Essai sur le sujet: "La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales" A. Farzhd

Essai sur le thème : "La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales"

J'ai choisi ce sujet parce que ce problème est pertinent dans presque toutes les sociétés, car il y a toujours eu des gens différents des autres. Ceci est particulièrement courant dans la société moderne, dans laquelle les frontières entre les classes sont presque effacées.

L'auteur de la déclaration, le sociologue A. Farge, a écrit : « La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales. En d'autres termes, l'auteur dit qu'un phénomène tel que la marginalité est né du fait qu'une personne est en dehors des normes généralement acceptées ou va indépendamment à leur encontre. C'est-à-dire que, selon Farge, la marginalité s'exprime principalement dans l'opposition de l'individu et de la société, les humeurs conflictuelles émanant d'un côté ou de l'autre ou d'un commun accord. Il est difficile d'être en désaccord avec le point de vue de l'auteur, mais je suis enclin à croire que ce terme - "marginalité" est ambigu, et pour enfin le comprendre, vous devez considérer tous ses aspects et significations, et je crois aussi cette marginalité apparaît quand et seulement quand la personnalité est chassée par les « masses » ou est indépendamment séparée d'elles en raison de l'incohérence des points de vue, des opinions et des particularités de la pensée. De là, il s'avère que le marginal est une personne qui se trouve dans une position médiane : qui a rompu avec un groupe social et n'est pas entrée dans un autre.

La vie d'une telle personne est très, très difficile. En plus de la situation sociale difficile, la situation est aggravée par l'aspect psychologique. Par exemple, une personne qui est née dans un village et y a vécu la majeure partie de sa vie s'adapte difficilement aux conditions urbaines. La marginalité de groupe résulte de la restructuration sociale de la société, lorsque de nouveaux groupes sociaux politiques ou économiques émergents commencent à évincer les anciens. Par exemple, si la marginalisation est associée à un changement radical de structure (comme, par exemple, lors des révolutions ou des réformes frappantes), qui entraîne la destruction des communautés sociales établies, alors elle conduit souvent à un abaissement massif du statut social. La situation a commencé à changer au cours de la modernisation, c'est-à-dire dans le processus de formation d'une société industrielle. Après tout, la modernisation elle-même n'est pas seulement une transition vers un mode de vie économique plus élevé, mais aussi un processus qui s'est accompagné de changements radicaux dans la structure sociale de la société. Sans aucun doute, la modernisation était clairement de nature révolutionnaire et a conduit à la marginalisation de groupes entiers de la population. Les groupes sociaux ont changé de statut dans le cadre grâce à la mobilité de groupe, sur laquelle de nombreux chercheurs ont écrit. Ils ont distingué que la mobilité de groupe a eu lieu pendant les périodes de bouleversements sociaux et ne s'est pas toujours bien terminée.

Les gens étaient « coincés » entre les groupes sociaux et, une fois dans une situation difficile, ils étaient obligés d'enfreindre les règles pour survivre. Cela signifie que le conflit d'une personne avec les normes sociales était une conséquence de la marginalisation, et non l'inverse. Pendant les années de la guerre civile en Russie, tous les belligérants n'étaient pas intrinsèquement des "révolutionnaires", ils ont été entraînés dans le conflit par un concours de circonstances. Il y a de tels exemples dans l'histoire de la Russie moderne. Dans les années 1990, de nombreux scientifiques ont perdu leur statut en raison de réformes radicales. Si nous tenons compte du fait que le terme «marginal» est ambigu et qu'au stade actuel, les diplômés et les étudiants sont classés comme marginaux, car ils n'ont pas encore pris une position stable, alors l'idée de l'auteur A. Farzhd peut être mis au défi.

Un exemple de marginalité est la biographie du grand poète russe Joseph Aleksandrovich Brodsky. Vivant en Union soviétique, il était un marginal au vrai sens du terme. Son talent et ses opinions inhabituelles, contrairement à celles généralement acceptées, ont été la raison pour laquelle la société a délibérément commencé à le «faire sortir», à le pousser au «bord». Tout a commencé par la persécution et la condamnation du public, et s'est terminé par le procès et l'émigration subséquente du poète. Ainsi, dans un état marginal sont tous talentueux,

les personnes douées en raison d'un conflit avec la société fondé sur des différences dans la vision du monde, dans les capacités. Vous pouvez également donner un exemple tiré de votre expérience personnelle. Dans une société moderne avec des changements et des réformes constants, personne n'est à l'abri de la marginalisation. Pour éviter cela, vous devez vous adapter rapidement à toutes les innovations, y compris les innovations techniques.

Ainsi, par exemple, un professeur d'informatique qui n'a pas le temps de suivre les évolutions du monde informatique peut être marginalisé. Dans ce cas, un groupe social tel qu'une classe ou un corps enseignant, ayant réussi à ajuster ses approches, peut commencer à marginaliser les « retardataires ». Autrement dit, le professeur d'informatique sera sur le fil du rasoir, en raison du conflit entre les nouvelles normes de la société et les anciennes conservées dans son esprit. Ainsi, la marginalité est un phénomène social qui, en effet, ne peut pas toujours être évité. Mais une chose sera toujours vraie : elle résulte d'une certaine différence entre l'individu ou le groupe et le reste de la société, ce qui conduit nécessairement à un conflit, qui ne peut être résolu que de cette manière.

L'auteur dans sa déclaration aborde le problème de la marginalisation dans la société. Il voulait dire que la raison de la marginalisation est un conflit avec les normes sociales. En d'autres termes, la cause de la marginalité d'une personne est le conflit. Pas seulement un conflit, mais un conflit avec les règles de conduite socialement acceptées.

Il est facile d'être d'accord avec cela. Alors, rappelons d'abord la définition de la marginalisation. Un marginal est une personne qui se situe entre les deux principales couches sociales. Par conséquent, la marginalisation est le processus d'augmentation du nombre de personnes suspendues entre les couches sociales.
En conséquence, selon l'auteur, nous voyons que la raison de cette situation est le conflit. Un conflit est un conflit d'intérêts et d'opinions d'individus et de groupes.
Il s'avère qu'une personne est sortie d'une couche sociale, mais n'est pas entrée dans une autre couche sociale et s'est retrouvée dans la position de marninal, et la raison en est le conflit de ses actions avec les règles de comportement en vigueur dans la société.

Comme exemple confirmant ma position, je voudrais citer l'histoire de Benito Mussalini. À sa mort en 1945, il était interdit au niveau législatif de créer des partis fascistes et de promouvoir l'idéologie fasciste. Après cela, des milliers de partisans de Mussalini, en raison de la persécution, ont été marginalisés en un instant. Leur idéologie et, si je puis dire, leur mode de vie, sont entrés en conflit avec les normes sociales. Un autre exemple peut être donné de la vie d'Anna Akhmatova, qui était également une marginale en URSS. Sa poésie, ses opinions, n'étaient pas similaires aux normes et opinions généralement acceptées des autres personnes dans la société. En conséquence, cela a entraîné sa persécution par le parti au pouvoir.

Ces exemples illustrent la cause principale de la marginalisation - le conflit avec les normes sociales.

GOSKOMVUZ RF

DÉPARTEMENT DE SOCIOLOGIE

RÉDACTION
"Les marginaux et
marginalité"
Faculté d'AVT
Groupe AA-68
Étudiant Fominykh A.
Professeur Romm M.V.
Marque de protection
Date de livraison 4.11.98
Novossibirsk 1998

Parias et
marginalité
La notion de "marginal" est apparue en France comme
nom en 1972 (auparavant il n'y avait que le concept
"marginal"). Les marginaux ont commencé à être appelés ceux qui rejettent eux-mêmes
société ou est rejetée par elle. Peu de temps avant cela, le pays était
profondément choqué par les événements de mai 1968, et maintenant le rêve a été remplacé par
Anxiété et conformisme. Les dirigeants cherchaient à être rassurés, mais beaucoup
opposé au retour aux ordres traditionnels. C'est ainsi qu'ils s'appelaient
parias.

La marginalité n'est pas un état d'autonomie, mais le résultat d'un conflit avec
normes généralement acceptées, l'expression de relations spécifiques avec l'existant
système social. La marginalité ne surgit pas en dehors d'un réel net ou
rencontre fictive avec le monde extérieur.
Soins en
La marginalité implique deux voies complètement différentes :
- soit rompre tous les liens traditionnels et créer
son propre monde complètement différent;
soit une exclusion progressive (ou forcée
expulsion) au-delà des limites de la légalité.
Dans tous
variante, qu'elle soit le résultat d'un choix « libre » ou la conséquence d'un processus
déclassement, qui est provoqué par une société effrayée, un marginal
ne désigne pas le mauvais côté du monde, mais, pour ainsi dire, ses tourbillons, ses côtés d'ombre. Société
expose les parias pour renforcer son propre monde, celui
qui est considéré comme "normal" et léger.
Histoires
et avant on connaissait toutes sortes d'écarts par rapport à la norme. De siècle en siècle
il y a une interaction entre la volonté des gouvernants pour l'ordre et l'organisation et
ces nombreux courants qui critiquent le gouvernement et le menacent,
violer ses règles. Un des stimulateurs les plus actifs du processus de marginalisation
la peur sert - devant le diable, les hérésies, les maladies, les anomalies corporelles,
les étrangers, et plus tard le parasitisme. Derrière chacune de ces menaces se cache un masque
un ennemi à isoler ou à éliminer par une méthode ou une autre, en
selon les époques.
1656
année en France a marqué le début d'une nouvelle pratique, désormais elle a un caractère invariable
impact sur la perception des écarts. Les parias sont évités, parfois persécutés,
cependant, ils restent une réalité pleinement visible dans la société. Sa vie, dépourvue de
secret et, pour ainsi dire, révélé, passe en contact étroit avec son
membres, avec une clarté complète de toutes les actions et rituels.
A la fin du XVII
siècle, un nouveau modèle (projet) surgit : isoler les marginalisés comme
phénomène répulsif et nocif. Les raids sur les fous, les pauvres,
parasites et prostituées, dont beaucoup finissent dans les casemates de la Central
hôpital. Cela provoque la résistance des opposants à l'expansion.
sanctions punitives.
Avec moi
Les partis du New Deal commencent à se développer de plus en plus
et des "mécanismes de défense" intelligents en partant du principe que la politique d'isolement
donnent lieu à de nouvelles formes de délinquance et de marginalité. Dans le 19ème siècle
la position est finalement approuvée dans laquelle, avec une augmentation du nombre de cas,
qualifié par la loi de comportement illégal, le nombre de personnes qui
déclaré dangereux, ostracisé.

La marginalité traverse actuellement un moment très particulier : continuer
inclure tous les éléments indésirables parmi ses victimes, la société sent à quel point
ses fondations profondes sont minées de l'intérieur, à fond
ébranlé par les processus économiques. Mise en circulation
maintenant non seulement les étrangers, mais aussi les plus amicaux - ceux qui sont étonnés
installé dans notre société le cancer. Le rejet agit comme un produit
l'effondrement d'une société touchée par la crise. Le mot "marginal" disparaît peu à peu de
utiliser, puisque les hommes et les femmes qui vivent de l'autre côté du décorum ne
ils font eux-mêmes ce choix - ils sont imperceptiblement poussés dans cet état, jamais
se rattacher explicitement à l'une des catégories traditionnelles de parias.

Peut-être plus faible que d'autres (bien que cela reste à prouver),
ils restent au bord de la route
que la cohorte éperonnante de ceux qui sont restés en selle continue d'avancer, indifférente
à la façon dont les marginaux sont à la traîne et chutent.

Le marginal n'est plus une sorte d'étranger ou de lépreux. Il est comme tout le monde
identique à eux et en même temps il est un infirme parmi les siens - un homme avec
racines tronquées, coupées en morceaux au cœur même de la culture autochtone, indigène
environnement.

Marginaux - la désignation d'individus et de groupes situés à la "périphérie", sur
"bords de route" ou simplement en dehors du cadre de la
subdivisions structurelles ou normes et traditions socioculturelles dominantes.

Scientifiques américains des années 30-50. a attiré l'attention sur le fait que, dans la situation des marginalisés, il existe une
de plus, une partie très active de la société américaine (ethnique et religieuse
minorités, représentants d'un monde artistique et scientifique non trivial
intelligentsia, etc.). Il a également été noté que "marginal" non seulement
limités dans leurs positions de statut, mais parfois ils sont incapables de
réaliser des possibilités créatives et enrichir ainsi la société et matériellement
et spirituellement.

La situation marginale surgit aux confins de formes dissemblables de
l'expérience, est toujours très tendue et est mise en œuvre différemment dans la pratique.
Elle peut être source de névrose, de démoralisation, de formes individuelles et collectives.
manifestation. Mais c'est aussi une source de nouvelles perceptions et compréhensions de l'Univers.
et la société, des formes non triviales d'activité intellectuelle, artistique et
créativité religieuse. Rétrospective
un coup d'œil sur l'histoire de la culture mondiale montre que de nombreux renouvellements
tendances de l'histoire spirituelle de l'humanité (religions du monde,
grands systèmes philosophiques et scientifiques
concepts, nouvelles formes de représentation artistique du monde) dans
doivent une grande partie de leur émergence aux individus marginalisés et aux
les mercredis.
Technologique, social et culturel
les changements des dernières décennies ont donné au problème de la marginalité une qualité qualitativement nouvelle
grandes lignes. Urbanisation, migrations massives,
interaction intense entre les porteurs de diversités ethnoculturelles et religieuses hétérogènes
traditions, l'érosion des barrières culturelles séculaires, l'impact sur la population des fonds
communication de masse - tout cela a conduit au fait que le statut marginal est devenu
monde moderne n'est pas tant une exception que la norme d'existence de millions de
et des millions de personnes. Au tournant des années 70-80. il s'est avéré que ce n'était plus possible
exprimer et défendre, en utilisant les intérêts de ces immenses masses populaires et de ceux qui se sont levés
de leur côté de l'intelligentsia, les formes habituelles de gestion sociale (institutions étatiques,
partis politiques, hiérarchies ecclésiastiques traditionnelles, etc.). C'est dans ce
période dans le monde a commencé un processus rapide de formation de la soi-disant "informel"
mouvements sociaux - éducation, environnement, droits de l'homme,
culturels, religieux, compatriotes, caritatifs, etc. - mouvements, sens
qui est largement associée au lien avec la vie publique moderne est
groupes marginalisés.
Lister
Littérature:
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2. Dahin V. "L'État et la marginalisation" //
Libre Pensée 1997 - N° 4
3. Petrov D.V. "L'utilisation des notions
marginalité et liminalité dans l'étude des sous-cultures juvéniles" //
Petrov D.V. Sous-cultures des jeunes - Saratov, 1996
4. Rozhansky M. "Russie marginale" //
Amitié des peuples -1998-№2
5. Fatkhullin N.S. « Petit groupe social
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6. Starikov E.N. Marginaux et marginalité dans
La société soviétique" // La classe ouvrière et le monde moderne - 1989-№4

La marginalité n'est pas un état d'autonomie, mais le résultat d'un conflit avec les normes sociales. Essai sur les études sociales La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales. Composition Sur le thème La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales A Farge. La marginalité n'est pas un état d'autonomie, mais le résultat d'un conflit avec les normes sociales. Essai sur les études sociales la marginalité est le résultat d'un conflit avec les concepts sociaux. Essai sur les études sociales La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales. Rédiger un essai sur le thème de la marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales. La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales Essais d'études sociales. Un essai sur le thème de la marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales de la sociologie. Essai La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales Farge Sociology. Essai sur la marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales A Farge. Un essai fini sur le thème de la marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales. Un essai sur la marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales A Farge. Essai sur le thème La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales A Fargeo. La marginalité est le résultat d'un conflit avec les normes sociales Moscou Russie Moscou.

Ce sujet est assez difficile à traiter, car il y a différentes conséquences de la marginalisation. Ainsi, dans la plupart des cas, la marginalité devient la cause de conflits. Pour faciliter la compréhension, nous introduisons la définition de la marginalité.

La marginalité (latin tardif marginalis - situé sur le bord) est un concept sociologique désignant la position intermédiaire, "frontière" d'une personne entre tous les groupes sociaux, qui laisse une certaine empreinte sur sa psyché. Ce concept est apparu dans la sociologie américaine pour désigner la situation de non-adaptation des immigrés aux nouvelles conditions sociales.

La marginalité de groupe résulte de changements dans la structure sociale de la société, de la formation de nouveaux groupes fonctionnels dans l'économie et la politique, du déplacement d'anciens groupes, de la déstabilisation de leur position sociale.

Cependant, la marginalisation ne conduit pas toujours à « s'effondrer ». La marginalisation naturelle est principalement associée à une mobilité horizontale ou verticale ascendante. Si la marginalisation est associée à un changement radical de la structure sociale (révolutions, réformes), à la destruction partielle ou totale de communautés stables, elle conduit souvent à un abaissement massif du statut social. Cependant, des éléments marginaux tentent de se réinsérer dans le système social. Cela peut conduire à une mobilité de masse très intense (coups d'État et révolutions, soulèvements et guerres).

D'autre part, la marginalisation a un certain nombre d'effets positifs. La situation marginale surgit aux frontières de formes dissemblables d'expérience socioculturelle, elle est toujours très tendue et se met en pratique de différentes manières. Elle peut être source de névrose, de démoralisation, de formes de contestation individuelle et collective. Mais elle peut aussi être source de nouvelles perceptions et compréhensions de l'univers et de la société, formes non triviales de créativité intellectuelle, artistique et religieuse. Un regard rétrospectif sur l'histoire de la culture mondiale montre que de nombreuses tendances de renouveau dans l'histoire spirituelle de l'humanité (religions mondiales, grands systèmes philosophiques et concepts scientifiques, nouvelles formes de représentation artistique du monde) sont largement dues à des personnalités et à des environnements socioculturels marginaux.

Analyse des travaux réalisés par les membres du jury de l'Olympiade

Essai sur le thème : "L'impact positif et négatif de la marginalité sur la société."

Un exemple de grande dissertation

Dans un premier temps, nous donnerons une définition du concept de « marginalité », sur laquelle s'appuiera le raisonnement ultérieur sur le sujet proposé. La définition classique et la plus couramment utilisée de ce phénomène a été donnée par R. Park : « La marginalité est l'état d'un individu ou d'un groupe occupant une position limite dans une couche, une classe, une société et non pleinement inclus dans l'éducation sociale correspondante. Le début est très bon. L'auteur dans les premières lignes du texte introduit une définition de base, grâce à laquelle il est en mesure d'identifier clairement le domaine des phénomènes considérés. Il répond pleinement aux exigences du critère n°1.

Il est également important de formuler clairement les notions d'influence "positive" et "négative", sur lesquelles nous nous appuierons à l'avenir. En effet, lequel des phénomènes observés dans la société peut être considéré comme « positif » ? La diffusion de certaines valeurs culturelles, des vues éthiques en elle, la croissance de la production ou l'augmentation de sa stabilité ? Tous ces phénomènes, en eux-mêmes, du point de vue de la conscience ordinaire, ont une certaine coloration «positive», cependant, du point de vue de la science, souvent non seulement ils ne se présupposent pas, mais même s'excluent. Ainsi, on sait que la philosophie éthique de Socrate, qui a eu un impact énorme non seulement sur la culture grecque, mais sur l'ensemble de la culture mondiale, est considérée par de nombreux auteurs comme un facteur qui a déstabilisé la vie de la polis athénienne. Néanmoins, puisque ce travail est écrit en sociologie, nous partirons du fait que les aspects positifs sont ceux qui contribuent à l'existence et au développement de la société, et les aspects négatifs, respectivement, contribuent à la perturbation d'une situation stable dans la société. Ce paragraphe est très bien. Premièrement, l'auteur tente d'analyser les concepts qui sont généralement pris sans compréhension théorique appropriée. En second lieu, il formule clairement les difficultés qui se présentent en l'espèce et fournit à son raisonnement les exemples nécessaires.

La manifestation négative la plus évidente de la marginalité en surface est peut-être que ce phénomène est loin d'être associé à la position la plus «forte», à la position «non protégée» d'une personne. Après tout, les droits et obligations fondamentaux sont approuvés pour l'individu en tant que membre de certaines strates et groupes, et leur perte peut donner lieu à des expériences existentielles et à des états mentaux graves. Une personne peut commencer à se sentir superflue, inutile, ce qui affectera négativement son caractère et son attitude envers le monde social, peut donner lieu à des déviations primaires et secondaires, y compris dangereuses pour la société.

Ce paragraphe est incroyable ! L'auteur a failli perdre l'objet principal de sa petite recherche - la société. Note : il parle d'abord des conséquences négatives de la marginalité non pas pour la société, mais pour l'individu. Il s'agit d'une erreur très courante, pour laquelle des points sont déduits selon le critère n ° 4. Cependant, dans ce cas, l'auteur a réussi à revenir très organiquement au canevas de recherche, reliant correctement les états mentaux au phénomène de déviation. Par conséquent, dans ce paragraphe, il ne perd aucun point. De plus, le paragraphe « marche » pour obtenir la note la plus élevée selon le critère n°2, car l'auteur étaye sa position sur la base de théories sociologiques sur le lien entre les orientations de vie d'un individu et son appartenance à certaines formations sociales, et sur le lien entre la déviation et la désorientation sociale d'un individu.

D'un autre point de vue, c'est cette position qui peut devenir une impulsion qui obligera une personne à faire des efforts et soit à s'adapter à la société, soit à y rétablir sa position, soit à tenter d'influencer la structure sociale. L'auteur souligne à juste titre qu'une même manifestation de déviation peut avoir à la fois un impact négatif et un impact positif sur la société.

Une autre caractéristique négative de la marginalité est l'incapacité de s'engager dans le type d'activité habituel, car. dans la plupart des cas, l'individu, guidé par des raisons rationnelles pour lui, choisit le type d'activité le plus approprié à son statut. Mais un élément positif dans la situation actuelle peut être la stratégie/décision que l'individu prendra pour retourner dans son groupe habituel ou s'adapter aux normes et valeurs d'un autre groupe. L'idée juste a été exprimée, mais cette fois elle n'a vraiment pas été menée jusqu'au bout - l'individu reste le seul objet dont on parle ici. Par conséquent, une note est supprimée pour le critère n° 4 ("... l'absence d'écarts injustifiés")

Troisièmement, prenant l'exemple de l'un des facteurs les plus importants de la formation de la marginalité - les migrations interrégionales des petits pays vers les grands - certains chercheurs soulignent le danger d'assimilation des cultures de petits groupes à la culture d'un groupe plus large. C'est le cas des enfants d'émigrants, qui commencent bientôt à rejeter certains idéaux et valeurs de leurs parents et tentent d'absorber la culture de leur nouvelle patrie. De tels processus, bien sûr, conduisent à une réduction du nombre de porteurs de cultures de petits groupes, ce qui nuit non seulement à la culture de l'humanité dans son ensemble (disparition des langues vivantes, perte de traditions uniques), mais aussi à un société : comme vous le savez, l'absence de sous-cultures rend une société inerte, peu capable d'accepter l'innovation et le développement. Dans le même temps, les exclus, infiltrant la culture dominante, contribuent à la "revitalisation" des anciens complexes culturels, contribuent à l'introduction de nouveaux stéréotypes et normes sociales. Ce paragraphe est presque parfait. Dans ce document, le sujet continue d'être révélé à un niveau théorique, c'est-à-dire sur la base des théories sociologiques existantes et avec une utilisation adéquate des termes des sciences sociales.

En conclusion, énumérons brièvement d'autres manifestations de l'impact positif et négatif de la marginalité sur la société. La marginalité, prenant une grande ampleur, sape la structure sociale existante, ce qui peut affecter négativement la stabilité de la société. En même temps, il contribue à son renouvellement. Qu'il suffise de rappeler le concept de Weber selon lequel les communautés protestantes, qui occupaient une position marginale dans la société, ont joué un rôle crucial dans la formation du capitalisme occidental. La maginalité, arrachant les gens aux groupes stables, complique grandement la mise en place d'un contrôle social efficace dans la société, mais en même temps, la marginalité libère les véritables innovateurs et créateurs sociaux de son emprise paralysante. Ce paragraphe contient à la fois des exemples originaux et une utilisation adéquate des connaissances théoriques. De plus, il est très réussi dans sa composition : après avoir examiné en détail deux cas de marginalité, l'auteur donne quelques brefs exemples qui illustrent également les caractéristiques de ce phénomène.

Comme vous pouvez le voir, le phénomène de la marginalité est multiforme et ambigu dans son impact sur la société. Les mêmes aspects, selon les situations et l'échelle spécifiques, peuvent avoir un impact à la fois positif et négatif sur la société. Mais cela signifie seulement que chaque fois que nous rencontrons un phénomène donné, nous devons fonder notre appréciation non sur des règles et des slogans abstraits, mais sur les résultats de phénomènes empiriques spécifiques, dont la réalisation est précisément l'affaire des sociologues.

Parlant de l'œuvre dans son ensemble, il convient également de noter sa structure compétente, la présence d'une partie introductive, une section principale à part entière et une conclusion non banale avec des conclusions. La note globale pour ce travail, en tenant compte des petits commentaires - 37 points ().

Résultat : critère n° 1 - 5 points ; critère n° 2 - 15 points, critère n° 3 - 6 points ; critère n° 4 - 3 points ; critère n° 5 - 5 points ; originalité de la position - 5 points. Note - 39 points.

Dans sa déclaration, A. Farge aborde le problème de l'émergence d'un phénomène social tel que la marginalité. L'apparition de marginaux dans toute société a de nombreuses conséquences négatives tant pour cette société que pour les personnes qui entrent dans cette catégorie. C'est pourquoi les gens qui réfléchissent se sont toujours demandé pourquoi les parias apparaissent.

Farge voit dans la marginalité une manifestation du rejet par une personne des normes de la société (qu'il s'agisse des normes du droit, des normes morales ou des traditions et coutumes) dans lesquelles elle est tombée.

En fait, l'énoncé d'A. Farge sur la marginalité découle de la définition de ce phénomène. Un marginal est une personne qui a perdu son ancien statut social et son ancien environnement socioculturel, et en même temps n'est pas capable de s'adapter au nouvel environnement et au nouveau statut. L'impossibilité d'adaptation, bien sûr, est une conséquence du rejet des normes de cet environnement. La marginalité découle inévitablement de la stratification de la société, de l'inégalité des individus. Toute société est caractérisée par la stratification et une structure hiérarchique, par conséquent, peut-être, les marginaux ont toujours été et seront. La stratification de la société sur la base du prestige, de la richesse matérielle, du pouvoir trouve son origine dans la naissance même des rapports sociaux à partir de l'inégalité naturelle des individus. Avec le développement de la culture et de la civilisation, les relations hiérarchiques n'ont fait que se durcir, la mobilité sociale, la possibilité de passer d'une couche de la société à une autre, est devenue de plus en plus difficile. Et si un groupe de parias sous le système communal-tribal, lorsque le cadre de stratification n'était pas encore rigide et officiellement contrôlé, pouvait encore survivre tranquillement ou même tirer la couverture sous forme de richesse matérielle ou de prestige sur lui-même, alors au Moyen Âge c'était déjà complètement impossible. Tout cela s'explique par le fait que pour le développement dynamique de la société, la stabilité de sa structure était nécessaire, la fixation des statuts sociaux - la position de l'individu dans la structure sociale, associée à certains droits et obligations. Apparition et renforcement des institutions sociales qui contrôlent le travail coordonné du système hiérarchique. En conséquence, les éléments de la structure hiérarchique de la société - les strates - sont devenus de plus en plus fermés. Par exemple, un jeune homme entrant dans l'âge adulte pouvait involontairement acquérir le statut social d'artisan et ne pas accepter les normes de son atelier, mais il n'avait aucune possibilité de changer quoi que ce soit. Ainsi, la position des marginaux devenait plus difficile de siècle en siècle. Le processus inverse - l'ouverture progressive du cadre hiérarchique - a été lancé approximativement à partir de la Renaissance (cependant, c'est un point discutable). L'attitude envers les personnes qui n'acceptaient pas les normes de l'environnement social dans lequel elles se trouvaient s'est progressivement adoucie (naturellement, relativement). Il a également facilité la mobilité sociale. Il convient de reconnaître que ce « dégel » n'a pas eu lieu sans la participation des parias eux-mêmes. La marginalité apporte à la société, d'une part, la destruction, et, d'autre part, la volonté de se moderniser et de s'améliorer. Tout dépend de la communauté sociale où les parias sont apparus, de sa condition, ainsi que des intentions des parias eux-mêmes et de leur force.

Prenons des exemples des conséquences positives et négatives de l'existence de marginaux. Dans le roman socio-philosophique F.M. "Crime et châtiment" de Dostoïevski, le personnage principal n'est autre que le représentant des marginaux, Rodion Raskolnikov. Raskolnikov, un roturier qui avait le statut social d'étudiant, avait des difficultés financières qui ne lui permettaient pas de terminer le cours. Il s'avère que pendant l'action du roman, Raskolnikov est déjà un marginal. Il ne peut pas continuer ses études par manque de fonds, et en même temps il ne peut pas travailler, évidemment, parce qu'il ne veut pas s'engager dans un travail dur et non privilégié et être au bas de la structure sociale de la société. Bien sûr, le héros subit des désagréments psychologiques, en plus des désagréments financiers. Des réflexions sur l'imperfection du système social en Russie le conduisent à l'élaboration d'une théorie fatale sur « les êtres qui tremblent et qui ont le droit ». Et elle, à son tour, pousse Raskolnikov à une expérience criminelle - le meurtre d'un vieux prêteur sur gages afin de distribuer l'argent qu'elle a accumulé à ceux qui en ont besoin. En plus de la vieille femme, Rodion tue également sa sœur Lisa, qui se trouvait juste à proximité. De plus, le héros subit par la suite de terribles chocs psychologiques qui ne lui permettent pas de réaliser son plan - il cache l'argent sans le prendre lui-même et sans le donner aux gens.

Cependant, l'histoire connaît des exemples de personnes qui étaient autrefois marginalisées, mais qui se sont avérées plus tard « acceptées » par la société. À notre avis, l'intelligentsia en Russie après la Révolution de 1917 et pendant l'ère soviétique peut être considérée comme telle. Bien sûr, ils étaient si nombreux qu'ils formaient toute une couche sociale. Néanmoins, ce sont des marginaux qui n'acceptent pas les ordres que les autorités établies dans le pays leur imposent. L'un d'eux, le talentueux poète Iosif Brodsky, a même été jugé pour sa marginalité - il n'a pas travaillé, expliquant cela par le fait qu'il était engagé dans la poésie. Le gouvernement soviétique considérait cela comme un crime - le parasitisme. Brodsky ne s'est pas soumis à la pression des autorités et n'a pas changé de position. Par la suite, il a été expulsé de l'URSS. Néanmoins, l'héritage poétique du poète a enrichi le fonds culturel national et a eu un impact significatif sur la poésie ultérieure, Brodsky est devenu le poète préféré de beaucoup, ce qui ne serait pas arrivé s'il s'était soumis aux autorités.

Ainsi, nous voyons que la marginalité - le rejet des normes sociales - est une arme à double tranchant. Le rejet des normes durera tant que ces normes existeront, tant que la stratification sociale existera. La marginalité est la même conséquence de l'inégalité naturelle des personnes, comme l'est la stratification sociale elle-même, sur laquelle la société est encore fondée.