il entreprit de rédiger une nouvelle plainte publique, qu'il espérait présenter à la Diète de 1645. À cette fin, il a préparé plusieurs dizaines d'exemplaires de l'«Histoire du voyage à Moscou» manuscrite avec l'image de l'icône Kupyatitsky de la Mère de Dieu.

Les projets d'Afanasy n'étaient pas destinés à se réaliser : quelques semaines avant l'ouverture du Sejm, à l'été 1645, il fut arrêté et envoyé sous escorte à Varsovie comme otage de Luba, qui fut emmené à Moscou. Malgré les interrogatoires et les tortures quotidiennes, encouragées par ses partisans, comme en témoigne par exemple une lettre d'un certain Mikhaïl datée du 1er juin, l'abbé de Brest n'a pas arrêté ses activités polémiques publiques et a écrit des « Nouvelles », dans lesquelles il a placé son propre verset spirituel.

Pendant six mois, l'infatigable guerrier du Christ a créé toute une série d'articles dont les titres parlent d'eux-mêmes : « Le fondement du désordre de l'Église romaine », « Le Pieux Concile », « Sur le fondement de l'Église ». », « Préparation au jugement ». Il rédigea également une pétition adressée au roi Vladislav, soumise le 29 juin 1645. Ne connaissant pas le sort de ce message, l'abbé écrivit une autre, troisième «suplique», qui fut servie par l'un des partisans du saint dans la voiture royale lors du départ du monarque.

Cette Souplika a attiré l'attention du roi, mais la demande de libération n'a eu aucune conséquence, malgré le fait que le 23 juillet, l'ambassadeur Gabriel Stempkovsky a persuadé le nouveau souverain russe Alexis de libérer Luba sous la garantie du roi et des seigneurs. Cependant, lorsqu'ils tentèrent de transmettre au roi l'article de l'abbé de Brest « Préparation de la Cour », celui-ci s'écria « ce n'est pas nécessaire, il n'y a plus besoin de rien ; lui a dit de le laisser sortir ! », n'a pas voulu accepter l'abbé.

Dans le même temps, le roi Vladislav a invité le métropolite Pierre Mogila à convoquer le moine Athanase et à le traiter comme bon lui semblait. Mais dans le même temps, les autorités pénitentiaires ont incité le détenu à s'évader afin d'obtenir un motif formel pour son assassinat. L'abbé ne succomba pas à cette provocation et attendit patiemment une « sortie de prison décente », surtout lorsqu'une rumeur courut selon laquelle le roi lui-même acceptait de l'écouter. Apparemment, plus tard, les sénateurs ont néanmoins convaincu le monarque de ne pas rencontrer l'abbé de Brest emprisonné.

Le 3 novembre 1645, le moine Athanase, accompagné d'un convoi, fut envoyé à Kiev, où il séjourna dans la cellule du monastère de Petchersk. Ici, il a travaillé « pour la connaissance du peuple orthodoxe » à la combinaison de toutes ses œuvres en une seule œuvre – « Diariush ». Le 14 septembre 1646, essayant de déclarer une fois de plus son innocence et sa justesse, le moine décida de nouveau de le faire à l'image du saint fou de l'église du monastère de Petchersk. Expliquant cette action plus tard, il écrivit « Les raisons de mon action sont celles de l'église miraculeuse de Saint-Pécharo-Kiev sur l'Exaltation de la Sainte Croix en 1646 » - un article qui devint le dernier de sa vie.

Trois mois et demi après les événements évoqués, le métropolite Pierre Mogila décède le 1er janvier 1647. Aux funérailles du métropolitain sont venus tous les évêques orthodoxes de la Communauté polono-lituanienne, parmi lesquels se trouvait le hiérarque de Loutsk Afanasy Puzyna. En partant, il emmena avec lui le vénérable abbé de Brest comme ecclésiastique appartenant à son diocèse et, après des pétitions persistantes des frères de Brest, il envoya l'abbé dans son monastère.

Mais les temps de paix furent de courte durée. En mars 1648, un soulèvement commença, dirigé par Bohdan Khmelnytsky ; un mois plus tard, le roi Vladislav mourut. À cette époque, les tribunaux d'urgence - Kaptur - commencèrent à fonctionner dans le Commonwealth polono-lituanien et le 1er juillet 1648, le capitaine de la garde royale Shumsky dénonça le moine Athanase, qui fut arrêté immédiatement après la Divine Liturgie à l'église de la Nativité de la Mère de Dieu.

Le procureur rapporta au tribunal que l’abbé avait envoyé certains messages et de la poudre à canon aux cosaques de Bogdan. Le révérend a protesté contre cette déclaration, exigeant des preuves de l'accusation. Les recherches effectuées dans le monastère n'ont donné aucun résultat. Lorsque cela fut rapporté au procureur-inspecteur, il laissa échapper dans son cœur : « À elle, pour qu'ils te tuent, qu'ils n'aient pas planté de poudre à canon et n'aient pas dit qu'ils l'avaient trouvée ici parmi les Chernets ! Cependant, incapables de prouver leur propre calomnie, les accusateurs ont avancé une autre, leur principale accusation, et sur cette base, ils ont finalement décidé de s’en prendre à l’homme juste qui « avait insulté et maudit la sainte union ».

Réalisant qu'ils cherchaient seulement une raison pour le tuer, le moine Athanase déclara aux juges : « Alors, miséricordieux Panov, m'a ordonné de reprendre mes esprits, que j'ai insulté et maudit votre syndicat ? - Je suis donc à la Diète de Varsovie devant le roi. et il parlait avec son brillant sénat et parlait toujours partout selon la volonté de Dieu. Et maintenant je vous le déclare : maudite soit votre union. »

Après une courte réunion, les juges ont déclaré l'abbé méritant la peine de mort. Avant de recevoir la sanction définitive de Varsovie, le moine Athanase, enchaîné aux ceps, fut emprisonné dans une prison militaire. Lorsque l'évêque catholique de Loutsk Gembitsky et le chancelier de la Principauté de Lituanie Albrecht Radziwill sont arrivés à Brest, l'abbé ininterrompu a déclaré en leur présence que l'union était maudite de Dieu. A cela le biskup répondit : « Demain tu verras ta langue devant toi dans les mains du bourreau !

Dans la nuit du 5 septembre, un étudiant jésuite fut envoyé dans la cellule d’Athanase pour tenter une dernière fois de persuader l’abbé inébranlable de trahir l’Orthodoxie. Cette tentative n'a pas abouti, puis les stocks ont été retirés du martyr et apportés au gouverneur de Brest Masalsky, qui a déclaré avec irritation: "Vous l'avez déjà entre vos mains, faites-en ce que vous voulez!"

Depuis le convoi, les gouverneurs Haiduks ont amené le martyr dans une forêt voisine près du village de Gershanovichi, ont commencé à le torturer par le feu, le forçant à renoncer à l'orthodoxie, puis ont ordonné à l'un d'eux de tirer sur le saint. Ce haïduk, qui raconta plus tard la mort du martyr, et parmi eux l'auteur du récit de l'assassinat du vénérable martyr, « voyant que c'était son confesseur et un de ses bons amis, lui demanda d'abord pardon et bénédiction, puis lui a tiré une balle dans le front et l'a tué. Le défunt, déjà touché au front par deux balles, s'appuyait toujours sur un pin et resta debout pendant un certain temps dans sa force, alors on ordonna de le pousser dans ce trou. Mais même là, il releva la tête, croisa les bras sur sa poitrine et étendit les jambes. »

Seulement le 1er mai, huit mois après cette atrocité, un garçon de sept ou huit ans montra aux frères Siméon l'endroit où reposait le corps de l'abbé. Les terres de cet endroit n'étaient pas consacrées et appartenaient aux Jésuites. Les moines ont déterré le corps et, après avoir demandé la permission au colonel Félicien Tychkevitch, ont transféré les restes du vénérable martyr au monastère, où ils ont été enterrés dans le temple de Siméon le Stylite « dans le chœur de droite de la crypte ».

Les reliques incorruptibles de l'abbé Afanasy, placées dans un sanctuaire en cuivre, attiraient de nombreux pèlerins, de sorte que l'existence même du monastère, très pauvre dès le jour de sa fondation, reposait principalement sur les revenus des hymnes de prière sur les reliques, glorifiées par des miracles. .

Dix ans déjà après le martyre de l'abbé de Brest le 5 janvier 1658, l'archimandrite de Kiev-Petchersk Innocent Gisel et l'abbé de Leshchinsky Joseph Nelyubovich-Tukalsky rapportèrent au tsar Alexeï Mikhaïlovitch qu'une lumière miraculeuse avait brillé à plusieurs reprises sur les reliques du vénérable martyr. Athanase.

Le souvenir du saint martyr est depuis resté conservé dans la mémoire du peuple. Peu de temps après sa mort, une légende sur sa mort a été écrite et un hymne religieux a été composé en son honneur ; il y a aussi un tropaire et un kontakion écrits par l'archimandrite Marcien le 30 août 1819. On ne sait pas quand la célébration officielle a été instituée, mais Athanase de Brest est considéré comme un vénérable martyr, canonisé comme saint de Kiev, même dans « l'Histoire de l'Union » de Saint Georges de Konis.

Le 8 novembre 1815, lors d'un incendie dans l'église Siméon, un sanctuaire en cuivre contenant les reliques de saint Athanase fondit, et dès le lendemain, le prêtre Samuel Lisovsky trouva des particules des reliques du martyr et les plaça sur une assiette en fer blanc sous le autel de l'église du réfectoire du monastère. En 1823, lorsque le nouveau recteur autonome accepta la propriété de l'église, son authenticité fut certifiée par le témoignage sous serment de sept Brestois présents lors de la collecte des particules de reliques après l'incendie. Bientôt, l'archevêque Antoine de Minsk, à la demande des Autonomes, ordonna « de mettre les reliques dans l'arche et de les conserver décemment dans l'église ».

Le 20 septembre 1893, un temple fut érigé au nom du saint martyr Athanase de Brest dans le monastère Grodno Boris et Gleb, et à l'automne de l'année suivante, une partie de ses saintes reliques fut transférée au couvent Lesninsky.

Le Seigneur a glorifié les restes de son saint par de nombreux miracles. En novembre 1856, le propriétaire terrien Polivanov, de retour de l'étranger, fut contraint de s'arrêter à Brest en raison de la maladie inattendue de son fils de dix ans. Alors que le garçon était déjà mourant, le père demanda au prêtre d'apporter le reliquaire avec les reliques de saint Athanase. Lorsque l’enfant mourant toucha les saintes reliques, il fut complètement guéri. Dans le même temps, le sanctuaire fut placé dans un sanctuaire doré et, en 1894, un dais avec l'image de saint Athanase fut réalisé dessus. Un autre miracle - la guérison de l'archiprêtre Vasily Solovyevich, en phase terminale, s'est produit le 14 mai 1860. Jours de commémoration : 4 juin (biélorusse), 20 juillet (Recherche de reliques), 5 septembre

Hiéromartyr Alexy (Belkovsky), archevêque de Veliky Ustyug

Le hiéromartyr Alexy (dans le monde Piotr Filippovich Belkovsky) est né en 1842 dans le village de Rozhdestvino, district de Kashira, province de Toula, dans la famille du prêtre Philip Evfimovich Belkovsky. Le prêtre Philippe Belkovsky (1813-1878) était le fils d'un sacristain du village de Belkov, province de Moscou ; il a servi pendant plus de quarante ans au même endroit, dans l'église du village de Rozhdestvino. Les souvenirs le concernant sont intéressants, à partir desquels il ressort clairement dans quelles circonstances l'archevêque Alexy a passé son enfance. La famille du prêtre Philippe était pauvre et, comme le rappellent ceux qui le connaissaient, « dans sa vie, Philippe Evfimovich n'a pas connu et ne savait pas ce qu'était le luxe, la richesse ou la renommée - il ne l'aimait pas et ne le recherchait pas. dans la vie. Dès l'enfance, le besoin lui a appris la modération, mais la modération ne lui a pas permis d'éprouver et de supporter ce joug pesant qu'on appelle la pauvreté.

Dès les premiers jours de son acceptation du poste de prêtre, la pauvreté financière, problème commun à de nombreux prêtres, lui incomba. Mais il se familiarise vite avec de maigres moyens. Déjà tempéré par l'éducation, il s'habitue à la frugalité et à un mode de vie extrêmement modéré. Avec une habileté étonnante, il utilisait même les petites choses pour ne rien manquer, ne pas expérimenter, ne pas rencontrer, comme il l'a lui-même transmis, ce qu'on appelle le besoin. Conformément à ses petits moyens, il n'a organisé ni de joyeux cercles ni de fêtes exquises. Il n'avait pas le temps de courir après les plaisirs les plus ordinaires de la vie ; il se consacrait entièrement à ce qui servait à son bien et à celui de la société. Aucun divertissement ne pouvait l'ébranler ou le détourner de l'accomplissement de ses devoirs chrétiens, familiaux et pastoraux. Avec un mode de vie rural difficile et complexe, il a su combiner les devoirs d'un chrétien, d'un père de famille, d'un berger et d'un propriétaire rural, qui, dans toute leur diversité, s'harmonisaient facilement en lui, sans interférer les uns avec les autres. , mais au contraire en se soutenant raisonnablement les uns les autres. Avec toute la complexité et la diversité des activités agricoles, des besoins familiaux et des responsabilités pastorales, il avait l’étonnante capacité de ne rien laisser de côté et de tout terminer à temps.

Dans son district, il a occupé le poste de doyen pendant dix ans, pendant une vingtaine d'années il a été le père spirituel de ses frères et, par leur élection, il a rempli ce poste jusqu'à la dernière minute de sa vie. Le temple était pour lui à la fois une joie et une consolation face aux soucis du monde et était, à son tour, le sujet de nombre de ses préoccupations et de ses travaux. On peut dire que grâce à ses travaux, le temple du village de Rozhdestvina a été reconstruit et amené à la splendeur correspondant au sanctuaire.

Autant il se souciait de la splendeur du temple extérieur, autant et encore plus de la splendeur du temple intérieur de son troupeau, qui lui avait été confié par Dieu. A cet égard, il n'a épargné ni le travail ni le temps, parfois si chers à ses yeux en tant que père de famille, en tant que propriétaire, juste pour apporter du bénéfice à son troupeau, pour éliminer l'une ou l'autre lacune constatée dans l'ensemble de la société ou chez les individus. Il n'a omis aucun incident pour ne pas éclairer ou dénoncer l'ignorant ou lui conseiller de revenir du chemin de l'erreur. Tout ce qu'il savait lui-même qui était bon, il a toujours essayé de le transmettre à ses enfants spirituels, dans des cœurs non éclairés, il a essayé d'allumer cette lumière dont tout chrétien a besoin, d'allumer cette chaleur de foi avec laquelle il brûlait lui-même envers le Pourvoyeur ; Il a essayé par tous les moyens de susciter chez son troupeau cet amour pour Dieu et sa loi, qui lui était inhérent lui-même.

En 1864, Piotr Filippovich est diplômé du Séminaire théologique de Toula. En 1867, il fut ordonné prêtre et servit dans l'église Saint-Michel de l'orphelinat Saint-Michel de la ville de Toula et, à partir de 1886, dans l'église Alexandre Nevski de Toula. En 1874, le père Pierre est nommé professeur de droit à l'école de la société bourgeoise. Lors de son service épiscopal dans la cathédrale, c'est lui qui était le plus souvent chargé de prononcer des sermons. Il organisait et participait activement à des conversations et lectures religieuses extra-liturgiques. En 1890, le prêtre Pierre reçut une croix pectorale.

Le curé a déployé beaucoup d'efforts pour créer une école paroissiale, dans laquelle étudiaient alors quatre-vingts enfants. En plus des matières ordinaires, les étudiants apprenaient également la lecture et le chant religieux. Durant certaines fêtes, les enfants interprétaient tous les chants de la liturgie dans leur intégralité. Les élèves lisaient à tour de rôle les Six Psaumes et les Heures, étaient bien formés aux règles liturgiques et trouvaient eux-mêmes les textes nécessaires dans les livres.

En 1891, la province de Toula fut frappée par la famine en raison de mauvaises récoltes. Certaines familles paysannes dont les enfants étudiaient à l'école se sont retrouvées sans moyens de nourriture. Les parents ne pouvaient pas donner ne serait-ce qu'un morceau de pain à leurs enfants à l'école. Il y a eu un cas où une mère a quitté la maison pour ne pas voir son fils affamé revenir de l'école, qu'elle n'avait rien à nourrir. Constatant cette situation, le curé Pierre, avec le soutien du conseil paroissial, organisa une aide aux enfants affamés. Dans l'hospice installé à l'église, un petit-déjeuner chaud commençait à être préparé quotidiennement pour les étudiants, enfants de parents pauvres.

En 1892, le Père Pierre reçut une croix pectorale avec des décorations pour ses activités scolaires dévouées. La lettre des paroissiens accompagnant la remise de la croix disait : « Notre cher et bon berger. Votre service dans notre église paroissiale est de courte durée, mais ses fruits sont grands et abondants. La meilleure preuve en est peut-être ces enfants, aujourd'hui pour la première fois relâchés dans la vie, de notre école, fondée par vos préoccupations et soutenue par vos efforts inlassables. Ces enfants, dont beaucoup, en raison de leur extrême pauvreté, n'auraient pratiquement jamais vu la lumière de l'enseignement, entrent maintenant, grâce à vous, dans la vie avec les bases solides de la connaissance et de la morale chrétiennes. Nous voyons tout cela et expérimentons chaque jour l’effet de votre bonté sur nous-mêmes, mais il n’est pas en notre pouvoir de l’évaluer, que Celui qui a abondamment répandu sa grâce sur vous vous en récompense.

Le temple dans lequel le prêtre Pierre a servi a été construit en 1881 grâce aux fonds donnés par le marchand de Toula Evfimy Kuchin ; Le bienfaiteur a légué la construction d'un temple à la mémoire de la libération des paysans du servage au nom du saint noble prince Alexandre Nevski, dont le nom était porté par le tsar-libérateur Alexandre II. Au moment où le prêtre Pierre a commencé à servir ici, le temple n'était pas encore décoré, n'était pas peint et il n'y avait pas assez d'icônes pour l'iconostase, mais le prêtre zélé a compensé tout cela. Le temple a été construit à la périphérie de la ville, là où vivait la population la plus pauvre. Mais c'est ici qu'une paroisse forte s'est formée qui, malgré la rareté des fonds, a créé des institutions caritatives qui n'existaient pas dans les paroisses riches de la ville - un hospice et une école. Lors des audits des écoles paroissiales, l'école de l'église Alexandre Nevski a reçu invariablement des notes élevées de la part des inspecteurs en termes d'enseignement de la Loi de Dieu et de réussite des élèves dans la maîtrise des matières étudiées.

Au fil du temps, le cercle des activités du Père Pierre s'est élargi de plus en plus et, en 1896, une bibliothèque-salle de lecture publique gratuite a été ouverte à l'église Alexandre Nevski, dans les locaux de l'école paroissiale locale.

Le 3 février 1897, le père Pierre reçut l'Ordre de Sainte-Anne, degré III, pour son exécution particulièrement assidue de ses fonctions d'enseignant dans les écoles publiques. Le 9 avril de la même année, il est élevé au rang d'archiprêtre. La même année, il devint veuf et fut tonsuré moine sous le nom d'Alexy.

Le 14 mars 1898, le hiéromoine Alexis fut nommé recteur du monastère Starorussky Spaso-Preobrazhensky et élevé au rang d'archimandrite.

Le 5 septembre 1904, l'archimandrite Alexy fut consacré évêque de Veliky Ustyug, vicaire du diocèse de Vologda. Le 28 septembre, il arrive à Veliky Ustyug. Cette ville a toujours été célèbre pour l'abondance de temples qui la décorent encore aujourd'hui, témoignant du zèle dans la foi et de la piété de nos ancêtres. Le recteur de la cathédrale de la ville, l'archiprêtre Vasily Polyakov, s'est adressé à l'évêque avec un discours dans lequel il a décrit avec précision certains aspects de la vie de la ville. « Éminent évêque ! - l'abbé a commencé son discours. - La rencontre d'un nouvel archipasteur, ce qui n'est pas rare dans les villes de province, et pour nous, habitants d'Oustyug, habitants de la ville de district, n'est pas une nouveauté, car en seize ans d'existence, le Vicariat de Veliky Ustyug, en la personne de Votre Eminence, rencontre déjà son sixième archipasteur. Une succession aussi fréquente de nos dirigeants, et peu bénéfique à leurs activités archipastorales, pourrait, me semble-t-il, susciter en vous, Votre Eminence, des questions perplexes sur notre pays, notre ville et le troupeau qui vous est confié. En tant qu'originaire de la région du nord et pendant seize ans ministre de l'autel du Seigneur dans cette ville, je peux témoigner, Vladyka, que notre pays est certes froid, mais que nos cœurs sont chaleureux et capables de répondre à tout ce qui est bon. et saint et imprégné d'amour pour nos archipasteurs. Notre pays, éloigné des centres d'enseignement supérieur en raison des grands espaces et des moyens de communication peu pratiques, n'est cependant pas privé de ses propres pépinières de lumières ; En termes de nombre de résidents, il existe de nombreux établissements d'enseignement, tant moyens que inférieurs, hommes et femmes ; et surtout, notre ville regorge d'églises bien aménagées, ces crèches « pour toute piété utile » (1 Tim. 4 : 8) en quantité telle qu'elle conviendrait tout à fait à une ville de province. Cette abondance et cette amélioration des églises saintes témoignent déjà en elles-mêmes de l'humeur religieuse et de la bonne direction morale des habitants de cette ville.

A cette époque, l'éducation du peuple devint une nécessité urgente et, à cet égard, presque tous les diocèses commencèrent à organiser des cours pédagogiques pour les enseignants des écoles paroissiales. Au cours de l'été 1908, de tels cours furent organisés à Veliky Ustyug pour les étudiants des écoles paroissiales du Vicariat d'Ustyug. En ouvrant les cours, Mgr Alexy « a souligné le but des enseignants qui viennent ici : élargir leurs connaissances, améliorer leur pratique pédagogique et poursuivre leur formation. C'est un acte utile et louable, - c'est ce qu'a dit approximativement l'évêque, - même le sage inspiré de l'Ancien Testament a dit : "Bienheureux l'homme qui trouve la sagesse". Mais la vraie sagesse consiste à développer non seulement l’esprit, mais aussi le cœur, non seulement dans l’accumulation de connaissances, mais dans l’acquisition de vertus ; une personne intelligente mais vicieuse, bien informée mais fière, comme chacun le sait, ne jouit pas de l'amour de son entourage et ne peut pas être d'une grande utilité, notamment dans l'éducation. En prenant soin d’acquérir cette vraie sagesse, prions le Seigneur Dieu qu’il vous aide dans cette bonne action pour laquelle vous êtes réunis ici.

Tout comme à l'époque où Vladyka était à Toula, aujourd'hui, devenu évêque, il manifesta un souci particulier de l'éducation publique. Sous Mgr Alexy, une école diocésaine pour femmes fut construite, aux activités de laquelle l'évêque prit une part constante. Pendant le ministère de l'évêque Alexy à Veliky Ustyug, plusieurs églises ont été construites et consacrées, l'une des dernières en 1916 - le temple au nom de Saint Mitrofan, le faiseur de miracles de Voronej, construit au château-prison de Veliky Ustyug, dans lequel le L'évêque était destiné à mourir vingt et un ans plus tard.

Le 12 octobre 1916, par décret du Saint-Synode, le vicaire de Veliky Ustyug commença à être appelé évêque de Veliky Ustyug et Ust-Vym. Au début des années vingt, Mgr Alexy fut élevé au rang d'archevêque. Le 30 juillet 1923, l'archevêque Alexy prend en charge l'administration du diocèse de Veliky Ustyug, alors devenu indépendant.

En 1924, à l'âge de quatre-vingt-deux ans, l'archevêque Alexis prend sa retraite. Vivant à Veliky Ustyug dans l'église Saint-Siméon le Stylite, il célébrait la liturgie chaque jour. Après la fermeture de ce temple, l'archevêque a commencé à servir dans les églises de Saint-Serge de Radonezh et du Grand Martyr Démétrius de Thessalonique à Dymkovo Sloboda. Installé dans la guérite de l'église, l'évêque servait tous les jours, commençant le service à quatre heures du matin avec seulement quelques personnes priant. Cela dura jusqu'au début de 1937, quand, en raison de sa faiblesse, il lui devint difficile de se déplacer et il ne put marcher qu'avec l'aide des religieuses qui vivaient avec lui.

L'archevêque Alexy (Belkovsky) fut arrêté à l'automne 1937, alors qu'il avait quatre-vingt-quinze ans. Il ne pouvait pas quitter la maison sur ordre des officiers du NKVD et ils l'ont eux-mêmes transporté sur un drap. Après un court séjour en prison, l'archevêque Alexy décède en novembre 1937 et est enterré au cimetière de la ville.

Canonisé comme saints nouveaux martyrs et confesseurs de Russie lors du Conseil jubilaire des évêques de l'Église orthodoxe russe en août 2000 pour la vénération de l'ensemble de l'Église.

Jours de commémoration : 29 janvier (nouveau martyr), 5 septembre

Martyrs Théphael et sa sœur Thébéa

Les martyrs Théphaël et sa sœur Thébéa (ou Vivea) (+ c. 98 - 138) ont souffert pour leur prédication audacieuse et réussie du christianisme parmi les païens. Après une torture longue et sophistiquée, les païens ont suspendu le saint martyr Théphael à un arbre et l'ont coupé avec une scie, et ont tué sa sœur Thébéa avec une lance dans le cou.

Jour du Souvenir : 5 septembre

Martyre Raïssa d'Alexandrie

La sainte martyre Raisa (Iraida) vivait à Alexandrie. Un jour, s'approchant d'une source pour puiser de l'eau, elle aperçut au large un bateau sur lequel se trouvaient de nombreux hommes, femmes, membres du clergé et moines, enchaînés pour avoir confessé la foi du Christ. Jetant la cruche d'eau, la sainte rejoignit volontairement les prisonniers du Christ, et ils lui mirent des chaînes. Lorsque le navire arriva dans la ville égyptienne d'Antipolis, sainte Iraida fut la première à subir de cruelles tortures et fut décapitée à coups d'épée. À sa suite, les autres martyrs ont scellé de leur sang leur confession de foi au Christ.

Martyrs Iuventin et guerriers Maximus

Les martyrs Iuventinus et Maximus, les guerriers, ont souffert sous le règne de l'empereur Julien l'Apostat, sous lequel ils servaient comme gardes du corps. Un jour, alors qu'il était à Antioche, Julien décida de profaner les chrétiens en aspergeant toutes les denrées alimentaires vendues sur les marchés de sang sacrifié aux idoles. Les saints Juventin et Maxime condamnèrent ouvertement l’acte du roi et le dénoncèrent avec audace pour apostasie de la foi chrétienne. Tous deux, après des passages à tabac impitoyables, furent tués en prison sur ordre du méchant empereur (+ c. 361 - 363). Memorial Days : 5 septembre, 9 octobre

Martyrs Urvan, Théodore, Medimnus et avec eux 77 hommes du rang de l'Église

Les martyrs Urvan, Théodore, Medimnus et avec eux 77 hommes de l'Église ont souffert à Nicomédie sous l'empereur arien Valens (364 - 378 ou 379). Sous lui, les ariens expulsèrent l'évêque orthodoxe Evagre de l'Église de Constantinople, et les chrétiens qui ne voulaient pas rejoindre leur hérésie furent emprisonnés et soumis à des abus. Puis, poussés au désespoir, les chrétiens orthodoxes décidèrent de demander protection à l'empereur et lui envoyèrent une ambassade, composée de 80 hommes sélectionnés du clergé, dirigée par les saints Urvan, Théodore et Medimnos. Après avoir écouté leurs justes plaintes, l’empereur devint furieux. Cependant, il réussit à cacher sa colère, convoqua secrètement Eparch Modest et lui ordonna de tuer les envoyés. Modeste les a mis à bord d'un navire, après avoir répandu au préalable une fausse rumeur selon laquelle ils allaient tous en prison, et a donné l'ordre aux marins de mettre le feu au navire en pleine mer. Le navire a été incendié et, en proie aux flammes, s'est précipité sur la mer pendant un certain temps. Finalement, atteignant un endroit appelé Dakisis, le navire brûla entièrement avec les saints martyrs à bord (+ 370). Jour du Souvenir : 5 septembre

Martyr Abdias

Le martyr Abdias (ou Avid) a souffert en Perse sous le roi Izdigerd Ier pour avoir refusé de renoncer au Christ et d'adorer le soleil et le feu. Il est mort après de douloureuses tortures et jusqu'à son dernier souffle, il a remercié Dieu, qui a béni son élu pour qu'il meure pour son saint nom. Jour du Souvenir : 5 septembre

Bienheureux Prince Gleb

Le bienheureux prince Gleb, David dans le saint baptême, est l'un des premiers martyrs russes - passionnés ; il a souffert avec son frère le prince Boris. Bienheureux Prince BorisIcône. Boris et GlebPrayersTemples (dans le Saint Baptême de Roman). Après le meurtre de saint Boris, Sviatopolk le Maudit a envoyé un messager à son jeune frère Gleb avec de fausses nouvelles de la maladie de leur père, le grand-duc Vladimir, déjà décédé à ce moment-là. Saint Grand-Duc Vladimir, égal aux apôtres. Icône. Prince Vladimir, égal aux apôtresPrièresTemples, afin de tuer perfidement un éventuel prétendant au trône de Kiev. Le prince Gleb trompé avec une petite suite se précipita vers Kiev. L'avertissement du frère Yaroslav, qui l'a rattrapé près de Smolensk, n'a pas arrêté le saint, qui ne s'attendait pas à une telle atrocité de la part de son frère Sviatopolk. Non loin de Smolensk, les tueurs ont rattrapé le bateau de Gleb, qui n'a pas résisté, mais a seulement supplié docilement d'épargner sa très jeune vie. Sur ordre des tueurs, le cuisinier de Gleb lui a tranché la gorge. Le corps du prince a été enterré dans un endroit désert près de Smolensk, « entre deux rondins », c'est-à-dire dans un simple cercueil en bois (+ 1015). En 1019 - 1020 La tombe de saint Gleb a été retrouvée par son frère Yaroslav et le corps, qui s'est avéré intact, a été transféré à Vyshgorod de Kiev et enterré à côté du saint prince Boris. Puis les reliques des frères furent transférées (Comm. 2 mai) à l'église au nom de Saint Basile le Grand. Saint Basile le Grand.Icône. Saint Basile le GrandPrièreTemples où de nombreux miracles ont été accomplis sur le tombeau des saints passionnés. Le métropolite Jean de Kiev a organisé un service pour les princes passionnés et a organisé pour eux une célébration commune le 24 juillet, célébrée depuis la première moitié du XIe siècle. Depuis l'Antiquité, l'Église russe vénère les frères passionnés qui apportent constamment une aide par la prière à leur pays natal, en particulier dans les moments d'épreuves difficiles. Ainsi, avant la bataille de la Neva en 1240, les saints passionnés Boris et Gleb apparurent dans une vision à l'un des soldats du saint noble prince Alexandre Nevski. Saint Bienheureux Prince Alexandre Nevski.Icône. Saint-Béni Prince Alexandre NevskiPrièreTemples et a aidé les Russes pendant la bataille. Les chroniques regorgent de légendes sur diverses manifestations bénéfiques observées près de leur tombe et sur les victoires remportées grâce à leur aide. En l'honneur des princes passionnés, de nombreuses églises et monastères ont été érigés dans différentes régions de la Russie.

La sainte martyre Iraida vivait à Alexandrie. Un jour, s'approchant d'une source pour puiser de l'eau, elle aperçut au large un bateau sur lequel se trouvaient de nombreux hommes, femmes, membres du clergé et moines, enchaînés pour avoir confessé la foi du Christ. Jetant la cruche d'eau, la sainte rejoignit volontairement les prisonniers du Christ, et ils lui mirent des chaînes. Lorsque le navire arriva dans la ville égyptienne d'Antipolis, sainte Iraida fut la première à subir de cruelles tortures et fut décapitée à coups d'épée. À sa suite, les autres martyrs ont scellé de leur sang leur confession de foi au Christ.

« …qui rend aussi les vases faibles inflexibles par sa grâce, la puissance de Dieu se perfectionne dans la faiblesse… »

Pour avoir confessé le Christ, elle fut décapitée en Égypte sous le règne d'Hadrien. Les reliques de sainte Irène furent transférées à Constantinople sous Constantin le Grand, qui construisit un temple en son honneur.

Parfois, soudain, une visite de Dieu descend dans l'âme d'une personne, comme cela s'est produit avec la sainte martyre Iraida, la vierge d'Alexandrie, et soudain la créature faible se trouve face à face avec l'exploit le plus élevé et est alors prête à l'accomplir. ..

Et à tout moment, dans toute activité, la perception de la grâce de Dieu est inhérente à une personne : elle n'est déterminée ni par l'âge, ni par le développement mental et scientifique ; n'est déterminé que par un seul état spirituel d'une personne - la compréhension de la vérité divine et le désir de sa source - Dieu Christ.

Ainsi, jeune en années, mais déjà la religieuse Iraida (Alexandrine), qui a accepté et contenu dans son âme presque enfantine la vérité salvatrice - la foi en Jésus-Christ, a accepté la visite du Seigneur et a soudainement contenu dans son âme un immense élan - de donne sa vie avec les défenseurs de l'unique vérité et du seul bien : la foi du Christ. Probablement, aucun plan général, aucune tâche profonde n'étaient fixés dans la pensée inexpérimentée et innocente d'Iraida, lorsqu'un jour elle alla accomplir sa tâche simple et réalisable de service monastique - apporter de l'eau à son monastère... Elle s'approcha calmement et négligemment du rivage pour de l'eau, et apparut soudain devant elle. Autre affaire, autre tâche : non pas puiser de l'eau pour étancher une soif corporelle, mais consacrer toute sa vie pour étancher une soif spirituelle - témoigner de soi-même en tant que défenseur de la vérité du Christ, ensemble. avec ceux qui sont voués au martyre pour lui.

Quand, s'approchant du rivage, Iraida vit un navire amarré à lui avec le préfet de la ville, qui conduisait avec lui enchaîné de nombreux prêtres, diacres, saintes épouses et vierges pour la confession du nom du Christ (le tout environ 150 personnes) , elle sentit soudain qu'elle aussi aime complètement le même Dieu, pour la foi en qui tous ces gens sont enchaînés... que sa place est parmi ceux qui sont prêts à sceller cette foi divine par leur mort... Et abandonnant son humble occupation quotidienne, Iraida se joignit soudain à la grande œuvre mondiale de confession du Christ. Elle rejoignit les prisonniers, se laissa enchaîner elle-même, jeune femme, avec les mêmes lourdes chaînes avec lesquelles les saints martyrs étaient opprimés, et, les suivant, fut emmenée à Antinoé, où, avec tous les autres, elle fut condamnée à des peines cruelles. torture et décapitation par l'épée.

La jeune religieuse, qui venait à peine de commencer sa vie, ne recula pas face aux tourments et à la mort elle-même. Courageuse et forte du pouvoir d'en haut, qui a soudainement éclipsé le vase de grâce prêt - son âme pure, Iraida fut la première de toutes les prisonnières à accepter la peine de mort, l'unissant pour toujours au Christ.

C'était sous le règne de Maximien, au début du IVe siècle, vers 308.

Sainte martyre Raisa, priez Dieu pour nous !

Vénérable martyr Raïssa

AVEC connaissance de la vie et du martyre de sainte Ra Et les sy (ou Iraids) sont très rares. On sait qu'elle était la fille d'un prêtre et qu'elle a souffert pour la foi chrétienne sous l'empereur Maxence (305-312). Elle vivait dans la ville d’Alexandrie et travaillait comme religieuse dans un monastère local. Un jour, elle aperçut un navire chargé de prisonniers – hommes, femmes, membres du clergé et moines. Ils ont été arrêtés parce qu'ils étaient chrétiens. Personne ne savait où ils étaient emmenés. Lorsque le moine Raisa a rendu visite aux prisonniers chrétiens et qu'ils leur ont imposé env. Ô Toi. Puis le navire arriva à la ville d'Antinoüs en Égypte. Ici, les prisonniers chrétiens ont été torturés et exécutés. Sainte Raisa a souffert avec eux. Elle fut décapitée vers 308.

Tropaire : UN Gnitsa vôtre je C'est à C'est l'appel de Raisa e t dans e Liim gl UN poisson-chat : Teb e Zénich e m Ô oui, mon amour Yu , et toi e Et ressens la douleur UN Je flatte et je sraspin UN Yusya, et enterré UN Iousia Kreshch e selon ton à , et la page UN Je vous attends e R. UN di je ko da c UN J'aspire à toi e , Et mouru UN Je suis là pour toi et je suis toujours en vie à avec Tob Ô ouais, mais je peau e j'ai l'eau à la bouche Ô réception privée Et m je , avec amour Ô viyu pl e Je meurs pour toi e . Que je ils disent Et twami, je à M Et vigoureux, sauvé Et d à shi n UN sha.

 Signification du nom :« En quête de paix », « fille d’un héros ».

Origine: Nom grec ancien. La sainte patronne est la martyre Iraida d'Alexandrie, Antinopolis. La Sainte Vierge Iraida vivait dans la ville d'Alexandrie. Après avoir entendu un prédicateur chrétien, elle a accepté la foi chrétienne. Un jour, elle alla chercher de l'eau et vit un bateau débarquer sur le rivage. Sur ce navire étaient enchaînés les martyrs pour la foi du Christ. Un tel amour pour Jésus a éclaté dans le cœur d’Iraida qu’elle a laissé sa cruche sur le rivage et est montée à bord du navire, rejoignant volontairement les passionnés. Dans la ville égyptienne d'Antinopolis, des prisonniers ont été torturés. Sainte Iraida a enduré des tourments cruels au nom de Jésus-Christ. Elle a été canonisée.

Personnage: Enfant, Iraida est souvent espiègle, audacieuse et désobéissante. Certes, une fille étudie généralement bien, voire excellemment, mais souvent par désir d'être la première. Les pairs n'aiment pas Iraida pour son arrogance. Elle n'aide pas beaucoup ses parents à la maison. Après l'école, il essaie d'entrer dans un établissement d'enseignement prestigieux. Iraida adulte est une femme stricte, parfois arrogante. Elle donne même parfois l'impression d'être froide et insensible, mais c'est une impression trompeuse, elle est simplement très réservée. Femme ponctuelle, obligatoire et soignée, elle n'aime pas que quelqu'un soit en retard ou ne tienne pas sa promesse. Mais Iraida elle-même est autocritique et stricte avec elle-même. Une femme portant ce nom n'est pas très sociable, elle essaie de ne se rapprocher de personne et elle a peu d'amis. Maintient souvent les autres à une certaine distance. Mais elle est très attentive à ses nombreux amis. Il entretient constamment des relations avec eux, les invitant à leur rendre visite et les aidant. Iraida est délicate, mais elle est propre, bien rangée et maintient l'ordre et la propreté à la maison. Son lieu de travail est également en parfait état. Une femme avec ce prénom est exigeante. Mais elle n'est pas égoïste, même si elle se soucie peu de son entourage, elle ne s'intéresse pas aux expériences, aux joies et aux malheurs de ceux qui sont à côté d'elle. Dans le but de faire carrière ou d'atteindre l'un de ses objectifs, Iraida ne s'arrête souvent pas devant les difficultés qui se dressent sur son chemin et réalise toujours ce qu'elle veut. Elle a une haute opinion d'elle-même, mais surestime parfois grandement ses capacités. Iraida prend soin d'elle, s'habille à la mode, parfois de manière pas tout à fait conventionnelle. Aime attirer l'attention. Une femme portant ce nom réussit auprès des hommes, mais ne se marie pas longtemps car elle n'est pas attirée par la vie de famille. Iraida se marie à la fois par amour et par commodité. Elle adore inviter des invités et sait s'en sortir même dans les situations les plus désagréables. Il ne fera jamais rien à son propre détriment.