В творчеството си Юрий Мамлеев описва мрачен свят, изпълнен с мистерии, карайки читателите да се замислят сериозно върху непознатите дълбини на човешката душа, крайността и безсмислието на живота и неизбежността на смъртта. Героите на автора, като правило, са хора със сериозни умствени увреждания или просто неадекватни изгнаници. Техните изображения открито демонстрират всичко най-пагубно, което може да съществува в света. Те са неуморни изследователи на всичко трансцендентно, включително на природата на смъртта, заобиколени от мистичен ореол на мистерия. Как Мамлеев развива тези теми в разказа си „Скок в ковчега“? По-долу ще разгледаме възможно най-подробно кратко обобщение на работата и нейните проблеми.

герои

Събитията, които авторът разказва в своя разказ, се случват в най-обикновен общински апартамент. Това е просто хората, които живеят в него, са в състояние да нарушат обичайните модели на поведение. Там можете да срещнете магьосника Кузма и най-развития член на семейство Почкареви - Никифор. Той вече е на три години и половина, но все още всички го наричат ​​бебе, защото се държи така, сякаш още не е напуснал тази възраст. Магьосникът Кузма се страхува от Никифор, защото не може да разбере какъв дух го е изпратил на този свят.

Никой обаче не обича особено бебето. И общува основно със седемдесетгодишната Катрин, която страда от непознато за науката заболяване. Лекарите само свиват рамене и старицата става практически неработоспособна, което силно разстройва винаги веселия й братовчед Василий, леко истеричната й сестра Наталия и сина й Митя, който злоупотребява с алкохол.

Болестта на Катрин се превръща в истинска спънка за нейните близки, проблем, който им пречи да живеят. Именно с темата за духовната безчувственост Мамлеев започва разказа си „Скок в ковчега“.

Василий, Наталия и Митя безкрайно изпращат Екатерина в болницата, което обаче по никакъв начин не променя ситуацията. Възрастната жена не може да се обслужва и с всеки изминал ден отслабва. Тя оживява едва когато се появява Никифор.

И след окончателната присъда на лекаря: "нелечимо, скоро ще умре" - близките започват напрегнато да очакват края на мъките си. На Митя му писна да вади тенджерите. Наталия изведнъж с изненада открива липсата на неизменна любов към сестра си. Василий бързо губи чувството си за хумор. И тъй като жадуваният момент на смъртта на Катрин не настъпва, близките единодушно решават да погребат старицата жива. Те откровено разказват на подопечната си за тази идея и я молят за съгласие за такъв луд план. Възрастната жена приема предложението да се задуши в ковчег без ентусиазъм, но обещава да помисли и да даде отговор.

Юрий Мамлеев предлага на читателя такъв двусмислен сюжет с доста гротеска. Той откровено излага в него всички най-ниски мисли, които могат да се родят в главата на човек. Авторът просто обръща човешките души отвътре навън, излагайки ги на публиката, и паралелно започва да развива темата за смъртта.

Какво е смъртта?

Роднините изискват незабавен отговор от старицата, като се аргументират, че самите те ще умрат по-рано от Катрин. Мислеха за всичко, включително как да получат смъртен акт и да не бъдат обезчестени. Екатерина вече изглежда като мъртва жена, основното е, че тя лежи тихо и не проваля неволно плана им.

Преходът към несъществуването плаши старицата. Василий само сви рамене. През устата на старец Юрий Мамлеев задава екзистенциален въпрос: „Какво е смъртта?“

Какъв е смисълът да се страхуваш от нея, ако е неизвестна мистерия? Смъртта за Василий е абстрактно понятие, затова той се отнася към нея повърхностно и лесно.

За Катрин обаче този въпрос е по-належащ. Все пак не той е да се задуши в ковчег, а тя. Тя обаче знае към кого да се обърне, за да вземе решение – към Никифор.

Образът на Никифор

Именно чрез образа на бебето Мамлеев развива идеята за трансценденталната реалност в разказа „Скочи в ковчега“. Проблематиката на творбата е тясно свързана с непознатото, затворено в Никифор, който не е дошъл на света, който е искал, не е искал да порасне, възприема битието по различен начин и за разлика от старейшините е знаел най-висшата истина .

Дори преди присъдата на лекаря за неизлечимостта на Катрин, той разбира, че тя скоро ще си отиде. В Никифор всички обитатели на общия апартамент виждат нещо чуждо: бебето е отбягвано от магьосника Кузма, Наталия иска да плюе в негова посока, Митя изобщо не смята Никифор за човек. Въпреки това, именно към него Катрин се обръща за съвет. С неговото одобрение тя решава да стане мъртва жена приживе и след това да умре.

Непознатото знание, метафизичният компонент на битието, е поставено в образа на бебето в разказа „Скок в ковчега“ на Мамлеев. Продължаваме да преглеждаме резюмето.

Подготовка за смъртта

След като получи одобрението на Никифор, старицата се съгласява с лудата идея на роднини, които незабавно отиват на лекар. Посивяла от болест, тя не предизвиква никакво подозрение у медицинската сестра, дошла да стане свидетел на смъртта.

И Василий, Наталия и Митя, доволни от бързото избавление от злополучното бреме, започват да приравняват живата Катрин към истинския починал. Дори молбата за чаша чай им предизвиква нещо средно между недоумение и възмущение. Могат ли мъртвите да ядат и пият? Те не трябва да имат прости човешки желания. Освен това, ако храните и пиете Катрин, тя неизбежно ще трябва да бъде отведена до тоалетната, в противен случай миризмата от ковчега ще издаде фалшива смърт.

Пълният егоцентризъм, съчетан с прекомерен цинизъм, предизвиква известен шок при четенето на произведението „Скочи в ковчега“. Мамлеев, чиято история е склад на парадокси, не само демонстрира тъмната страна на човешката душа, но и води читателя през осъзнаването на смъртта като неразделна част от живота.

Смъртта част от живота ли е?

Разбира се, Катрин се страхува от съдбата си, въпреки факта, че тя доброволно се съгласи на погребението и, изглежда, се примири с предстоящата си смърт. Статусът на починалата не й пречи да продължи да се чувства като жив човек и дори в съня си тя крещи за нежеланието си да напусне този свят. Катрин сякаш се ражда отново, започва да се движи бързо и показва всички признаци на здраве.

Виждайки необичайната жизненост на старицата, роднините мислят да отменят погребението, въпреки възможните последици: перспективата за срам и затвор.

Внезапният прилив на сила обаче бързо изчезва. Екатерина отслабва, но по различен начин. На обезкуражените близки тя казва, че самата тя иска да падне в ковчега. Те нямат нищо против, само украсяват с цветя леглото на живия покойник. Екатерина не казва нищо повече, не мисли за нищо, сякаш пада в празнотата. Може би тя вече не се страхува от смъртта и я възприема като вид естествена част от живота. Това отчасти е смисълът на разказа на Мамлеев „Скокът в ковчега”. Анализът на по-нататъшните събития се свежда до метафизичната тема за смъртта/безсмъртието.

Безсмъртна ли е душата?

На погребението старицата лежи неподвижна, само два пъти намигва на свещеника, който чете молитви. Той обаче дори не мисли да провери дали починалият наистина е мъртъв, като приписва всичко на демони, решили да го засрамят.

Ковчегът се покрива с капак и се носи в гробището, а пред героите се простира безкрайно разстояние, сякаш призовава към друг, вечен непознат живот.

Описвайки природата по този начин в разказа „Скочи в ковчега“, Юрий Виталиевич Мамлеев кара човек да се замисли какво ще бъде отвъд линията на живота. Краят на творбата е с възвишено ентусиазиран колорит, мирис на мистика.

Капакът на ковчега е изкован без инциденти. Наталия се поддава на духовен импулс и се вкопчва в нея. В този момент й се струва, че от ковчега идват зловещи проклятия, насочени срещу целия свят. Душата на Катрин междувременно се отделя от тялото и отива към призива на Великия Дух, приближавайки се до Земята.

Метафизичен реализъм на Ю. Мамлеев

Ю. Мамлеев засяга въпросите за живота и смъртта, непознатите дълбини на човешката личност в почти всички свои творения, включително и в разказа „Скок в ковчега”. Авторът определи жанра, в който е написана, като метафизичен реализъм. Същността му се крие в тясната връзка на човешкия живот със знанието за трансценденталната съставка на света и личността. Мамлеев го анализира, той кара читателя да се замисли.

Главните герои на автора са изправени пред дълбоко скрити явления. Именно чрез техните оценки Мамлеев описва неизвестното в разказа си „Скок в ковчега”. Ние анализирахме резюмето на работата по-горе. Това е своеобразно сливане на гротескната и дълбоката философска мисъл, което не само ще шокира читателя, но и ще го накара да се замисли върху най-мрачния компонент на човешкото съществуване.

В творчеството си Юрий Мамлеев описва мрачен свят, изпълнен с мистерии, карайки читателите да се замислят сериозно върху непознатите дълбини на човешката душа, крайността и безсмислието на живота и неизбежността на смъртта. Героите на автора, като правило, са хора със сериозни умствени увреждания или просто неадекватни изгнаници. Техните изображения открито демонстрират всичко най-пагубно, което може да съществува в света. Те са неуморни изследователи на всичко трансцендентно, включително на природата на смъртта, заобиколени от мистичен ореол на мистерия. Как Мамлеев развива тези теми в разказа си „Скок в ковчега“? По-долу ще разгледаме възможно най-подробно кратко обобщение на работата и нейните проблеми.
Герои Събитията, за които авторът разказва в своя разказ, се случват в най-обикновен общ апартамент. Това е просто хората, които живеят в него, са в състояние да нарушат обичайните модели на поведение. Там можете да срещнете магьосника Кузма и най-развития член на семейство Почкареви - Никифор. Той вече беше на три години и половина, но все още всички го наричат ​​бебе, защото се държи така, сякаш още не е напуснал тази възраст. Магьосникът Кузма се страхува от Никифор, защото не може да разбере какъв дух го е изпратил на този свят. Никой обаче не обича особено бебето. И общува основно със седемдесетгодишната Катрин, която страда от непознато за науката заболяване. Лекарите само свиват рамене и старицата става практически неработоспособна, което силно разстройва винаги веселия й братовчед Василий, леко истеричната й сестра Наталия и сина й Митя, който злоупотребява с алкохол.
Болестта на Катрин се превръща в истинска спънка за нейните близки, проблем, който им пречи да живеят. Именно с темата за духовната безчувственост Мамлеев започва разказа си „Скок в ковчега“.
Резюме: Василий, Наталия и Митя безкрайно изпращат Екатерина в болницата, което обаче не променя ситуацията по никакъв начин. Възрастната жена не може да се обслужва и с всеки изминал ден отслабва. Тя оживява едва когато се появява Никифор. И след окончателната присъда на лекаря: "нелечимо, скоро ще умре" - близките започват напрегнато да очакват края на мъките си. На Митя му писна да вади тенджерите. Наталия изведнъж с изненада открива липсата на неизменна любов към сестра си. Василий бързо губи чувството си за хумор. И тъй като жадуваният момент на смъртта на Катрин не настъпва, близките единодушно решават да погребат старицата жива. Те откровено разказват на подопечната си за тази идея и я молят за съгласие за такъв луд план. Възрастната жена приема предложението да се задуши в ковчег без ентусиазъм, но обещава да помисли и да даде отговор.
Юрий Мамлеев предлага на читателя такъв двусмислен сюжет с доста гротеска. Той откровено излага в него всички най-ниски мисли, които могат да се родят в главата на човек. Авторът просто обръща човешките души отвътре навън, излагайки ги на публиката, и паралелно започва да развива темата за смъртта. Какво е смъртта? Роднините изискват незабавен отговор от старицата, като се аргументират, че самите те ще умрат по-рано от Катрин. Мислеха за всичко, включително как да получат смъртен акт и да не бъдат обезчестени. Екатерина вече изглежда като мъртва жена, основното е, че тя лежи тихо и не проваля неволно плана им. Преходът към несъществуването плаши старицата. Василий само сви рамене. През устата на старец Юрий Мамлеев задава екзистенциален въпрос: „Какво е смъртта?“
Какъв е смисълът да се страхуваш от нея, ако е неизвестна мистерия? Смъртта за Василий е абстрактно понятие, затова той се отнася към нея повърхностно и лесно. За Катрин обаче този въпрос е по-належащ. Все пак не той е да се задуши в ковчег, а тя. Тя обаче знае към кого да се обърне, за да вземе решение – към Никифор. Образът на Никифор Именно чрез образа на бебе Мамлеев развива идеята за трансценденталната реалност в разказа „Скок в ковчега“. Проблематиката на творбата е тясно свързана с непознатото, затворено в Никифор, който не е дошъл на света, който е искал, не е искал да порасне, възприема битието по различен начин и за разлика от старейшините е знаел най-висшата истина . Дори преди присъдата на лекаря за неизлечимостта на Катрин, той разбира, че тя скоро ще си отиде. В Никифор всички обитатели на общия апартамент виждат нещо чуждо: бебето е отбягвано от магьосника Кузма, Наталия иска да плюе в негова посока. Митя изобщо не смята Никифор за личност. Въпреки това, именно към него Катрин се обръща за съвет. С негово одобрение тя решава да стане мъртва жена приживе, а след това да умре.Непознатото знание, метафизичният компонент на битието, е вложено в образа на бебе в разказа „Скок в ковчега” на Мамлеев. Продължаваме да преглеждаме резюмето. Подготовка за смъртта След като получи одобрението на Никифор, старицата се съгласява с лудата идея на близките си, които веднага отиват на лекар. Посивяла от болест, тя не предизвиква никакво подозрение у медицинската сестра, дошла да стане свидетел на смъртта.
И Василий, Наталия и Митя, доволни от бързото избавление от злополучното бреме, започват да приравняват живата Катрин към истинския починал. Дори молбата за чаша чай им предизвиква нещо средно между недоумение и възмущение. Могат ли мъртвите да ядат и пият? Те не трябва да имат прости човешки желания. Освен това, ако храните и пиете Катрин, тя неизбежно ще трябва да бъде отведена до тоалетната, в противен случай миризмата от ковчега ще издаде фалшива смърт.
Пълният егоцентризъм, съчетан с прекомерен цинизъм, предизвиква известен шок при четенето на произведението „Скочи в ковчега“. Мамлеев, чиято история е склад на парадокси, не само демонстрира тъмната страна на човешката душа, но и води читателя през осъзнаването на смъртта като неразделна част от живота. Смъртта част от живота ли е? Разбира се, Катрин се страхува от съдбата си, въпреки факта, че тя доброволно се съгласи на погребението и, изглежда, се примири с предстоящата си смърт. Статусът на починалата не й пречи да продължи да се чувства като жив човек и дори в съня си тя крещи за нежеланието си да напусне този свят. Катрин сякаш се ражда отново, започва да се движи бързо и показва всички признаци на здраве. Виждайки необичайната жизненост на старицата, роднините мислят да отменят погребението, въпреки възможните последици: перспективата за срам и затвор. Внезапният прилив на сила обаче бързо изчезва. Екатерина отслабва, но по различен начин. На обезкуражените близки тя казва, че самата тя иска да падне в ковчега. Те нямат нищо против, само украсяват с цветя леглото на живия покойник. Екатерина не казва нищо повече, не мисли за нищо, сякаш пада в празнотата. Може би тя вече не се страхува от смъртта и я възприема като вид естествена част от живота. Това отчасти е смисълът на разказа на Мамлеев „Скокът в ковчега”.
Анализът на по-нататъшните събития се свежда до метафизичната тема за смъртта/безсмъртието.
Безсмъртна ли е душата? На погребението старицата лежи неподвижна, само два пъти намигва на свещеника, който чете молитви. Той обаче дори не мисли да провери дали починалият наистина е мъртъв, като приписва всичко на демони, решили да го засрамят. Ковчегът се покрива с капак и се носи в гробището, а пред героите се простира безкрайно разстояние, сякаш призовава към друг, вечен непознат живот. Описвайки природата по този начин в разказа „Скочи в ковчега“, Юрий Виталиевич Мамлеев кара човек да се замисли какво ще бъде отвъд линията на живота. Краят на творбата е с възвишено ентусиазиран колорит, мирис на мистика. Капакът на ковчега е изкован без инциденти. Наталия се поддава на духовен импулс и се вкопчва в нея. В този момент й се струва, че от ковчега идват зловещи проклятия, насочени срещу целия свят. Душата на Катрин междувременно се отделя от тялото и отива към призива на Великия Дух, приближавайки се до Земята. Метафизичният реализъм на Ю. Мамлеев Ю. Мамлеев засяга въпросите за живота и смъртта, непознатите дълбини на човешката личност в почти всички свои творения, включително в разказа „Скок в ковчега”. Авторът определи жанра, в който е написана, като метафизичен реализъм. Същността му се крие в тясната връзка на човешкия живот със знанието за трансценденталната съставка на света и личността. Мамлеев го анализира, той кара читателя да се замисли.
Главните герои на автора са изправени пред дълбоко скрити явления. Именно чрез техните оценки Мамлеев описва неизвестното в разказа си „Скок в ковчега”. Ние анализирахме резюмето на работата по-горе. Това е своеобразно сливане на гротескната и дълбоката философска мисъл, което не само ще шокира читателя, но и ще го накара да се замисли върху най-мрачния компонент на човешкото съществуване.

В един общ апартамент живееха не съвсем обикновени хора: магьосникът Кузма, бебето Никифор, което вече беше на три години и половина, седемдесетгодишната Екатерина, която беше болна от неизвестна болест, нейната сестра Наталия с пияницата син Митя и братовчед на сестрите Василий.

Всички проблеми в семейството започнаха с усложнения от болестта на Катрин. Тя прекара много време в болници, но лекарите не можаха да направят нищо. Болна старица покрива пред близките си. Те трябваше да се грижат за роднина с увреждания. Сестра Наталия, която обичаше сестра си, когато беше здрава, изведнъж осъзна, че е безразлична към нея. Брат Василий, който винаги имаше весел нрав, започна да се чувства тъжен. На Митя също му писна да вади тенджерите за Екатерина. Възрастната жена беше в тежест на всички.

След последната хоспитализация лекарите казаха, че Екатерина ще живее не повече от година. Роднините й започнали да я чакат да умре.

Катрин вече почти не можеше да стане от леглото. Тя лежеше като мъртва. Когато малкият Никифор дойде при нея, старицата се радваше на посещенията му. Тя сякаш разбираше какво й казва.

Магьосникът Кузма, напротив, се страхуваше от Никифор. Той каза, че детето е от неизвестен произход.

Тогава роднините, уморени да се грижат за болната Катрин, й предлагат да се преструва на мъртва. Ще вземат лекарска бележка и ще я погребат жива. Възрастната жена, след като помисли и се посъветва с Никифор, се съгласи да лежи жива в ковчега.

Сестрата, без дори да прегледа Екатерина, написа смъртен акт. Василий купи ковчег. Самата Катрин легна в него.

Мислите на старицата вече се объркаха в главата й, тя беше сякаш в друг свят.

По време на заупокойната служба в църквата Катрин намигна на свещеника, но той реши, че това е изкушение от демони.

Василий се страхуваше, че когато започнат да забиват капака с пирони, починалата ще промени решението си да умре и ще крещи. Но всичко мина добре. Възрастната жена лежеше тихо и не създаваше неприятности на близките си.

При спускането на ковчега в гроба душата й била отделена от тялото.

Картина или рисунка Мамлеев - Скочи в ковчега

Други преразкази и рецензии за читателския дневник

• Резюме Приказката за мъртвата принцеса и седемте богатири Пушкин

  Запознаване с творчеството на А.С. Пушкин се възхищава на таланта му. Приказките в поетична форма заслужават специално внимание. Невъзможно е да спрете да четете. Сюжетът е толкова завладяващ, че сякаш всичко се случва всъщност.

• Резюме Синя книга Zoshchenko

  Синята книга е написана по желание на Горки. Книгата разказва за обикновеното ежедневие на обикновените хора, съставена е от разкази и е написана на прост и обикновен език, изпълнен с жаргон.

• Резюме Голявкин Тетрадки в дъжда

  Времето навън беше хубаво и по време на почивката Марик предложи приятелят му да избяга от урока. За да не бъдат задържани близо до изхода на училището, момчетата спуснаха куфарчетата на собствените си колани на земята през прозореца

• Андерсен

  Творчеството на Ханс Кристиан Андерсен е много разнообразно. Той пише романи, поезия, проза, пиеси, но по-голямата част от наследството му се състои от приказки.

• Резюме на любопитния случай на Бенджамин Бътън Фицджералд

  През май 1922 г. в Америка излиза разказът „Любопитният случай на Бенджамин Бътън“. Тази забележителна проза е създадена от ненадминатия майстор на магическата гротеска Франсис Фицджералд.

Какво може да се крие зад името "Скочи в ковчега"? Повечето ще отговорят, че това е произведение за смъртта, за борбата с нея или, напротив, за човешката импотентност. Разбира се, те ще се окажат прави, но едва след като го прочетат, ще дойде разбирането, че историята на Юрий Мамлеев засяга не един проблем на обществото, потискан от мненията на другите и времето на „перестройката“, т.к. ако убие целия живот в тях. Ще намерим потвърждение за това в поведението на героите на Мамлеев, нещастните и потиснати.

Един от най-важните проблеми, повдигнати в историята, е проблемът за „бащите и децата“. На фона на промените в страната възрастните хора не намират подкрепа в младото поколение, на което Митка е представител. „Племето на умиращите“ само „опростяваше всичко“, струваше му се адекватно да „плюе върху всичко“, а мисълта за продължаване на живота на старицата изникна в главата му само като идея за почистване и грижа за нея.

Нашите експерти могат да проверят вашето есе според USE критериите

Експерти на сайта Kritika24.ru
Учители от водещи училища и настоящи експерти от Министерството на образованието на Руската федерация.

Как да станем експерт?

Заедно с проблема „бащи и деца” се търси решение и проблемът за семейството, взаимоотношенията в него, влиянието му върху формирането на личността.

Говорейки за личности, си струва да си зададем въпроса: коя е личността в тази история? Мисля, че е Катрин. Истинска, с душа, старица, дори и на смъртно легло, мисли само за близките си. Дори се обръщайки към тях, въпреки ужаса на предложението, тя казва „мои роднини“. „Да, как да те разочаровам сега?“ .... Личността на Катерина се проявява в решението на умиращата жена да легне в ковчега. Тя сама иска да направи тази стъпка, да "скочи" в нея.

Къде е нейната душа? Чисто, като огледало на целия й кротък и тих живот. Тя е Никифор. Провеждайки диалог с него дори чрез погледи, старицата сякаш се съветва със себе си. Трябва ли да направи крачка в гроба или не...

Самият Никифор може да се нарече разсъждаващ герой - „за него и така светът беше като лоша приказка“.

Целият свят е изобразен от Мамлееви, въпреки че те засягат доста различни светове. Може би основното средство в това беше езикът на общуване на битието-не-битието – Екатерина и Никифор, Екатерина и Великият Дух. Прави впечатление, че авторът използва митологични мотиви. Това е както доброволна жертва, която да съответства на „Полагането в гроба” от Евангелието, така и на мотива за „изцелен човек” от езичеството. Но той направи това, за да разкрие по-пълно нашия реален свят.

Свят, в който живите завиждат на умиращите, където се уморяват от живота. Свят, в който е по-лесно да пиеш като Митя, отколкото да се опитваш да намериш решения на проблемите. Там, където мисълта за „ранна“ смърт не изглежда глупава, просто няма друг изход. Тук все още има живи хора, като дядо Васильок, стъпил в ковчега, заравяйки се жив (самата му стая изглеждаше като „ковчег на някакъв великан.“)

И така, какво искаше да предаде Мамлеев на читателите? Единствено самият автор може да отговори на този въпрос. Но, разбира се, най-важното е осъзнаването на важността и стойността на живота, че той е основното човешко съкровище. Не е съществуването на тялото, а ЖИВОТЪТ на душата...

Актуализирано: 25.09.2018

Внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
Така ще осигурите безценна полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

Омски държавен университет Ф. М. Достоевски

Факултет по култура и изкуства

Отдел за социални и културни дейности

Идеологически и художествен анализ на творчеството на Юрий Виталиевич Мамлеев.

Изпълнено:студент 1-ва година

KD групи - 511

Суворова Наталия

Александровна

Проверено:кандидат

педагогически науки,

Бикова Наталия

Ивановна

1. Биография страница 3

2. Интервю страница 5

3. Критика стр. 8

4. Анализ на произведенията стр. 13

Тема страница 13

Проблем страница 16

Страница с идеи 19

Състав 19 страница

Стил страница 22

Оформяне на страница 23

5. Заключение стр. 24

6. Литература стр. 25

Биография

Юрий Виталиевич Мамлеев е роден на 11 декември 1931 г. През 1956 г. завършва Московския лесотехнически институт. От 1956 до 1974 г преподава математика в училища за работеща младеж, но основната област на дейността му е литературата. Неговите разкази и роман бяха разпространени в самиздат: тъй като произведенията му излизаха извън рамките на социалистическия реализъм, му беше отказан достъп до съветските издателства и пресата.

Поради невъзможността за публикуване на произведенията му емигрира със съпругата си в САЩ, където преподава в университета Корнел; и по-късно, през 1983 г., той се мести да живее във Франция, където изнася лекции в Института за ориенталски цивилизации в Париж. През периода на принудителна емиграция творчеството на писателя получава достойно признание на Запад: прозата му е преведена на основните европейски езици, статии и рецензии на неговите произведения са публикувани в големи периодични издания, защитават се дипломи и дисертации върху творчеството му.

През 1993 г. той е един от първите, които се завръщат в родината си и продължават активно да пише. Широкото признание в Русия дойде при писателя почти веднага: за седем години бяха публикувани 8 книги с общ тираж от над 250 хиляди. През тези години той активно сътрудничи с литературни списания – от Знамето до Въпросите на философията, където публикува новите си произведения; неговите есета и статии се публикуват с готовност от вестници с различни направления, той говори по радиото и телевизията, често се обръща към него от интервюиращи от водещи издания.

През последните години се изявява и като драматург и поет. Неговите пиеси, публикувани в сп. Драматург, бяха показани в Саратовския драматичен театър, в Московския държавен театър в Перов и в театър в град Томск. Една от пиесите беше показана на немски език на Международния театрален фестивал в Грац (Австрия) и имаше голям успех.

Юрий Мамлеев е не само писател, драматург, поет, но и философ: основната му философска работа „Съдбата на битието“ е публикувана през 1993 г. в списание „Въпроси на философията“.

От 1994 до 1999 г. преподава индийска философия във Философския факултет на Московския държавен университет.

Той е заместник-председател и член на Изпълнителния комитет на Руско-индийското дружество за приятелство, член е на Френския международен ПЕН клуб, на Съюза на писателите на Русия, на Съюза на театралните дейци, на Съюза на писателите на Руската федерация.

В средата на 90-те години Юрий Мамлеев беше член на Комисията по гражданство към президента на Руската федерация.

Ю. Мамлеев работи много с творческата младеж в Съюза на писателите на Русия: в момента той е председател на секцията „Метафизичен реализъм“, чиито основни положения са изложени във философските произведения на писателя.

Огромен брой рецензии и аналитични статии са написани за творчеството на Юрий Мамлеев както в Русия, така и в чужбина. По неговата проза се пишат литературни произведения, защитават се дипломи и дисертации. Можете да прочетете статии за писателя и неговото творчество в литературни и други енциклопедии и речници (включително тези на чужди езици), в енциклопедичния речник "Отечество" (издателство RE, 1999 г.), който включва най-видните фигури на Русия в областта на културата и науката, политиката и др. за целия период на съществуването на Русия (от далечното минало до нашето време).

Ю. Мамлеев е удостоен многократно с различни литературни награди: високопрестижната Пушкинова награда за 2000 г. (Германия, Хамбург), международната награда на име. Андрей Бели (Санкт Петербург, 1993), награда на Френската литературна академия (1986).

Интервю

„...СЕГА ДА ГОВОРИМ ЗА МРАКА”

Интервю на Elements с един от най-уникалните съвременни писатели Юрий Мамлеев

“Елементи”. В предговора към известния ви роман „Пръчките“ написахте, че литературата и изкуството трябва да се обърнат към метафизиката. Обяснявате това с факта, че човек вече е достатъчно проучен, разгледан от различни ъгли и въобще от гледна точка на изкуството е изчерпан като тема. Това е доста неочаквано и дори шокиращо предложение, но вие вече го потвърдихте с целия обем на творчеството си. Във вашите творби има такива герои като трупове, духове, идеи, ангели, предмети, животни...

Какво ви доведе до това: някакви общи тенденции или собствена воля?

Юрий Мамлеев. Разбира се, всичко това е субективно до известна степен. Но в същото време – и цялата ни есхатологична история се доближава до това – ние живеем в най-великия повратен момент, който между другото ще означава, че краят на човека във вида, в който го познаваме, ще дойде рано или късно . Значи субективното начало тук съвпада с обективното.

Самата поява на изкуството отвъд "пределите на човешкото" е съществувала и преди като метод. Пример са Данте, Омир с техните "сюрреалистични" персонажи. Но за тези автори нечовешките герои са представени само отвън, без да проникват в тяхната същност, което всъщност е основното в изкуството.

Друг пример е изобразяването на „нечовешки“ същества от Лев Толстой. Може би той е избрал животински герои, защото тяхната психика е проучена до известна степен и е достъпна за човека.

Експериментите ми се основаваха основно на интуиция, на метафизично знание, което ми служи като един вид трамплин...

"Ел"Казахте, че човек в традиционния смисъл е изучил себе си. Моля, обяснете идеята си.

Ю. М.Колкото и да е трудно, трябва да се замислим, че сегашният човек, който се е развивал през вековете, е само едно от особените проявления на вечния човек. Между другото, има много доказателства за това. Древните хора, например, са се различавали от нас в много отношения и можем да кажем, че са били напълно различни същества от нас.

"Ел"Каква задача изпълнява човекът във вашите творби? В крайна сметка той присъства в тях.

Ю. М.Въвеждането на метафизични идеи в изкуството, от една страна, разширява самия обхват на изкуството, от друга страна, разширява представата за човек. И така, човек става носител на тайни скрити сили, които са в него, сили, които е невъзможно да си представим при нормални условия.

"Ел"Разкриване на ограниченията на обикновената представа за човек, унищожаване на обичайното видово самодоволство на обикновен човек, който вярва, че това е единствената мярка за нещата, поставяне на човек в положението на морско свинче, а не анализиране как той мисли, но как тези мисли текат в главата му, Вие по този начин нанасяте силен удар на читателя. Естествено, това отблъсква много хора.

Защо все пак наблягате на, така да се каже, тъмните страни на битието и съзнанието? В тъмнината?

Ю. М.Да поговорим за тъмнината. Е, първо, изкуството се различава от доктриналната метафизика по това, че е свободно от потисничеството на идеите, от философската система. Подчинявайки се на Великото Ирационално, то по принцип може да постигне такива метафизични открития, които са извън силата на самата метафизика.

Моите герои са родени от интуиция. Така че това не са чудовища и не са носители на злото сами по себе си. Може би просто са влезли в някакво забранено царство, което ги е направило такива. Те изглеждат луди, точно като героите на Достоевски. Но повтарям: изглеждат. Те са просто хора, които си задават въпроси, на които умът не може да отговори.

"Ел" Тоест, те стават толкова „мрачни“, неспособни да издържат на тежестта на метафизиката?

Ю. М.да. Те са пътешественици в неизвестното, в невидимото царство.

"Ел"Независимо към каква категория или жанр принадлежи едно произведение, то все пак трябва да съдържа елемент на автентичност...

Ю. М.Той е, разбира се. При създаването му много ми помагат познанията ми по психопатология; много случаи са взети от живота. Но не ги използвах директно, а като изходен материал. Въз основа на познаването на особеностите и външните прояви на травмираната психика, по-лесно се прониква в скритите й дълбини, да се търсят процесите, първоначалните сътресения, водещи до това.

"Ел"Вашата литература се нарича „литература на съдния ден“. Съгласни ли сте с това определение?

Ю. М.Тук е необходима корекция. Какъв е краят на света? Проблемите, за които пиша, принадлежат към категорията на вечните и това няма нищо общо нито с края на света, нито с прехода към нов свят. Вечните метафизични проблеми винаги имат ОГРАНИЧЕН вкус. Може да се приеме като края на света, защото задаваните въпроси и техните последствия излизат извън света, който познаваме.

До известна степен тези въпроси вече са познати на човечеството. За съществуването на такива текстове се знае в известната Александрийска библиотека. Може би има подобни трактати някъде другаде, да речем, в Индия. И ако те се пазят в тайна, тогава това не е изненадващо.

А героите на моите книги... е, те са волю-неволю прегърнати от мрака, защото отиват „към нещо друго” и не са същества, насочени към богоосъзнаване. Може би е вярно, че са осъществили богоосъзнаване, но след това са отишли ​​отвъд него. Това са някакви странни същества, подготвени за чудовищно пътуване – от нашия абсолют към друг абсолют.

"Ел"Преобръщаш човек с главата надолу, но не спираш дотук. Вие също извършвате „смяната на полюсите“ на метафизично ниво, поставяйки добре познати метафизични въпроси в парадоксален план. Освен това вие, въпреки трансцендентализма си, се интересувате не само от душата, но и от тялото. Защо?

Ю. М.Да, би изглеждало странно... Но все пак плътта е екстремният израз на абсолюта, тук е доведена до крайност, след която е трудно да си представим света още по-изявен. Възможно е, разбира се, да има и подматериален свят, ад, където гравитацията преобладава над всичко. В крайна сметка те казват, че в Сатана е цялото бреме на света. Или: Сатаната е „черният камък“ в центъра на Земята, източникът на гравитацията. Може би е така. Но аз в моите творби се интересувам повече от борбата или връзката между дух и плът, тъй като постоянно се сблъскваме с този проблем - както теоретично, така и практически.

Критика

Критична статия на Никита Елисеев за творчеството на Ю. Мамлеев.

Мамлеев? Няма такъв писател. Феноменът Мамлеев не е литературен феномен, а социално-психологически. Тук (както в случая с Маринина или Пикул) трябва да се говори не за писателя, а за читателите; не за текста, а за възприемането на текста. Но аз съм загубен. Тук имаме нужда от истински изтънчен социолог, етнограф, психолог, Клод Леви-Строс, заедно със Зигмунд Фройд, но какво съм аз? Жалък дилетант. читател.
Все още мога да разбера основите на читателския успех както на Маринина, така и на Пикул. И двамата са талантливи писатели, тоест, казано по-просто, измислят добре историите и добре ги преразказват, но успехът на Мамлеев за мен е абсолютно мистериозен. Тук не без мистични, окултни сили, не без помощта на астралния план. Когато героите на Мамлеев започват да говорят в дребнобуржоазния Зощенко Волапюк за вечността, безкрайността, пропуските във времето, светлинно-магическата роля на Русия в света и навлизането в трайния момент на смъртта, който (който) е Бог, в началото става много смешно, но като разбереш, че това не е прием, а сериозно... не се прави за смях. Но защо да не се смеем? Тук идва истинският, истински смях, защото веднага се изчертава прекрасна картина: „Раждането на гения“. Сив като гащи на пожарникар, мъж прочете през 80-та година "сляпо" фотокопие на книга за "йогите" и беше толкова зашеметен от това, че все още не може да дойде на себе си. Имах такъв приятел. Спомням си как той описа свръхсетивните си преживявания: „И сега, пичове, усещам: хладен астрал се втурва към мен“. Приблизително това описва състоянието на неговите герои Мамлеев. За да обозначи силни психически сътресения, той има два глагола - "пищял" и "скочил", добре, може би също "скърцал" и "бягал". Тъй като книгата е посветена на паранормални явления, всички нейни герои не правят нищо друго освен „цвилеят“, „скачат“, „скърцат“, понякога „бягат“, още по-рядко „затъват“ и много рядко (за да не се уморяват читателят) - "тръпка минава по билото" на един или друг късметлия, белязана от среща с Вечността. Също и очите. Мамлеев с удоволствие разказва за очите на своите избраници - в тях, казват, вечността, безкрайността, Бог, смъртта, Вселената. Нещо повече, броят на тези вечнооки, с големи очи богове в неговата книга е такъв, че не е ясно как са един друг с някакъв божествен свръхсетивен огън, който се освобождава без гняв и гори без болка - няма ли да горят ? Ужасно, сър.
Не само във Времето на скитанията, но и в интервютата си Юрий Мамлеев говори пренебрежително за Просвещението и писателите от това удивително време - Волтер, Дидро, Русо. Като, диви, необразовани, без Бог в душата и т.н. Не, разбира се, че са лоши, не са добри. Юрий Мамлеев ги превъзхожда във всички отношения. Руски, четете Айданта-Веданта, с безграничното на приятелска основа, тъй като той нарича безграничното доста познато - беззаконие. Само в една точка Мамлеев отстъпва. Относно прозата. Волтер пише по-добре. Волтер? „Три Янло в гърлото ми!“ - както се казваше в една чудесна детективска история. Чернишевски, Николай Гаврилович, владее техниката на писане по-добре от Мамлеев. Сюжетът поне Чернишевски изгражда по-компетентно, шегите са по-остроумни.
Не напразно си спомних Николай Гаврилович. "Време за скитане" - точно "Какво да правя?" нашите дни. Композиция, характерология, оптимистичен финал, най-накрая! - всичко издава фаталната си връзка с демократа-разночинец. Дори не се прави самостоятелно, но какво ще стане, ако романът на Мамлеев „изоре всичко“ за някого? Някой, който има "сухо мляко на устните си" и който дори знае такава заучена дума като "атман"?
Надявам се, че темата на училищното есе: "Сравнителен анализ на романа" Какво трябва да се направи? "И романът "Време на скитане" - ще ни спаси от "разораното". Вижте: и в „Какво да се прави?“, и в „Време на скитане“ има едни и същи кръгове на „нашите“, противопоставящи се на мръсотията и вулгарността на живота („нови хора“ – у Чернишевски; „екзотерика“ – у Мамлеев ), същите необичайни хора, които са се издигнали над „нашите“ с една или дори две крачки (за Чернишевски - Рахметов; за Мамлеев - Буранов-Орлов-Черепов), но главното е финалът! И там, и тук - пълна победа за "нашите"! Всички конфликти са разрешени. Всички възли са развързани. Единствено в сравнение с хладнокръвното, графоманско творение на Мамлеев със средни художествени качества, текстът на Чернишевски поразява с откровена шекспирова сила. Сравнете поне "специалния човек" - Рахметов с начина, по който Мамлеев изобразява своите "специални хора" (Буранова-Орлова-Черепова). Рахметов - ексцентричен, неочакван (спи на нокти, помниш ли?); понякога той не говори никак глупаво („Смесването на ума и лудостта във всички глави без изключение е световноисторически въпрос“ - добре казано, нали?); обръща внимание на това, което изглежда лежи извън кръга на неговите интереси (чете, да речем, "Обяснение на Апокалипсиса" от Исак Нютон); и всички "специални герои" на Мамлеев - на едно и също лице, всички - с големи очи или с вечно око и всички говорят едно и също нещо: Русия е велика метафизична страна, нека се потопим в Бездната, умът е слаб и слаб , ние ще излезем отвъд границите на ума, ще унищожим Времето, ще се докоснем до Вечността, нека не се страхуваме от Ужаса, ние носим труповете си в себе си, нашата душа е извън времето и пространството, ще бъдем спасени - и тръгваме, като на изпит по диамат отговорите отскачат от зъбите, за нищо, че вместо "Анти-Дюринг" - аиданта - Веданта.
Между другото, благодарение на тези разсъждения и посредствеността на Мамлеев като писател, става ясна дълбочината на пропастта, в която цялата хуманитарни науки на Русия лети с мистична свирка. Мамлеев не знае как да измисля. Той няма повече фантазии от бик. (Имам предвид - стоманобетонната опора на моста.) "Той дойде, той си отиде, изпищя, потръпна, скочи и скърца. Много страшни очи и много странни уши" - върховете на фантазиите на Юрий Мамлеев. „Пътуване във времето“, в миналото и бъдещето, което още от времето на Уелс и Марк Твен се превърна в клише във фантастичната и мистична литература, е върхът на литературната фантастика на Мамлеев. „Хиперборейската чума“ от Михаил Успенски и Андрей Лазарчук, американска карикатура за пате и машина на времето са сложни философски трактати до сценария на шоуто за коледната елха, което Мамлеев нарече роман. Следователно Мамлеев, поради пълната си посредственост, описва своя кръг, своите познати и със сигурност се е описал някак си (може би Черепов?). И така, разказвайки безинтересни истории за цялата тази публика, Мамлеев, не, не и да, той ще каже: казват, този или онзи „екзотерик“ печели пари, като преподава литература и философия. Но ако се съди по цялата простащина за нищожността на ума и „потъването в хаоса” (Мамлеев има предвид безкрайното), които се носят от „екзотерици” – те са много сиви, остроумни и слабо образовани хора. Какво могат да научат? Каква литература? Каква философия?
За чисто литературно преживяване, за литературен експеримент, тази книга е съкровище и съкровище. Не, не в смисъл, че това може да се случи с малко умение от колхозно снопче и шевна машина Singer, и дори не в смисъл, че с примера на тази книга може да се демонстрира важността на овладяването основите на литературната техника, например изграждане на сюжет.

Сюжетът на книгата е прост и абсурден, като всеки фантастичен сюжет, но как Мамлеев подреди този сюжет! Мъж попада в миналото, удря бъдещия си баща в миналото и изнасилва някаква жена в "огромен килер". Той идва на себе си в настоящето, започва да разбира какво се е случило с него, но тъй като „влиза“ в близкия екзотеричен кръг, много скоро разбира: той е бил – в миналото! Той е уплашен (което е неразбираемо, тъй като е толкова... просветен) и започва да търси сина си, заченат от горкия преди собственото му раждане. Синът се оказва член на мощна организация (може би масони?), която е заета да унищожава хората, има достъп до астралната равнина.Ясно ли е как ще свършат нещата? Синът първо ще убие баща си, а след това, като се досети кой е убил и кой е самият той, ще убие главата на своята подла организация. Тъй като всички тайни на сюжета се разкриват от първите страници, читателят остава да дъвче суровото слонско месо от мистични глупости. Много по-интересна, много по-убедителна би била книгата, ако човек, който е изпаднал в миналото, по никакъв начин и по никакъв начин не е свързан с екзотерични кръгове, ако беше плосък рационалист, позитивист, би вярвал само на изводите на ума и данните от опита. Сега, ако такъв човек, разследващ, разследващ странен инцидент, би се убедил в правилността на екзотериците, в ужасната правота за него - това би било... не романът "Време на скитане", а трагедията "Цар Едип “, и не Мамлеев, а Софокъл. Но Мамлеев дори не смее да предприеме този ужасен мистичен ход, който е подтикнат от логиката на сюжета: жената, която неговият герой е изнасилил преди раждането си, е неговата майка. Нашите смели мистици, готови да погледнат в очите на Ужаса, са органически неспособни на подобно богохулство.
Не, не, дори и в този смисъл книгата на Мамлеев е съкровищница за литературен експеримент. Ето още нещо. По очевидни причини бих искал да сравня романа на Мамлеев с „Янки от Кънектикът в двора на крал Артур“ на Марктвен и „Машината на времето“ от Х. Г. Уелс. Позитивисти, рационалисти, либерали пишат за същото нещо, за което пише нашият ирационалист, мистик, истински реакционер – за шока, който изпитва човек от настоящето, когато се сблъска с миналото или бъдещето. Кой има образа на този сблъсък по-метафизичен, страшен, ако щете - безнадежден? Разбира се, позитивистите Марк Твен и Х. Г. Уелс. Какъв е единственият завършек на книгата на Марктвен, започнала толкова весело, толкова бурлескно - ров, пълен с трупове, бодлива тел, през която минава ток, и умиращ магьосник, който не е имал време да подготви последното чудо - ето как опитът за пренасяне на XIX век в 10 век завършва. Уелс не е толкова мрачен, не е толкова оксиморон, въпреки че неговите морлоци и елои... също са впечатляваща картина, както и нещастен пътник във времето, който вече не може да спре и се пренася или хиляда години напред, или преди хиляда години . Доколко, до тези артистично убедителни финали, е толкова тънка и неизразителна развръзката на кукления спектакъл Мамлей: Клим Черепов (един от „особените“) стана известен като гуру и писател, оформи се кръг от читатели и почитатели около него; фаталната красавица Марина замина за бъдещето, което й харесва; дори убийствата се вписват в щастлив край - Павел Далинин, който изпадна в миналото и беше изпратен от едногодишния си син на смърт, се втурна не към смъртта, а към вечността, където срещна своята небесна любов - Верочка. Психологически такава разлика между трагичния край в романите на позитивистите и сополивия хепиенд в романа на мистика е разбираема. Марк Твен и Х. Дж. Уелс имаха много силна мистична интуиция, защото бяха надарени, талантливи хора. Те балансираха мистичната си интуиция с позитивистки люспи. А мистичната интуиция на Мамлеев изобщо не е развита, затова той ободрява с всякакви безкрайности и „ужасни очи”. Но пиша за чисто литературен експеримент, който не отчита никакви лични обстоятелства. Използвайки примера на романа Mamlei, може да се покаже как научната фантастика или детективските истории се формират от мистична проза. Когато техниките на мистичната проза са толкова автоматизирани, че графоманите започват да пишат мистични текстове, часът на мистицизма настъпва в романите и разказите; дойде време за рационално обяснение на непонятното и зловещото. Авторът на „Падането на къщата на Ешер“ пише „Убийство в Rue Morgue“, а създателят на „Златното гърне“ извайва Пясъчния човек. Според мен и „Убийство в Rue Morgue“, и „Пясъчният човек“ изискват много повече въображение от „Златното гърне“ или „Падането на къщата на Ешер“. Е, пак се увлякох. Кой Едгар По? Кой Хофман? Марк Твен? Хърбърт Уелс? за какво говоря? „Една сардонична, както се стори на Павел, усмивка премина по лицето на Марина и тя избухна в смях.“ Усмивката му премина през лицето, след което избухна в смях... Нашият помощник-ведантист пише славно. Тук не е По и не Хофман, тук е необходима литературна консултация. И колко славно мистикът Мамлеев избухна в края на завесата: „И тостът беше такъв: „За да се чувства комфортно на нашия Павел там, за да намери къде е сега, не просто утеха, а пропаст За себе си. И такава пропаст, че главата не се върти все едно и също "". В този тост за Павел, ескортиран в уютната вечност, всички мистични тайни на Мамлеев са осветени с ясна светлина. Той и неговите герои се гмуркат в бездната не заради истината, Бог, дявола и прочее фаустианство, а заради УТЕХА. Не с главна буква комфорт, а от някакви главни букви. Комфорт в бездната - това е сюжетообразуващият оксиморон на Юрий Мамлеев, а и на всеки графоман. Как е Тютчев за "жалката лудост"? „И си въобразява, че чува кипящи струи, че чува течението на подземните води и тяхното приспивно пеене и шумно излизане от земята.“ Това е.

Анализ на произведенията

1. Тема.

Една от централните теми на повечето творби на Мамлеев е темата за смъртта. Виктор Ерофеев в книгата си „Руските цветя на злото“ пише: „Главният герой на Мамлеев е смъртта. Това е всепоглъщаща мания, наслада от откриването на сюжет табу (за марксизма проблемът със смъртта не съществуваше), черна дупка, в която се засмукват всякакви мисли.

Героят е подтикван към смърт от волята към трансцендентното. Тази воля понякога се генерира от опита, че земният свят е затвор, дори че този свят е центърът на ада. Но това привличане, тази воля към трансцендентното означава, че човек има духовна страст да надмине себе си. Тази страст може да бъде придружена от самоунищожение. По-нататъшната съдба на героя може да се развие в две посоки: 1) героят или не се връща към това, което обикновено се нарича живот; 2) или се връща към всекидневното съществуване, но се връща към другите. Тази необичайност се крие преди всичко в промените в съзнанието му. Обикновено, според Мамлеев, смъртта е облечена в черупката на живота. Най-трудното нещо е да разбереш къде е животът, къде е смъртта.

"Смъртта, разбира се, като цяло не е нищо, просто промяна на обстановката."казва Таня Самарова (4 стр. 10)

В интервю за вестник Elements Мамлеев каза: „Америка е цял континент. Говорих за „мъртвите“, имайки предвид нещастните, макар и външно доволни хора, попаднали под властта на една материалистично-прагматична, комедийно-буржоазна, бих казал, цивилизация. Повечето от тях са там. Целта на тази цивилизация е да унищожи самата идея за смъртта в хората. Дотам, че дори погребението на любим човек не трябва да отнема повече от десет минути, след което кафе-паузата е задължителна.”

Ще се опитам да докажа написаното по-горе с примера на няколко истории от поредицата American Stories.

"Чарли"

Темата за смъртта е в основата на разказа "Чарли".

Историята започва с описание на мястото, където живее главният герой Крек - огромно каменно гробище в Манхатън. „Просто Крак, без да разбира нищо, обичаше да живее близо до камъните“(стр. 10) – обяснява авторът.

Крак понякога (по време на истеричен смях) има визия за собственото си погребение: „Най-хубавото е, че Крек е предвидил собствената си смърт.<…>той обикновено веднага вижда собственото си погребение ... "(страница 11)

В цялата история Крек се страхува много да не загуби живота си:

„Честно казано, Крек - при цялото си познаване на бедните квартали на Ню Йорк - малко се страхуваше да влезе в метрото или подобни мрачни места. Нямаше какво да му вземат, но можеха да го убият. (страница 24)

„Наблизо имаше такъв свиреп тип, че Крак едва не повърна от страх. Крек знаеше, че ако покаже страха си - ако се опита например веднага да се измъкне на друго място - може да има последствия. Могат дори да колят – въпреки полицията...” (стр. 26)

В средата на историята той всъщност е заплашен с убийство: „И в този момент с крайчеца на окото си Крек видя: щяха да го убият.(стр. 32) И в резултат на яростен опит да избяга от тази смърт, той среща мутант на име Чарли: „И точно в този момент той, величествен и таен, направи единствения ход, който можеше да спаси. Той се хвърли в прегръдките на мутанта." (страница 32)

Работата завършва с подробно описание на смъртта на главния герой Крек:

„Крак (Грегори Дът) за момент най-накрая осъзна, че умира, но умира някаква специална, може би нечовешка смърт, недостъпна дори за плъхове...” (стр. 39)

„Кракът – вече не с човешки ум, а с някакъв друг ум, който внезапно се появи за миг – разбра, че няма връщане, че вече не умира, умря...” (стр. 40)

Освен това разказът не е само за смъртта като физическо явление, но и за моралната, духовна смърт. Авторът разказва за така наречения минал живот на Крак: той е бил свещеник. Имаше жена, работа, която носеше добри доходи, и в резултат на това кола, къща. Но скоро Крек загуби цялото си богатство, просто го изпи. Падайки все по-надолу, той в крайна сметка се озовава на най-ниското стъпало на човешкото съществуване. Така той „морално умря“, не остана и следа от неговата духовност:

„Той, както всички негови съвременници, обожаваше статистиката. Фактите, преди всичко факти! Фактите първо! Или по-скоро първо пари, после факти и след това Бог. (страница 12)

Така темата на разказа „Чарли” е смъртта, както във физически, така и в нейния морален, духовен аспект.

"Карол"

Темата на разказа „Карол” също е Смъртта във всичките й проявления (духовни и физически).

Главният герой на име Карол е абсолютно изгубен, просяк, паднал човек:

„Той дори не разбра кой е той и какво всъщност е сега: двадесети век или двадесет и трети.”(страница 54)

Неговото безполезно, подло съществуване, наречено гръмко от автора "живот", течеше в дупка, която той почти никога не напускаше:

— Той живееше в дупка.(страница 54)

И решението му да излезе от тази дупка завинаги завърши с факта, че той умря:

"И нежно - въздушната Карол започна да умира."(страница 56)

Но историята не свършва дотук. След като Карол беше погребана (в масов гроб за бедни), съзнанието му се върна:

„И Карол, лежаща в гроба си,(сред другите трупове) засмя се силно и мислено.<…>защото той разбра: той беше загубен завинаги ... "(страница 57)

Нещо подобно се наблюдава и в други разкази: „То“, „Вечна женственост“, „Друго“, „Круглян, или богинята на труповете“ и др. Мисля, че не е необходим по-нататъшен анализ на тези произведения за идентифициране на теми, тъй като нищо специален , от представените анализи на двата разказа, няма да се различават. Всички тези произведения са обединени от една тема - Смъртта.

2.Проблем.

Основният проблем на цялата поредица от "Американски истории" е противопоставянето на една сила срещу друга. Прекомерното желание да стане възможно най-богат затваря очите на човек пред факта, че има по-важни сили: като живот, смърт, Бог, свобода и т.н.

„Човек, който мисли за смъртта, е лош консуматор, той забравя силата на парите пред сила, която е по-висока от парите”, казва Ю. Мамлеев. - Когато живеех в Америка, съпругата на Тони Дамяни ми каза: има две сили, които се борят днес в света. Това са Дух и Пари. Направи ми впечатление, защото подобно балансиране на тези сили се случва за първи път. Казваха: Дух и Зло, Дух и Страст, в най-лошия - Дух и Сила. Но по такъв начин, че презреният метал е балансиран с Духа - това е първият в света.

Мамлеев се интересува от „задните дворове на живота“. Характерните детайли на тези "задни дворове": бедняшки квартали, общински апартаменти, гробища - това е местообитанието на героите на Мамлеев. В по-голямата си част героите на Й. Мамлеев не са хора в обичайния смисъл, а някои техни подобия, духовни и физически мутанти, жертви на съвременната цивилизация. Цялото им мизерно същество се стреми към пари. Те полудяват за пари .

„Парите го сънуваха през нощта; те валяха от звездните пътеки, виеха около гърлото му. Щеше да си направи собствен ковчег от долари. („Вечна женственост“ стр. 65)

„... съкровената дума на Америка<…>Тази свещена дума беше, разбира се, "пари" (пари)."(„Чарли“ стр. 19)

"... хората изпитват микрооргазъм, когато произнасят"пари"…"("Чарли" стр. 19 - 20)

„Белозъби божества светнаха по телевизора. Техните атрибути бяха долари.("То", стр.59)

"Парите са сила."(„Морел“ стр. 63)

"Вечна женственост"

Главният герой на име М. претърпя пълен банкрут и смисълът на живота престана да съществува за него. "Той беше изхвърлен от глутница вълци..."(страница 65)

„Той вече няма смелост да живее и да се бори за престиж, власт и пари. Той е съкрушен в тази битка."(стр.66)

Той беше решен да се самоубие: „Трябваше да се кача на четиридесет и първия етаж<…>и оттам бързайте надолу..."(страница 66)

"Той знаеше, че трябва да умре, защото няма пари - единствената реалност, двигателят на вселената"(стр. 67 - 68)

И когато най-накрая скочи през прозореца. Той полетя надолу, без да губи съзнание. „Докато летя<…>Мислех за това, за което винаги съм мислил – за парите.(страница 68)

И дори по време на погребалната церемония пасторът каза:

„Той ни напусна, защото фалира, а парите за него бяха пътят към Бога, материализирането на търсенията и надеждите, прекият път към рая на земята…” (стр. 68)

В тази история борбата между силата на парите и силата на духа завърши с факта, че силата на зелените банкноти победи инстинкта за самосъхранение, присъщ на всички живи организми на земята.

„Познавам тази дупка. Не си сам."(стр. 67) – казва лудата старица, която го чакаше до прозореца – дупката. Това предполага, че случаят, описан в историята, не е изолиран. И само един от огромния брой.

"лице"

П. живеел в малка стая "...някъде в ъгъла на Ню Йорк"(страница 49)

П. падна толкова много, че "... съществото му е изчезнало."(страница 49)

Един ден, на рождения си ден, той включи телевизора и видя „Лицето“ на „полу-знаменитост“, което го порази:

„В това лице всичко беше по-чудовищно изразено. П. Бях изумен, отразяваше това, което е под Смъртта.(страница 52)

И от този момент (веднага щом видя „Лицето“ и започна да прилича на него), всичко в живота му вървеше добре. След седем години той се оказа знаменитост. И един ден лицето му удари някакъв П.П.

И този П. П. пое изражението на П. И десет години по-късно става известен.

В същата история силата на парите движи човек да постигне морално и материално благополучие. Съзнанието на главния герой се трансформира под влиянието на метафизични явления. Благодарение на това мисленето, поведението, изражението на лицето му се промени, той получи всичко, за което мечтаеше: пари, слава, чест. В замяна обаче той даде цялото си същество, душата си. Но не и на дявола: след смъртта той „… остана в регион, по-нисък в сравнение с ада…“(страница 53)

Концепцията за човека и света в разказите на Ю Мамлеев се явява като ироничен авторски размисъл върху състоянието на обществото, диагнозата на проблемите на обществото. Всички герои на историите са ужасно незначителни, толкова бедни, че нямат възможност за по-нататъшно съществуване. В тази връзка тяхното съзнание се трансформира, което води до телесна трансформация – смърт, или до други метафизични последствия.

3. Идея.

И така, най-важният проблем в творчеството на Ю. Мамлеев е противопоставянето между силата на Духа и силата на Парите. И като следствие от този проблем следва идеята. Въпреки факта, че Юрий Мамлеев изобразява „ад на земята“ в своите творби, в най-мрачните му неща има известна неуловима светлина, но по особен начин - апофатично. Присъствието на висши сили е неопределимо, убягва на човешкия ум, но в същото време е сякаш разлято наоколо. В творчеството на Мамлеев този ефект на светлината се свързва преди всичко със състоянието на катарзис, пречистване на душата (няма значение по какъв начин: дали ще бъде смърт или трансформация).

Наистина, след като прочетете дори най-безнадеждни творби на Мамлеев, няма усещане за обреченост. Мамлеев въвежда в своите разкази и романи едно човешко движение към надеждата, което прозира в самата тъкан на повествованието.

По този начин основната идея на произведенията на Юрий Виталиевич може да бъде описана като катарзис, пречистване на човешката душа.

4. Състав

Материалът, който формира структурата на всички истории, е съзнанието на героите, техния духовен живот, което не е характерно за традиционната история, която се основава на събития, които се развиват в реалността, видима за окото.

Ако преценим историиМамлеев, те обикновено имат сложна ретроспективна композиция. В хода на събитията се правят малки отклонения в миналото. Например, в историята „Чарли“ последователното описание на действията на главния герой Крек ненатрапчиво въвежда история за това какъв живот е предшествал разрухата му и съответно събитията, които се случват с него по това време.

„Той започна да си спомня живота си. Време, когато той притежаваше богатство и власт."(„Чарли“ стр. 15) Следва директно описание на тези спомени.

Или това е проста, линейна композиция. Както например в разказа "Други". Авторът разказва, че главният герой (емигрантът Григорий) има приятел - синьо същество. И за това как по-късно Григорий и „синият герой“ размениха обстоятелствата на смъртта си. Тук (в разказа „Други”) няма отклонения, ясно изградена хронологична верига, има само една сюжетна линия.

"Време на скитане"

Но най-интересният материал за анализ от позицията на композиционното изграждане е романът на Ю. Мамлеев "Време на скитане".

Всички произведения на Мамлеев са ужасно мрачни истории за метафизични духове, земен ад и т.н. Романът „Време на скитане“ е положителен по отношение на Мамлеев: героите на романа пият чай от самовар, пият квас и ядат ябълки, обсъждат съдбата на свят. В същото време слънцето грее, bmzhi изведнъж наследяват апартаменти и т.н.

Романът е за екзотичните търсения на съвременната московска интелигенция, която или се пренася в миналото, или намира мистичен „отвъдсмъртен” мир.

Сред героите има бездомни хора и интелектуалци, убийци, луди и най-нормални хора, поставени обаче в определена специфична мамелейска атмосфера – в която почти всичко и всичко е изкривено по много странен начин. „В „мазето“ (по-точно в „подземното царство“) живееха бездомниците“(стр. 5) Всички герои в романа са обсебени от бъдещето.

Сюжетът на романа се развива през 90-те години на XX век около хора и кръгове, занимаващи се с метафизични практики. Например, такъв персонаж като Клим Черепов очаква „метафизична революция отгоре“: „Нова бездна ще дойде отгоре и ще помете всичко (и природата, и културата, и религиите, и надеждите за единство със себе си, с тази бездна ), а от нея Бездната ще бъде издигната съвсем различно, различно Същество...“. (стр. 89) И някой още по-неразбираем - и той вече изобщо не е човек - се премества в неизвестното, а зад него "оставя видимия свят" и Марина Воронцова - "не само образована, но и мистериозна, дори необичайна жена". (страница 9)

По-светските герои търсят както в себе си, така и отвън някаква сила, която им позволява да запазят собственото си "аз", от една страна, но в същото време да гледат отвъд линията, която разделя живота от смъртта, битието от не-битието .

И всичко започва с факта, че по стечение на обстоятелствата и не без усилията на един доброжелател на име Безлуни, главният герой Павел Далинин попада в миналото. Където на парти през 60-те той среща собствената си майка (може би със себе си в утробата), бие собствения си баща в лицето: „Павел веднага нанесе силен удар по лицето - Костя залитна, застана на крака за секунда и рухна.» (страница 23)

Влиза във връзка със случаен познат. „Пияната Алина беше онемяла, малко се съпротивляваше, но бързо се поддаде. Той го завладя в голям килер, „за да не се вижда“, както глупаво измърмори. (стр. 21) От тази връзка, както се оказва вече в настоящето, се ражда син, с когото нашият герой ще се срещне по-късно.

Той се върна от миналото едва на следващата сутрин: „Павел се събуди сутринта в едностайния си апартамент, където живееше сам.<…>Главата ми се пукаше, всичко беше сухо в устата ми, гащите ми бяха мокри.(страница 24)

Неочаквано за себе си той започва да разбира: всичко, което му се случи тази вечер, беше престой в миналото: „На стара снимка на баща си - той е направен, когато беше още много малък - Павел разпозна вчерашния Костя.<…>Костя беше баща му Константин Дмитриевич, който почина през осемдесетте.(страница 25)

„Но тази вчера, Лена, тази е неговата, която почина от тежка болест, майка, Елена Сергеевна...“(стр.26)

„... в същото време той съблазни или изнасили, както искате, Алина, получи от нея син, който може би е по-голям от мен, влюби се и обича Вера, починалата. (страница 34)

В края на романа Пол намира сина си. Синът се оказва Юрий Посеев, член на организация, която е заета с унищожаването на хора, които имат достъп до астрала . Синът първо убива баща си:

„- Юлий, ти си свиреп ... Помисли: аз съм твоят баща!<…>

- Какво?!! Татко?!. Какво съм аз - чудовище според теб... Хипопотам??! Ти си на същата възраст като мен!.. Какво говориш, копеле?!!

- Е, това е краят, - прошепна той, - благодаря ти, сине ... "(стр. 231)

И тогава, познавайки кой е убил и кой самият той: “- Убих баща си! .. Убих го! Аз съм отцеубиец!”(стр. 232), реши Артур Михайлович Крушуев, ръководител на неговата подла организация: „И с неистов шут Юлий събори стареца на пода и започна да го души.<…>Крушуев се потрепваше, гърчеше се, но наистина умря за три минути.(стр. 235)

Трудно е да се каже какъв е композиционният характер на творбата. Тук наистина можете да спекулирате.

В работата си Ю. Мамлеев непрекъснато пренася читателя от едно място на събитията в друго - от един герой на друг: първо авторът „показва“ мазето:: „Това се случи в края на второто хилядолетие, в Москва, в мазето“(Страница 1). Тогава апартаментът на Марина Воронцова: “Нейният едностаен апартамент, доста просторен...”(стр. 10) и т.н.

В хода на романа героят се озовава в миналото, но това не е отстъпление, а само една от брънките в последователна верига от събития, протичащи в настоящето.

Вярвам, че романът все още има сложен ретроспективен тип композиция. Както и да е, но оттегляния в миналото се случват в романа, дори и да са метафизични по природа.

4.Стил.

Стилът, в който пише Ю. Мамлеев, е метафизичният реализъм. Какво е метафизичен реализъм?

Преди всичко трябва да се изясни самото определение на „метафизика“. Тази концепция е дефинирана за първи път от Аристотел. За да обозначи метафизиката, той използва термина "първа философия", отделяйки я от физиката като "втора философия". Първата философия, според Аристотел, е обозначаването на опит на мисълта да надхвърли границите на емпиричния свят, излизането на разума в неемпиричната реалност.

Ето какво пише за това Юрий Мамлеев, основателят на метафизичния реализъм: „Думата „метафизика“ се отнася до света на принципите, света на чистите духовни същности, тоест към надкосмическата, божествена сфера. Метафизичните принципи проникват във всички времена и светове, особено в „невидимите“ и тези принципи са в основата на всички светове. А онези „вечни въпроси“, които човешкият ум често задава на мълчаливия Произход – колкото и наивни да са те от абсолютна гледна точка, могат да се отнасят до метафизични въпроси.

Метафизичният характер на метода на Мамлеев се дължи на факта, че освен че описва обикновената реалност, той се обръща към неизвестното – независимо дали е непознатото в дълбините на човешката душа или натрапващо се отвън. Това обаче е именно реализъм и не само защото неговата основа е ежедневната реалност, въпросът е, че неизвестното се появява не като фантазия, а като разбираема интуитивна реалност, включваща мечти, съзнание, самопознание. Това не е игра на въображение, а желание за разширяване на възможностите на тесния материализъм и придобиване на по-обемна представа за битието.

Стилизация.

Всички произведения на Ю. Мамлеев имат „един език” – метафизичния език. „Внезапно илюзиите свършиха. Той неочаквано усети за себе си, че синьото същество е просто върховната концентрация на онова друго нещо, което - по невидим начин - присъства в целия този чудовищен град около него. (“Друго” стр. 70)

Огромен брой тропи и стилистични фигури помагат на автора да покаже, наред с ежедневната земна реалност, нещо невидимо, скрито в дълбините на човека. Но основното художествено средство е гротеската.

Всички творби на Мамлеев се основават на гротескното: гротескност в ситуациите, невероятност на думите и действията на героите. Например в една от най-ужасните му истории „Ще бъда доволен!“ пиейки и философствайки мъже и жени, седнали до трупа на другар, който току-що се беше обесил, „Владимир донесе водка и всички седнаха около трупа, като около огън“(„Ще бъда доволен!“ стр. 126) решават вечния въпрос: какво е смъртта? А не трябва ли и те да се обесят? Но един от тях "Невинен, когото всички обичаха заради топлото му отношение към ада"(„Ще бъда доволен!“ стр. 127) намира друг начин да се почувства по-близо до смъртта: печете и яжте още топло месо на Аполон. „Лизонка беше кралицата на закуската. Лицето й се проясни, сякаш боа надничаха през неразбираемостта; цялата на петна - очи в насълзена урина - тя извика около няколко огромни тигана, където се пържеше нарязаното месо на Аполон. "Колко добро", - глупаво помисли Владимир. Всички се кикотеха, почти скачаха по стените. Така са си представяли задгробния живот. Те вече се чувстваха наполовина в отвъдния свят. („Ще бъда доволен!“ стр.

В разказа „Петрова“ Мамлеев описва случай: в деловодството дойдоха господин (NN) и една дама, която имаше само една странност - „... вместо лице, тя имаше дупе, обаче, удобно покрито с женствена пухена носна кърпа. Две задни части стърчаха леко, като бузи. Това, което отговаряше на устата, носа, очите и в известен смисъл на душата, беше скрито в черния анус. (Петрова, с. 110) Освен това научаваме и това „... дори на снимката на Петрова вместо лице имаше дупе. С печат.(„Петрова” стр. 112) След като е била в деловодството, плашейки до смърт (в буквалния смисъл) хората, които среща, Нели Ивановна, с дупе вместо лице, изчезва в нищото, появявайки се от нищото.

Тези истории са типична илюстрация на метафоричното изобразяване на ада. Състоянието на отчаяние в живота тласка човек към нещо свръхвъзможно, което в изложението на писателя придобива формата на гротеска.

Заключение

Юрий Мамлеев е писател и философ, много от чиито книги са публикувани не само на руски, но и на редица европейски езици. Прозата на Мамлеев е невероятно сливане на гротеска и дълбока философия, шокиращи, понякога очевидно скандални текстове носят дълбок мистичен оттенък. Неговите герои са странни, а понякога и страшни хора, чудовищни ​​хора, живеещи в също толкова странен и страшен свят. Но те могат да бъдат наречени и особени мислители, които знаят за съществуването на Великото неизвестно и смятат съществуването си само като пътуване към него.

Библиография

1. Разговори // Литературен преглед. 1998. No2.

2. "Еволюцията на чудовищността: Мамлеев и др." // Нов литературен преглед. 1991. бр.3

3. Ю. Мамлеев "Американски истории" цикли М .: Вагриус 2003 - 207 с.

4. Роман Ю. Мамлеев "Време на скитане". – Санкт Петербург: Лимбус Прес, 2001. – 280с