Francis Bacon : biographie, philosophie. Francis Bacon - biographie, informations, vie personnelle

Francis Bacon est un philosophe anglais, ancêtre de l'empirisme, du matérialisme et fondateur de la mécanique théorique. Né le 22 janvier 1561 à Londres. Diplômé du Trinity College, Université de Cambridge. Il a occupé des postes assez élevés sous le roi James I.

La philosophie de Bacon a pris forme pendant l'essor culturel général des pays européens en développement capitaliste, l'aliénation des idées scolastiques du dogme de l'Église.

Les problèmes des rapports entre l'homme et la nature occupent une place centrale dans toute la philosophie de Francis Bacon. Dans son ouvrage The New Organon, Bacon tente de présenter la méthode correcte de connaissance de la nature, préférant la méthode inductive de connaissance, qui est trivialement appelée "méthode de Bacon". Cette méthode repose sur le passage des dispositions particulières aux dispositions générales, sur la vérification expérimentale d'hypothèses.

La science occupe une position forte dans toute la philosophie de Bacon, son aphorisme ailé "La connaissance c'est le pouvoir" est largement connu. Le philosophe a tenté de relier les parties différenciées de la science en un système unique pour une réflexion holistique de l'image du monde. La base des connaissances scientifiques de Francis Bacon est l'hypothèse que Dieu, ayant créé l'homme à son image et à sa ressemblance, l'a doté d'un esprit de recherche, de connaissance de l'Univers. C'est l'esprit qui est capable de procurer à une personne le bien-être, de prendre le pouvoir sur la nature.

Mais sur le chemin de la connaissance humaine de l'Univers, des erreurs sont commises que Bacon appelle idoles ou fantômes, les systématisant en quatre groupes :

1. idoles de la grotte - en plus des erreurs inhérentes à tous, il y en a des purement individuelles, associées à l'étroitesse des connaissances des gens, elles peuvent être à la fois innées et acquises.
2. idoles du théâtre ou théories - l'assimilation par une personne d'autres personnes de fausses idées sur la réalité
3. idoles de la place ou du marché - sensibilité aux idées fausses courantes générées par la communication verbale et, en général, par la nature sociale de l'homme.
4. idoles de la famille - naissent, transmises héréditairement par la nature humaine, ne dépendent pas de la culture et de l'individualité d'une personne.

Bacon considère que toutes les idoles ne sont que des attitudes de la conscience humaine et des traditions de pensée, qui peuvent s'avérer fausses. Plus tôt une personne peut débarrasser son esprit des idoles qui interfèrent avec une perception adéquate de l'image du monde, sa connaissance, plus tôt elle sera capable de maîtriser la connaissance de la nature.

La principale catégorie de la philosophie de Bacon est l'expérience, qui nourrit l'esprit, détermine la fiabilité de connaissances spécifiques. Pour aller au fond de la vérité, vous devez accumuler suffisamment d'expérience, et pour tester des hypothèses, l'expérience est la meilleure preuve.

Bacon est considéré à juste titre comme le fondateur du matérialisme anglais, pour lui la matière, l'être, la nature, l'objectif par opposition à l'idéalisme, sont premiers.

Bacon a introduit le concept de la double âme de l'homme, notant que l'homme corporel appartient sans équivoque à la science, mais il considère l'âme de l'homme, introduisant les catégories de l'âme rationnelle et de l'âme sensuelle. L'âme rationnelle chez Bacon est le sujet d'étude de la théologie, et l'âme sensuelle est étudiée par la philosophie.

Francis Bacon a apporté une énorme contribution au développement de la philosophie anglaise et européenne, à l'émergence d'une pensée européenne complètement nouvelle, a été le fondateur de la méthode inductive de la cognition et du matérialisme.

Parmi les disciples les plus significatifs de Bacon : T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

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F. Bacon (1561 - 1626) est considéré comme le fondateur de la nouvelle philosophie européenne, car c'est lui qui possède une nouvelle vision de la philosophie, qui s'est ensuite largement développée: "... les fruits apportés ... et les inventions pratiques sont, pour ainsi dire, garants et témoins de la vérité des philosophies. » Son dicton: "La connaissance est le pouvoir" exprime l'attitude envers la science comme principal moyen de résoudre les problèmes humains.

Par origine, Bacon appartenait aux cercles de la bureaucratie judiciaire, a reçu une formation universitaire. Ses œuvres les plus importantes sont The New Organon (1620) et On the Dignity and Growth of Science (1623). En eux, l'auteur part des besoins objectifs de la société et exprime les intérêts des forces progressistes de l'époque, en mettant l'accent sur la recherche empirique, la connaissance de la nature. Le but principal de la connaissance, selon F. Bacon, est de renforcer le pouvoir de l'homme sur la nature. Pour ce faire, il faut abandonner les méthodes spéculatives scolastiques de la cognition, se tourner vers la nature elle-même et la connaissance de ses lois. Par conséquent, le sujet épistémologie la matière elle-même, sa structure et ses transformations, agissaient.

Pour une étude objective de la nature, il se tourne vers l'expérience, car la meilleure des preuves est l'expérience. De plus, l'expérience selon Bacon n'est pas assimilée aux anciens empiristes, qui "... comme une fourmi ne collectent et n'utilisent que ce qu'ils ont collecté", l'expérience doit être combinée avec la raison. Cela aidera également à éviter les limites des rationalistes, "... comme une araignée hors d'elle-même ..." créant un tissu. Son expérience, selon sa propre remarque, ressemble plutôt aux actions d'une abeille, qui choisit la voie médiane, "elle extrait de la matière des fleurs du jardin et du champ, mais la dispose et la change avec sa propre habileté". Il divise les expériences en "porteuses de lumière", qui "... en elles-mêmes n'apportent pas de bénéfices, mais contribuent à la découverte de causes et d'axiomes", et "fructueuses", directement bénéfiques.

Selon ses positions, F. Bacon est entré dans l'histoire de la philosophie en tant que représentant empirisme . À son avis, les conclusions des théories de la connaissance devraient être fondées sur une nouvelle méthode inductive, c'est-à-dire passer du particulier au général, de l'expérimentation au traitement mental du matériau obtenu. Avant Bacon, les philosophes qui écrivaient sur l'induction s'intéressaient principalement aux cas ou aux faits qui confirmaient des propositions ou des propositions généralisables. Bacon a souligné l'importance de ces cas qui réfutent la généralisation, la contredisent. Ce sont les instances dites négatives. Déjà un - le seul cas de ce genre est capable de réfuter complètement ou au moins partiellement une généralisation hâtive. Selon Bacon, la négligence des instances négatives est la principale cause d'erreurs, de superstitions et de préjugés.

La nouvelle méthode exige tout d'abord la libération de l'esprit des idées préconçues - fantômes, idoles. Il désignait ces idoles comme « idoles du clan », « idoles de la caverne », « idoles du marché », « idoles du théâtre ». Les deux premiers sont innés et les seconds sont acquis au cours du développement individuel d'une personne.

Les «idoles du genre» signifient qu'une personne juge la nature par analogie avec elle-même, par conséquent, des erreurs téléologiques dans les idées sur la nature se produisent.

Les "idoles de la caverne" surgissent à la suite de sympathies subjectives, d'antipathies à certaines idées établies.

Les «idoles du marché», ou autrement, les «carrés» résultent de la communication entre les personnes par le biais de mots, ce qui rend difficile la connaissance des choses, car. leur sens était souvent établi par hasard, non sur la base de l'essence du sujet.

Les "idoles du théâtre" sont générées par l'assimilation sans critique des opinions des autorités.

Bacon crée également l'une des premières classifications des sciences, à la base de laquelle il met les capacités de l'âme humaine : l'histoire se construit sur la base de la mémoire, la poésie se construit sur l'imagination, la raison donne naissance à la philosophie, aux mathématiques et aux sciences naturelles. .

Selon lui, la tâche immédiate de la connaissance est l'étude des causes des objets. Les causes peuvent être soit efficientes (ce qu'on appelle généralement des causes), soit des causes finales, c'est-à-dire objectifs. La science des causes efficientes est la physique, la science des fins ou des causes finales est la métaphysique. La tâche de la science de la nature est l'étude des causes efficientes. Par conséquent, Bacon a vu l'essence des sciences naturelles dans la physique. La connaissance de la nature est utilisée pour améliorer la vie pratique. La mécanique traite de l'application de la connaissance des causes efficientes. L'application de la connaissance des causes finales est engagée dans la « magie naturelle ». Les mathématiques, selon Bacon, n'ont pas de but propre et ne sont qu'un moyen auxiliaire des sciences naturelles.

Cependant, les vues de Francis Bacon étaient d'une double nature : ses idées sur le monde ne pouvaient pas encore être exemptes d'un appel à Dieu, il reconnaissait une double forme de vérité - scientifique et la vérité de la "révélation".

Basé sur des tâches cognitives, Bacon construit ontologie . En résolvant le problème de fond, il appartenait aux matérialistes, car Il croyait que la matière elle-même est la cause de toutes les causes, sans être elle-même conditionnée par aucune cause. Pour décrire la matière, il utilise le concept traditionnel de forme. Mais selon Aristote, la forme est idéale, tandis que Bacon comprend la forme comme l'essence matérielle des propriétés d'un objet. Selon lui, la forme est une sorte de mouvement des particules matérielles qui composent le corps. Les propriétés et les qualités d'un objet sont également matérielles. Les formes simples sont porteuses d'un certain nombre de propriétés fondamentales, auxquelles peut se réduire toute la variété des propriétés des choses. Il y a autant de propriétés élémentaires des choses dans la nature qu'il y a de formes simples. Bacon fait référence à de telles formes - propriétés, couleur, lourdeur, mouvement, taille, chaleur, etc.. Tout comme un grand nombre de mots sont constitués d'un petit nombre de lettres de l'alphabet, un nombre inépuisable d'objets et de phénomènes naturels sont composé de combinaisons de formes simples. Ainsi, Bacon considère toute chose complexe comme une somme de formes composées simples, c'est-à-dire le principe du mécanisme, c'est-à-dire réduction du complexe au simple - aux éléments primaires. Il rapporte aussi le côté quantitatif des choses à l'une des formes, mais il considère que c'est insuffisant pour définir une chose.

La position matérialiste de Bacon dans la compréhension de la nature contenait également des positions dialectiques : par exemple, il considérait le mouvement comme une propriété interne intégrale de la matière. Il a même distingué diverses formes de mouvement, bien qu'à l'époque il était d'usage de n'en considérer qu'une seule - le mouvement mécanique et simple des corps.

Le matérialisme de Francis Bacon était limité. Son enseignement présuppose une compréhension du monde en tant que matière, mais dans son essence consistant en un nombre fini de parties de base, limitées quantitativement et qualitativement. Ce point de vue a été développé plus avant dans le matérialisme métaphysique de la philosophie européenne moderne.

La dualité de la position de Bacon s'est également manifestée dans doctrine de l'homme .

L'homme est double. Dans sa corporéité, il appartient à la nature et est étudié par la philosophie et la science. Mais l'âme humaine est une formation complexe : elle consiste en une âme rationnelle et sensuelle. L'âme rationnelle entre dans une personne par "l'inspiration de Dieu", elle est donc étudiée par la théologie. L'âme sensuelle a des traits de corporalité et est le sujet de la philosophie.

L'apport de Francis Bacon à la science et à la philosophie a été d'une grande importance, puisque, contrairement à la scolastique, il propose une nouvelle méthodologie visant une véritable connaissance de la nature, de ses lois internes. En fait, son travail a ouvert une nouvelle forme historique de philosophie - la nouvelle européenne.

Francis Bacon (1561-1626), philosophe et homme d'État anglais. Diplômé de l'Université de Cambridge et de la faculté de droit. En 1584, il est élu à la Chambre des communes, où il siège pendant environ 20 ans. En 1613, le P. Bacon est devenu procureur général de la Cour royale, en 1617 Lord Privy Seal et en 1618 Lord Chancellor. La même année, le roi lui décerna le titre de baron de Verulamsky, et plus tard également le titre de vicomte de St. Albans. En 1621, la Chambre des Lords l'accusa de corruption et de pots-de-vin. Décision du tribunal le P. Bacon s'est vu interdire de mener toute activité d'État, mais jusqu'à sa mort, il a continué à s'engager dans la science.

Bien que la majeure partie de la vie de Bacon (et dans une autre approche, la totalité) se soit déroulée dans le cadre chronologique conventionnel de la Renaissance, en raison de la nature de son enseignement, il est considéré comme le premier philosophe moderne.

Avantages pratiques de la science. Bacon a noté que la découverte de l'imprimerie, de la poudre à canon et de la boussole a complètement changé la situation, respectivement, dans la littérature, les affaires militaires et la navigation ; ces changements ont à leur tour impulsé de nombreux changements dans toutes les autres sphères de l'activité humaine. Pas un seul empire, pas une seule secte, pas une seule étoile n'a eu un plus grand impact sur l'humanité. Mais, en étudiant l'histoire de la culture, on s'aperçoit que tout au long de l'histoire humaine, la science n'a eu qu'un très faible impact sur la vie quotidienne. Cela doit changer : la science et les connaissances acquises doivent porter leurs fruits dans la pratique, doivent servir à développer la technologie et l'industrie et faciliter la vie humaine.

Biologie et anthropologie. Mécaniquement, Descartes interprète non seulement la nature inanimée, mais aussi vivante. Le corps d'un animal est un automate dans lequel les muscles, les ligaments et les articulations jouent le rôle d'engrenages, de leviers, etc. Du cerveau à travers le corps, comme des fils, les nerfs s'étirent, à travers eux l'influence des objets du monde extérieur sur le cerveau est effectuée, et à travers eux les commandes du cerveau sont transmises aux muscles. Mais avec l'aide de la mécanique, il est impossible d'expliquer l'activité de la pensée, et c'est une des raisons pour lesquelles Descartes considérait la conscience comme une substance spéciale. La nette opposition du corps en tant que mécanisme à la conscience (l'âme) a confronté Descartes au problème complexe de leur relation chez l'homme. Il a essayé de le résoudre de manière mécaniste, arguant que les données des sens (influences mécaniques) sont transmises à la conscience dans la glande pinéale.

Enseignement de la méthode. La connaissance scientifique du monde doit être basée sur l'utilisation de méthodes rigoureuses, qui permettront de passer de la découverte aléatoire des vérités individuelles à leur "production" systématique et délibérée. Bacon considérait l'expérience liée aux objets du monde extérieur comme la base de la science, tandis que Descartes se concentrait sur l'activité de l'esprit humain, sur la recherche de règles selon lesquelles l'esprit humain devrait agir. Dans Règles pour la direction de l'esprit, il propose 21 règles de ce genre ; dans Discours sur la méthode, il les réduit à quatre.

Tableau 59 Règles pour guider l'esprit

Première règle	Ne considère comme vérités que ce que je reconnais clairement comme tel, c'est-à-dire évitez soigneusement la hâte et les préjugés, et n'acceptez dans mes jugements que ce qui apparaît à mon esprit si clairement et distinctement qu'il n'éveille en aucune manière en moi le doute.
Deuxième règle	Diviser chacune des difficultés que je considère en autant de parties que possible et que nécessaire pour la meilleure solution.
Troisième règle	Penser dans l'ordre, en partant d'objets simples et facilement reconnaissables, et remonter peu à peu, comme par étapes, jusqu'à la connaissance des plus complexes.
Quatrième règle	Faire partout des listes si complètes et des aperçus si généraux pour être sûr de ne rien manquer.

Gnoséologie et rationalisme. La première règle est en même temps la dernière : tout commence par elle et tout finit par elle. Mais qu'est-ce qui peut être considéré comme absolument clair et évident, sans aucun doute ? Nos sens nous trompent parfois. Ainsi, nous pouvons supposer que rien dans le monde n'est ce qu'il nous semble. Une autre source de connaissance est notre esprit. Un esprit pur génère, par exemple, les mathématiques. Et on peut dire que 2 + 2 = 4 en toutes circonstances, en rêve et en réalité. Mais est-il possible que la connaissance mathématique ne soit qu'un canular inventé par un esprit maléfique ?

Le doute est utile et nécessaire, c'est une étape obligatoire sur le chemin de la vérité. On peut douter de tout, mais pour cela encore faut-il qu'il y ait quelqu'un qui doute, pense, réfléchisse. De là, comme tout à fait évident et indiscutable, Descartes tire sa célèbre thèse : "Je pense donc je suis"("Cogito ergo sum") 1 . L'évidence absolue de cette thèse pour notre esprit en fait un modèle de ces vérités qui peuvent être considérées comme si claires et distinctes qu'elles ne suscitent aucun doute. D'autre part, c'est l'évidence d'une idée pour l'esprit qui s'avère être le critère le plus élevé de la vérité. Dans l'esprit humain, Descartes identifie trois types d'idées (tableau 60).

Tableau 60 Idées contenues dans l'esprit de l'homme

Les idées innées sont contenues dans l'esprit humain sous une forme enroulée, comme des germes. Le plus important d'entre eux est l'idée de Dieu en tant que substance infinie, éternelle, immuable, indépendante et omnisciente qui a donné naissance à l'homme et au monde entier. La bonté de Dieu est une garantie que l'homme, sa création, est aussi capable de connaître le monde, c'est-à-dire ces idées que Dieu a mises dans le monde lors de la création en tant que lois fondamentales de l'être. Ces mêmes idées, et principalement des lois et des axiomes mathématiques, Dieu a mis dans l'esprit humain. Dans l'esprit de l'étudiant en sciences, elles se déroulent et deviennent claires et distinctes. 1 Cette thèse de Descartes fait un écho intéressant à la thèse de Meister Eckhart : « Dieu existe parce qu'il sait » (voir p. 231).

Éthique. Les vues éthiques de Descartes sont également construites sur la base du rationalisme : la tâche d'une personne pensante est de renforcer le pouvoir de la raison sur la tyrannie des sens. Dans l'ouvrage "La passion de l'âme", il a formulé ses règles fondamentales de moralité (maximes) (tableau 61).

Tableau 61 règles morales

Première règle	L'obéissance aux lois et coutumes de mon pays, le respect de la religion, à l'ombre de laquelle Dieu m'a fait la grâce d'être éduqué, m'ont dès le plus jeune âge guidé en toutes affaires selon les vues les plus modérées, loin de tout excès, universellement acceptée et répandue, étrange parmi les gens dans la société desquels j'ai dû vivre.
Deuxième règle	Fermeté, détermination et adhésion obstinée aux positions choisies, même en cas de doute, comme si elles étaient les plus fiables.
Troisième règle	Vaincre soi-même plutôt que le destin, et changer plutôt ses désirs que l'ordre du monde ; croire qu'il n'y a rien qui soit entièrement en notre pouvoir, à l'exception de nos pensées.
Quatrième règle	Utiliser toute ma vie à cultiver l'esprit et, autant que possible, avancer dans la connaissance de la vérité, en suivant la méthode que je me suis prescrite.

Le destin de l'enseignement Les diverses idées de Descartes ont eu une influence très significative sur le développement de toute la philosophie occidentale ultérieure. Ainsi, le dualisme de Descartes a été développé dans une tendance particulière - l'occasionnalisme, mais n'a pas été accepté par d'autres philosophes - même par Spinoza, qu'il considérait comme un élève de Descartes. Les fondements du déisme et du mécanisme établis dans les enseignements de Descartes ont été le plus activement développés dans les enseignements de Newton, et plus tard par de nombreux éclaireurs. Le rationalisme de Descartes a formé la base de tout le rationalisme des temps modernes, mais déjà à la fin du XVIIe siècle. en philosophie, la doctrine opposée, le sensationnalisme, est née (pour plus de détails, voir schéma 103).

Francis Bacon est né à Londres dans une famille noble et respectée. Son père Nicholas était un politicien et sa mère Anna (née Cook) était la fille d'Anthony Cook, un humaniste bien connu qui a élevé le roi Édouard VI d'Angleterre et d'Irlande. Dès son plus jeune âge, la mère a inculqué à son fils l'amour de la connaissance, et elle, une fille qui connaît le grec ancien et le latin, l'a fait avec facilité. De plus, le garçon lui-même, dès son plus jeune âge, a montré un grand intérêt pour la connaissance.

En général, on ne sait pas grand-chose de l'enfance du grand penseur. Il a reçu les bases de la connaissance à la maison, car il se distinguait par une mauvaise santé. Mais cela ne l'a pas empêché à l'âge de 12 ans, avec son frère aîné Anthony, d'entrer au Trinity College (Holy Trinity College) à Cambridge. Au cours de ses études, l'intelligent et éduqué Francis a été remarqué non seulement par les courtisans, mais aussi par la reine Elizabeth I elle-même, qui aimait parler avec le jeune homme, l'appelant souvent en plaisantant le Lord Keeper montant.

Après avoir obtenu leur diplôme universitaire, les frères sont entrés dans la communauté des enseignants de Grace's Inn (1576). À l'automne de la même année, avec l'aide de son père, François, dans le cadre de la suite de Sir Amyas Paulet, partit à l'étranger. Les réalités de la vie dans d'autres pays, vues alors par François, ont donné lieu à des notes «Sur l'état de l'Europe».

Le malheur oblige Bacon à retourner dans son pays natal - en février 1579, son père décède. La même année, il débute sa carrière d'avocat au Grace's Inn. Un an plus tard, Bacon a demandé un poste à la cour. Cependant, malgré l'attitude plutôt chaleureuse de la reine Elizabeth envers Bacon, il n'a pas entendu de résultat positif. Après avoir travaillé à Grace's Inn jusqu'en 1582, il est promu avocat junior.

À l'âge de 23 ans, Francis Bacon a eu l'honneur d'occuper un poste à la Chambre des communes. Il avait ses propres opinions, qui parfois n'étaient pas d'accord avec les vues de la reine, et sont donc rapidement devenues son adversaire. Un an plus tard, il était déjà élu au parlement, et la véritable "heure de gloire" de Bacon est venue lorsque James I est arrivé au pouvoir en 1603. Sous son patronage, Bacon a été nommé procureur général (1612), cinq ans plus tard Lord Privy Seal, et de 1618 à 1621 était Lord Chancellor.

Sa carrière s'est effondrée en un instant lorsque, dans le même 1621, François a été accusé de corruption. Puis il a été placé en garde à vue, mais seulement deux jours plus tard, il a été gracié. Au cours de son activité politique, le monde a vu l'une des œuvres les plus remarquables du penseur - le "Nouvel Organon", qui était la deuxième partie de l'œuvre principale - la "Grande Restauration des Sciences", qui, malheureusement, n'a jamais été achevée .

Philosophie de Bacon

Francis Bacon n'est pas déraisonnablement considéré comme le fondateur de la pensée moderne. Sa théorie philosophique réfute fondamentalement les enseignements scolastiques, mettant la connaissance et la science au premier plan. Le penseur croyait qu'une personne capable de connaître et d'accepter les lois de la nature était tout à fait capable de les utiliser à son profit, acquérant ainsi non seulement du pouvoir, mais aussi quelque chose de plus - la spiritualité. Le philosophe a subtilement remarqué que lors de la formation du monde, toutes les découvertes ont été faites, en fait, par accident - sans compétences particulières ni possession de techniques spéciales. Par conséquent, tout en apprenant sur le monde et en acquérant de nouvelles connaissances, la principale chose à utiliser est l'expérience et la méthode inductive, et la recherche, à son avis, devrait commencer par l'observation et non par la théorie. Selon Bacon, une expérience réussie ne peut être qualifiée de telle que si les conditions changent constamment au cours de sa mise en œuvre, y compris le temps et l'espace - la matière doit toujours être en mouvement.

Les enseignements empiriques de Francis Bacon

Le concept d'« empirisme » est apparu à la suite du développement de la théorie philosophique de Bacon, et son essence a été réduite à la proposition « la connaissance réside par l'expérience ». Il croyait qu'il n'était possible de réaliser quelque chose dans son activité que s'il avait de l'expérience et des connaissances. Selon Bacon, une personne peut acquérir des connaissances de trois manières :

• "Chemin de l'araignée". Dans ce cas, l'analogie est établie avec une toile, comme laquelle les pensées humaines sont entrelacées, tandis que des aspects spécifiques sont ignorés.
• "Chemin de la fourmi" Comme une fourmi, une personne recueille peu à peu des faits et des preuves, acquérant ainsi de l'expérience. Cependant, l'essence reste floue.
• "Le chemin de l'abeille" Dans ce cas, les qualités positives de la voie de l'araignée et de la fourmi sont utilisées, et les négatives (manque de détails, essence mal comprise) sont omises. Au moment de choisir le chemin d'une abeille, il est important de mettre tous les faits recueillis empiriquement à travers l'esprit et le prisme de votre pensée. C'est ainsi que la vérité est connue.

Classification des obstacles sur le chemin de la connaissance

Bacon, en plus des voies de la connaissance. Il parle également d'obstacles constants (appelés obstacles fantômes) qui accompagnent une personne tout au long de sa vie. Ils peuvent être congénitaux et acquis, mais dans tous les cas, ce sont eux qui vous empêchent d'accorder votre esprit à la cognition. Ainsi, il existe quatre types d'obstacles : les « fantômes du clan » (proviennent de la nature humaine elle-même), les « fantômes de la grotte » (propres erreurs de perception de la réalité environnante), les « fantômes du marché » (apparaissent à la suite de communiquer avec les autres par la parole (langage)) et « les fantômes du théâtre » (fantômes inspirés et imposés par les autres). Bacon est sûr que pour connaître le nouveau, il faut abandonner l'ancien. Dans le même temps, il est important de ne pas «perdre» l'expérience, en s'appuyant sur laquelle et en la transmettant à l'esprit, vous pouvez réussir.

Vie privée

Francis Bacon a été marié une fois. Sa femme était trois fois plus jeune que lui. Alice Burnham, la fille de la veuve de l'aîné londonien Benedict Burnham, est devenue l'élue du grand philosophe. Le couple n'avait pas d'enfant.

Bacon est mort des suites d'un rhume, résultat de l'une des expériences en cours. Bacon a farci une carcasse de poulet avec de la neige avec ses mains, essayant ainsi de déterminer l'effet du froid sur la sécurité des produits carnés. Alors même qu'il était déjà gravement malade, préfigurant sa mort imminente, Bacon écrivit des lettres joyeuses à son camarade, Lord Arendel, ne se lassant pas de répéter que la science finirait par donner à l'homme le pouvoir sur la nature.

Devis

• La connaissance est le pouvoir
• La nature n'est conquise qu'en obéissant à ses lois.
• Un boitilleur sur une route droite devancera un coureur qui s'est égaré.
• La pire des solitudes est de ne pas avoir de vrais amis.
• La richesse imaginaire du savoir est la principale cause de sa pauvreté.
• De toutes les vertus et vertus de l'âme, la plus grande vertu est la bonté.

Les œuvres les plus célèbres du philosophe

• "Expériences, ou instructions, morales et politiques" (3 éditions, 1597-1625)
• "Sur la dignité et la multiplication des sciences" (1605)
• "Nouvelle Atlantide" (1627)

Tout au long de sa vie, 59 ouvrages sont sortis de la plume du philosophe ; après sa mort, 29 autres ont été publiés.

Établissement d'enseignement budgétaire d'État d'enseignement professionnel supérieur

Université médicale d'État de Krasnoïarsk nommée d'après le professeur V.F. Voyno-Yasenetsky"

Ministère de la santé et du développement social de la Fédération de Russie

Sur la discipline "Philosophie"

Thème : "Francis Bacon"

Exécuteur

Étudiant de première année de 102 groupes

Faculté de psychologie clinique, KrasSMU

Chernomurova Polina.

Krasnoïarsk 2013

Introduction

L'époque nouvelle est une époque de grands efforts et de découvertes importantes qui n'ont pas été appréciées par les contemporains et ne sont devenues compréhensibles que lorsque leurs résultats sont finalement devenus l'un des facteurs décisifs de la vie de la société humaine. C'est l'époque de la naissance des fondements des sciences naturelles modernes, conditions préalables au développement accéléré de la technologie, qui conduira plus tard la société à une révolution économique.

La philosophie de Francis Bacon est la philosophie de la Renaissance anglaise. Elle est multiforme. Bacon y conjugue à la fois innovation et tradition, science et créativité littéraire, fondée sur la philosophie du Moyen Âge.

Biographie

Francis Bacon est né le 22 janvier 1561 à Londres à York House in the Strand. Dans la famille d'un des plus hauts dignitaires de la cour de la reine Elizabeth, Sir Nicholas Bacon. La mère de Bacon, Anna Cook, venait de la famille de Sir Anthony Cook, l'éducateur du roi Édouard VI, était bien éduquée, parlait des langues étrangères, s'intéressait à la religion et traduisait des traités théologiques et des sermons en anglais.

En 1573, Francis entre au Trinity College de l'Université de Cambridge. Trois ans plus tard, Bacon, dans le cadre de la mission anglaise, se rend à Paris, effectue un certain nombre de missions diplomatiques, ce qui lui donne une riche expérience pour se familiariser avec la politique, la cour et la vie religieuse non seulement en France, mais aussi dans d'autres pays de le continent - les principautés italiennes, l'Allemagne, l'Espagne, la Pologne, le Danemark et la Suède, d'où ses notes sur l'état de l'Europe. En 1579, en raison de la mort de son père, il est contraint de retourner en Angleterre. En tant que fils cadet de la famille, il reçoit un modeste héritage et est obligé de réfléchir à son futur poste.

La première étape de l'activité indépendante de Bacon fut la jurisprudence. En 1586, il devint l'aîné de la corporation légale. Mais la jurisprudence n'est pas devenue le sujet principal des intérêts de François. En 1593, Bacon est élu à la Chambre des communes du comté de Middlesex, où il devient célèbre en tant qu'orateur. Dans un premier temps, il a adhéré aux opinions de l'opposition dans une protestation contre une augmentation des impôts, puis devient un partisan du gouvernement. En 1597, le premier ouvrage qui fait la renommée de Bacon est publié - un recueil de courtes esquisses, ou essais contenant des réflexions sur des sujets moraux ou politiques 1 - "Expériences ou Instructions", appartiennent aux meilleurs fruits qui, par la grâce de Dieu, ma plume pourrait apporter »2. En 1605, le traité «Sur la signification et le succès de la connaissance, divine et humaine» appartient.

L'ascension de Bacon en tant que politicien de la cour est survenue après la mort d'Elizabeth, à la cour de James I Stuart. Depuis 1606, Bacon a occupé un certain nombre de postes gouvernementaux élevés. Parmi ceux-ci, comme le Queen's Counsel à plein temps, le Supreme Queen's Counsel.

En Angleterre, le temps est venu pour le règne absolu de Jacques Ier : en 1614, il dissout le Parlement et gouverne seul jusqu'en 1621. Au cours de ces années, le féodalisme s'intensifie et des changements de politique intérieure et étrangère ont lieu, ce qui conduit le pays à une révolution en vingt-cinq ans. Ayant besoin de conseillers dévoués, le roi s'est particulièrement rapproché de Bacon.

En 1616, Bacon devint membre du Conseil privé et, en 1617, Lord Privy Seal. En 1618, Bacon - Lord, High Chancellor and Pair of England, Baron Verulamsky, à partir de 1621 - Vicomte de St. Albany.

Lorsqu'en 1621 le roi convoque le parlement, une enquête sur la corruption des fonctionnaires commence. Bacon, comparaissant devant le tribunal, a reconnu sa culpabilité. Les pairs condamnèrent Bacon à l'emprisonnement dans la Tour, mais le roi infirma la décision du tribunal.

Retiré de la politique, Bacon se consacre à la recherche scientifique et philosophique. En 1620, Bacon publie son principal ouvrage philosophique, Le Nouvel Organon, conçu comme la deuxième partie de l'ouvrage La Grande Restauration des Sciences.

En 1623, le vaste ouvrage «Sur la dignité de la multiplication des sciences» est publié - la première partie de la «Grande restauration des sciences». Bacon s'essaie à la plume dans le genre de la mode au XVIIe siècle. utopie philosophique - écrit "Nouvelle Atlantide". Parmi d'autres ouvrages de l'éminent penseur anglais : « Thoughts and Observations », « On the Wisdom of the Ancients », « On the Sky », « On Causes and Beginnings », « History of Winds », « History of Life and Death » , « Histoire d'Henri VII », etc. .

Lors de sa dernière expérience de conservation de la viande de poulet par congélation, Bacon a attrapé un mauvais rhume. Francis Bacon mourut le 9 avril 1626 chez le comte d'Arondel à Gayget.1

L'homme et la nature. L'idée centrale de la philosophie de Francis Bacon

Appel à la Nature, le désir d'y pénétrer devient le slogan général de l'époque, l'expression de l'esprit secret de l'époque. Les arguments sur la religion "naturelle", la loi "naturelle", la morale "naturelle" sont des reflets théoriques du désir persistant de rendre à la Nature toute vie humaine. Et les mêmes tendances sont proclamées par la philosophie de Francis Bacon. « L'homme, serviteur et interprète de la nature, fait et comprend autant qu'il embrasse dans l'ordre de la nature ; au-delà, il sait et ne peut rien faire. »1. Cette déclaration capture l'essence de l'ontologie de Bacon.

L'activité de Bacon dans son ensemble visait à promouvoir la science, à indiquer son importance primordiale dans la vie de l'humanité, à développer une nouvelle vision holistique de sa structure, de sa classification, de ses objectifs et de ses méthodes de recherche.

Le but de la connaissance scientifique est les inventions et les découvertes. Le but des inventions est le bénéfice humain, la satisfaction des besoins et l'amélioration de la vie des gens, l'augmentation du potentiel de son énergie, l'augmentation du pouvoir de l'homme sur la nature. La science est un moyen et non une fin en soi, la connaissance pour la connaissance, la sagesse pour la sagesse. La raison pour laquelle la science n'a fait que peu de progrès jusqu'à présent est la prédominance de critères et d'évaluations erronés de ce en quoi consistent leurs réalisations. L'homme est le maître de la nature. "La nature n'est conquise que par la soumission à elle, et ce qui dans la contemplation apparaît comme une cause, dans l'action est une règle." Afin de subjuguer la nature, une personne doit étudier ses lois et apprendre à utiliser ses connaissances dans la pratique réelle. C'est Bacon qui possède le célèbre aphorisme « savoir c'est pouvoir ». Ce qui est le plus utile dans l'action est le plus vrai dans la connaissance2. « Je construis dans l'entendement humain la véritable image du monde, tel qu'il est, et non tel que chacun a son esprit. Et cela ne peut se faire sans dissection minutieuse et dissection du monde. Et je crois que ces images absurdes et simiennes du monde, qui sont créées dans les systèmes philosophiques par l'invention des gens, devraient être complètement dissipées.

Par conséquent, la vérité et l'utilité sont une seule et même chose, et l'activité elle-même est plus appréciée comme garantie de vérité que comme créatrice des bienfaits de la vie. Seule la vraie connaissance donne aux gens un pouvoir réel et garantit leur capacité à changer la face du monde ; deux aspirations humaines - savoir et pouvoir - trouvent ici leur résultante optimale. C'est l'idée de base de la philosophie de Bacon, que Farrington appelait "la philosophie de la science industrielle". Grâce à Bacon, la relation homme-nature est comprise d'une manière nouvelle, qui se transforme en relation sujet-objet, et entre dans la mentalité européenne. L'homme est présenté comme un principe connaissant et agissant, c'est-à-dire un sujet, et la nature comme un objet à connaître et à utiliser.

Bacon est négatif sur le passé, tendancieux sur le présent et croit en un avenir meilleur. Il a une attitude négative envers les siècles passés, excluant les époques des présocratiques grecs, des anciens Romains et des temps modernes, puisqu'il considère cette fois non pas la création de nouvelles connaissances, mais même les échecs des connaissances précédemment accumulées.

Appelant les hommes, armés de savoir, à subjuguer la nature, Francis Bacon s'insurge contre l'érudition scolastique qui prévaut à cette époque et contre l'esprit d'abaissement humain. Bacon refuse également l'autorité d'Aristote. « La logique qui est maintenant utilisée sert plutôt à renforcer et à préserver des erreurs qui ont leur fondement dans des concepts généralement acceptés qu'à trouver la vérité. Elle est donc plus nuisible qu'utile. »2 Il oriente la science vers la recherche de la vérité dans la pratique, dans l'observation directe et l'étude de la nature. « Est-il possible de ne pas tenir compte du fait que les longs voyages et voyages, devenus si fréquents à notre époque, ont découvert et montré dans la nature bien des choses qui peuvent éclairer d'un jour nouveau la philosophie. Et bien sûr, il serait honteux si, alors que les frontières du monde matériel - terre, mer et étoiles - étaient si largement ouvertes et écartées, le monde mental continuait à rester dans les limites étroites de ce qui a été découvert par les anciens. Bacon appelle à s'éloigner du pouvoir des autorités, à ne pas enlever les droits du Temps - cet auteur de tous les auteurs et la source de toute autorité. "La Vérité est fille du Temps, pas de l'Autorité." Le problème central de la philosophie de F. Bacon peut être appelé le problème de la relation entre l'homme et la nature, qu'il résout du côté de l'évaluation de tous les phénomènes en fonction de leur utilité, de leur capacité à servir de moyen pour atteindre n'importe quel objectif.

Critique de la raison ordinaire et scolastique

"Dans les temps futurs, je crois que l'opinion sera exprimée à mon sujet que je n'ai rien fait de grand, mais seulement considéré comme insignifiant ce qui était considéré comme grand."1

Les questions importantes menant à l'essence même de la philosophie en tant que science sont la «vérité» et «l'imaginaire», «l'objectivité» et la «subjectivité» des composants de la connaissance humaine. Bacon critiquait les Idoles de la Raison, croyait que l'étude de la nature et le développement de la philosophie étaient entravés par des délires, des préjugés et des « idoles » cognitives.

De l'anglais, idol (idolum) est traduit par vision, fantôme, fantasme, idée fausse3. Il y a quatre sortes d'idoles. Les premières idoles des "Idoles du Genre" viennent de la nature même de l'esprit humain, qui nourrit la volonté et les sentiments, colorant toutes choses dans des tons subjectifs et déformant ainsi leur vraie nature. Par exemple, un individu a tendance à croire que les sentiments d'une personne sont la mesure de toutes choses, il établit des analogies avec lui-même et ne fonde pas ses conclusions sur les choses sur des «analogues du monde», ainsi une personne introduit un but dans tous les objets de la nature. un miroir inégal, qui, mêlant sa nature à la nature des choses, reflète les choses sous une forme déformée et défigurée. . Les gens ont pour la plupart tendance à croire en la vérité du préféré et ne sont pas enclins à essayer de toutes les manières possibles de soutenir et de justifier ce qu'ils ont déjà accepté une fois, ce à quoi ils sont habitués. Peu importe le nombre de circonstances significatives qui témoignent du contraire, elles sont soit ignorées, soit interprétées dans un sens différent. Souvent le difficile est rejeté parce qu'il n'y a pas de patience pour l'explorer, le sobre - parce qu'il déprime l'espoir, le simple et le clair - à cause de la superstition et du culte de l'incompréhensible, les données de l'expérience - à cause du mépris du particulier et du passager, paradoxes - à cause de la sagesse conventionnelle et de l'inertie intellectuelle.7

Aussi à ce type inné d'Idoles du Genre, ou de la Tribu, Bacon classe une tendance à l'idéalisation - à supposer dans les choses plus d'ordre et d'uniformité qu'elles ne le sont réellement, à introduire des similitudes et des correspondances imaginaires dans la nature, à effectuer des distractions excessives et mentalement représenter le fluide comme permanent. Des exemples sont les orbites circulaires parfaites et les sphères de l'astronomie ancienne, combinaisons des quatre états fondamentaux : chaleur, froid, humidité, humidité, sécheresse, formant la quadruple racine des éléments du monde : feu, terre, air et eau. Bacon utilise l'image de la philosophie de Platon pour expliquer les Idoles de la Famille. «Ainsi, certains esprits sont plus enclins à voir des différences dans les choses, d'autres - des similitudes; les premiers capturent les nuances et les détails les plus subtils, les seconds capturent des analogies imperceptibles et créent des généralisations inattendues. Certains, adhérents à la tradition, préfèrent l'antiquité, tandis que d'autres sont complètement embrassés par le sens du nouveau. Certains portent leur attention sur les éléments et les atomes les plus simples des choses, tandis que d'autres, au contraire, sont tellement émerveillés par la contemplation du tout qu'ils ne peuvent pénétrer dans ses parties constituantes. Et ceux-ci et d'autres sont poussés par ces Idoles de la Caverne à un extrême qui n'a rien à voir avec la compréhension réelle de la vérité.

Il est impossible d'exclure les idoles innées, mais il est possible de réaliser leur signification pour une personne, son caractère, d'empêcher la multiplication des erreurs et d'organiser méthodiquement correctement les connaissances. Il faut tout traiter d'un œil critique, surtout quand on enquête sur la nature, on doit se faire une règle de considérer comme douteux tout ce qui a captivé et captivé l'esprit. Il faut tendre vers l'idéal d'une compréhension claire et critique. A propos des « Idoles de la place » ou « Idoles du marché », Bacon écrivait : « L'établissement mauvais et absurde des mots assiège l'esprit d'une manière étonnante. », ou désignent des choses qui n'existent pas. Lorsqu'ils sont inclus dans le langage du chercheur, ils commencent à interférer avec la réalisation de la vérité. Ceux-ci incluent les noms de choses fictives, inexistantes, porteuses verbales d'abstractions mauvaises et ignorantes.

La pression de ces idoles se fait sentir lorsque l'expérience nouvelle découvre aux mots un sens différent de celui que leur attribue la tradition, lorsque les anciennes valeurs perdent leur sens et que l'ancien langage des symboles cesse d'être généralement accepté. Et puis ce qui unissait autrefois les gens est dirigé contre leur esprit.3

Francis Bacon est particulièrement critique des « Idoles du théâtre » ou « Idoles des théories ». «Ce sont certaines créations philosophiques, des hypothèses de scientifiques, de nombreux principes et axiomes des sciences. Ils ont été créés, pour ainsi dire, pour une représentation théâtrale, pour une "comédie", pour jouer dans des mondes artificiels fictifs. et sont raffinés et plus susceptibles de satisfaire les désirs de chacun que de vraies histoires de l'histoire »2. sorte d'idoles tentent de conclure la diversité et la richesse de la nature dans des schémas unilatéral de constructions abstraites et, prenant des décisions à partir de moins qu'ils ne le devraient, ne remarquent pas comment les clichés abstraits, les dogmes et les idoles violent et pervertissent le cours naturel et vivant de leur entente.

Les produits de l'activité intellectuelle des gens sont séparés d'eux et les confrontent déjà à l'avenir comme quelque chose d'étranger et de dominant sur eux. Par exemple, François se réfère souvent à la philosophie d'Aristote. On dit parfois qu'Aristote ne fait que signaler un problème mais ne donne pas de méthode pour le résoudre, ou que sur une certaine question Aristote publie un petit essai dans lequel il y a quelques observations subtiles et considère son travail comme exhaustif. Parfois, il l'accuse de gâcher la philosophie naturelle avec sa logique, construisant le monde entier à partir de catégories.3

Parmi les anciens philosophes, Bacon apprécie hautement les anciens matérialistes et philosophes de la nature grecs, puisqu'ils ont défini « la matière comme active, ayant une forme, comme dotant de cette forme les objets formés à partir d'elle et comme contenant le principe du mouvement. c'est lui leur méthode d'analyse de la nature, et non son abstraction, ignorant les idées et subordonnant l'esprit à la nature des choses. Mais pour Bacon, le doute n'est pas une fin en soi, mais un moyen de développer une méthode féconde de cognition. Le regard critique a d'abord été une voie de libération de l'esprit scolastique et des préjugés dont le monde est accablé. Méthodologie des sciences naturelles, connaissances expérimentales.

Une autre source de l'apparition des idoles est la confusion des sciences naturelles avec la superstition, de la théologie avec les traditions mythiques. Ceci est principalement dû, selon Bacon, à ceux qui fondent la philosophie naturelle sur l'Ecriture Sainte.5

À propos de la "révélation des preuves", Bacon dit que "la logique que nous avons maintenant est inutile pour la découverte scientifique". 1 Nommant son œuvre philosophique principale "Le Nouvel Organon", il l'oppose pour ainsi dire à "l'Organon" d'Aristote, dans lequel s'est accumulée la connaissance logique de l'Antiquité, contenant les principes et les schémas du raisonnement déductif et de la construction de la science. Francis Bacon veut ainsi faire comprendre que la logique d'Aristote n'est pas parfaite. Si, dans une preuve syllogistique, on utilise des concepts abstraits qui ne révèlent pas pleinement l'essence de quelque chose, alors une telle organisation logique peut s'accompagner de l'apparition et de la préservation d'erreurs. Cela est dû à « l'illusion de la validité et de la preuve là où il n'y en a pas 2 ».

Sont également critiqués « l'étroitesse de ces schémas d'inférence, leur insuffisance pour exprimer les actes logiques de la pensée créatrice. Bacon estime qu'en physique, où la tâche est d'analyser les phénomènes naturels, et non de créer des abstractions génériques... et non « d'embrouiller l'adversaire avec des arguments, la déduction syllogistique est incapable de saisir les « détails de la perfection de la nature »3 , à la suite de quoi le vrai. Mais il ne considère pas le syllogisme comme absolument inutile, il dit que le syllogisme est inacceptable dans certains cas, plutôt qu'inutile du tout4. Trouvez des exemples de déduction et d'induction.

Par conséquent, Bacon conclut que la logique d'Aristote est "plus nuisible qu'utile"

Attitude envers la religion

« L'homme est appelé à découvrir les lois de la nature que Dieu lui a cachées. Guidé par la connaissance, il est comparé au Tout-Puissant, qui a également d'abord éclairé et ensuite seulement créé le monde matériel ... La nature et l'Écriture sont l'œuvre des mains de Dieu et ne se contredisent donc pas, mais s'accordent. Il est inadmissible d'expliquer uniquement les Écritures divines pour recourir à la même méthode que pour expliquer les écrits des hommes, mais le contraire est également inacceptable. Bacon fut l'un des rares à donner sa préférence au naturel.«...Séparant la science naturelle de la théologie, affirmant son statut d'indépendance et d'indépendance, il ne rompit pas avec la religion, en laquelle il voyait le principal lien de la société. .”1 (op. 27)

Francis Bacon croyait que la relation profonde et sincère de l'homme à la nature le ramenait à la religion.

Méthode empirique et théorie de l'induction

Une brève description du XVIIe siècle dans les idées de la science peut être envisagée sur l'exemple de la physique, basée sur le raisonnement de Roger Cotes, qui était un contemporain de Bacon.

Roger Cotes - mathématicien et philosophe anglais, célèbre éditeur et éditeur des Principes de philosophie naturelle d'Isaac Newton.1

Dans sa préface éditoriale à The Elements, Kots parle de trois approches de la physique qui diffèrent les unes des autres précisément sur le plan philosophique et méthodologique :

) Les disciples scolastiques d'Aristote et des Péripatéticiens attribuaient des qualités cachées particulières à divers types d'objets et soutenaient que les interactions des corps individuels se produisent en raison des particularités de leur nature. En quoi consistent ces caractéristiques et comment les actions des corps sont effectuées, ils n'ont pas enseigné.

Comme le conclut Kotes : « Par conséquent, en substance, ils n'ont rien enseigné. Ainsi, tout se résumait aux noms d'objets individuels, et non à l'essence même de la matière, et on peut dire qu'ils ont créé un langage philosophique, et non la philosophie elle-même.

) Les partisans de la physique cartésienne croyaient que la substance de l'Univers est homogène et que toute la différence observée dans les corps provient de certaines des propriétés les plus simples et les plus compréhensibles des particules qui composent ces corps. Leur raisonnement serait tout à fait correct s'ils n'attribuaient à ces particules primaires que les propriétés dont la nature les a effectivement dotées. Aussi, au niveau des hypothèses, ils ont arbitrairement inventé divers types et tailles de particules, leur emplacement, leurs connexions, leurs mouvements.

A leur propos, Richard Coates remarque : "Ceux qui empruntent les fondements de leur raisonnement à des hypothèses, même si tout par la suite étaient développés par eux de la manière la plus exacte sur la base des lois de la mécanique, créeraient une fable très élégante et belle". , mais ce n'est encore qu'une fable."

) Les adeptes de la philosophie expérimentale ou de la méthode expérimentale d'étude des phénomènes de la nature s'efforcent également de déduire les causes de tout ce qui existe à partir de commencements éventuellement simples, mais ils ne prennent rien comme commencement, sauf ce qui est confirmé par des phénomènes qui se produisent. Deux méthodes sont utilisées - analytique et synthétique. Ils dérivent analytiquement les forces de la nature et les lois les plus simples de leur action à partir de certains phénomènes sélectionnés, puis obtiennent synthétiquement les lois d'autres phénomènes.

Gardant à l'esprit Isaac Newton, Kots écrit : « C'est la meilleure méthode d'étude de la nature et elle est adoptée principalement par rapport à notre autre auteur le plus célèbre »1

Les premières briques à la base de cette méthodologie ont été posées par Francis Bacon, dont on disait : « le véritable fondateur du matérialisme anglais et de toute la science expérimentale moderne... »2 Son mérite est d'avoir clairement souligné que la connaissance scientifique découle de l'expérience , pas seulement à partir de données sensorielles directes, à savoir d'une expérience, d'une expérience délibérément organisée. La science ne peut se construire simplement sur les données immédiates du ressenti. Il y a beaucoup de choses qui échappent aux sens, l'évidence des sens est subjective, "toujours corrélée à une personne, et non au monde". . Bacon propose une compensation à l'incohérence du sentiment, et la correction de ses erreurs aboutit à une expérience ou une expérience bien organisée et spécialement adaptée à telle ou telle recherche. "... puisque la nature des choses se révèle mieux dans un état de contrainte artificielle que dans la liberté naturelle."4

En même temps, les expériences sont importantes pour la science qui sont mises en place dans le but de découvrir de nouvelles propriétés, des phénomènes, leurs causes, des axiomes, qui fournissent de la matière pour une compréhension théorique ultérieure plus complète et plus approfondie. François sépare deux types d'expériences - "lumineuses" et "fructueuses". C'est la distinction entre une expérience axée uniquement sur l'obtention d'un nouveau résultat scientifique, et une expérience poursuivant tel ou tel avantage pratique direct. Affirme que la découverte et l'établissement de concepts théoriques corrects ne nous donnent pas une connaissance superficielle, mais profonde, implique de nombreuses séries d'applications les plus inattendues et met en garde contre la poursuite prématurée de nouveaux résultats pratiques immédiats.5

Lors de la formation d'axiomes et de concepts théoriques et de phénomènes naturels, il faut s'appuyer sur les faits de l'expérience, on ne peut pas s'appuyer sur des justifications abstraites. Le plus important est de développer la bonne méthode d'analyse et de généralisation des données expérimentales, qui permettra de pénétrer pas à pas dans l'essence des phénomènes étudiés. Cette méthode devrait être l'induction, mais non celle qui conclut d'une simple énumération d'un nombre limité de faits favorables. Bacon se donne pour tâche de formuler le principe de l'induction scientifique, "qui produirait la division et la sélection dans l'expérience et, par des éliminations et des rejets appropriés, tirerait les conclusions nécessaires."1

Puisque dans le cas de l'induction il y a une expérience incomplète, Francis Bacon comprend la nécessité de développer des moyens efficaces qui permettraient une analyse plus complète de l'information contenue dans les prémisses de l'inférence inductive.

Bacon a rejeté l'approche probabiliste de l'induction. « L'essentiel de sa méthode inductive, ses tables de Découverte - Présence, Absence et Degrés. Un nombre suffisant de cas divers d'une "propriété simple" (par exemple, densité, chaleur, gravité, couleur, etc.) est collecté, dont la nature ou la "forme" est recherchée. On prend alors un ensemble de cas, aussi proches que possible des précédents, mais déjà ceux dans lesquels cette propriété est absente. Ensuite - un ensemble de cas dans lesquels il y a un changement dans l'intensité de la propriété qui nous intéresse. La comparaison de tous ces ensembles permet d'exclure les facteurs qui ne sont pas associés à la propriété constamment étudiée, c'est-à-dire non présent là où il y a une propriété donnée, ou présent là où il est absent, ou non amélioré quand il est renforcé. Par un tel rejet, au final, on obtient un certain reste, accompagnant invariablement la propriété qui nous intéresse, - sa "forme".

Les techniques principales de cette méthode sont l'analogie et l'exclusion, puisque par analogie des données empiriques sont sélectionnées pour les tableaux de la Découverte. Elle est à la base de la généralisation inductive, qui s'obtient par la sélection, le rejet d'un certain nombre de circonstances parmi une multitude de possibilités initiales. Ce processus d'analyse peut être facilité par de rares situations dans lesquelles la nature étudiée, pour une raison ou une autre, est plus évidente que dans d'autres. Bacon énumère et énonce vingt-sept instances prééminentes d'instances de prérogative. Il s'agit notamment des cas suivants : lorsque la propriété étudiée existe dans des objets qui sont complètement différents les uns des autres à tous autres égards ; ou, à l'inverse, cette propriété est absente dans des objets complètement semblables entre eux ;

Cette propriété s'observe au degré maximum le plus évident ; une alternative évidente de deux ou plusieurs explications causales est révélée.

Les caractéristiques de l'interprétation de l'induction de Francis Bacon, liant la partie logique de l'enseignement de Bacon à sa méthodologie analytique et métaphysique philosophique sont les suivantes : Premièrement, les moyens d'induction sont destinés à révéler les formes de "propriétés simples", ou "nature", dans lequel se décomposent tous les corps physiques concrets. Par exemple, ce ne sont pas l'or, l'eau ou l'air qui font l'objet de recherches inductives, mais leurs propriétés ou qualités telles que la densité, la lourdeur, la malléabilité, la couleur, la chaleur, la volatilité. Une telle approche analytique de la théorie de la connaissance et de la méthodologie des sciences se transformerait par la suite en une forte tradition de l'empirisme philosophique anglais.

Deuxièmement, la tâche de l'induction de Bacon est de révéler la "forme" - dans la terminologie péripatéticienne, la cause "formelle", et non l'"agir" ou le "matériel", qui sont particuliers et transitoires et ne peuvent donc pas être en permanence et essentiellement liés à telle ou telle propriété simple. .one

La « métaphysique » est appelée à rechercher des formes « englobant l'unité de la nature dans des matières dissemblables »2, tandis que la physique s'intéresse à des causes matérielles et actives plus particulières, porteuses extérieures transitoires de ces formes. "Si nous parlons de la raison de la blancheur de la neige ou de la mousse, la définition correcte serait qu'il s'agit d'un mince mélange d'air et d'eau. Mais c'est encore loin d'être une forme de blancheur, puisque l'air mélangé à de la poudre de verre ou à de la poudre de cristal crée de la même manière une blancheur, pas pire que lorsqu'il est combiné avec de l'eau. Elle n'est qu'une cause efficiente, qui n'est que le porteur de la forme. Mais si la même question est étudiée par la métaphysique, la réponse sera approximativement la suivante: deux corps transparents, uniformément mélangés dans les plus petites parties dans un ordre simple, créent une couleur blanche. La métaphysique de Francis Bacon ne coïncide pas avec la "mère de toutes les sciences" - la première philosophie, mais fait partie de la science de la nature elle-même, une section supérieure, plus abstraite et plus profonde de la physique. Comme l'écrit Bacon dans une lettre à Baranzan : « Ne vous souciez pas de la métaphysique, il n'y aura pas de métaphysique après l'acquisition de la vraie physique, au-delà de laquelle il n'y a que le divin. »4

On peut en conclure que pour Bacon, l'induction est une méthode de développement des concepts théoriques fondamentaux et des axiomes des sciences naturelles ou de la philosophie naturelle.

Le raisonnement de Bacon sur la « forme » dans le « Nouvel Organon » : « Une chose ne diffère pas de la forme autrement qu'un phénomène diffère de l'essence, ou externe de l'interne, ou une chose par rapport à une personne d'une chose par rapport à la Le concept de « forme » remonte à Aristote, dont l'enseignement en fait, avec la matière, la cause active et le but, l'un des quatre principes de l'être.

Dans les textes des œuvres de Bacon, il existe de nombreux noms différents de "forme": essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri. , la cause immanente ou la nature de ses propriétés, comme leur source intérieure , puis comme la véritable définition ou distinction d'une chose, et enfin comme la loi de l'action pure de la matière. Toutes sont assez cohérentes les unes avec les autres, si l'on n'ignore pas leur rapport avec l'usage scolastique et leur origine dans la doctrine des Péripatéticiens. Et en même temps, la compréhension baconienne de la forme diffère en deux points au moins de celle qui prévalait dans la scolastique idéaliste : premièrement, par la reconnaissance de la matérialité des formes elles-mêmes, et deuxièmement, par la conviction qu'elles sont pleinement connaissables. La forme, selon Bacon, c'est la chose matérielle elle-même, mais prise dans son essence vraiment objective, et non dans la manière dont elle apparaît ou apparaît au sujet. À cet égard, il a écrit que la matière, plutôt que les formes, devrait être le sujet de notre attention - ses états et son action, les changements d'états et la loi de l'action ou du mouvement, "car les formes sont des inventions de l'esprit humain, à moins que ces lois d'action s'appellent des formes ». Et cette compréhension a permis à Bacon de se donner pour tâche d'étudier empiriquement les formes, par la méthode inductive.

Francis Bacon distingue deux sortes de formes - les formes des choses concrètes, ou substances, qui sont quelque chose de complexe, composé de plusieurs formes de natures simples, puisque toute chose concrète est une combinaison de natures simples ; et des formes de propriétés simples, ou natures. Les formes de propriétés simples sont des formes de la première classe. Ils sont éternels et immobiles, mais ce sont eux qui sont de qualité différente, individualisant la nature des choses, leurs essences intrinsèques. Karl Marx écrivait : « Chez Bacon, en tant que son premier créateur, le matérialisme abrite encore en lui sous une forme naïve les germes d'un développement intégral. La matière sourit de son éclat poétique et sensuel à toute la personne.

Il y a un nombre fini de formes simples, et par leur quantité et leur combinaison elles déterminent toute la variété des choses existantes. Par exemple, l'or. Il a une couleur jaune, tel ou tel poids, malléabilité et résistance, a une certaine fluidité à l'état liquide, se dissout et se libère dans telles ou telles réactions. Explorons les formes de ces propriétés et d'autres propriétés simples de l'or. Ayant appris les méthodes d'obtention du jaunissement, de la lourdeur, de la malléabilité, de la résistance, de la fluidité, de la solubilité, etc., dans un degré et une mesure spécifiques à ce métal, il est possible d'organiser leur combinaison dans n'importe quel corps et d'obtenir ainsi de l'or. Bacon a une conscience claire que toute pratique peut réussir si elle est guidée par la théorie correcte et l'orientation associée vers une compréhension rationnelle et méthodologiquement vérifiée des phénomènes naturels. "Même à l'aube des sciences naturelles modernes, Bacon semble avoir prévu que sa tâche serait non seulement la connaissance de la nature, mais aussi la recherche de nouvelles possibilités non réalisées par la nature elle-même."1

Dans le postulat d'un nombre limité de formes, on peut voir l'esquisse d'un principe très important de la recherche inductive, sous une forme ou une autre assumée dans les théories ultérieures de l'induction. Essentiellement voisin de Bacon dans ce paragraphe, I. Newton formulera ses « Règles d'inférence en physique » :

« Règle I. Ne doit pas accepter d'autres causes dans la nature que celles qui sont vraies et suffisantes pour expliquer les phénomènes.

Les philosophes soutiennent sur ce point que la nature ne fait rien en vain, et qu'il serait vain de faire au plus grand nombre ce qu'on peut faire au moindre. La nature est simple et ne se complaît pas dans les causes superflues des choses.

Règle II. Il faut donc, autant que possible, attribuer les mêmes causes de même nature aux manifestations de la nature.

Ainsi, par exemple, le souffle des hommes et des animaux, les chutes de pierres en Europe et en Afrique, la lumière du foyer de la cuisine et du Soleil, le reflet de la lumière sur la Terre et sur les planètes.

La théorie de l'induction de Francis Bacon est étroitement liée à son ontologie philosophique, à sa méthodologie, à la doctrine des natures simples, ou propriétés, et de leurs formes, au concept de différents types de dépendance causale. La logique, comprise comme un système interprété, c'est-à-dire comme un système avec une sémantique donnée, a toujours une sorte de prérequis ontologiques et, par essence, est construite comme un modèle logique d'une certaine structure ontologique.

Bacon lui-même n'en tire pas encore une conclusion aussi définitive et générale. Mais il note que la logique doit procéder « non seulement de la nature de l'esprit, mais aussi de la nature des choses ». Il écrit sur la nécessité « d'une modification de la méthode de découverte en relation avec la qualité et l'état du sujet que nous étudions. modèles sont également nécessaires, que cela est vrai à la fois pour la logique déductive et pour la logique inductive. Par conséquent, sous la condition d'une analyse suffisamment spécifique et délicate, il y aura non pas un, mais plusieurs systèmes de logiques inductives, dont chacun agit comme un modèle logique spécifique d'un certain type de structure ontologique.2

L'induction, en tant que méthode de découverte productive, doit fonctionner selon des règles strictement définies, qui ne doivent pas dépendre dans leur application des différences dans les capacités individuelles des chercheurs, "égalisant presque les talents et laissant peu à leur supériorité."3

Par exemple, « un compas et une règle, lorsque vous dessinez des cercles et des lignes droites, nivellez l'acuité de l'œil et la dureté de la main. Ailleurs, tout en régulant la cognition par une « échelle » de généralisations inductives strictement cohérentes, Bacon recourt même à cette image : « Il ne faut pas donner à l'esprit des ailes, mais plutôt du plomb et de la lourdeur, afin qu'il retienne chaque saut et chaque fuite »4. « Il s'agit d'une expression métaphorique très précise de l'un des principaux principes méthodologiques de la connaissance scientifique. Une certaine réglementation distingue toujours les connaissances scientifiques des connaissances ordinaires, qui, en règle générale, ne sont pas suffisamment claires et précises et ne sont pas soumises à un autocontrôle méthodologiquement vérifié. Une telle régulation se manifeste, par exemple, dans le fait que tout résultat expérimental en science est accepté comme un fait s'il est répétable, s'il est le même entre les mains de tous les chercheurs, ce qui implique à son tour une standardisation des conditions de sa mise en œuvre ; elle se manifeste aussi dans le fait que l'explication doit satisfaire aux conditions de vérifiabilité fondamentale et avoir un pouvoir prédictif, et que tout raisonnement est fondé sur les lois et les normes de la logique. L'idée même de considérer l'induction comme une procédure systématique d'investigation et une tentative de formuler ses règles exactes, bien sûr, ne peut être sous-estimée.

Le schéma proposé par Bacon ne garantit pas la fiabilité et la certitude du résultat obtenu, car il ne donne pas l'assurance que le processus d'élimination est terminé. « Un vrai correctif à sa méthodologie serait une attitude plus attentive à l'élément hypothétique dans la mise en œuvre de la généralisation inductive, qui intervient toujours ici au moins dans la fixation des possibilités initiales d'abattage. Non seulement Archimède, mais aussi Stevin, Galilée et Descartes, contemporains de Bacon, qui ont jeté les bases d'une nouvelle science naturelle, ont suivi la méthode, consistant à émettre certains postulats ou hypothèses, dont on tire ensuite des conséquences, vérifié par l'expérience. L'expérience qui n'est pas précédée d'une idée théorique et ses conséquences n'existent tout simplement pas en sciences naturelles. À cet égard, la vision de Bacon sur le but et le rôle des mathématiques est telle qu'à mesure que la physique augmente ses réalisations et découvre de nouvelles lois, elle aura de plus en plus besoin des mathématiques. Mais il considérait les mathématiques principalement comme un moyen de compléter le dessein de la philosophie naturelle, et non comme l'une des sources de ses concepts et principes, non comme un principe créateur et un appareil dans la découverte des lois de la nature. Il était enclin à évaluer la méthode de modélisation mathématique des processus naturels même en tant qu'idole de la race humaine. Pendant ce temps, les schémas mathématiques sont, par essence, des enregistrements abrégés d'une expérience physique généralisée qui modélisent les processus étudiés avec une précision qui permet de prédire les résultats d'expériences futures. Le rapport entre l'expérience et les mathématiques pour les diverses branches de la science est différent et dépend du développement des capacités expérimentales et de la technologie mathématique disponible.

L'alignement de l'ontologie philosophique sur cette méthode de nouvelle science naturelle revient à l'élève de Bacon et « systématiste » de son matérialisme, Thomas Hobbes. « Et si Bacon dans les sciences naturelles néglige déjà les causes finales, orientées vers un but, qui, selon lui, comme une vierge qui s'est vouée à Dieu, sont stériles et ne peuvent rien enfanter, alors Hobbes refuse aussi les « formes » de Bacon. , n'attachant de l'importance qu'aux causes actives matérielles.

Le programme de recherche et de construction d'une image de la nature selon le schéma "forme - essence" cède la place au programme de recherche, mais au schéma "causalité". Le caractère général de la vision du monde change en conséquence. "Dans son développement ultérieur, le matérialisme devient unilatéral...", écrivait K. Marx. - La sensualité perd ses couleurs vives et se transforme en la sensualité abstraite d'un géomètre. Le mouvement physique est sacrifié au mouvement mécanique ou mathématique ; la géométrie est proclamée science principale1. » C'est ainsi qu'a été idéologiquement préparé le principal ouvrage scientifique du siècle, « Mathematical Principles of Natural Philosophy » d'Isaac Newton, incarnant avec brio ces deux approches apparemment polaires – l'expérimentation rigoureuse et la déduction mathématique ». .

« Je ne dis pas, cependant, que rien ne peut être ajouté à cela », écrit Bacon. « Au contraire, en considérant l'esprit non seulement dans ses propres capacités, mais aussi dans son rapport aux choses, il faut reconnaître que l'art de la découverte peut progresser avec le progrès des découvertes elles-mêmes. »3

La Réforme anticléricale en Angleterre a provoqué des changements significatifs dans la conscience religieuse. Le pays est entré dans sa fin de la Renaissance pratiquement sans religion dominante. A la fin du XVIe siècle, ni l'anglicanisme officiellement implanté, ni le catholicisme miné par la Réforme, ni les nombreuses sectes persécutées de protestants et de puritains ne pouvaient s'en réclamer. Les tentatives de la couronne de rattacher le pays à une "religion unique" sont restées vaines, et le fait même que les affaires de l'Église et de la religion soient décidées par les autorités laïques a contribué au fait que la sécularisation s'est également emparée d'autres domaines de la vie spirituelle des société. La raison humaine, le bon sens et l'intérêt évincèrent l'autorité des Saintes Écritures et le dogme de l'Église. Francis Bacon a également été l'un de ceux qui ont jeté les bases en Angleterre du concept de moralité "naturelle", la construction de l'éthique, quoique théologie participative, mais la plupart du temps sans l'aide d'idées religieuses, basée sur des aspirations de vie de ce monde rationnellement comprises et effets de la personnalité humaine.

La tâche de Francis Bacon était, en se référant à des exemples de la vie quotidienne réelle, d'essayer de comprendre les voies, les moyens et les incitations de cette volonté humaine, qui est soumise à l'une ou l'autre évaluation morale.

Définissant les sources de la morale, Bacon affirme résolument la primauté et la grandeur du bien commun sur l'individu, la vie active sur le contemplatif, le prestige public sur la satisfaction personnelle.

Après tout, peu importe à quel point la contemplation impartiale, la sérénité spirituelle, l'autosatisfaction ou le désir de plaisir individuel ornent la vie personnelle d'une personne, ils ne résistent pas à la critique, si seulement on aborde cette vie du point de vue des critères pour sa finalité sociale. Et puis il s'avérera que tous ces bienfaits « d'harmonisation de l'âme » ne sont rien d'autre que des moyens d'échapper lâchement à la vie avec ses soucis, ses tentations et ses antagonismes, et qu'ils ne peuvent en aucun cas servir de base à cette véritable santé mentale. , activité et courage qui permettent de résister aux coups du destin, de surmonter les difficultés de la vie et, en accomplissant son devoir, d'agir pleinement et socialement significatif dans ce monde et utile."

Mais dans cette compréhension, le bien commun était créé par la volonté, l'esprit et le calcul des individus, le bien-être public était constitué du désir cumulé de chacun pour le bien-être, et des personnalités exceptionnelles recevaient d'une manière ou d'une autre une reconnaissance publique. Ainsi, à côté de la thèse « le bien commun est avant tout », Bacon en défend et en développe une autre : « l'homme lui-même est le forgeron de son propre bonheur ». Il suffit de pouvoir déterminer raisonnablement le sens et la valeur de toutes choses, en fonction de leur contribution à la réalisation de nos objectifs - santé mentale et force, richesse, position sociale et prestige. Et peu importe ce que Bacon a écrit sur l'art de la conversation, les manières et le décorum, sur la capacité de faire des affaires, sur la richesse et les dépenses, sur l'obtention d'une position élevée, sur l'amour, l'amitié et la ruse, sur l'ambition, les honneurs et la renommée, il a constamment avaient à l'esprit et ce côté de la question et procédaient dans leurs évaluations, jugements et recommandations à partir des critères qui y correspondaient.

L'attention de Bacon est restreinte et centrée sur le comportement humain et son évaluation en termes d'obtention de certains résultats. Dans ses réflexions, il n'y a pas d'auto-absorption, de douceur, de scepticisme, d'humour, une perception brillante et indépendante du monde, mais seulement de l'objectivisme et une analyse concentrée de ce qui devrait assurer la position et la prospérité d'une personne. "Voici, par exemple, son essai "On a High Position". Il coïncide dans le thème avec l'essai de Montaigne "Sur la timidité d'une position élevée". L'essence du raisonnement de Montaigne est la suivante : je préfère prendre la troisième place plutôt que la première place à Paris, si je vise la croissance, alors pas la hauteur - je veux grandir dans ce qui est à ma disposition, atteindre plus de détermination, de prudence, d'attractivité et même la richesse. L'honneur universel, le pouvoir du pouvoir l'étouffent et l'effrayent. Il est prêt à reculer plutôt qu'à franchir le pas qui lui est déterminé selon ses capacités, car tout état naturel est à la fois le plus juste et le plus commode. Bacon, d'autre part, estime que vous ne tombez pas nécessairement de n'importe quelle hauteur, beaucoup plus souvent, vous pouvez descendre en toute sécurité. L'attention de Bacon est entièrement consacrée à comprendre comment atteindre une position élevée et comment se comporter pour y rester. Son raisonnement est pratique. Il soutient que le pouvoir prive une personne de liberté, en fait un esclave à la fois du souverain, des rumeurs du peuple et de ses propres affaires. Mais c'est loin d'être le plus important, car celui qui a accédé au pouvoir trouve naturel de s'y accrocher et est content quand il arrête de harceler les autres1. ; ils ne partent pas quand ils le devraient ; la solitude est insupportable pour tout le monde, même la vieillesse et les infirmités, qu'il faut couvrir à l'ombre ; ainsi, les personnes âgées s'assoient toujours sur le seuil, bien qu'elles trahissent leurs cheveux gris pour le ridicule.

Dans son essai "Sur l'art de commander", il conseille comment limiter l'influence des prélats arrogants, jusqu'où supprimer l'ancienne noblesse féodale, comment lui créer un contrepoids dans la nouvelle noblesse, parfois volontaire, mais encore un soutien fiable pour le trône et un rempart contre le peuple, quel genre de politique fiscale pour soutenir la classe marchande. Alors que le roi d'Angleterre ignore en fait le parlement, Bacon, conscient des dangers du despotisme, préconise sa convocation régulière, voyant dans le parlement à la fois un auxiliaire du pouvoir royal et un intermédiaire entre le monarque et le peuple. Il s'occupait non seulement des questions de tactique politique et de structure de l'État, mais aussi d'un large éventail de mesures socio-économiques par lesquelles vivait l'Angleterre à cette époque, qui s'engageait déjà fermement sur la voie du développement bourgeois. La prospérité de son pays, le bien-être de son peuple, Bacon associé à l'encouragement des manufactures et des sociétés commerciales, à la fondation de colonies et à l'investissement de capitaux dans l'agriculture, à la réduction du nombre des classes improductives de la population, à l'éradication de l'oisiveté et la réduction du luxe et du gaspillage.

En tant qu'homme d'État et écrivain politique, il accordait sa sympathie aux intérêts et aux aspirations de ces couches prospères qui étaient orientées à la fois vers les avantages du développement commercial et industriel et vers l'absolutisme du pouvoir royal, qui pouvait à la fois protéger contre des concurrents dangereux. , et organiser la capture des marchés coloniaux, et émettre un monopole de profit de brevet, et fournir tout autre soutien d'en haut.1

Dans son essai « Des troubles et des révoltes », Bacon écrit : « Qu'aucun dirigeant ne songe à juger du danger du mécontentement en fonction de sa justesse ; car cela reviendrait à prêter au peuple une prudence excessive, alors qu'il s'oppose souvent à son propre bien...". « Habilement et adroitement, amuser les gens avec des espoirs, conduire les gens d'un espoir à un autre, est l'un des meilleurs antidotes contre le mécontentement. Vraiment sage est ce gouvernement qui sait endormir les gens avec espoir quand il ne peut pas répondre à leurs besoins. »2

Francis Bacon croyait qu'il n'y a pas de critères moraux authentiques et fiables et que tout se mesure uniquement par le degré d'utilité, de bénéfice et de chance. Son éthique était relative, mais elle n'était pas utilitaire. Bacon a cherché à distinguer les méthodes acceptables des méthodes inacceptables, auxquelles il a notamment inclus celles recommandées par Machiavel, qui a libéré la pratique politique de tout tribunal de la religion et de la morale. Quels que soient les objectifs que les gens atteignent, ils évoluent dans un monde complexe, aux multiples facettes, dans lequel il y a toutes les couleurs de la palette, il y a l'amour, et la bonté, et la beauté, et la justice, et que personne n'a le droit de priver de cette richesse .

Car « être soi-même sans être moral est une malédiction, et plus cet être est significatif, plus cette malédiction est significative ». La religion, en tant que principe ferme d'une foi unique, était pour lui, pour ainsi dire, le plus haut lien moral de la société.

Dans les « Expériences » de Bacon, outre la relative conscience morale qui les pèse, il y a aussi une composante humaine qui change incomparablement plus lentement que les conditions sociales et politiques spécifiques de l'être.

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Conclusion

En prenant connaissance des œuvres et de la vie de Francis Bacon, vous comprenez qu'il était une grande figure, avec sa tête entourée par les affaires politiques de son temps, un homme politique jusqu'à la moelle, qui montre profondément l'État. Les œuvres de Bacon font partie de ces trésors de l'histoire dont la connaissance et l'étude apportent encore de grands bienfaits à la société moderne.

L'œuvre de Bacon a eu une forte influence sur l'atmosphère spirituelle générale dans laquelle se sont formées la science et la philosophie du XVIIe siècle.

Bibliographie

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Philosophie: Manuel - 3e éd., Révisé. et supplémentaire - M. : TK Velby, Prospect Publishing House, 2003 - 608 p.

) K. Marx et F. Engels. Soch., v. 2, 1971 - 450 p.

) N. Gordensky. Francis Bacon, sa doctrine de la méthode et encyclopédie des sciences. Serguiev Possad, 1915 - 789 p.

4) Nouveau grand dictionnaire anglais-russe, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Œuvres. T. 1. Comp., éd. générale. et entrez. article d'A.L. Samedi. M., "Pensée", 1971 - 591 p.

) F. Bacon. Œuvres. T. 2. M., "Pensée", 1971 - 495 p.