Comment s'est terminé le viy au gogol. Gogol Nikolaï Vassilievitch

Nikolaï Vassilievitch Gogol

Viy

Dès que la cloche du séminaire plutôt sonore, accrochée aux portes du monastère de la Fraternité, a sonné à Kiev le matin, des écoliers et des étudiants de toute la ville se sont précipités en foule. Grammairiens, rhéteurs, philosophes et théologiens, cahiers sous le bras, déambulaient dans la classe. Les grammaires étaient encore très petites ; tout en marchant, ils se poussaient et se querellaient entre eux avec les aigus les plus fins ; elles portaient presque toutes des robes en lambeaux ou souillées, et leurs poches étaient toujours remplies de toutes sortes de détritus ; en quelque sorte: des mamies, des sifflets en plumes, une tarte à moitié mangée, et parfois même des petits moineaux, dont l'un, pépiant soudain au milieu du silence inhabituel de la salle de classe, livrait à son patron un tombé décent dans les deux mains, et parfois des tiges de cerise . Les rhéteurs marchaient plus solidement: leurs robes étaient souvent complètement intactes, mais en revanche il y avait presque toujours une sorte de décoration sous la forme d'un chemin rhétorique sur leur visage: soit un œil passait juste sous le front, soit au lieu d'une lèvre il y avait une bulle entière, ou un autre signe ; ceux-ci parlaient et juraient entre eux d'une voix de ténor. Les philosophes ont descendu toute une octave : dans leurs poches, à l'exception des fortes racines de tabac, il n'y avait rien. Ils ne faisaient pas de bouillons et tout ce qui passait, ils mangeaient en même temps ; d'eux on entendait le tuyau et le brûleur, parfois si loin que l'artisan qui passait longtemps, s'arrêtant, reniflait l'air comme un chien de chasse.

Le marché à cette époque commençait généralement à peine à bouger, et les vendeurs de bagels, de petits pains, de graines de pastèque et de graines de pavot tiraient sur les sols de ceux dont les sols étaient en tissu fin ou en papier.

- Panichi ! panique! ici! ici! disaient-ils de toutes parts. - Axis bagels, graines de pavot, pirouettes, miches c'est bon ! oh mon dieu, ils sont bons ! sur le miel! cuit moi-même!

Un autre, ramassant quelque chose de long, tordu dans la pâte, cria :

- Gopher de l'Axe ! panichi, achète un gopher !

- N'achetez rien de celui-ci: regardez comme elle est mauvaise - et son nez n'est pas bon, et ses mains sont sales ...

Mais ils avaient peur d'offenser les philosophes et les théologiens, car les philosophes et les théologiens ont toujours aimé ne prendre que pour un échantillon et, de plus, toute une poignée

À son arrivée au séminaire, toute la foule était logée dans des salles de classe situées dans des pièces basses mais assez spacieuses avec de petites fenêtres, de larges portes et des bancs souillés. La classe se remplit soudain d'un bourdonnement discordant : les auditeurs écoutaient leurs élèves ; les aigus sonores de la grammaire frappaient juste dans le cliquetis des verres insérés dans de petites fenêtres, et le verre répondait presque du même son ; dans le coin fredonnait un rhéteur dont la bouche et les grosses lèvres devaient au moins appartenir à la philosophie. Il fredonnait d'une voix de basse, et on ne l'entendait que de loin : boo, boo, boo, boo... Les tuteurs, écoutant la leçon, regardaient d'un œil sous le banc, où un petit pain, ou une boulette, ou des graines de citrouille jaillirent de la poche d'un élève subalterne.

Lorsque toute cette foule savante réussit à arriver un peu plus tôt, ou lorsqu'elle sut que les professeurs seraient plus tard que d'habitude, alors, avec l'assentiment général, ils organisèrent une bataille, et dans cette bataille tout le monde, même les censeurs, fut obligé de veiller à l'ordre et à la moralité de toute la classe d'élèves. . Deux théologiens avaient l'habitude de décider comment devait se dérouler la bataille : si chaque classe devait se défendre spécialement, ou si tout le monde devait être divisé en deux moitiés : dans la bourse et le séminaire. En tout cas, les grammairiens ont commencé avant tout le monde, et dès que les rhéteurs sont intervenus, ils se sont déjà enfuis et se sont tenus sur l'estrade pour regarder la bataille. Puis la philosophie est entrée avec de longues moustaches noires, et enfin la théologie, avec des pantalons terribles et des cols épais. En règle générale, la théologie finissait par battre tout le monde, et la philosophie, se grattant les flancs, était entassée dans la salle de classe et couchée sur les bancs. Un professeur qui entrait dans une classe et qui avait lui-même participé une fois à des batailles similaires, en une minute, par les visages enflammés de ses auditeurs, reconnut que la bataille n'était pas mauvaise, et au moment où il fouettait la rhétorique sur ses doigts, un autre professeur d'une autre classe a terminé avec des spatules en bois sur les mains de la philosophie. Avec les théologiens, cependant, cela se faisait d'une manière complètement différente: on leur donnait, selon les mots du professeur de théologie, de gros pois à mesurer, qui consistaient en de courtes kanchukas en cuir.

Les jours solennels et les jours fériés, les séminaristes et les étudiants rentraient chez eux avec des crèches. Parfois on jouait une comédie, et dans ce cas on distinguait toujours quelque théologien, pas beaucoup plus petit que le clocher de Kiev, représentant Hérodiade ou Pentéphrie, la femme d'un courtisan égyptien. En récompense, ils recevaient un morceau de lin, ou un sac de millet, ou une demi-oie bouillie, etc.

Tous ces savants, tant du séminaire que de la bourse, qui avaient entre eux une sorte d'hostilité héréditaire, étaient extrêmement pauvres en moyens de subsistance et, de plus, singulièrement gourmands ; il serait donc tout à fait impossible de compter combien de boulettes chacun d'eux a mangé au souper; et donc les dons bien intentionnés des propriétaires aisés ne pouvaient suffire. Ensuite, le sénat, composé de philosophes et de théologiens, a envoyé des grammairiens et des rhéteurs sous la direction d'un philosophe - et parfois s'est joint à lui - avec des sacs sur les épaules pour dévaster les jardins des autres. Et la bouillie de citrouille est apparue dans la bourse. Les sénateurs se sont gorgés de tant de pastèques et de melons que le lendemain les auditeurs ont entendu d'eux deux leçons au lieu d'une : l'une sortait de la bouche, l'autre grommelait dans l'estomac sénatorial. Bursa et le séminaire portaient une sorte de long semblant de redingote, qui s'étend jusqu'à ce jour: un mot technique, signifiant - plus loin que les talons.

L'événement le plus solennel pour le séminaire était la vacance - le moment depuis juin, où la bourse rentrait habituellement à la maison. Puis grammairiens, philosophes et théologiens parsemèrent toute la grande route. Celui qui n'avait pas son propre abri, il se rendait chez l'un de ses camarades. Philosophes et théologiens allaient à l'étalon, c'est-à-dire qu'ils s'engageaient à instruire ou à préparer les enfants des gens riches, et pour cela ils recevaient des bottes neuves par an, et parfois même une redingote. Toute cette bande était entraînée par tout un camp ; cuisinait du porridge pour elle-même et passait la nuit dans les champs. Chacun d'eux traînait derrière lui un sac contenant une chemise et une paire d'onuques. Les théologiens étaient particulièrement économes et prudents : pour ne pas user leurs bottes, ils les jetaient, les suspendaient à des bâtons et les portaient sur leurs épaules, surtout lorsqu'il y avait de la boue. Puis, après avoir enroulé leurs culottes bouffantes jusqu'aux genoux, ils ont sans crainte éclaboussé les flaques d'eau avec leurs pieds. Dès qu'ils envièrent la ferme de côté, ils quittèrent immédiatement la route principale et, s'approchant

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Le genre dans lequel Nikolai Vasilyevich Gogol a écrit une œuvre, il l'a lui-même défini comme une histoire. Bien qu'en langage moderne, je veuille appeler cette histoire un livre d'horreurs mystiques pleines d'action. Le travail de l'écrivain était prêt en 1835 et a immédiatement vu le jour dans le cycle de Mirgorod. Deux éditions de cette histoire sont connues, car ici, comme dans toutes les autres œuvres, il n'y a pas eu de censure.

Tous les événements se déroulent au XVIIIe siècle. Il y a deux explications à cela.

Tout d'abord, le texte mentionne le Séminaire de Kiev, devenu ainsi depuis 1817. Jusqu'à cette époque, l'institution s'appelait l'Académie de Kiev et existait depuis 1615. Mais au séminaire de Kiev, il n'y avait pas de département de grammaire, un tel département était à l'académie à partir du 18ème siècle.

Deuxièmement, le père de la pannochka, le centurion, est une unité territoriale - c'était le cas au 18ème siècle, au 19ème siècle le centurion est devenu un militaire.

Le décalage dans le temps est typique de tout le cycle de Mirgorod, et Viy n'a pas fait exception.

Composition de l'histoire

Le matin, une foule diverse de séminaristes se rendait au séminaire. La route passait par le marché, mais les séminaristes n'y étaient pas appréciés, car ils ont tout essayé, en saisissant une poignée entière, mais ils ne l'ont pas acheté - il n'y avait pas d'argent.

Dans l'établissement d'enseignement, tout le monde s'est dispersé dans les classes et tout le séminaire bourdonnait comme une ruche d'abeilles. Des batailles avaient souvent lieu entre étudiants, dont les grammairiens étaient les initiateurs. C'est pourquoi les visages avaient des traces de batailles passées.

Les jours fériés et solennels, les Bursaks pouvaient se disperser. Les vacances les plus longues commençaient au mois de juin, quand tout le monde rentrait chez soi. Des foules de grammairiens, de rhéteurs et de théologiens s'étendaient le long des routes.

Une fois, au cours d'une telle errance, trois bursaks ont quitté la route principale: le théologien Freebie, le philosophe Khoma Brut et le rhéteur Tiberius Gorobets.

Il commençait à faire nuit, mais il n'y avait pas de village aux alentours. J'avais une faim insupportable, mais le philosophe n'avait pas l'habitude de dormir le ventre vide, et les voyageurs ne s'arrêtaient pas. La nuit est venue. Les gars ont réalisé qu'ils étaient perdus.

Cependant, à leur grande joie, les étudiants ont vu une lumière devant eux. C'était une petite ferme. Les séminaristes ont dû frapper longtemps jusqu'à ce qu'une vieille femme en manteau de peau de mouton dégainé leur ouvre la porte. Des amis d'infortune ont demandé un gîte pour la nuit, mais la vieille femme les a refusés, expliquant le refus d'un grand nombre d'invités. Néanmoins, ils ont accepté, mais à des conditions assez étranges. Grand-mère a installé tous ses amis dans des endroits différents. Le philosophe Homa a eu une bergerie vide.

Dès que l'étudiant s'est installé pour la nuit, la porte basse s'est ouverte et une vieille femme est entrée dans la grange. Ses yeux brillaient d'une lueur inconnue. Elle écarta les bras et commença à attraper le jeune homme. Khoma a eu peur et a essayé de repousser la grand-mère, mais elle a habilement sauté sur son dos, l'a frappé sur le côté avec un balai, et le philosophe l'a portée à toute vitesse sur ses épaules. Seul le vent sifflait à mes oreilles et l'herbe scintillait.

Tout s'est passé si vite que le jeune homme n'a pas eu le temps de comprendre. Il galopait avec un cavalier incompréhensible sur le dos et sentit une sensation langoureuse, désagréable et douce lui monter au cœur. Epuisé, le gars a commencé à se souvenir des prières qu'il connaissait. Il se souvint de tous les sorts contre les esprits et réalisa que la sorcière était affaiblie sur son dos.

Puis Brutus se mit à prononcer des sorts à haute voix. Enfin artificiel, a sauté de sous la vieille femme et a sauté sur son dos lui-même. Grand-mère, d'un petit pas fractionné, courait si vite que tout clignotait devant ses yeux et Khoma pouvait à peine respirer. Il a attrapé une pierre brûlée gisant sur la route et a commencé à battre la grand-mère de toutes ses forces. La sorcière poussa des cris sauvages, terribles et menaçants. Puis les cris se sont estompés et ont ressemblé à des cloches.

"Est-ce vraiment une vieille femme", pensa Khoma. "Oh, je n'en peux plus," grogna la sorcière et s'effondra d'épuisement. Bursak regarda la vieille femme, mais devant lui se trouvait une beauté avec une tresse luxueuse échevelée, avec de longs cils. Elle gémit. Khoma a eu peur et il s'est mis à courir aussi vite qu'il le pouvait. Le philosophe se dépêcha de retourner à Kiev, pensant à l'incident extraordinaire.

Entre-temps, le bruit se répandit que la fille d'un des centurions les plus riches était revenue d'une promenade toute battue et qu'elle était mourante. Elle a exprimé le désir que le séminariste de Kiev Khoma Brut lise les vieux papiers sur elle après sa mort.

Le jeune homme a résisté, n'a pas voulu reculer. Mais je devais y aller. Il a simplement été conduit au centurion sous bonne garde. Le centurion, attristé par la mort de sa fille, voulut accomplir sa dernière volonté.

Dans la pièce où le centurion a amené le philosophe, de hautes bougies de cire brûlaient, et dans le coin sous les images sur une table haute gisait le corps du défunt. Le père de la jeune fille a indiqué à Khoma un endroit dans la tête du défunt, où se trouvait un petit dépôt sur lequel reposaient des livres.

Le théologien s'approcha et commença à lire, n'osant pas regarder le visage du défunt. Le centurion est parti. Il y eut un profond silence. Brutus tourna lentement la tête pour regarder le défunt. Devant lui, comme vivante, gisait une merveilleuse beauté, belle et tendre. Mais il y avait quelque chose de perçant dans ses traits.
Et puis il reconnut la sorcière. C'est lui qui l'a tuée.

Le soir, le cercueil a été porté à l'église. La nuit approchait inexorablement et le philosophe avait de plus en plus peur. Khoma était enfermé dans l'église et il était complètement timide. Regarda autour. Au milieu se dresse un cercueil noir, des bougies brillent devant les icônes, mais elles n'éclairent que l'iconostase et le milieu de l'église. Tout est sombre et dans le cercueil il y a une terrible beauté étincelante. Il n'y a rien de mort dans ce visage du défunt, c'est comme vivant. La dame semblait le regarder à travers les paupières baissées. Et soudain, une larme coula de son œil, se transformant en une goutte de sang.

Khoma a commencé à lire les prières. La sorcière leva la tête, se leva et, écartant les bras, se dirigea vers le philosophe. Terrifié, il a tracé un cercle autour de lui et a commencé à lire intensément des prières et des incantations. La sorcière était tout au bord du cercle, mais n'a pas osé le franchir. En colère, elle secoua son doigt et se coucha dans le cercueil. Le cercueil est tombé de sa place et a commencé à voler autour du temple.

Le cœur du Bursak battait à peine, la sueur coulait comme de la grêle... Mais voici les coqs qui sauvent ! Le couvercle du cercueil claqua. Brutha est venu prendre la place du diacre local.

Le lendemain soir, sous escorte, le philosophe fut de nouveau conduit à l'église. Il se dessina aussitôt autour de lui et se mit à réciter des prières, s'assurant qu'il ne lèverait plus les yeux. Mais une heure plus tard, il ne put le supporter et tourna la tête vers le cercueil. Le cadavre se tenait déjà devant la ligne même. De nouveau, la sorcière se remit à chercher Homa, agitant les bras et criant des paroles terribles. Le gars s'est rendu compte que c'étaient des sorts. Le vent soufflait dans l'église. Tout grinçait, rayait la vitre, sifflait, couinait. Enfin les coqs se firent entendre.

Au cours de cette nuit, Khoma est devenu complètement gris. Il était impossible de refuser la troisième nuit. Après s'être signé, le théologien se mit à chanter fort. Ici, le couvercle du cercueil a claqué et la morte s'est levée. Les lèvres se contractent, la bouche est tordue et des sorts en sortent. Les portes ont été arrachées de leurs gonds. L'église était remplie de toutes sortes d'esprits mauvais. Tout le monde cherchait Homa. Mais entouré d'un cercle mystérieux, Brutus leur était invisible.

« Apportez Viy ! - a ordonné la dame. Un hurlement de loup se fit entendre, des pas lourds se firent entendre. Le gars a vu du coin de l'œil qu'un monstre trapu au pied bot était conduit. Ses longues paupières sont baissées jusqu'au sol et son visage est de fer. D'une voix souterraine, le monstre ordonna de lever les paupières et tout le monde se précipita pour exécuter sa commande.

Une voix intérieure dit à Khoma de ne pas regarder dans cette direction, mais il ne put se retenir. Et puis Viy l'a pointé du doigt de fer. Tous les mauvais esprits se sont précipités sur le philosophe et il est tombé au sol sans vie. Un chant de coq retentit immédiatement, mais il n'y avait personne à sauver.

Les amis de Khoma se sont souvenus de leur camarade et ont conclu qu'il était mort de sa propre peur.

Le protagoniste

Le principe esthétique de la littérature russe classique au XIXe siècle était une règle non écrite pour donner des noms aux héros littéraires avec une charge sémantique supplémentaire qui reflète les traits caractéristiques du personnage. Gogol a partagé et adhéré à ce principe.

Le nom du protagoniste est une contradiction complète de deux principes. Homa Brutus !

Malgré le fait que Gogol a remplacé une lettre au nom de son héros, tout le monde établit facilement un parallèle avec le disciple biblique de Jésus - l'apôtre Thomas. Cet apôtre est le plus souvent rappelé lorsqu'il s'agit d'incrédulité. C'est ce disciple du Christ qui a douté de la résurrection de son maître parce qu'il était absent lorsque l'événement a eu lieu. Il crut cependant lorsque le Seigneur vint une seconde fois vers ses disciples.

La morale est évidente - cet étudiant manquait de foi. Ce que les fidèles adeptes de l'enseignement du Christ lui ont dit à Thomas ne suffit pas, il veut des faits.

Du récit évangélique, l'expression "Thomas incrédule" est passée dans le discours de nombreux peuples et est devenue un mot familier.

Brutus - ce nom de famille est également connu de tous, principalement en tant que tueur de César. Le petit-neveu de César, adopté et élevé par lui dans les meilleures traditions, est devenu un symbole d'apostasie et de trahison dans l'histoire de la culture. Trahison, destruction de toutes les valeurs, y compris spirituelles.

Quant au héros de Gogol, Khoma est un étudiant qui a le statut de philosophe. Une réputation aussi prestigieuse lui permet d'enseigner pendant les vacances. Le même titre permet au gars de porter une moustache, de boire et de fumer. Malgré sa jeunesse et son statut social, le bursak jouit de ces privilèges, soulageant tout stress avec de la vodka.

Le lieu où Brutus vit et étudie ne peut pas être qualifié d'indicatif. L'écrivain a révélé et montré toute la dépravation de l'institution, où professeurs et élèves se livrent à des actes déplaisants : gourmandise, vol, coups de poing. Toute discipline n'est maintenue que par des châtiments corporels. Envoyant Khoma, qui ne veut pas chanter le service funèbre, le recteur dit: "Je vais vous ordonner sur le dos et, pour d'autres raisons, vous battre avec une jeune forêt de bouleaux ..."

Homa guy est indifférent et paresseux. C'est un tel flegmatique, qui suit le courant et pense: "Ce qui sera, ne sera pas évité." Mais, bien sûr, l'augmentation progressive de la peur, pendant les trois nuits qu'il a dû passer avec un cadavre errant autour de l'église, l'a à peu près fait sortir de son équilibre habituel.

Brutus n'était pas prêt à se battre. Il a laissé entrer divers mauvais esprits dans son âme avant même de rencontrer la dame. Le futur serviteur spirituel ne devrait-il pas s'améliorer, croire de tout son cœur et être un exemple pour les autres. Faut-il réduire les intérêts du théologien au désir de manger, de dormir et de boire de la vodka.

Homa n'est pas le chrétien le plus respectable. Des malédictions jaillissent constamment de ses lèvres: "Regarde, putain de fils!", "Une allumette dans ta langue, maudit knur!", "Et ta vilaine tasse ... aurait battu avec une bûche de chêne."

Mais le théologien ne s'est pas encore tout à fait détourné de la foi. Dans la scène avec la vieille femme qui l'a attaqué, ce sont les prières qui l'aident à faire face à la sorcière, sinon elle pourrait le battre à mort. Mais cette leçon n'a pas aidé. Le philosophe chargé de lire les prières commence à les mélanger avec des incantations, puis il descend complètement au paganisme, dessine un cercle. Il ne croit pas au pouvoir de la prière, à l'intercession auprès de Dieu - c'est ce qui l'a ruiné.

La mort de Brutus est une nécessité dans l'histoire racontée.

Un fait intéressant est que l'écrivain n'a pas donné de nom à une beauté capable de communiquer avec les mauvais esprits et qui fait elle-même partie de cette communauté. Il semblait ne pas salir le nom d'aucune femme.

Ce qui n'est pas attribué à cette sorcière. Elle boit du sang et se transforme en chien, puis en vieille femme, et appelle même d'autres entités à elle.

Pannochka était d'une beauté sans précédent : un front blanc et délicat, comme la neige, comme l'argent ; sourcils noirs - uniformes, fins; cils qui flèches; joues rougies; bouche - rubis.

Les cosaques qui se tenaient près du centurion savaient que la fille était une sorcière. Dorosh déclare sans ambages pendant le dîner : « Oui, elle m'a monté elle-même ! Par Dieu, j'y suis allé ! Spirid raconte également l'histoire de la façon dont la pannochka a conduit le gars Mikita à mort, chevauchant sur lui. Et elle a fait irruption dans la maison du cosaque Whisperer la nuit pour boire du sang de bébé et mordre sa femme à mort.

On ne sait pas combien de vies la dame aurait ruinées si Brutus ne l'avait pas arrêtée, le payant de sa propre vie.

Aspect religieux

L'église est le lieu central où tous les personnages principaux se rencontrent. C'est là que le rebondissement de l'intrigue se produit.

Les bizarreries avec le temple de Dieu sont visibles avant même les actions principales. Ce bâtiment, qui est toujours le centre du village et qui fait souvent la fierté des autorités locales, décore l'espace et fait une impression joyeuse, mais semble très terne sur la ferme. Même les dômes de cette église sont en quelque sorte dysfonctionnels, de forme irrégulière. Délabrement et négligence - c'est ce qui frappe les voyageurs dans les yeux.

Dans ce temple, même de nombreuses bougies ne peuvent pas dissiper l'obscurité. Le noir, dans le symbolisme des couleurs des chrétiens, n'est pas seulement la couleur de la sorcellerie et de la magie - c'est la couleur de la mort, et tout l'espace du temple est saturé de mort.

En plus de la puissance totale des ténèbres, un silence inquiétant règne dans l'église. Pas un seul être vivant ne fait de bruit, pas même un grillon. Le silence n'est rompu que par des sons qui peuvent augmenter les sentiments de peur : le grincement des ongles, le claquement des dents, le hurlement d'un loup. Ou peut-être que ce ne sont pas du tout des loups, mais des démons rampants.

Viy

Dans son œuvre, l'écrivain a "apporté" un monstre totalement inconnu des lecteurs du XIXe siècle. La recherche scientifique de personnages similaires a confirmé que dans la totalité des vues mythologiques des peuples slaves, un tel nain était bien mentionné.

C'était un personnage plutôt dangereux, car il tuait d'un regard. Heureusement, il ne pouvait pas lever les paupières.

Il est difficile d'imaginer jusqu'où Gogol est allé, plongeant dans les profondeurs mêmes du slavisme païen, tirant Viy de là.

Mais il existe d'autres versions. Certains prospecteurs insistent sur le fait que tout est beaucoup plus simple, et le nom Viy est simplement un dérivé du mot ukrainien "vya" (cil). Après tout, l'auteur connaissait et parlait bien l'ukrainien, ajoutant toujours généreusement des mots ukrainiens à ses œuvres.

Et certains critiques littéraires se moquent même de tout le monde, car ils sont sûrs que l'écrivain a inventé ce gnome. Et toutes les recherches ne sont rien de plus que des faits douteux tirés par les cheveux.

Mais d'une manière ou d'une autre, l'interface du monstre a eu lieu. D'une part, ce gnome est complètement incompétent. Il ne peut pas marcher tout seul, il ne peut pas regarder tout seul. Par contre, ce monstre tue.

Dans une note manuscrite à son ouvrage, Nikolai Vasilyevich explique que Viy, sorte de tête des gnomes, est une création colossale de l'imagination populaire.

Une analyse

"Viy" est peut-être la plus mystérieuse des œuvres de Nikolai Vasilyevich, où dès le début tout est étrange et incompréhensible. Pourquoi l'église de la ferme est-elle abandonnée ? C'est quelque part à la périphérie. Où les gens baptisent-ils les enfants, se marient-ils, enterrent-ils les morts ? Est-ce dans les fermes voisines ?

Avec un fil rouge, Gogol a montré qu'un temple laissé et abandonné peut se transformer en temple païen. L'église devient la demeure des mauvais esprits, car elle est déserte.

Dès le début de l'histoire, tout y est plongé dans les ténèbres et le mystère : une nuit noire, des gens égarés, les abords lugubres de l'église. Tout a des connotations symboliques. L'obscurité, le vide, la noirceur déplacent la foi de l'âme humaine, à laquelle Homa a succombé.

Khoma semblait avoir reçu trois tentatives pour montrer sa foi sincère et se tourner vers Dieu. Mais hélas, le philosophe n'a pas usé de ce droit.

Dans la littérature russe, il n'y avait rien de plus terrible que le cauchemar décrit dans Vie. Il y avait encore environ 70 ans avant le développement du cinéma, il n'y avait pas de films, et de tels livres qui pouvaient être lus et relus faisaient une énorme impression sur le public. La fantaisie débridée du narrateur plongeait le lecteur dans l'univers d'une terrible fantaisie mystique. Les forces surnaturelles qui se sont unies contre l'homme, en fait, se sont unies contre la foi.

Et bien que dans l'histoire "Viy" le mal ait triomphé du bien, tout le monde comprend que tout le monde a une chance de vaincre ce mal. Vous avez juste besoin d'y croire ! Croyez de tout votre cœur et de toute votre âme !

L'histoire mystique "Viy" Gogol a écrit à la fin de 1834. L'œuvre a été incluse dans la collection de l'écrivain "Mirgorod" (1835).
Sur notre site vous pouvez lire en ligne un résumé de "Viya" chapitre par chapitre. Le récit présenté convient au journal d'un lecteur, à la préparation d'une leçon de littérature.

personnages principaux

Homa Brut séminariste, philosophe J'ai lu trois nuits de prière sur la sorcière pannochka décédée; "avait une disposition joyeuse."

Pannotchka- une sorcière, la fille d'un centurion, Khoma a lu des prières sur son cadavre.

centurion- un homme riche, père d'une pannochka-sorcière, "déjà âgé", âgé d'environ 50 ans.

Autres personnages

Gratuité- le théologien (alors sonneur de cloches), ami de Khoma.

Tibéri Gorobets- rhéteur (alors philosophe), ami de Khoma.

Viy- Créature démoniaque slave avec des siècles au sol.

L'événement le plus solennel pour le séminaire de Kiev était les vacances (vacances), lorsque tous les séminaristes ont été renvoyés chez eux. Les Bursaks marchaient en foule le long de la route, se dispersant progressivement sur les côtés. D'une manière ou d'une autre, «au cours d'une telle errance, trois bourses» - le théologien Khalyava, le philosophe Khoma Brut et le rhéteur Tiberius Gorobets ont décidé de se rendre à la ferme la plus proche pour faire le plein de provisions. La vieille femme fit entrer les séminaristes et les plaça à part.

Le philosophe Homa allait se coucher quand la maîtresse de maison entra. Ses yeux brûlaient d'« un éclat inhabituel ». Khoma s'est rendu compte qu'il ne pouvait pas bouger. La vieille femme a sauté sur le dos du philosophe, "l'a frappé sur le côté avec un balai, et lui, rebondissant comme un cheval de selle, l'a portée sur ses épaules". Khoma s'est rendu compte que la vieille femme était une sorcière et a commencé à lire des prières et des sorts contre les esprits. Lorsque la vieille femme s'est affaiblie, il a sauté de sous elle, a sauté sur son dos et a commencé à frapper avec une bûche. La sorcière hurla, s'affaiblit peu à peu et tomba au sol. Il a commencé à faire jour et le philosophe a vu une belle femme devant lui au lieu d'une sorcière. "Homa a tremblé comme une feuille d'arbre" et a commencé à courir à toute vitesse vers Kiev.

Des rumeurs se sont répandues selon lesquelles la fille d'un riche centurion serait rentrée chez elle battue et avant sa mort "a exprimé le désir que les prières et les prières pour elle" soient lues pendant trois jours par le séminariste de Kiev Khoma Brut. Une voiture et six cosaques ont été envoyés directement au séminaire pour le philosophe. À son arrivée, Khoma a été immédiatement emmené au centurion. Interrogé par la casserole, le philosophe a répondu qu'il ne connaissait ni sa fille ni les raisons de son testament. Le centurion montra au philosophe le défunt. Brutus, à sa grande horreur, s'est rendu compte que c'était "la même sorcière qu'il avait tuée".

Après le dîner, Khoma a été emmené à l'église, où il y avait un cercueil avec le défunt, et les portes ont été verrouillées derrière Brutus. Il sembla au philosophe que la pannochka « le regardait les yeux fermés ». À l'improviste, la morte leva la tête, puis quitta le cercueil et, les yeux fermés, suivit le philosophe. Dans la peur, Homa a tracé un cercle autour de lui et a commencé à lire des prières et des sorts contre les mauvais esprits. Pannochka n'a pas pu traverser le cercle et s'est de nouveau allongée dans le cercueil. Soudain, le cercueil s'éleva et se mit à voler autour de l'église, mais la sorcière ne traversa pas pour autant le cercle délimité. "Le cercueil a éclaté au milieu de l'église", un cadavre "bleu, verdâtre" en est sorti, mais ensuite un coq a chanté. Le cadavre a coulé dans le cercueil et le cercueil s'est refermé.

De retour à la colonie, Khoma est allé se coucher et après le dîner "était complètement de bonne humeur". "Mais plus le temps approchait du soir, plus le philosophe devenait pensif" - "la peur s'allumait en lui."

La nuit, Khoma a de nouveau été emmené à l'église. Le philosophe a immédiatement tracé un cercle autour de lui et a commencé à lire. Une heure plus tard, il leva les yeux et vit que "le cadavre se tenait déjà devant lui sur la ligne même". La défunte a commencé à prononcer des mots terribles - le philosophe s'est rendu compte qu'elle "jetait des sorts". Le vent a traversé l'église et quelque chose a heurté la vitre des fenêtres de l'église, essayant de pénétrer à l'intérieur. Enfin, un chant de coq se fit entendre au loin, et tout s'arrêta.

Ceux qui sont venus remplacer le philosophe l'ont trouvé à peine vivant - pendant la nuit, Khoma est devenu tout gris. Brutus demanda au centurion la permission de ne pas aller à l'église le troisième soir, mais le pan le menaça et lui ordonna de continuer.

Arrivé à l'église, le philosophe a de nouveau tracé un cercle et a commencé à lire des prières. Soudain, en silence, le couvercle de fer du cercueil éclata avec un craquement. Le défunt se leva et commença à jeter des sorts. "Un tourbillon a traversé l'église, des icônes sont tombées au sol", les portes sont tombées de leurs gonds et "une force innombrable de monstres" a volé dans l'église. A l'appel de la sorcière, un « homme trapu, costaud, maladroit » entra dans l'église, tout en terre noire et au visage de fer. Ses longues paupières étaient baissées jusqu'au sol. Viy a dit : « Lève mes paupières : je ne vois pas ! . Une voix intérieure murmura au philosophe de ne pas regarder, mais Khoma regarda. Viy a immédiatement crié : « Le voici ! , et pointa le philosophe d'un doigt de fer. Tous les mauvais esprits se sont précipités vers Brutus. « Sans vie, il est tombé au sol, et immédiatement l'esprit s'est envolé de lui par peur. »

Il y avait un deuxième chant de coq - les premiers mauvais esprits ont écouté. Les esprits se sont précipités pour s'enfuir, mais n'ont pas pu sortir. "Ainsi, l'église est restée pour toujours avec des monstres coincés dans les portes et les fenêtres", envahie par la forêt et les mauvaises herbes, "et personne ne trouvera un moyen d'y accéder maintenant."

Des rumeurs sur ce qui s'était passé ont atteint Kiev. Freebie et Gorobets sont allés commémorer l'âme de Khoma dans une taverne. Au cours de la conversation, Gorobets a déclaré que Khoma avait disparu "parce qu'il avait peur".

Conclusion

L'histoire de N.V. Gogol "Viy" est généralement attribuée à la prose du romantisme. Dans l'histoire, le monde fantastique et romantique est présenté exclusivement la nuit, tandis que le monde réel est le jour. Dans le même temps, Khoma lui-même n'est pas un héros romantique classique - il a beaucoup de profane, il n'est pas opposé à la foule.

Essai d'histoire

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Note de récit

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Mirgorod - 3

Dès que la cloche du séminaire plutôt sonore a sonné à Kiev le matin,
accroché aux portes du Monastère Fraternel, puis de toute la ville les foules se pressent
écoliers et étudiants. Grammairiens, orateurs, philosophes et théologiens, avec cahiers
sous le bras, a erré dans la salle de classe. Les grammaires étaient encore très petites ; marchant, poussé chacun
ami et se disputaient entre eux avec les aigus les plus minces; ils étaient presque tous
dans des robes en lambeaux ou souillées, et leurs poches étaient toujours remplies de
toutes sortes de déchets; en quelque sorte : des mamies, des sifflets en plumes,
tarte à moitié mangée, et parfois même des petits moineaux, dont
seul, pépiant soudain au milieu d'un silence inhabituel dans la salle de classe, livré à son
au patron, une chute décente dans les deux mains, et parfois des tiges de cerise. Les rhéteurs ont marché
plus solides : leurs robes étaient souvent complètement intactes, mais en revanche elles
il y avait presque une sorte d'embellissement sous la forme d'un trope rhétorique : soit l'un
l'œil est allé sous le front même, ou au lieu d'une lèvre une bulle entière, ou quelque
un autre signe; ceux-ci parlaient et juraient entre eux d'une voix de ténor. Philosophes entiers
ils ont pris une octave plus bas : dans leurs poches, à part les fortes racines de tabac, rien
n'a pas eu. Ils n'ont pas fait de stocks, puis ils ont mangé tout ce qui passait.
même; on entendait d'eux une pipe et un bec, parfois si loin qu'un mi-
mon artisan s'est arrêté longtemps et a reniflé l'air comme un chien de chasse.
Le marché à cette époque commençait généralement à peine à bouger, et les commerçants
avec bagels, petits pains, graines de pastèque et graines de pavot
les planchers de ceux dont les planchers étaient de tissu fin ou d'une sorte de papier
question.
- Panichi ! panique! ici! ici! disaient-ils de tous côtés. - Axe
les bagels, les graines de pavot, les petits pains, les pains sont bons ! oh mon dieu, ils sont bons ! sur le miel! se
cuit!
Un autre, ramassant quelque chose de long, tordu dans la pâte, cria :
- Gopher de l'Axe ! panichi, achète un gopher !
- N'achetez rien de celle-ci : regardez comme elle est méchante - et son nez
pas bon, et les mains sont impures.

Nikolaï Gogol

Pages : 324

Temps de lecture estimé : 4 heures

Année de parution : 1835

langue russe

Lecture commencée : 1039

La description:

Histoire mystique du grand prosateur russe Nikolai Gogol. Ce travail est saturé de la vision du monde religieux de l'écrivain. L'histoire raconte la vie d'une ferme, qui était habitée par des esprits maléfiques. Une fois, trois étudiants de la bourse de Kiev sont venus là-bas, qui voulaient commencer le tutorat. Ils n'avaient nulle part où dormir et ils étaient hébergés par une vieille femme. La nuit, l'un des étudiants, Khoma Brut, ne dormait pas. Soudain, il remarqua comment la vieille femme, qui pouvait à peine bouger pendant la journée, sauta sur un balai et s'envola. Il a senti la présence de l'impur, a attrapé une bûche et l'a poursuivie. Après l'avoir frappée avec un morceau de bois, la vieille femme est tombée de son balai au sol et s'est transformée en une belle et surtout jeune dame.

Par une coïncidence de circonstances étranges, à la ferme, après cette nuit, la fille d'un riche centurion mourut. Malgré le fait que Khoma soit parti pour l'auberge de Bursa, après des événements aussi étranges, il a été retrouvé et appelé pour enterrer la fille du centurion. Pendant trois nuits de suite, Khoma a dû faire cela à l'église locale. Et c'est là que la véritable "diabolique" commence à se produire. Pannochka a commencé à prendre vie et à se transformer en cette même vieille sorcière. Pauvre Khoma, ce qu'il ne faisait plus : il priait, se faisait baptiser, et dessinait des cercles protecteurs autour de lui - il faisait tout pour survivre. Ainsi, il a à peine survécu jusqu'au matin.