Dieux et religion de la Grèce antique. La Grèce antique : son histoire, sa religion, sa culture

Religion de la culture créto-mycénienne. Notre étude de l'histoire de la religion est transportée en Europe. C'est ici qu'a eu lieu le développement de la civilisation, qui a été l'ancêtre direct de l'Europe moderne et le sol direct de l'épanouissement du christianisme, une religion qui a laissé la plus grande empreinte dans l'histoire de l'humanité. C'est une civilisation ancienne.

Le sud de la péninsule balkanique, les îles de la mer Égée et une étroite bande de la côte occidentale de l'Asie Mineure, et plus tard de nombreuses colonies autour de ces territoires, est Hellas, le berceau de la civilisation européenne. La colonisation de Hellas a commencé il y a environ 100 000 ans.

La civilisation en Europe est née au tournant des 4e et 3e millénaires av. Toute l'Europe à cette époque traversait encore une période de transformation de la société primitive en une société civilisée. Couvert de forêts et de marécages, il était encore sauvage. Ce n'est que dans le sud (l'Italie et l'Espagne actuelles) et le sud-est (la Grèce, la région du Danube, les steppes du sud de l'Ukraine) qu'il existait des centres distincts de cultures agricoles et agropastorales.

Mais les études de l'archéologue anglais A. Evans (1851-1943) ont découvert sur l'île de Crète la culture européenne la plus ancienne - crétoise, ou minoenne (du nom du roi mythique Minos, la figure la plus importante de cette période historique). Et cette période est considérable : de 3000 à 1200 ans. Ton. - près de 18 siècles.

La culture crétoise, qui était représentée par les premiers États esclavagistes de Knossos, Festus et d'autres, a atteint un essor significatif aux XXe et XVe siècles. Ton. et s'est rapidement estompé à partir du 14ème siècle. Ton. Dans ces États, il y avait un pouvoir théocratique. Le roi était aussi le grand prêtre. L'administration de l'État et l'administration d'un culte religieux constituaient pratiquement un seul processus. Minorque (comme on appelle conditionnellement la population de cet état) adorait la Grande Déesse Mère des hommes et des animaux, et le dieu taureau, qui personnifiait les forces destructrices de la nature. A ces dieux, le roi-prêtre offrait des sacrifices dans le palais, qui était à la fois une habitation et un temple.

Fin XVe ou début XIVe siècle. ne pas. les Grecs (Achéens) envahirent la Crète depuis le continent et détruisirent la civilisation minoenne.

Un autre centre de la civilisation grecque antique était la culture mycénienne (achéenne) (1770 avant JC - 1200 avant JC).

Les Grecs achéens sont apparus dans les Balkans presque simultanément avec l'avènement de la civilisation en Crète. Ils venaient du nord, de la vallée du Danube. Ayant fusionné avec la population locale, ils ont formé de nouveaux centres culturels. Les fouilles à Mycènes, puis dans de nombreux autres endroits en Grèce, racontent l'histoire d'un peuple guerrier qui a créé un État puissant qui a prospéré surtout aux XVIe et XIIIe siècles. Ton. Il y avait d'autres états achéens. Ils étaient constamment en guerre les uns contre les autres.

Les anciens Grecs divinisaient la nature. Dans leur imagination, les visages surnaturels étaient partout : les naïades vivaient dans les ruisseaux, les nymphes des arbres, les dryades et les satyres vivaient dans les bosquets, les oréades dans les rochers, les néréides et les tritons dans la mer, les étoiles et les dieux du plus haut rang habitaient le ciel.

Dans les années 50 du siècle dernier, l'écriture mycénienne a été déchiffrée. Certes, la plupart des tablettes d'argile déchiffrées contenaient divers documents économiques, mais il y avait aussi des informations sur la religion.Ainsi, il s'est avéré qu'il y avait des esclaves qui étaient considérés comme la propriété de l'un ou l'autre dieu. Peut-être y avait-il quelque chose comme une économie de temple. Au moins, il y avait une sorte de propriété religieuse collective. Il y avait une longue liste de dieux. Parmi eux se trouvent Zeus, Héra, Poséidon, Athéna, Artémis. Les dieux masculins avaient des homologues féminins : Poséidon avait Posidea, Zeus avait Divia. Il y avait un culte de Dionysos, mais pas un dieu, mais un homme.

Vers le 12ème siècle. Ton. Les tribus doriennes du nord de la péninsule envahissent les terres mycéniennes. leur culture a fusionné avec celle de Mycenaean, et la société a reçu une impulsion pour se développer dans le calendrier des communautés.

Religion de la polis grecque. L'étape suivante de l'histoire de la Grèce antique a été qualifiée d'archaïque. Elle a duré du VIIIe au VIe siècle. Ton. Pendant cette période, les anciens Grecs colonisent la côte nord de la mer Égée, la côte de la mer Noire, le sud de la péninsule des Apennins et pénètrent même la côte africaine de la mer Méditerranée. La colonisation active le développement économique du pays : l'artisanat est stimulé, l'artisanat est enfin séparé de l'agriculture, le commerce rapproche les pays voisins et lointains, les Grecs empruntent beaucoup au monde qui s'est ouvert devant eux. La Grèce antique au VIIIe siècle. Ton. un système de polis s'établit : des cités-États apparaissent avec une stratification des classes, avec des relations marchandes-argent développées.

De toutes les politiques, les plus importantes étaient les États athéniens et spartiates.

Le peuple de l'État athénien se composait de quatre phyla (tribus). Chaque phylum était à son tour divisé en trois phratries, et chaque phratrie en trente genres. La tribu et le clan étaient les organes directeurs et les communautés religieuses, les fonctions de la phratrie se limitaient aux mariages et à l'enregistrement des naissances.

La vie publique dans les politiques a gagné tout l'ordre organisé, amélioré par la création de relations juridiques.

En 621 après JC Draco a écrit la loi commune en vigueur à Athènes, qui était une limitation des intérêts de l'aristocratie, qui n'avait été liée par aucune loi auparavant. Et cela, dans une certaine mesure, protégeait les intérêts du peuple. Mais selon les lois de Draco, il n'y avait qu'un seul châtiment pour la gorge. Dès lors, l'expression "lois draconiennes" est devenue ailée.

Suite aux réformes de Dracont, la conduite des affaires religieuses passa définitivement à l'Etat. Tous les habitants de l'Attique doivent vénérer les dieux et les héros reconnus des tribus. L'activité législative de Solon (entre 640-635 - bl. 559 av. J.-C.), qui en 594 av. liquidé l'esclavage pour dettes, introduit des mesures communes de masse et d'argent pour tout le pays, établi la liberté des volontés. Solon s'occupa de l'indépendance économique du pays et du développement de l'artisanat. Selon le statut de propriété, il divise la société en quatre classes et interdit aux représentants de la classe la plus pauvre des fets d'exercer des fonctions publiques, mais tout le monde a le droit de vote.

Peu après 509 après J. Klisfep a liquidé les phylums tribaux et en a créé de nouveaux, territoriaux. Chaque fila était divisée en dix dèmes, qui avaient des temples séparés avec un prêtre élu par vote ou par loterie. Fila était également une entité religieuse, le temple du Fila était propriété de l'État, les affaires religieuses du Fila étaient gérées par l'État. C'est ainsi que s'est formée la religion d'État. Mais le pouvoir du prêtre est déjà séparé du pouvoir du chef militaire, du juge et de l'administrateur.

L'état de Sparte s'est développé quelque peu différemment dans la partie sud du Péloponnèse. C'était une politique agricole. Seuls les helots (esclaves) travaillaient sur la terre, les perieks étaient engagés dans le commerce et l'artisanat, et les citoyens de Sparte uniquement dans les affaires militaires. C'était un état de guerriers, le pouvoir appartenait à l'aristocratie militaire. La vie religieuse spartiate était similaire à celle d'Athènes.

La religion de la Grèce archaïque a préservé et même augmenté le nombreux panthéon des dieux olympiens homériques, introduit des changements dans leur hiérarchie.

Cette période a été une période de développement ultérieur de la culture grecque antique.

Même au IXe siècle. Ton. Les Grecs ont adopté l'alphabet sémitique des Phéniciens. Peu à peu, un certain nombre de monuments culturels y sont créés. Au VIIIe siècle. a été enregistré (écrit) par Homère "Iliad" et "Odyssey", qui contiennent une image détaillée de la vie de la Grèce antique et des informations sur la religion mythologique de Hellas, que nous utilisons à ce jour.

Le monde clair d'Homère est habité par des dieux et des hommes. Ils ont beaucoup en commun. Tous deux vivent dans la nature, ils ont leur origine de la terre mère, ils sont nés, ils ont un corps, ils mangent, ils dorment, ils agissent, ils ont leurs rois et leurs seigneurs. Mais les gens vivent sous une forme visible et les dieux sont invisibles. Les gens mangent les fruits de la terre, et le nectar des dieux, l'ambroisie, les gens sont mortels et les dieux sont immortels. Homère n'a pas encore l'idée d'une compréhension d'un autre monde. Les morts continuent leur existence dans le monde souterrain, et seuls certains d'entre eux, par la volonté des dieux, deviennent immortels et vivent sous des formes terrestres.

L'idée d'une rédemption d'un autre monde surgit dans la politique grecque, et son sort est largement déterminé par les rites funéraires et la prise en charge de l'âme du défunt par ceux qui restent en vie. Cela témoigne du développement des idées animistes à ce stade de l'amélioration de la religion grecque antique.

La religion des anciens Grecs prônait le travail physique, sans lequel il serait impossible d'atteindre le bien-être matériel. C'est pourquoi les Grecs ont un si grand nombre de dieux protecteurs de divers types de travail : Artémis s'occupait de la chasse, Hermès, Apollon et Pan de l'élevage, Déméter avec ses mystères éleusiniens s'occupait de l'agriculture, Dionysos de la viticulture, Pallas Athéna de artisanat, Héphaïstos a aidé les forgerons, les marchands Hermès et autres. Il y avait des dieux protecteurs et du travail mental.

Un autre phénomène culturel important, étroitement associé à la religion, était les jeux sportifs, et les principaux d'entre eux étaient les Jeux Olympiques. Le premier d'entre eux a été organisé en 776 après JC. en l'honneur de Zeus Olympien. Ces jeux glorifiaient les qualités physiques d'une personne, encourageaient le développement physique nécessaire à l'aristocratie pour dominer les esclaves et affirmer sa propre importance sociale. Cela a été fait en référence aux dieux.

Les Athéniens et les Spartiates avaient des dieux communs et des temples communs. Souvent, cette communauté était utilisée dans des intérêts politiques. Ainsi, l'historien ancien Thucydide dans son ouvrage "Histoire" rappelle qu'en décidant de la question du pouvoir, les Macédoniens (Spartiates) ont persuadé la prêtresse de Delphes de faire une prédiction qui leur était bénéfique.

Mythologie grecque antique. La mythologie de la Grèce antique a été l'un des phénomènes les plus frappants qui ont affecté la civilisation mondiale tout entière. Il apparaissait déjà dans la vision du monde primitive des anciennes tribus grecques à l'époque du matriarcat. La mythologie a immédiatement absorbé la représentation animiste et fétichiste.

Le culte des ancêtres et des totems, sans lesquels les Grecs anciens ne pouvaient pas non plus se passer, était soumis à une justification mythologique. Ainsi, la religion des anciens Grecs a commencé avec la mythologie, a trouvé sa meilleure expression dans la mythologie, a atteint sa perfection dans la mythologie olympienne.

La mythologie olympique est déjà une mythologie de la période patriarcale. Les chercheurs ont noté un point intéressant : les noms des dieux locaux ou des lieux de leur vénération sont devenus des épithètes de dieux communs.

Le panthéon olympique est dirigé par le "père de tous les dieux et de tous les peuples" Zeus, il vit sur le mont Olympe, tous les dieux lui sont complètement subordonnés. Tous les dieux olympiques sont anthropomorphes non seulement en tant qu'image générale, mais, pour ainsi dire, en détails ; ils sont physiquement identiques à des personnes qui possèdent toutes les qualités humaines, y compris négatives, qui déshonorent parfois ces dieux. Ils mangent et boivent, se querellent et s'embrassent, naissent et meurent.

À côté du panthéon olympien des dieux, un nombre important de héros mythiques surgissent qui apprivoisent les monstres qui nuisent aux gens. L'anthropomorphisme de la mythologie grecque antique était la prise de conscience des gens de leur place dans le monde, la croissance de leur pouvoir sur les forces de la nature, le sentiment de sa signification sociale.

Par la suite, les dieux grecs anthropomorphes prennent de plus en plus d'importance en tant que personnification des forces abstraites de la nature et de la société.

À l'époque hellénistique, puis à l'époque romaine, la mythologie, en plus de la religion, acquiert également une signification littéraire et artistique, elle fournit à l'artiste un matériau pour l'allégorie et les métaphores, crée des images, des types et des personnages en acier.

Mais l'essentiel pour la mythologie grecque antique est sa fonctionnalité religieuse, où elle devient la base de la formation d'idées animistes, détermine le fétichisme et la magie de la religion grecque antique. La mythologie grecque antique, pleine d'harmonie et de sens de la vie réelle, devient la base de l'art réaliste non seulement dans l'Antiquité, mais aussi plus tard, à la Renaissance, jusqu'à nos jours.

Élevés dans le strict respect des lois et des normes, les Grecs de l'Antiquité étaient prudents quant à la mise en œuvre des dispositions cultuelles. Le culte du dieu du Soleil, de la lumière, de la sagesse et de l'art d'Apollon prit en eux une grande importance ; un sanctuaire à Delphes lui fut dédié. Les prêtres delphiques et les oracles d'Apollon avaient une grande autorité, ils pouvaient s'immiscer dans les affaires de l'État et influencer sérieusement les événements.

Un autre culte important de cette époque était le culte de Déméter, la déesse de la fertilité et de l'agriculture, ainsi que la législation, puisque l'agriculture exigeait une vie sédentaire et une stabilité dans la vie, un sanctuaire lui était dédié à Eleusis, près d'Athènes. Dans ce sanctuaire, traditionnellement, pendant des centaines d'années, des mystères ont eu lieu, des rites mystérieux avec la participation des seuls initiés. La première étape de l'initiation était des chants et des danses nocturnes pour le Grand Eleusis. Lors de la deuxième étape, ils se sont réunis dans le sanctuaire lui-même, où une représentation dramatique a été réalisée sur l'enlèvement de la fille de Déméter Perséphone (Kora) par Hadès, le dieu des enfers. Perséphone est devenue la femme d'Hadès. Mais chaque printemps, elle retournait chez sa mère, puis retournait aux enfers. C'était une symbolisation des grains mourants et germés, un acte symbolique de fertilité, le sacrement de la vie éternelle. Les initiés au culte de Déméter recevaient le droit à la vie éternelle après la mort. Certes, en même temps, les Grecs pratiques n'ont pas oublié les exigences d'une vie pieuse et vertueuse. Par exemple, ceux qui versaient le sang de quelqu'un n'étaient pas autorisés à participer aux mystères éleusiniens. Il était également tenu de remplir des fonctions étatiques et publiques. Par la suite, les Grands Eleusis ont été reconnus comme fête nationale.

À l'époque archaïque, le culte de Dionysos a considérablement changé, il est devenu le dieu de la végétation, des vignes et de la vinification, il a été mis sur un pied d'égalité avec Apollon, il a commencé à personnifier l'idée de l'immortalité de l'âme humaine.

Le culte de Dionysos et Déméter est associé au courant religieux et philosophique des Orphiques, qui aurait été fondé par le chanteur mythique Orphée, fils du dieu des fleuves Eagra et de la muse Calliope. Le mythe raconte la mort de sa femme, Eurydice, mordue par un serpent. Voulant rendre sa femme bien-aimée, Orphée est descendu aux enfers. En jouant de la cithare et en chantant, il a charmé le gardien des enfers Kerner, ainsi que Perséphone, l'épouse d'Hadès. Orphée a été autorisé à emmener Eurydice avec lui à condition que, la conduisant, il ne se retourne pas. Cependant, la curiosité l'a emporté, il a regardé en arrière (pas la belle Perséphone ?) et a perdu sa femme. Mais Orphée a reçu des connaissances sur l'âme. Il a dit aux gens que l'âme est le commencement du bien, une partie de la divinité, et que le corps est le donjon de l'âme. Après la libération de l'âme du corps mortel, elle continue d'exister, se réincarne. Orphée est même crédité de la doctrine de la métempsycose - la transmigration de l'âme d'un corps à un autre.

Les enseignements des Orphiques ont ensuite été adoptés par des philosophes (pythagoriciens et néoplatoniciens) et des théologiens chrétiens. La mythologie de l'ère archaïque était associée à la philosophie, comme en témoigne la doctrine grecque antique de l'âme immortelle. La religion grecque antique mythologique, magnifiquement décorée artistiquement, n'a pas eu le temps d'acquérir des formes dogmatiques figées, comme c'était le cas, par exemple, dans le judaïsme. Elle n'a pas eu le temps de se séparer nettement de la philosophie et de la science en général. Le sacerdoce n'a pas formé un groupe social séparé, n'est pas devenu une caste. La pensée rationnelle, devenue une caractéristique essentielle de la culture de cette époque, ne passe pas par la pensée religieuse et se manifeste dans la mythologie. En conséquence, une combinaison originale d'idées cosmogoniques et théogoniques a eu lieu. La naissance du cosmos et des dieux était célébrée. Le créateur de tout était le dieu Chronos, il a créé un œuf d'argent à partir du chaos et de l'éther, d'où est sorti le dieu Dionysos, alias Eros. Dionysos a donné naissance à la Nuit, la Terre et le Ciel. La terre et le ciel ont donné naissance à l'Océan, Fedita, Krona et Rhea. Le fils de Cronus Zeus a obtenu le pouvoir sur tous les dieux et les personnes qui ont absorbé Dionysos, absorbant son pouvoir. Mais la déesse Perséphone a donné naissance à un nouveau dieu du vin et de la joie, aussi Dionysos, de Zeus. Ainsi les dieux naissent et passent les uns dans les autres, et avec le développement du Cosmos, le panthéon divin se développe, s'entrelace et se complique. Bien sûr, il y a beaucoup de contradictions ici. Après tout, ce mythe, attribué à Orphée, a été créé à différents endroits, à différentes époques, complété et affiné et, comme tout mythe, a acquis un caractère fantastique. Mais il reflétait un trait essentiel de la pensée des anciens Grecs : ils comprenaient le monde comme tel qu'il se développe, change, a certaines lois de ces changements. Par la suite, cela se manifesta dans l'école philosophique des Miletziens : Thalès (bl. 625-547 av. J.-C.), Anaximandre (bl. 610-546 av. J.-C.), Anaximène (bl. 585-525 av. J.-C.), puis Héraclite de Ephèse (bl. 540 - 480 avant JC) et Pythagore (bl. 570-500 avant JC). Ainsi, la pensée philosophique, scientifique et religieuse allait de pair. Parfois ils s'interféraient, parfois ils se complétaient. C'était un courant unique de développement spirituel, qui s'est cristallisé dans la riche culture spirituelle des anciens Grecs.

La représentation anthropomorphique des Grecs à propos de leurs dieux conduisait inévitablement à une attitude correspondante à leur égard, les dieux étaient compréhensibles et proches des êtres humanoïdes et désiraient la même chose que les gens. Le Grec s'est sacrifié à Dieu lui-même et il a lui-même exprimé ce qu'il voulait recevoir : une aide concrète, ou, plus concrètement, un conseil ou une sorte de garantie pour l'avenir. Les prêtres étaient plus des administrateurs que des prêtres. Ils s'occupaient du temple, organisaient des réunions religieuses, des processions, des cérémonies. Leur rôle dans le déchiffrement des prédictions, les conséquences de la divination était très important. Comme déjà mentionné, il n'y avait pas de classe héréditaire de prêtres. Les prêtres étaient des fonctionnaires de l'État (archon), ainsi que des personnes de choix, pendant une certaine période.

Les temples étaient un élément très important du culte religieux grec ancien. Les temples grecs les plus anciens ont été construits au XIIe siècle. Ton. Pour les anciens Grecs, le temple était la demeure des dieux, qui étaient personnifiés dans des sculptures. Le temple grec tire son origine du mégaron d'un immeuble résidentiel. Au début, les bâtiments résidentiels ordinaires étaient attribués aux dieux. Ils étaient modestes et sans prétention. Ensuite, ils ont été spécialement construits dans des lieux de culte traditionnel des dieux sur les sommets des montagnes, à proximité d'arbres et de sources sacrés, dans des bosquets sacrés et des forêts de chênes. Le temple étant considéré comme la demeure des dieux, il possédait tout le nécessaire pour cela, avec quelques modifications : le foyer prenait l'aspect d'un autel, une petite pièce était attribuée pour ranger les ustensiles du temple et les ustensiles à l'arrière, un opisthode (" arrière-salle »), à l'avant il y avait un dais de diarrhée, la partie centrale du temple s'appelait naos, ou cella. sa grande taille a nécessité l'utilisation de colonnes; par la suite, les colonnes sont apparues sur la façade, un type de temple a été formé avec des colonnes à l'entrée - le type prostyle; un temple avec des colonnes et à l'arrière s'appelait un amphitprostyle, avec des colonnes des deux côtés - un périptère ("ailé de tous les côtés"), et s'il y avait deux rangées de colonnes - un diptère. La construction de temples, leur décoration avec des colonnes et des statues ont stimulé le développement de l'architecture et de la sculpture, ils sont devenus les principales directions de l'art grec ancien et ont longtemps déterminé la voie de développement de tout l'art de l'Europe dans son ensemble.

Pour les anciens Grecs, le temple était un lieu de culte religieux, en même temps c'était un espace public important. Il gardait de l'argent et des bijoux publics et privés, des œuvres d'art, des documents divers, des archives, des textes de lois étaient gravés sur des dalles de pierre, ainsi que des textes consacrés à des événements marquants. Les réunions populaires avaient lieu dans les églises et à côté d'elles, les décisions des rois, des archontes et d'autres personnalités importantes étaient annoncées. Le temple n'était pas seulement un édifice religieux, mais aussi un certain symbole politique. De cela, il est clair pourquoi dans l'architecture du monde antique, en particulier chez les Grecs, une grande attention a été accordée à leur construction. Parmi les sept merveilles du monde antique, on appelle un édifice à vocation entièrement religieuse : le temple d'Artémis d'Éphèse, la statue de Zeus Olympien et le Colosse de Rhodes. L'un des édifices religieux grandioses du monde antique était la statue du dieu solaire, qui a été construite par l'architecte Khares sur l'île de Rhodes bl. 290 r. Ton. La statue mesurait 32 m de haut ; les anciens Grecs ne connaissaient pas une telle structure. Mais en 224 après J. le tremblement de terre l'a détruit. Sortez les fragments du Colosse de l'eau, mais Lièvres n'était plus en vie, il n'y avait personne pour restaurer la statue. En 672 après JC Mustafa, le chef des Turcs sarrasins, qui possédait alors l'île, les vendit à un marchand oriental.

Ve et IVe siècles Ton. C'est la période de la Grèce classique. Les principaux événements se déroulent dans la région appelée Attique (grec - pays côtier). Généreusement dotée par la nature, peuplée d'un peuple énergique et travailleur, pensant et courageux, qui a bien appris l'expérience historique, l'Attique devient un point clé pour le développement économique, politique et culturel, et sa capitale, Athènes, est le centre de tous événements. C'est pourquoi cette période du développement de la Grèce antique est aussi appelée Grenier.

Le rôle d'Athènes parmi d'autres politiques s'est accru à la suite des victoires des Athéniens dans les guerres gréco-perses (500-449 après JC). Athènes a ensuite dirigé l'Union délienne des États. La démocratie s'est renforcée à Athènes même. Le pouvoir appartenait au Conseil des Cinq-Cents (sera), au tribunal populaire (helium) et à l'assemblée populaire (ecclesia). C'était la souveraineté du peuple. La religion était sous la tutelle de l'État. Ainsi, la tutelle du domaine sacré était exercée par les archontes, qui cédaient leur influence aux stratèges, mais ce sont eux qui dirigeaient les processions religieuses, les sacrifices et les compétitions sportives, qui avaient une connotation religieuse.

Ce sont ces mesures qui ont uni la société athénienne. La participation à un culte religieux pour tous les citoyens était obligatoire, le manque politique de droits des esclaves et des meteks (étrangers vivant à Athènes) les excluait automatiquement de leur participation.

Sous le règne du stratège Périclès de 443 à 430 après JC. (cette période est considérée comme l'âge d'or de la démocratie athénienne) l'influence de la religion reste inchangée et très importante. Sur Anropolis en 447-438 après JC le Parthénon a été construit. Les architectes Iktin et Kallikrat ont placé dans le temple majestueux une statue d'Athéna, la patronne de la ville, qui a été réalisée par le sculpteur Phidias. Sur le bouclier d'Athéna, Phidias s'est représenté lui-même et Périclès, pour lequel il a été accusé de blasphème, un prisonnier et est mort en prison. Des escaliers en marbre ont été construits sur l'Acropole, le temple lui-même est décoré de nombreuses statues. Le temple a survécu tout au long de l'ère antique. Au Ve siècle. ne pas. elle devint une église chrétienne, au XVe siècle. - une mosquée musulmane, et en 1686 elle fut détruite par les Vénitiens. Maintenant, nous ne pouvons qu'admirer ses vestiges, mais ils frappent aussi par leur beauté.

A cette époque, le temple de Déméter à Eleusis a été reconstruit. Il a résisté jusqu'en 396 après JC. et a été détruit par les Goths.

Fin du Ve siècle. Ton. éclipsé l'âge d'or du monde antique. La rivalité entre les deux puissants États d'Athènes et de Sparte a conduit à de longues guerres intestines, qui ont reçu le nom général - les guerres du Péloponnèse de 431-404. Ton. Dans ces guerres, Athènes a été vaincue, mais Sparte n'est pas non plus devenue un hégémon. La guerre a aggravé les contradictions sociales, affaibli la démocratie et la morale. La religion des anciens Grecs ne les a pas sauvés des affrontements sanglants, bien que les parties qui se sont battues aient eu des dieux communs et des temples communs.

Il y a une crise prolongée de la politique grecque antique, qui a été causée par des affrontements militaires mineurs et des guerres, des coups d'État et le despotisme. Pendant ce temps, en Orient, l'Empire perse émerge. A partir du 4ème siècle. Ton. parmi les États grecs est la montée de la Macédoine. Après le Congrès de Corinthe de 337 AD. La Macédoine commence à dominer la Grèce. En 334 après JC Alexandre le Grand a commencé sa campagne en Asie. Des victoires brillantes ont glorifié le nom du commandant exceptionnel pendant des siècles. Au moment de sa mort en 323 après JC. un empire mondial s'est fabuleusement formé, qui s'est tout aussi fabuleusement désintégré après sa mort.

En soi, la campagne asiatique d'Alexandre avait une certaine signification pour le développement de la civilisation mondiale. Avec l'armée, des philosophes, des historiens, des naturalistes, des prêtres se sont rendus dans de nouveaux pays. Les cultures conquises n'ont pas été détruites. Alexandre ne renie pas les religions des pays conquis, participe à leurs cultes, mène une ligne vers la déification de sa personnalité dans tous les cultes, il rêve de créer un peuple gréco-persan. Il a choisi Babylone comme capitale du nouvel État, et le temple principal du nouvel État devrait également s'y trouver. Mais le destin n'a pas donné à Alexandre le Grand le temps de mettre en œuvre tous ses plans : une nouvelle puissance mondiale ne s'est pas formée, une nouvelle nation ne s'est pas formée, une nouvelle religion n'est pas née. De tels processus nécessitent des siècles de coopération entre de nombreux peuples, une couche sociale spéciale est nécessaire, qui serait le moteur de ces processus. Cependant, les campagnes d'Alexandre le Grand ont donné une impulsion puissante aux processus de convergence du culte et de la religion du monde antique et du Moyen-Orient.

Après Alexandre le Grand, l'ère hellénistique a commencé, qui a duré jusqu'à l'établissement de l'hégémonie de Rome. A cette époque, le déclin de la Grèce, de la Macédoine, de l'Epire, à l'Est, les états des Ptolémées et des Séleucides surgissent, qui apportent de nouvelles formes de progrès social.

Au III art. Ton. dans l'ouest de la Hellas, commence l'épanouissement d'une nouvelle association étatique de la République romaine, qui mène des guerres agressives et civiles actives et à la veille de sa crise en 133-131. Ton. en 147 avant JC fait de la Macédoine sa province. Par la suite, toute la Grèce passe sous la domination de Rome.

L'époque hellénistique a ses propres caractéristiques d'histoire religieuse. Tout d'abord, c'est une période de tolérance religieuse généralisée. Les cultes des divinités orientales se répandent en Grèce, de nouveaux partisans apparaissent dans les dieux grecs en Orient, la mythologie grecque se généralise, elle acquiert une coloration nationale en Asie Mineure, en Méditerranée orientale, en Égypte et en Mésopotamie.

Il y a aussi un renouveau des cultes locaux, les dieux locaux reçoivent les noms de dieux bien connus et des épithètes locales. Cela indique la nécessité objective du syncrétisme religieux dans le processus de renforcement des liens entre les peuples.

L'historien de la religion de l'Antiquité I.Ist.Sventsytska note qu'à l'époque hellénistique, les mythes sur les dieux sauveurs, qui soulageraient les gens de la pensée de la mort, inspirant l'espoir d'un salut au-delà de la tombe, se sont répandus. Les dieux Osiris, Dionysos, Attis sont entrés dans de tels traits. Et en même temps, la vénération de la déesse Tyche (Fate) grandit, ce qui témoigne de l'inégalité sociale et de l'incertitude.

À l'époque hellénistique, il y avait un lien entre le progrès de la conscience religieuse et d'autres formes de vie d'une société spirituelle.

La religion des anciens Grecs a dans une large mesure reçu une impulsion du développement de la science et de l'art grecs anciens. On peut parler avec plus de confiance d'un tel lien que du lien entre la science et l'art en Mésopotamie et en Égypte. "Fondamentaux" Euclide "Almageste" Ptolémée a fait de toutes les réalisations mathématiques et astronomiques précédentes une réalisation de l'histoire et a commencé une nouvelle ère dans le développement scientifique. Quant à l'art grec ancien, il n'y a rien à en dire.

Les mythes et légendes de la Grèce primitive étaient l'un des phénomènes les plus délicieux de la culture et de la vie des peuples de la Méditerranée. Mais ces mythes et cette religion avec les dieux de la Grèce antique n'étaient pas aussi homogènes et ont subi une évolution des plus complexes. Les scientifiques distinguent trois périodes dans la mythologie :

La première période du développement des cultes antiques avec les anciens dieux grecs est chthonique, sinon on l'appelle pré-olympique, olympien classique, héroïque tardif. Les principales tendances qui caractérisent la période chtonienne sont apparues dans la société grecque antique bien avant la conquête dorienne du XIIe siècle. avant JC e. et même avant l'apparition des tout premiers États achéens. Aucune source n'a été conservée où ces vues ont été énoncées dans leur intégralité et dans l'ordre. Pour cette raison, il était nécessaire d'utiliser des images archaïques individuelles dans la religion des dieux de la Grèce antique ou des épisodes mythologiques qui se reflétaient au hasard dans les textes de la dernière période du développement de la Grèce.

Le terme "chthonic" lui-même vient du mot grec ancien "chthon" - terre. Dans la perception des Grecs, la terre était un être vivant et omnipotent qui crée et nourrit tout. L'essence de la terre se manifestait dans tout ce qui pouvait entourer une personne et en elle-même, cela explique le culte avec lequel les anciens Grecs entouraient les symboles des divinités : des pierres inhabituelles, des arbres et même des planches ordinaires.

Mais le fétichisme ancien habituel était mélangé chez les anciens Grecs à l'animisme, ce qui a conduit au fait que dans la Grèce antique, un système complexe et inhabituel de croyances est apparu avec les dieux. De plus, en plus des dieux, les anciens Grecs avaient aussi des démons. Ce sont des forces inconnues et terribles qui n'avaient pas leur propre apparence, mais possédaient un grand pouvoir, telles que :

Harpies, qui, selon la légende, étaient les filles de la divinité de la mer Thaumant et de l'océanide Electra, dont le nombre varie de deux à cinq. Habituellement, ils sont dépeints comme des mi-oiseaux dégoûtants, mi-femmes. Même dans leurs noms, il y a une tempête: Aella - "vent", Aellope - "tourbillon", Podarga - "au pied rapide", Okipeta - "rapide", Kelaino - "sombre". Les mythes parlent des harpies comme de vicieux ravisseurs d'enfants et d'âmes humaines.

De la harpie Podarga et du dieu du vent d'ouest Zéphyr, sont nés les divins chevaux aux pieds légers d'Achille. Selon la légende, les harpies vivaient autrefois dans les grottes de Crète, et plus tard dans le royaume des morts ;

• - Gorgones, filles des divinités marines Forky et Keto, petites-filles de la déesse-terre Gaia et de la mer de Pontus. Leurs trois sœurs sont Stheno, Euryale et Medusa; ce dernier, contrairement aux plus anciens, est un être mortel. Les sœurs vivaient à l'extrême ouest, le long des rives du fleuve océanique mondial, près du jardin des Hespérides. Leur apparence inspirait l'horreur : des créatures ailées couvertes d'écailles, avec des serpents à la place des cheveux, des bouches à crocs, avec un regard qui transforme tous les êtres vivants en pierre. Persée, le libérateur de la belle Andromède, décapita la Méduse endormie, regardant son reflet dans un bouclier de cuivre brillant que lui avait donné Athéna. Du sang de Méduse, le cheval ailé Pégase est apparu, fruit de sa relation avec le seigneur de la mer Poséidon, qui a assommé une source qui inspire les poètes avec un coup de sabot sur le mont Helikon;
• - Les gargouilles, l'incarnation d'une idée généralisée d'un pouvoir divin indéfini et informe, maléfique ou bienveillant, qui détermine le destin d'une personne. Exécutant soudainement, sans aucune raison, une certaine action, il disparaît sans laisser de trace. Les gargouilles sont également appelées divinités ailées démoniaques inférieures, médiateurs entre Dieu et les gens. Dans les croyances chrétiennes, les gargouilles sont exclusivement associées aux forces du mal.

Les gargouilles sont connues comme les monstres qui ornent les temples médiévaux. Ils symbolisaient les forces du monde souterrain démoniaque et habité par des dragons. On croyait qu'ils étaient apprivoisés par une spiritualité supérieure, dont le centre est le temple. En témoigne leur place dans la hiérarchie de l'ornementalisme : elles sont toujours subordonnées aux images angéliques, célestes et n'occupent pas une position centrale. La gargouille est une image des forces du chaos situées à la périphérie du monde, l'incarnation du principe démoniaque, subordonné à la plus haute volonté divine. Ils font partie intégrante de l'idée d'un univers ordonné comme ayant surmonté le stade du chaos ; mis au service des anges ou d'autres personnages divins. Dans les mythologies d'autres nations, les gargouilles sont appelées personnages surnaturels inférieurs aux dieux, mauvais esprits ;

Lamia, qui, selon la légende, était la bien-aimée de Zeus et a donné naissance à des enfants de lui. Héra, par jalousie, les tua et priva de sommeil la bien-aimée du dieu suprême Zeus.

Lamia, cachée dans un donjon sombre, s'est transformée en un monstre qui a mangé les gens. Ne pouvant dormir, cette créature errait la nuit et suçait le sang des personnes qu'elle rencontrait ; les jeunes hommes en sont le plus souvent victimes. Pour s'endormir, Lamia s'est arraché les yeux, devenant à ce moment la plus vulnérable ;

Minotaure, un monstre avec un corps humain et une tête de taureau, qui vivait dans un labyrinthe sur l'île de Crète. Le Minotaure, de son vrai nom Astérius, est né de Pasiphaé, la femme de Minos. Son père était un taureau sorti de la mer et, selon une autre version, Poséidon lui-même. Minos a caché son fils dans un labyrinthe souterrain construit par Daedalus. Le labyrinthe était si complexe que pas une seule personne qui y pénétrait ne pouvait trouver une issue.

Minos soupçonna le roi athénien Égée d'avoir tué l'un de ses fils et, pour se venger, il demanda à Jupiter d'envoyer une peste à Athènes. Les Athéniens se sont tournés vers un oracle pour obtenir des conseils, qui leur ont dit que l'épidémie ne prendrait fin que s'ils envoyaient chaque année sept garçons et sept filles en Crète pour être dévorés par le Minotaure.

Le prince Thésée a décidé de sauver les Athéniens d'un terrible sacrifice et de détruire le Minotaure. Il a remplacé l'un des jeunes hommes qui sont allés en Crète. Là, le héros a été aidé par Ariane, la fille de Minos, qui était amoureuse de lui. Elle a donné à Thésée un fil censé l'aider à sortir du labyrinthe. Thésée entra dans le labyrinthe et vainquit le Minotaure ;

Chimère, un monstre à trois têtes: l'un était un lion, le second - une chèvre, poussait sur son dos et le troisième - un serpent - la queue de la créature se terminait.

La partie avant du corps de la Chimère était un lion et le dos était une chèvre. De la bouche du monstre, le feu s'est échappé, avec lequel il a détruit les maisons et les récoltes des habitants de Lycie. On croyait que les Chimères vivaient dans les montagnes reculées de la province lycienne. Pas une seule personne n'a osé s'approcher de sa demeure, entourée de carcasses en décomposition d'animaux décapités. Le roi de Lycie a envoyé plusieurs fois ses troupes pour détruire la Chimère, mais pas un seul guerrier n'est revenu vivant de la campagne.

Le fils du roi de Corinthe, Bellérophon, chevauchant le beau Pégase, s'est envolé vers l'antre du monstre et a vu sur le sol une créature de la taille d'un cheval, qui a craché des flammes et rugi de manière menaçante pour que l'air tremble.

Après avoir retiré l'arc de son épaule, Bellerophon a tiré toutes les flèches sur la Chimère et a pu détruire le redoutable ennemi. Après cela, il descendit dans la vallée, coupa les têtes de la Chimère et en livra une au roi de Lycie.

Les démons sont apparus de nulle part, sont intervenus dans la vie des gens, de la manière la plus terrible et la plus catastrophique, puis ont disparu. Aux démons, généralement dans la religion de la Grèce antique, étaient associées des idées sur les monstres qui, à ce stade de la formation de la culture grecque, étaient également perçues comme une puissance divine.

Dans ces idées sur les anciens dieux grecs et dans une attitude particulière envers la Terre, comme envers la Grande Mère, des échos des idées des différentes étapes de la formation de la culture grecque sont visibles - et une époque très ancienne, quand une personne n'a pas s'est séparé de la nature et a créé des images d'animaux humanoïdes, et une période où la domination féminine dans la société a été renforcée par des histoires sur l'énorme pouvoir de la Terre. Mais une seule chose reliait tous les points de vue - l'idée que les anciens dieux grecs sont indifférents.

La deuxième période du développement des cultes religieux avec les anciens dieux grecs est l'olympien classique. Les dieux de la Grèce antique étaient perçus comme des êtres très puissants, mais aussi dangereux, dont il fallait constamment payer pour obtenir de bonnes actions des dieux. C'est ainsi que l'un des dieux de la Grèce antique colle - le dieu Pan, qui, contrairement à certains autres dieux grecs anciens, n'est pas devenu un monstre, mais est resté un dieu dans la Grèce antique, il était le patron des champs et des forêts. Il était associé à la faune, pas à la société humaine, et malgré son penchant pour le divertissement, il peut instiller la peur chez les gens. Avec des pattes et des cornes de bouc, il apparaissait quand le soleil était au zénith et que tout mourait de chaleur, cette fois était considérée comme aussi dangereuse que la nuit. Le dieu de la Grèce antique - Pan, pouvait être à la fois juste et gentil, mais quand même, il vaut mieux ne pas rencontrer ce dieu, il a conservé l'apparence bestiale que lui a donnée la Terre Mère elle-même ;

L'effondrement du matriarcat et le début de la transition vers le patriarcat, la formation des états initiaux des Achéens - tous ces facteurs sont devenus une impulsion pour une modification complète de toute la mythologie, pour un départ des dieux obsolètes de la Grèce antique et l'émergence de nouveaux. Comme pour les autres peuples, les dieux, qui étaient les forces sans âme de la nature, sont remplacés dans la religion de la Grèce antique par d'autres dieux, qui à leur tour étaient les patrons de groupes humains individuels. Les groupes étaient unis selon divers critères : domaine, classe, profession, mais ils avaient tous quelque chose qui les unissait - tous ces gens n'étaient pas amis de la nature, ils cherchaient à la prendre en leur pouvoir, à en faire quelque chose de nouveau, forcer une personne à obéir. Après tout, ce n'est pas un hasard si les mythes les plus anciens du cycle olympique commencent par l'expulsion de créatures auxquelles on obéissait comme des dieux dans les temps anciens. La divinité de la Grèce antique - Apollo tue des géants et un dragon, des gens - des demi-dieux, tue d'autres créatures : Chimère, Méduse, Hydra. Juste au cours de cette période, Zeus célèbre la victoire sur les dieux du monde antique, il devient le roi des dieux de l'espace dans la religion de la Grèce antique. L'image de Zeus s'est avérée très complexe et ne s'est pas formée en un jour. L'image complète de Zeus n'a pris forme qu'après la victoire dorienne, les gens venus du nord l'ont élevé au rang de dieux absolus. Dans un monde équilibré, Zeus a eu des enfants de femmes terrestres ordinaires qui ont achevé le travail de leur célèbre père, détruisant les monstres qui restaient.

Les enfants des dieux dans la religion et la mythologie de la Grèce antique sont des héros, symbolisant l'unité du monde des gens ordinaires et des dieux, la connexion avec eux et l'attention avec laquelle les dieux veillent sur le peuple. Les dieux assistent les héros et les citoyens négligents tombent sous leur colère. Les démons de cette période prennent également un visage différent, maintenant ils deviennent des esprits, je vis. D'une telle idée anthropomorphique de la divinité, les concepts d'une statue de culte d'un dieu qui pourrait être adoré, et du temple où se tenait cette statue et où les prêtres servaient jour après jour, développaient dieu ou déesse, écoutant leurs instructions et faisant leur volonté.

La troisième période de la formation de la religion des dieux de la Grèce antique est la fin héroïque. Le développement et la formation de l'État, la société devient plus complexe, et avec elle les relations dans la société, progressivement, à mesure que les Grecs se font une idée du monde qui les entoure, ils ont un sentiment de tragédie, ils sont sûrs que le mal se produit dans le monde. Dans la période où les héros ont reçu le plus grand développement, l'opinion réapparaît qu'il existe une force qui obéit à tous les êtres vivants et non vivants, y compris les dieux eux-mêmes de la mythologie de la Grèce antique. Le grand Zeus tombe également devant cette force, à ce moment Zeus a aussi du mal, il doit assommer des informations sur son sort auprès du titan Prométhée, il doit regarder comment son fils Hercule est soumis à toutes sortes d'épreuves.

Les dieux de la religion de la Grèce antique n'étaient pas très miséricordieux envers les gens. Pour violation de leur volonté, les châtiments étaient terribles. Le tantale, par exemple, était à jamais tourmenté par la soif et la faim, Ixion était enchaîné à une roue ardente qui tournait.

Dans les sociétés grecques tardives, la religion dans le monde de la Grèce antique a progressivement décliné, exprimée dans de simples exécutions de rites traditionnels, et la mythologie est devenue le trésor habituel d'intrigues et d'images.

La religion grecque était basée sur diverses traditions et traditions, souvent enracinées dans un passé profond. Certaines divinités (Zeus, Poséidon, Athéna, Hermès) étaient connues à l'époque mycénienne, d'autres (Apollon, Arès, Dionysos) ont été empruntées à des voisins. En plus des divinités olympiennes, vénérées par tous les Grecs, il y avait un grand nombre de dieux et de héros qui n'étaient vénérés que dans une certaine région. Les dieux paysans sont également connus, qui étaient autrefois des idoles de la fertilité ou des patrons des limites de la terre. Il y avait beaucoup de légendes différentes sur l'origine de divers dieux. Au tournant des VIII-VII siècles. avant JC e. le poète Hésiode a rassemblé ces mythes dans son poème Théogonie. À peu près à la même époque, les principales formes de culte et de rituels pratiqués se sont ensuite développées.

religion olympienne

Dionysos et sa suite. Relief en marbre, IVe s. avant JC e. Louvre, Paris

Le monde des dieux dans la représentation des Grecs est le reflet du monde des hommes. Zeus et d'autres dieux vivent dans des salles luxueuses sur l'Olympe et se réunissent pour une fête commune, au cours de laquelle ils se consultent et se disputent. Les dieux sont complètement anthropomorphes, ils sont capables d'éprouver les passions humaines, notamment la capacité d'aimer, de souffrir et de haïr. Ils sont immortels, leur pouvoir dépasse l'humain ; interviennent souvent dans le sort des gens et les dotent de bonheur ou de malheur, non pas tant par justice, mais par caprice personnel. Les dieux sont inconstants, ils peuvent se détourner de celui qu'ils viennent d'aider, mais des dons généreux peuvent gagner leur cœur à leurs côtés.

Cependant, même les dieux ne sont pas omnipotents. Leur vie, tout comme celle des gens, est régie par un destin impersonnel. (Ananka). Chez les humains, il détermine la naissance, la durée de vie et la mort, et même les dieux ne peuvent pas le changer. Il n'est en leur pouvoir que de différer de quelque temps l'accomplissement de ce qui était destiné. En raison de la fragmentation politique et de l'absence d'une classe sacerdotale influente, les Grecs n'avaient pas de système unifié de dogmes religieux. Au lieu de cela, un grand nombre de systèmes religieux très proches mais pas identiques existaient en parallèle. Tous les Grecs reconnaissaient les mêmes dieux, avaient des principes de foi communs, qui concernaient les idées sur le destin, le pouvoir des dieux sur le monde, la position d'une personne, son destin posthume, etc. En même temps, il n'y avait pas de canon qui définirait les formes et le contenu des principales traditions, ainsi que les pratiques cultuelles, qui différaient sensiblement selon les régions.

Le temple était considéré comme la maison du dieu et la statue qui y était installée était le corps du dieu. L'accès à l'intérieur du temple n'était ouvert qu'aux prêtres et aux ministres. Les principales activités du culte se déroulaient à l'extérieur. Des autels sur lesquels des sacrifices étaient faits étaient également érigés à l'extérieur du temple, souvent devant sa façade. Le bâtiment lui-même et le site qui l'entoure (temenos) étaient considérés comme sacrés et jouissaient du droit d'inviolabilité.

Les rituels et les sacrifices ne nécessitaient pas de formation spéciale, n'importe qui pouvait les conduire. Chacun déterminait indépendamment la nature et les principes de sa foi, à condition qu'il ne renie pas les dieux en général. Cette liberté était la condition préalable la plus importante à l'émergence d'une connaissance profane du monde, que les philosophes grecs pouvaient développer sans craindre de s'attirer les foudres des autorités politiques ou religieuses.

Il y avait de nombreux dieux dans le panthéon, parmi lesquels 12 principaux se distinguaient. Chacun d'eux exerçait ses propres fonctions. Par exemple, Zeus (photo ci-dessous) était le dieu principal, il était un tonnerre, souverain du ciel, personnifiant le pouvoir et la force dans un état tel que la Grèce antique.

La religion des Hellènes prescrivait le culte d'Héra, sa femme. C'est la patronne de la famille, la déesse du mariage. Poséidon était le frère de Zeus. C'est une ancienne divinité de la mer, patronne de la mer et des chevaux. Athéna personnifie juste la guerre et la sagesse. Docteur religieux. La Grèce, en outre, est sa patronne des fortifications urbaines et des villes en général. Un autre nom pour cette déesse est Pallas, qui signifie "agitateur de la lance". Athéna, selon la mythologie classique, est une déesse guerrière. Elle était généralement représentée en armure complète.

Culte des héros

Les anciens dieux grecs vivaient sur le mont Olympe, une montagne enneigée. En plus de les vénérer, il y avait aussi un culte des héros. Ils étaient présentés comme des demi-dieux nés de l'union de mortels et de dieux. Les héros de nombreux mythes et poèmes de la Grèce antique sont Orphée (photo ci-dessus), Jason, Thésée, Hermès, etc.

Anthropomorphisme

Révélant les traits de la religion de la Grèce antique, il convient de noter que l'anthropomorphisme est l'un des principaux d'entre eux. La divinité était comprise comme l'Absolu. Les anciens Grecs croyaient que le Cosmos était la divinité absolue. L'anthropomorphisme s'exprimait en dotant les êtres supérieurs de qualités humaines. Les dieux, comme le croyaient les anciens Grecs, sont des idées incarnées dans le Cosmos. Ce ne sont que les lois de la nature qui le gouvernent. Leurs dieux reflètent tous les défauts et les vertus de la vie humaine et de la nature. Les êtres supérieurs ont une forme humaine. Non seulement en apparence, ils ressemblent à des personnes, mais aussi dans leur comportement. Les dieux ont des maris et des femmes, ils entrent en relations les uns avec les autres, semblables aux humains. Ils peuvent se venger, être jaloux, tomber amoureux, avoir des enfants. Ainsi, les dieux ont tous les avantages et les inconvénients qui sont caractéristiques des mortels. Cette caractéristique a déterminé la nature de la civilisation de la Grèce antique. La religion a contribué au fait que l'humanisme est devenu sa principale caractéristique.

sacrifices

Tous les dieux se voyaient offrir des sacrifices. Les Grecs croyaient que, comme les humains, les êtres supérieurs avaient besoin de nourriture. De plus, ils croyaient que la nourriture était également nécessaire pour les ombres des morts. Par conséquent, les anciens Grecs ont essayé de les nourrir. Par exemple, l'héroïne de la tragédie Eschyle Electre arrose la terre avec du vin pour que son père puisse le recevoir. Les sacrifices aux dieux étaient des cadeaux offerts afin de répondre aux demandes de l'adorateur. Les cadeaux populaires étaient les fruits, les légumes, divers pains et gâteaux dédiés à des dieux individuels. Il y avait aussi des sacrifices sanglants. Ils se résumaient principalement à la mise à mort d'animaux. Cependant, très rarement, des personnes ont également été sacrifiées. C'est ce qu'était la religion en Grèce au début de son développement.

temples

Les temples de la Grèce antique étaient généralement construits sur des collines. Ils étaient séparés par une clôture des autres bâtiments. À l'intérieur se trouvait une image du dieu en l'honneur duquel le temple a été construit. Il y avait aussi un autel pour faire des sacrifices sans effusion de sang. Des salles séparées existaient pour les reliques sacrées et les dons. Des sacrifices de sang ont été effectués sur une plate-forme spéciale située devant le bâtiment du temple, mais à l'intérieur de la clôture.

Prêtres

Chaque temple grec avait son propre prêtre. Même dans les temps anciens, certaines tribus ne jouaient pas un rôle important dans la société. Toute personne libre pouvait exercer les fonctions de prêtres. Cette position est restée inchangée même après l'émergence d'États séparés. L'oracle était dans les temples principaux. Ses fonctions comprenaient la prédiction de l'avenir, ainsi que le rapport de ce qui avait été dit par les dieux de l'Olympe.

Pour les Grecs, la religion était une affaire d'État. Les prêtres étaient en fait des fonctionnaires qui devaient obéir aux lois, comme les autres citoyens. Si nécessaire, les fonctions sacerdotales pouvaient être exercées par des chefs de clans ou des rois. En même temps, ils n'enseignaient pas la religion, ne créaient pas d'œuvres théologiques, c'est-à-dire que la pensée religieuse ne se développait en aucune façon. Les devoirs des prêtres se limitaient à l'accomplissement de certains rites dans le temple auquel ils appartenaient.

Montée du christianisme

L'émergence du christianisme se réfère chronologiquement au milieu du IIe siècle. n.m. e. De nos jours, il existe une opinion selon laquelle il est apparu comme la religion de tous les "offensés" et "humiliés". Cependant, ce n'est pas le cas. En fait, sur les cendres du panthéon des dieux gréco-romains, une idée plus mûre de la foi en un être supérieur, ainsi que l'idée d'un homme-dieu qui a accepté la mort pour sauver les gens, est apparu. La société culturelle et gréco-romaine était très tendue. Il était nécessaire d'obtenir une protection et un soutien contre les tentations et l'instabilité extérieure. L'autre Grèce antique n'a pas réussi à les fournir. Et les Hellènes se sont tournés vers le christianisme. Nous allons maintenant parler de l'histoire de sa formation dans ce pays.

église chrétienne primitive

L'église chrétienne primitive, en plus des contradictions internes, était parfois soumise à des persécutions externes. Le christianisme au début de son existence n'était pas officiellement reconnu. Par conséquent, ses adhérents ont dû se rassembler en secret. Les premiers chrétiens de Grèce ont essayé de ne pas irriter les autorités, ils n'ont donc pas activement répandu leur foi dans les «masses» et n'ont pas cherché à approuver le nouvel enseignement. Cette religion pendant 1000 ans est passée de sociétés disparates souterraines à un enseignement d'importance mondiale qui a influencé le développement de nombreuses civilisations.

Une brève histoire du christianisme dans la Grèce antique

Aujourd'hui, la principale religion en Grèce est le christianisme orthodoxe. Près de 98% des croyants y adhèrent. Les habitants de la Grèce ont très tôt adopté le christianisme. Après Constantin, l'empereur romain, a adopté cette religion, en 330 après JC. e. il transporta sa capitale à Constantinople. Le nouveau centre est devenu une sorte de capitale religieuse de l'Empire byzantin ou romain d'Orient. Après un certain temps, des relations tendues s'établirent entre les patriarches de Rome et de Constantinople. En conséquence, en 1054, il y eut une scission dans la religion. Il était divisé en catholicisme et en orthodoxie. L'Église orthodoxe a soutenu et représenté l'Europe orientale chrétienne après sa conquête par les Ottomans. Après la révolution qui a eu lieu en 1833, elle est devenue l'une des premières orthodoxes de la région à reconnaître et à soutenir la direction spirituelle du patriarche de Constantinople. Jusqu'à présent, les habitants de la Grèce sont fidèles à leur religion choisie.

Église orthodoxe moderne

Fait intéressant, l'Église en Grèce aujourd'hui n'est pas séparée de l'État, comme dans de nombreux autres pays. Il est autocéphale. L'archevêque en est le chef. Sa résidence est à Athènes. Le catholicisme est pratiqué par quelques habitants d'îles individuelles de la mer Égée, qui appartenaient autrefois à la République vénitienne. Sur l'île de Rhodes et en Thrace vivent, en plus des Grecs et des Turcs musulmans.

La religion fait partie intégrante de nombreux aspects de la société grecque. L'Église orthodoxe influence, par exemple, le système éducatif. En Grèce, les enfants suivent des cours de religion, qui sont obligatoires. De plus, chaque matin, ils prient ensemble avant le cours. L'église influence également la prise de décision sur certaines questions politiques.

Organisations païennes

Il n'y a pas si longtemps, un tribunal grec autorisait les activités d'une association réunissant des adorateurs des anciens dieux. Les organisations païennes sont ainsi devenues légales dans ce pays. Aujourd'hui, la religion de la Grèce antique est en train de renaître. Environ 100 000 Grecs adhèrent au paganisme. Ils vénèrent Héra, Zeus, Aphrodite, Poséidon, Hermès, Athéna et d'autres dieux.

67. Religion des Grecs

Bien que les Hellènes aient emprunté certains cultes à leurs voisins, mais la base de leurs croyances religieuses était pan-aryenne : c'était le culte des phénomènes et des forces de la nature, principalement le ciel lumineux, le soleil, l'orage, personnifié sous la forme de dieux individuels, et la vénération des âmes des ancêtres décédés. Nulle part le polythéisme n'a connu un tel développement artistique, comme en Grèce, sous l'influence des beautés de la nature et du sens esthétique inné aux Hellènes. Les Grecs ont été les premiers à renoncer aux idées monstrueuses sur les dieux, si caractéristiques, par exemple, pour les pays de l'Est, et ont commencé à les imaginer, puis à les dépeindre comme des êtres qui ont une apparence complètement humaine et sont doués de tout. que seuls les Grecs considéraient comme particulièrement souhaitable pour une personne. , - force, santé, beauté, jeunesse ou pleine maturité sans perspective de vieillesse et de mort à venir. Aucune religion n'a apporté donc anthropomorphisme(ressemblance humaine) des dieux, dans une telle mesure que le grec. Attribuant à leurs dieux la nature humaine, seulement élevée au rang d'idéal, les Hellènes les dotèrent de toutes les propriétés internes d'une personne, sans exclure cependant diverses faiblesses humaines. fantaisie créative les Grecs était inépuisable en histoires sur la vie des dieux et des déesses, sur leurs relations mutuelles, leurs exploits et leurs aventures, et à leur tour ces histoires, connues sous le nom de mifov, poètes et artistes inspirés, qui ont tiré des contes populaires, comme d'une source abondante, à la fois des images et des intrigues de leurs œuvres. La religion grecque était un véritable polythéisme (polythéisme), à ​​la fois en ce sens qu'un même phénomène naturel était souvent vénéré simultanément sous des noms différents, et qu'en certains lieux avaient leurs propres dieux, qui étaient inconnus ailleurs. Certaines divinités étaient communes à tous les Hellènes, et certaines des divinités locales sont restées locales pour toujours, tandis que d'autres, au contraire, se sont répandues. Il arrivait aussi que les dieux, vénérés dans certaines localités, n'étaient reconnus dans d'autres, lorsqu'ils y apprirent leur existence, que pour des "demi-dieux": beaucoup de ces demi-dieux ou héros, comme on les appelait autrement, quelque part et parfois ils étaient honorés comme de vrais dieux. Les héros étaient généralement considérés comme les fils ou petits-fils des dieux, nés de femmes mortelles, avec qui, selon les Grecs, les dieux contractaient des mariages. En plus des dieux et des héros, les Grecs reconnaissaient d'innombrables esprits mâle et femelle, qui s'appellent satyres, nymphes, dryades leur fantaisie habitait les forêts ; flux, etc...

68. Olympe grec

Le siège principal des dieux était considéré comme une haute montagne déchiquetée Olympe(en Thessalie), séparés tempé vallée de la rivière Pénée d'une autre montagne tout aussi haute, Oss. D'où l'épithète des dieux - Olympiens. Ici, ils vivaient, pour ainsi dire, comme une seule famille, bien que pas toujours amicale, mais éternellement heureuse, indolore et immortelle, mangeant ambroisie et se délecter nectar. De là, ils voyaient tout ce qui se passait sur terre, et de temps en temps ils quittaient l'Olympe pour s'immiscer dans les affaires humaines. Cela ne leur coûtait rien en un minimum de temps d'être transportés à travers de vastes espaces, de devenir invisibles, d'inspirer certaines pensées, de guider leurs actions. - A la tête de cette famille olympique se trouvait le souverain suprême du ciel et de la terre, le père des dieux et des peuples, le faiseur de nuages ​​et le tonnerre Zeus, la même divinité que les Aryens de l'Inde honoraient du nom Diaoussa, Romains - sous le nom Jupiter(Rosée-Pierre, c'est-à-dire Rosée-père). La femme de Zeus s'appelait Géra, et il avait des frères : Poséidon, seigneur des mers, qui vivait au fond des eaux avec sa femme amphitrite, et Enfers, ou alors Enfers a régné depuis Perséphone dans le monde souterrain.

"Zeus d'Otricoli". Buste du IVe siècle avant JC

Zeus a eu plusieurs enfants d'Héra et d'autres déesses. Les principaux d'entre eux étaient Athéna et Apollon. La première est née entièrement armée de la tête de Zeus: elle était à l'origine de la foudre, née de sombres nuages, l'assistante de son père dans la lutte contre les ennemis, la déesse de la guerre et de la victoire, mais elle a ensuite reçu le sens de la déesse de la sagesse, la patronne du savoir et de la science. Généralement original, pur la signification physique des divinités était obscurcie, et est venu au premier plan sens spirituel.

Statue d'Athéna la Vierge dans le Parthénon. Sculpteur Phidias

La même chose s'est produite avec le fils de Zeus et d'Apollon de Latone. C'était le dieu du soleil (ses autres noms Hélios et Phébus), voyageant à travers le ciel dans un char et lançant ses flèches de là, avec lesquelles il frappa les esprits des ténèbres et les criminels ou envoya la sécheresse avec la famine et la peste, mais en même temps envoya la fertilité à tous les vivants sur terre. Peu à peu, cependant, Apollon est devenu un dieu d'une signification purement morale, à savoir un dieu de la lumière spirituelle, purifiant de la souillure par les crimes, ouvrant les yeux spirituels des gens, inspirant les devins et les poètes. Par conséquent, il a été imaginé entouré muses, patronne des arts individuels.

Apollon du Belvédère. Statue de Leohar. D'ACCORD. 330-320 avant JC

Apollon, en tant que dieu du soleil, correspondait à la déesse de la lune - Artémis, La sœur d'Apollon à la fois par le père et la mère, la chasseresse toujours errante, la patronne des animaux de la forêt et des oiseaux. Les enfants de Zeus étaient également considérés Héphaïstos, dieu du feu et forgeron céleste, et Aphrodite, la déesse de la beauté, que la mythologie considérait en même temps comme un couple marié, bien qu'Aphrodite elle-même ait préféré son mari boiteux au dieu de la guerre Arès. La Terre Mère était honorée par les Grecs sous le nom de la sœur de Zeus Déméter(qui signifiait Δη μήτηρ, terre mère), déesses de la fertilité terrestre, de l'agriculture et de la récolte. Elle avait une fille perséphone, kidnappé par Hadès et que sa femme a fait reine des enfers; chaque printemps, elle revenait sur terre pour rendre visite à sa mère, puis tout commençait à pousser et à fleurir. Le dieu de la vigne et de la vinification était Dionysos ou alors Bacchus. Les fêtes de cette divinité s'accompagnaient de réjouissances, atteignant une véritable frénésie. Le mythe de Bacchus contenait une histoire selon laquelle les adorateurs de ce dieu une fois en extase l'ont déchiré en morceaux, qui ont ensuite été recueillis par Zeus, qui a appelé le dieu assassiné à une nouvelle vie. Zeus, enfin, avait un messager spécial, qu'il envoya pour annoncer sa volonté et accomplir diverses missions. Il a appelé Hermès et a commencé à être considéré comme le dieu du commerce et même de la fourberie.

69. Théogonie d'Hésiode

Chaque localité avait ses propres dieux et ses propres mythes sur les dieux communs. Lorsque les Grecs, à la suite de relations mutuelles, ont commencé à se familiariser avec toute cette variété d'idées religieuses, ils ont ressenti le besoin connecter ces vues dans un seul système, en supprimant diverses contradictions et en expliquant tout ce qui pouvait causer la confusion, ce fut l'œuvre d'un certain nombre de poètes qui commencèrent à compiler les généalogies des dieux et à décider de l'origine de l'univers. La plus remarquable et la plus autoritaire parmi les Grecs eux-mêmes de telles tentatives était la "Théogonie" de la Béotie. Hésiode, qui vécut au IXe siècle. Dans ce poème, Zeus est déjà le fils Couronner et Rei, qui se répètent encore une fois en la personne des parents de Kron - uranium(ciel) et homosexuel(terre), de plus, Uranus lui-même apparaît comme le fils de sa femme, et cette dernière est considérée comme étant sortie de Chaos dont l'origine n'est plus en cause. Zeus a pris le pouvoir de son père Kron, tout comme Kron d'Uranus. Cron a dévoré ses propres enfants, mais Rhea a sauvé l'un d'eux d'un destin similaire; c'était Zeus, le fondateur du royaume des dieux olympiens. Il entra dans un combat avec son père et, avec l'aide de géants aux cent bras, jeta le monstre Kron et ses titans dans le Tartare (le monde souterrain). Les Grecs croyaient aussi à l'existence d'un destin supérieur (Moiras) qui règne sur les dieux eux-mêmes et que Zeus lui-même redoute.

70. Idées grecques sur l'histoire initiale des peuples

Les idées des Grecs sur l'origine des gens n'étaient pas claires et incohérentes. Au début, à leur avis, les gens étaient les mêmes animaux que les autres animaux, mais ils étaient favorisés par le titan Prométhée, qui a volé le feu aux dieux et a apporté le feu aux gens sur terre, pour lequel il a été enchaîné par Zeus à l'un des sommets des montagnes du Caucase, où un oiseau de proie a picoré son corps jour et nuit. (Il a également été dit que Prométhée a fait un homme d'argile, lui insufflant une étincelle divine volée au ciel). Selon une autre légende, une fois qu'un Zeus en colère a décidé d'exterminer les gens pour leur iniquité et a envoyé un déluge sur la terre, dont seul le fils de Prométhée s'est échappé Déucalion et sa femme Pyrrha. Sur les conseils des dieux, ils ont commencé à se jeter des pierres, qui se sont transformées en personnes. Ancêtre mythique des Grecs Hellène Il était également considéré comme le fils de Deucalion et de Pyrrha.

71. Le culte des ancêtres et l'au-delà

Comme tous les peuples aryens, les Grecs ont développé honorer les âmes des morts ou le culte des ancêtres. Chaque famille et chaque clan, descendant d'un ancêtre, devait commémorer ses pères défunts, leur faire des sacrifices et faire des libations, car les morts, selon les Grecs, avaient besoin de nourriture et de boisson même après la tombe. Dans leurs ancêtres décédés, ils voyaient aussi des dieux - les dieux protecteurs de telle ou telle maison, de telle ou telle sorte. C'était culte de la maison, et seuls les membres de la famille ou les proches pouvaient participer à ses rites. Le centre du culte des ancêtres était domicile, sur laquelle le feu était censé brûler constamment et qui lui-même était l'objet d'une vénération religieuse. Tant que la famille existait, elle était obligée de faire des sacrifices à ses génies gardiens et d'entretenir le feu sur l'autel de la maison. Le souci des âmes des morts s'exprimait aussi dans le fait que chaque famille leur aménageait des tombes ; tombes ancestrales car les Grecs étaient aussi chers que leurs propres maisons et temples des dieux. La coutume de brûler les cadavres s'est développée plus tard et n'a jamais complètement déplacé les inhumations dans le sol. Au départ, les Grecs croyaient que les âmes des morts continuaient à vivre ici, dans leur propre famille, près de leur foyer natal, mais ensuite ils ont pris le dessus représentation de la résidence spéciale du défunt, bien que leurs opinions sur cette question ne soient pas tout à fait définies et claires pour eux-mêmes. Selon les concepts de l'époque où les grands poèmes "Iliade" et "Odyssée" ont été composés, l'âme après l'enterrement tombe dans le sombre royaume d'Hadès, où il mène une vie triste comme une ombre impuissante et d'où il n'y a de retour pour personne. Cette demeure d'ombres était située sous terre, à l'extrême ouest du monde. Ce n'est que plus tard que les Grecs ont commencé à faire la distinction entre l'au-delà des justes et des méchants, et le premier bonheur promis dans Champs Élysées, et le second a été menacé de tourment Tartre. Les âmes des morts sont transportées dans l'au-delà à travers la rivière Achéron dans votre bateau Charron, et à la porte du royaume des ombres, leur chien Aida rencontre Cerbère, et c'est elle qui ne laisse personne reculer. Le rôle du juge de l'au-delà était joué soit par Hadès lui-même, soit par l'ancien roi de Crète sur terre Minos. En relation avec la croyance en une vie après la mort, sont apparus - et dans certains endroits se sont particulièrement développés - des rites mystérieux connus sous le nom de mystères. Ce personnage se distinguait en Attique par la fête de Déméter, dont la fille Perséphone fut enlevée par le dieu des enfers et devint reine dans cette demeure d'ombres. Le mythe de Déméter et Perséphone exprimait le changement des saisons, mais cette idée poétique de l'un des phénomènes de la nature était combinée à l'idée de l'existence posthume de l'âme humaine. La cérémonie en l'honneur de Déméter était accompagnée du chant d'hymnes, qui expliquait le sens de la cérémonie et promettait au public une vie heureuse après la tombe. La participation au mystère a été envisagée purification et rédemption de toute faute commise par l'homme. Le besoin de rédemption pour atteindre la béatitude dans l'au-delà doit son origine à la secte postérieure (VIe siècle) Orphiques cru en réincarnation, dans lequel ils ont vu la punition d'une vie vicieuse, et ont également exécuté des rites mystérieux dans le but d'expiation pour une vie heureuse au-delà de la tombe. (Les Orphiques avaient leurs propres écritures, dont ils considéraient l'auteur comme le chanteur mythique Orphée qui a visité l'au-delà pour en faire sortir sa femme Eurydice).

72. Association religieuse des Grecs

Le culte des ancêtres avait une incidence directe domicile ou alors caractère générique, mais le culte de tel ou tel dieu n'avait à l'origine qu'une signification locale. Chaque localité avait ses propres dieux, ses propres fêtes, ses propres rituels. Même dans le cas, cependant, où un dieu ou une déesse en différents lieux portait le même nom, beaucoup n'étaient pas loin de l'idée qu'il ne s'agissait encore que d'un nom commun pour différents dieux, dont l'un était adoré en un lieu, l'autre en ami. De ces cultes locaux, certains peu à peu ont commencé à acquérir une renommée et à jouir d'une grande importance bien au-delà des frontières de leur district. Déjà dans un temps très lointain est devenu célèbre parmi les Grecs Sanctuaire de Zeus Pélasgien à Dodone(en Épire): il y avait un vieux chêne sacré, et dans le bruissement de ses feuilles, les gens entendaient la voix prophétique de Dieu. D'autre part, lorsqu'il y avait un rapprochement entre les petits États individuels dans lesquels les Grecs étaient divisés, alors généralement des cultes communs s'établirent. Par example, Ioniens L'Asie Mineure et les îles voisines constituaient une union religieuse et avaient le temple commun de Poséidon au cap Mycale. De la même manière, l'île est devenue le centre religieux de toute la tribu ionienne des deux côtés de la mer Égée. Faire affaire avec, sur lequel le culte s'est surtout développé Apollon. Au-dessus de ces cultes tribaux, peu à peu se sont élevés des cultes qui ont reçu une signification directement nationale.

73. Sanctuaire Delphique d'Apollon

Aucun des cultes locaux n'a obtenu une telle reconnaissance de la part de toute la nation que le culte d'Apollon dans la cité phocienne de Delphes, au pied de la montagne Parnasse. Le sanctuaire delphique du dieu soleil doit sa renommée à un célèbre devin, ou oracle. Prêtresse d'Apollon, appelée en grec python, elle s'assit sur un trépied près d'une crevasse dans la roche, d'où sortaient des vapeurs stupéfiantes, en perdit connaissance et se mit à prononcer des paroles incohérentes qui étaient considérées comme les émissions de Dieu lui-même. Les prêtres transmettaient ses discours aux personnes présentes et en interprétaient le sens. Il ne s'agissait pas à proprement parler de prédictions sur l'avenir, mais de conseils et d'instructions sur diverses entreprises de particuliers et même d'États. L'oracle de Delphes est devenu célèbre bien au-delà même du monde grec lui-même, et d'autres peuples ont parfois commencé à se tourner vers lui (par exemple, les Lidiens, et plus tard les Romains). Grâce à cela, les prêtres de l'Apollon de Delphes, d'une part, savait bien tout ce qui se faisait dans toute la Grèce, et d'autre part, acquis un énorme prestige même en politique. L'oracle de Delphes est également devenu grand prestige et questions morales : ils s'adressaient à lui en cas d'anxiété ou de remords, ici ils cherchaient l'expiation des offenses commises, et les prêtres s'en servaient pour enseigner un enseignement moral supérieur, qui se développait peu à peu au milieu d'eux. A Delphes, ce fut précisément la transformation du culte de la divinité solaire en religion du dieu de la lumière spirituelle et de la bonté. Le temple même d'Apollon était terriblement riche de la masse des offrandes qui y affluaient de toutes parts.

74. Amphictyons

Au temple de Delphes formé amfiktyonie, comme les Grecs appelaient les unions religieuses pour un culte commun et dans le but de protéger les temples alliés. En fait, il y avait plusieurs amphiktyons de ce type en Grèce, mais le plus célèbre était précisément celui de Delphes, car il n'était plus local, mais couvrait plusieurs tribus. Certains pensent que les Grecs étaient les plus redevables à l'Amphictyon Delphic l'émergence parmi eux d'une identité nationale, et que d'ici le nom des Hellènes se répandit dans tout le peuple. Chaque membre des Amphictyons envoyait ses délégués à des réunions qui avaient lieu deux fois par an pour discuter des affaires communes (l'entretien du temple, la gestion des trésors sacrés, l'organisation des festivités, etc.). Les États qui faisaient partie de l'union pouvaient se combattre, mais devaient ne pas enfreindre les règles connues, comme : ne pas détruire les villes alliées, ne pas leur couper l'eau, etc.

75. Caractère général des cultes grecs

Le culte public des Grecs consistait en sacrifices, chants et rites symboliques, et s'accompagnait de danses et de concours de toutes sortes. Doués d'un flair artistique, les Grecs ont surtout développé côté esthétique le sien culte, créer musique religieuse - chanter des hymnes en l'honneur des dieux avec l'accompagnement d'une lyre (cithare) et d'une clarinette ou d'une flûte - et toute une série de rites, dramatiséévénements mémorables. Les sacrifices se sont transformés en une sorte de fête, à laquelle les traîneaux des dieux semblaient participer, les vacances - en divertissement avec danse, combats de poings, course, etc. De telles compétitions en l'honneur des dieux ou, comme nous les appelons habituellement, " jeux » ont été nommés par les Grecs agons et étaient très populaires. Elles se déroulaient dans des lieux différents, mais ce genre de festivités était surtout célèbre à Olympie(à Elis), à Delphes (pifinlandais concours), en Engourdi(en Argolide) et sur l'isthme de Corinthe (compétitions isthmiques). Les plus célèbres étaient les jeux olympiques.