С нашия грях ние даваме на дявола права над нас. Самоволие Да попиташ свещеник за греха на своеволието

За духовността и свещеничеството

Необходимо ли е да се вземе благословия от всички свещеници подред или е достатъчно да се вземе от един?

В зависимост от обстоятелствата, как най-добре да го направите.

Какво да направите, ако сте загубили доверие в изповедника си, но ви е неудобно да го кажете?

Разкажете за това на друг изповедник.

Има такива грехове (особено част от плътта), че е много срамно да се говори в изповед, особено ако една жена трябва да говори с млад свещеник. Какво да правим в такива случаи (особено ако тези грехове са тежки и не могат да бъдат простени на обща изповед)?

Намерете друг свещеник, който ще се покае за тези грехове.

Ако свещеникът благослови да направи нещо, което не е в съгласие с учението на църквата, необходимо ли е да се изпълни благословията?

Не само свещеник, но дори и ангел от небето не трябва да се слуша, ако говори противно на учението на Евангелието. Светият апостол пише за това в своето послание.

Може ли един свещеник да служи две литургии в един и същи ден?

В Православната църква това е забранено на свещеник. В житието на св. Йоасаф Белгородски четем, че един свещеник не е могъл да умре поради този грях и едва когато се е покаял пред св. Йоасаф и му е позволил, той е могъл да умре.

Ако свещеникът не е много опитен и вероятно прави нещо нередно, тогава трябва ли да каже за това или не?

По-добре е да се въздържате, както съветва Свети Варсануфий Велики. Можете да кажете на близък баща с любов.

Ако свещеникът не е разрешил причастие, без да обясни причините, възможно ли е да се обърнете с току-що казаната изповед за благословение към друг свещеник?

По-добре е да бъдеш търпелив, разкаяно признавайки себе си за недостоен, отколкото да се обърнеш към друг свещеник.

Възможно ли е да се оплачеш на свещеник от съсед на изповед, да го помолиш да разсъждава със съпруга й и като цяло да разкаже за ежедневните си проблеми?

С оглед на много „компресирано време” на изповедта на свещеника трябва да се говори само за греховете. Останалото е по-добре да се каже по-късно.

Знам, че един от свещениците, които познавам, води недостоен начин на живот. Струва ли си да се причастяваш, когато служи литургията, или е по-добре да се отложи? Същото се отнася и за водосвета и други свещени обреди.

Свети Йоан Златоуст казва, че благодатта действа и чрез недостойни свещеници.

Как правилно да се обръщаме към дякон: точно като свещеник, т.е. "Отец Василий", или "Отец Дякон", "Дякон Василий"?

Не играе голяма роля. Само да потърсите в разговор с него как най-добре да спасите душата си и да преодолеете своите зли, греховни навици, за да поискате духовни неща, полезни за душата, иначе може да се случи, както е казал старецът Антоний Оптински: „Ако вие питай неизгодно, ще чуеш неизгодно.”

Ако изповедникът е починал и не е имал време да прехвърли детето на друг изповедник, тогава какво да правя?

Този въпрос е малко странен. Не изповедникът избира своите деца, а децата избират своя изповедник. Най-важното е да изберете за себе си изповедник, така че той да бъде опитен в духовния живот, а сега почти всеки търси ясновидци и светци.

Ако духовник върши грехове, а след това отиде в църквата да служи, обижда ли с присъствието си сан и самата Света Църква?

Тук е необходимо да се каже, че грехът е различен от греха. В една от молитвите за мъртвите свещеникът чете, че „няма човек, който да живее и да не съгрешава“ ... Само Бог е без грях, но има грехове, които наистина не само дискредитират достойнството на свещеника , но според каноничните правила, ако свещеникът извърши такива грехове, той трябва да бъде лишен от сан. Това на първо място включва смъртни грехове: блудство, прелюбодеяние, всякакви сексуални извращения, магьосничество, убийство. Ако един свещеник е подложен на това, той не само загива, но, най-лошото, е изкушение за невярващи или напълно невярващи хора. Трябва да се каже, че ако такъв свещеник по някаква причина не е забранен да служи от управляващия епископ, църковните тайнства, които той извършва, са валидни и ефективни. Божията благодат, дадена му при ръкополагането му в сан, действа върху вярващия независимо от греховността на духовника, преминавайки през него като през „тръба”. Въпреки че искането за грехове от Господа е строго от всеки християнин, но този, който е облечен с достойнство, ще отговаря чисто за тях. На когото е дадено много, много ще се изисква (Лука 12:48).

Отче, много хора казват, че сега няма старейшини и няма човек, който да тълкува Светото писание?

Търсете и ще намерите; търси усилено. Ако човек се моли усърдно на Господа Бога, то след това всяко малко момче ще му каже за благото на душата му. А това, че другите биха искали да намерят лидер, но не го намират, казват тези, които не искат да го търпят. Освен това врагът на човешкия род, който винаги иска нашето унищожение, пречи; той знае, че ако някой със смирение търси съвет от човек с опит в духовния живот, тогава този ще обясни на питащия и ще разкрие измамата на врага.

Как да се обърна към епископ: просто „Владико“ или с добавяне на име, като свещеник: „Владико Борис“?

Традиционното обръщение към епископа е „свети Владико” или просто „Владико”, без да се произнася името.

Как да търсим водача на духовния живот в наше време?

За последни пъти по-късният Св. Отците вече предлагат повече напътствия от Светото писание и писанията на отците, без обаче да отхвърлят много предпазливите съвети със съвременните отци и братя, като същевременно внимателно поддържат в мислите и чувствата си духа на смирение и покаяние. „Това прави“, пише Св. Игнатий Брянчанинов, - даден от Бога на нашето време, и ние сме длъжни да използваме благоговейно Божия дар, даден ни за спасение.

Защо се отдава толкова голямо значение на Св. бащи на живота под ръководството на духовен баща?

Който живее сам, без духовен баща, живее безплодно. Нека се справи добре, но в този случай съвестта му не може да бъде спокойна (тъй като се успокоява от изповед и откровение). Той трябва да има постоянна нерешителност, неяснота и най-важното е, че настроението на самоволието остава същото.

Ами ако няма лидер?

„Н. казва истината, че сега няма истински водачи“, отговори на подобен въпрос св. Теофан Затворник. - Все пак не трябва да се остава с едно Писание и бащински уроци. Необходим е въпрос! Паисий Нямецки реши това: двама или трима съмишленици ще сключат съюз и ще се питат един друг, водейки живот във взаимно послушание със страх Божий и молитва.

Как по-добре да попитате старейшините, един или много?

Никога не трябва да питате различни водачи за един и същи въпрос и никога да не задавате същия въпрос отново, защото първият отговор идва от Господ, а вторият от разсъжденията на човек в старейшина. Всеки, който пита, взема върху себе си знака на смирение и по този начин подражава на Христос. Свети Петър Дамаскин казва за себе си: „Получих много вреда от неопитни съветници“. Затова е много добре да питате за всичко, но опитни, и неопитни - опасно е, защото нямат разсъждения.

Кога човек трябва да напусне старейшината?

Монахът Пимен Велики заповядал незабавно да бъде отделен от стареца, нанасяйки вреда на душата. Друг е въпросът, когато няма духовна вреда, а само мисли, които объркват, от демон, на които не е нужно да се подчиняват като действащи. точно там, където получаваме духовна полза.

Възможно ли е да се търси свещенство или монашество?

„Грешно е да се стремиш към свещенство, но е похвално да се стремиш към монашество – и Св. бащите са търсили монашество и дори са се отклонявали от свещеничеството“, учи старец Варнава от Иверия.

Забраната на епископ води ли до лишаване от благодат, което не е в съответствие с Божията воля?

Само тази забрана на епископа води до лишаване от благодат, което е в съответствие с Божията воля. Ако няма такова съгласие, тогава благодатта не само не се отнема и не се изпраща, но и самият църковен живот показва, че всички подобни действия не се приемат от Църквата, дори ако са извършени от великите Вселенски събори и най-православните патриарси и Синоди.

Ами ако свещеникът откаже да изслуша изповедта?

“Ако вашият изповедник откаже да изслуша вашата изповед, тогава можете да се обърнете към друг” (Св. Теофан Затворник).

Защо някои вярващи понякога пропускат ревност, завист, ако често се обръщате към свещеник?

„Това се случва, когато спираме много, често без да даваме сметка, само на личността на овчаря; неговият образ винаги се представя пред нас, сърцето ни прелива от чувство към него като към личност, но Христос, нашият Спасител, остава сякаш встрани. Тогава сред стадото се развиват ревност, завист, съперничество и враждебност. Тогава са възможни и следните явления. Любимият овчар е починал и ние си представяме, че всичко е загубено. Къде е Христос? Имахте ли го? За съжаление не. Ако беше Той, тогава нямаше да ви се случи такъв страх и разочарование ”(архиепископ Арсений Жадановски).

Какво да направите, ако има неприятни чувства към изповедника?

„Когато ви служи изповедник или старейшина, може да имате лоши чувства към него: подозрения, осъждания, завист и недоброжелание. Не се поддавайте обаче на тези чувства, борете се с тях и не напускайте своя изповедник или старейшина. Ако имате лошо предчувствие към своя изповедник, знайте, че последният ви е полезен, но сега врагът е намислил да ви отстрани от него, да ви отстрани. Може би старецът събаря гордостта ви или някакъв друг недостатък, но това е неприятно за вас и врага и в сърцето ви се надига враждебност към вашия духовен баща ”(Архиепископ Арсений Жадановски).

Самият свещеник трябва ли да се пенсионира?

Свети Теофан Затворник не посъветва да се оттегли. „Докато Господ се изправи“, каза той, „дърпайте“.

Какво да направя, ако не съм намерил изповедник, който е знаещ, опитен и добронамерен?

Да, наистина, един задоволителен духовен наставник в наше време е най-голямата рядкост. В този случай по-често изповядвайте греховете си пред духовния си баща и черпете наставления от Светото писание и книгите, написани от Св. отци и старейшини, особено за аскетизма.

Преди изповед прочетете Божиите заповеди с обяснение или списък на греховете.

Не е ли грях да се „избират” свещеници?

Почитай всички свещеници, прибягвай до добрите. Повече родители трябва да почитат свещениците. „Знаете ли – пита св. Йоан Златоуст – кой е свещеник? И той отговаря: „Ангелът Господен. И затова е необходимо да почитаме пасторите, казва той, повече от родителите, защото те са Христови служители на земята и който ги почита, почита Христос. Оценявайте мъдрите, мили и опитни пастири в духовния живот и ги дръжте близо до себе си.

Всеки свещеник може да разрешава греховете, но един от многото може да преподава духовен живот.

Какво е разбито сърце?

Някои от вярващите им успяват да имат няколко изповедника по такъв начин, че да казват едни грехове на един, а други на друг, има и такива, които не ценят изповедника, но се опитват да ги подредят колкото е възможно повече, оправдавайки се с казвайки, че няма да паднат за добро. Всичко това е плод на вътрешна сърдечна разврат.

Как да гледаме на смяната на изповедниците?

Общото правило трябва да бъде следното: без основателна причина човек не трябва да сменя изповедника. И какво може да се нарече добра причина? Смяната на местожителството на овчаря и чрез това трудно общуване с него е неизлечима болест на овчаря.

В какъв ред трябва да се разкриват мислите на духовния отец?

По-важните мисли трябва да се отварят първо на духовния баща, а не обратното.

Полезни ли са тайните дела без знанието на духовния отец?

Ето какво пише на един подвижник Оптинският монах Амвросий: „Напиши ми искрено твоята тайна аскеза, за която не си приел благословение, а непозволено подвижничество е и опасно, и увреждащо душата. Ако това е добро, тогава защо е скрито от духовния отец?

Вижте - имате една душа и един ум; опасно е да се повредят и двете; и вражеските насаждения са навсякъде, разбира се, под маската на доброта и духовна полза. Виждам, че си попаднал в мрежата на търсенето на съвършенство, забравяйки съвършенството на покаянието?”

На каква възраст можете да ръкополагате?

„Преди навършване на двадесет години те не могат да бъдат допуснати до свещенство – отговаря Московският митрополит Филарет, – и затова нека учат по-зряло, отколкото от незряло образование да чакат времето на служба без работа и без надзор ”

Не мога да разкрия някои грехове на моя изповедник по никакъв начин и дори да ги изповядам на друг свещеник. Възможно ли е от духовна гледна точка?

Който се изповяда пред друг свещеник, срамувайки се да разкрие голям грях на изповедника си, е като убиеца на Христос и неговият грях ще бъде изписан над главата му в бъдещия живот.

Как да се държим при среща със свещеник?

Когато се срещате със свещеник, поклонете му се и се радвайте, сякаш сте видели своя Ангел на земята. Врагът влага в своята суеверна мисъл, че сега няма да има щастие; но ако наистина мислиш така, ще бъдеш наказан за мисълта си. Замислете се: ако един свещеник отиде да причастява човек, значи има при себе си Тялото и Кръвта Христови... Имало е апостоли, но сега ги заменят свещеници.

Егоизъм, своеволие, своеволие

Има в човека тримного силни причини, с които падналата му природа се противопоставя на усвояването на Христовото разположение. Първоот тях - поробва ума му, то самонадеяност и самонадеяност ; второ -поробва сърцето му, то своенравието ; и трети- поробва волята му, то своеволие . И трите съставляват падналото разположение на човек, те заедно са негови лош нрав, т.е. липса на разположение на Бог. Невежеството е мерзостта на запустението. Често използваме думата "мерзост на запустението", за да търсим това, което е отвън... Така се случва най-често. Църкви, които са се отклонили в ерес, градове и села без църкви, живеят в мерзост на запустението. Но човешката душа, която цялата е превърната в тези три самоугодни горди основи, също е в мерзостта на запустението.

Нека се съсредоточим върху тези три. Първата основа е това, което поробва човешкия ум - самонадеяност. Всеки човек го има в изобилие. Някои имат мнение за себе си като за човек, който е доста добър, възпитан, мил, способен, развит, високо образован. Например, някой казва: „Аз съм образован човек“. Защо? - "Имам диплома за средно образование." Друг казва: „И аз съм образован човек, макар че съм по-нисък от теб, защото имам матура за гимназия, но я завърших с „4” и „5”. А другият казва: „Ама аз завърших със сребърен медал" , а третият казва: "И аз съм на златото." В този момент те показват самонадеяност,защото човек сам избира критерия, по който се оценява и чрез това претендира за определено отношение на хората към себе си.

Свети Теофан Затворник разглежда в книгата „Пътят към спасението“ такива себе симнение: „Аз съм християнин“. И тази самонадеяност му „дава“ правото сега да ходи непременно на църква. Има ли благословия от Бог за това? Но човек не се задълбочава в Божиите Провидения, не чува Божията воля. Той има самонадеяност, че християнството е по-добро от нехристиянството. И смята за свой дълг да църковува всички – магьосници, баптисти, атеисти, всички свои съседи и роднини, като се ръководи само от своята самонадеяност. В тщеславието човек не се предава в ръцете на Бога, не се ръководи от Божията воля, не тя съставлява стойността на живота му. стойност в живота му самият той

.

Друга причина е самоналожена- това означава да имаш Вашето мнениена всичко и всичко наоколо. Това е изключително сериозно заболяване на човешкия ум. Нека се опитаме да стигнем до дъното на това и да разберем какно тежестта му се крие.

Вярващият се нуждае от среща с нрава на Христос. Най-голямата възможна среща с Христос за всеки християнин е срещата в Тайнствата. Често ние нямаме други лични отношения с Господ. Наистина сега Господ не пребъдва телесно между нас и затова не можем да Го срещнем със собствените си очи, тъй като се срещаме всеки ден. Как можем да познаем характера на Христос? Има само три източника: Тайнствата, където Господ дава Своята благодат, Словото Божие, Евангелието, както и делата на Светите Отци, разкриващи неговото съдържание. Светите отци ни разкриха в своите творения образа на Христос. Образът на Христовото разположение можем да научим само с помощта на Евангелието и светоотеческите писания.

съмнение в себе си- това е способността на човек да направи своята непосредствена (или след някаква работа) преценка за това или онова явление, нещо или събитие за всичко. Нека си представим как Евангелието среща не жаждата за Божие разположение, а човешкото своеволие. В този случай човек прави собствено, лично мнение за прочетеното. Например, той чете Божията заповед: „ Блажени бедните духом". И той стига до ступор. Самочувствието няма на какво да разчита. Мнозина си спомнят, вероятно, първата среща с тази заповед ... Някаква пълна мистерия в тази заповед, напълно неизвестно е какво пише .. . Постепенно четейки светоотечески тълкувания, човек бавно, бавно започва да съдържа съдържанието на тази заповед. И от един момент, струва му се, той ясно разбира какво е. И казва: „Сега разбирам Божията заповед. „ Уви, от момента, в който каза „разбрах“ и започна триумфът на самочувствието му. просветен, а разбрах. Тези две думи имат различни значения.

Думата „разбран“ означава „да взема“, да грабна, да притежавам. Така гордият човешки ум, оставайки извън Бога, се опитва да прегърне света около себе си. Но човешкият ум е ограничен. Нито дълбочината, нито височината, нито ширината, нито дължината на света, микро и макрокосмоса, той наистина може да прегърне. Тогава човешката гордост отива в другата посока. Тя прави преценката си за дълбочина или височина, за географска ширина или дължина, за качество или свойство, за характер или настроение. Той завършва тази преценка и се задоволява с това, вярвайки, че няма нищо повече в обекта, събитието или явлението.

Всъщност в материалния свят всички предмети имат завършен вид. Този вид може да бъде описан, повторен. Вземете камък, дърво или маса. Външният образ е завършен, а причината за образа, както и причината за субстанцията, от която е направен предметът, може да отиде в неразбираема дълбочина. За тази дълбочина човек прави определена преценка, която в началото е хипотеза, предположение или мнение. Колкото повече човек се отделя от себе си и отстъпва място на самия предмет или явление с неговите обективни свойства и различни проявления, толкова по-близо е неговата преценка до самия предмет и явление и така продължава, докато напълно съвпадне с него. Но от този момент нататък вече няма човешка преценка за обекта; самата реалност на обекта остава за човешкото съзерцание. Способността да се смиряваш пред реалността на даден обект, което означава да се въздържаш от собственото си мнение или преценка за даден обект, е характеристика на чистото съзерцание, което се асимилира с човешкия ум от Бог.

Уви, греховното помрачаване на ума, изпадането му в гордост и подчинение пред него, обрича човек да тръгне в своите научни търсения не чрез чисто съзерцание, а по метода на постепенни преценки и тестването им на практика или опит. Колкото повече човек е обхванат от гордост, толкова по-дребнави са неговите преценки. Не си прави труда да надникне в дълбините. Едва схващайки външните прояви на даден обект, той вече си изгражда собствено мнение за него и, съвсем доволен, разчита на него при боравенето с него. Така мъдреците със завързани очи дадоха доста уверени и много интелигентни описания на слон, един на крака му, друг на хобота и трети на опашката. Или историци и писатели от различни убеждения и нива дават собствено описание на едни и същи исторически събития. Всички слухове, на които хората обичат да живеят, се основават на това. По същия механизъм има много кавги и взаимно изкривено или неправилно разбиране един на друг от хората. От това се раждат множество мъдри тълкувания на Евангелието, които стават причина за множество секти.

Чистото съзерцание е характерно само за смирения ум, а дълбочината и простотата на съзерцанието са характерни само за Божия Дух.

Следователно изключителни открития в науката могат да бъдат направени от хора, които са били доста скромни и прости, или в онзи период от живота им, когато простотата е била характерна за тях.

Сега да се върнем към нашите две думи. Думата "разбран" се отнася или до реалност, която има наистина завършен вид, или до преценка на човек, на която самият той, въпреки субекта, придава свойството на пълнота. Последното е саморефлексия.

Думите "разбирай", "разбирай", "разбирай" не се отнасят до пълнотата на някое ниво на обект или явление, а до неговата дълбочина, която по отношение на божествените обекти винаги остава безкрайна, неразбираема.

В този случай, производното на "разбра" думата " разбирам"означава да взема, грабвам, усвоявам, овладявам каквото и да е знание. "Разбрано" означава, че субектът вече не е предмет на моето по-нататъшно изследване, изучаване. "Разбрано" означава притежание, собственост. Разумът може да завладее земята, Вселената ,атомът и дори Бог като понятие.Но нито Свещеното Писание, нито Бог може да притежава.Колкото и да ограничава разбирането си за Евангелието, то ще остане неразбираемо за него.Затова Църквата за духовните явления и за Истината говори като субект разбиранет.е. безкрайно, неограничено разбиране. Разбиращото съзнание се отстранява от егоизма, гордостта, смирява се пред величието на Божествената истина и от това смирение работи върху неговото разбиране. В опит да разбере, човек извършва три последователни етапа. Първият е усвояването на чуто или прочетено знание. Второто е размисъл, духовно разсъждение над тях. Разсъждавайки, ние черпим върху същата тема преценките на други свети отци, с тяхното духовно разбиране се вглеждаме в същата тема. Третият е изпитанието на живота, изпитанието, изпълнението в живота. Душа, изпълнена със смирение, придобива изпълнено с благодат освещение и благодарение на това започва да има духовно разбиране по този или онзи предмет.

Концептуалното съзнание обикновено спира на първия етап и се задоволява с него. Нещо повече, той приема, че обектът наистина е това, което се съдържа в концепцията за него. Тук е началото на арогантността, самочувствието, самодоволството, докато разбирането се ражда в смирението и се осъществява в своето развитие, задълбочаване или издигане към Бога. Концептуалното съзнание ще каже "Разбрах".Разумният ще каже "Разбрах".

В светоотеческите писания от миналите векове няма да срещнем думата „разбирай”, „разбирай”. Има и думите "разбирай", "разбирай" - това означава постоянно да се срещаш с истината на Господ, но никога да не я проумееш докрай, да не достигнеш върха, разбирането. Защото Божиите истини са безкрайни. Концептуалното съзнание на човек е неговото собствено съзнание, то формира свое собствено мнение за всичко, своя собствена концепция. Получавайки това понятие, формирайки го, той се гордее със себе си, горд е с него.

То не знае дълбочина в нищо, но има собствено мнение за всичко. Може да гледа на всичко просто, но ще бъде или простотата на неверието, или простотата на страстта. И според двамата човек може да бъде откровен, понякога до наглост и това ще е цялата тайна на неговата простота.

Ето какво казва св. Макарий Велики за такова съзнание: „Онези, които проповядват духовното учение, без да са го вкусили и изпитали, смятам като човек, който върви в горещ летен следобед през празна и безводна страна; сладка и прозрачна вода и сякаш пие от нея без никаква пречка да се насити. , или на човек, който не е вкусил ни най-малко мед, но се опитва да обясни на другите каква е неговата сладост. Какво принадлежи на съвършенството, освещението и безстрастта, те искат да научат другите в това, защото ако Бог им даде дори малко усещането за това, за което говорят, тогава те със сигурност ще знаят, че истината и делото не приличат на тяхната история, но много много различни от него"(Писмо за възхода на ума, гл. 18).

В този смисъл самоправдата е един от най-трудните врагове на днешното църковяване на човек. Съвременният човек наистина е почти неспособен да придобие разположението на Христос или да тръгне по пътя на това придобиване, докато не разбере и не открие собственото си достойнство. Да разбереш собствения си ум означава да си създадеш друго мнение, а да го разбереш в себе си означава да победиш над себе си, да напреднеш към духовния живот, да изпиташ покаяние. Етапите на разбиране са описани от св. Теофан Затворник в книгата му „Какво е духовен живот и как да се настроим на него”. Докато човек не премине през тези пет етапа, разбирането на словото на Евангелието или на светите отци не може да бъде завършено в него. Това е сериозна, жизненодействаща духовна работа върху съдържанието на ума.

Вторият камък в сърцето е своеволието. Волята удря човека до дълбините на душата, преди всичко се проявява в естеството на отношенията му с другите. своенравието- това е способността за устойчиво поддържане на определен ред, определен характер на отношението към околната среда. И в определени ситуации се дръжте по същия начин.

Обикновено различаваме всички хора по своенравието. На ежедневно ниво изглежда така: „Катерина Василиевна винаги се вбесява в такава ситуация“, „Генади Иванович винаги е много обиден“, „Хелън винаги става упорита в тези случаи“, „Николай в тази ситуация винаги изпада в истерия, хвърля неща, затръшва вратата и бяга "... Някой винаги е арогантен в отношенията с определени хора, с други - винаги изпитва отвращение (хората винаги са отвратителни и отвратителни за него), по отношение на другите - той винаги е малко снизходителен. Един човек винаги е слуга спрямо определени хора, друг е като жаба пред боа, един е упорит, друг е подозрителен, третият се хвали. Постоянството, постоянството в характера е своеволието, стабилното разположение на душата, което човек проявява в определени ситуации. И най-често своеволието не се реализира от самия човек. И дори там, където започне да осъзнава това в себе си, дълбините на своеволието са недостъпни за него. Всъщност, за да промените своенравието в определени ситуации, т.е. да се контролира, за повечето хора за дълъг период от тяхното обявяване е почти невъзможно.

Има моменти, когато човек работи усилено, за да промени отношенията си с хората около него. Да предположим, че човек е затворен. Щом влезе в обществото на хората, нещо веднага се затваря в него и той не може да преодолее това в себе си, той направи това и това, многократно признаваше, разкайваше се за това, опитваше се да промени нещо, да промени. Но щом попадна в характерна ситуация, всичко в него се нормализира.

Самоволието на човека е неконтролируемо. Ако погледнем още по-дълбоко, ще видим това своеволието лежи в основата на падналия характер на човека. Само освещаващата Божия благодат може напълно да разкрие човешката воля.

Когато се обърнем към съвременната психология, която има големи постижения (особено западната), ще видим, че тя всъщност се занимава с изследване на своеволието на човека, т.е. тя не надхвърля самоволието в своите изследвания. Много е изследвано в тази област, много е изследвано, открити са най-дълбоките механизми на формиране, действие на своеволието и на тях се основават много психологически техники, с които психотерапията успешно помага на хората. Но до някакъв момент. И тогава психотерапията вече не може да помогне на човек. Дори такива изключителни методи, които се основават на изследванията на нобеловия лауреат американски учен Ерик Бърн и неговата школа, дават резултати само за три до пет години. И тогава човек все още е изправен пред своенравието си, което изплува от дълбините и което отново не може да контролира. Тази дълбочина на подсъзнанието на човека (а самата дълбочина на човешката воля се крие в подсъзнанието) не може да бъде разкрита с нищо, освен чрез действието на Божията благодат.

Господ, когато призовава човек в Църквата, го призовава да започне да открива себе си. Това се случва с Божията помощ. Господ в някои случаи внимателно, а в други съкрушително (но винаги лечебно, точно) разкрива на човек неговото своенравие и чрез това падение към освещаващата Божия благодат човек започва да се лекува чрез покаяние от него.

И накрая, третият камък е своеволието. Няма да се спираме на това подробно. Много беше казано за това по-горе.

Това е удовлетворяване от човек на нуждите или от себеудовлетвореност, или угодно на човека, или самодоволство (самоувереност, гордост-самодостатъчност). Във всеки случай зад своеволието стои някакъв личен интерес. Иначе няма нужда човек да върви против Божията воля, няма нужда да го игнорира, да не го забелязва, нито да го преправя, да го тълкува по свой начин.

Самоволята забранява благоговението в човека, защото почита само себе си. То не познава послушанието, защото забранява вярата, задушава я, умъртвява я с вкаменяване, така че с времето човек напълно престава да чува Бога. Самоволието, водено от гордост, в своите дръзки лудории, открито предизвика Бог.

Самоволието се страхува от искрени, доверчиви отношения, прави всичко както иска, иска гаранции, съмнява се в обстоятелства, предстоящи събития, не се доверява на хората, страхува се да се предаде на волята на наставници, изповедници, оставя последната дума и избор за себе си , опитва дълго време или, напротив, действа необмислено и решително, надява се за себе си или, напротив, се съмнява в себе си, колебае се в нерешителност.

Така три характеристики на падналата природа на човека го отхвърлят по мощен начин от Христос. И ако не беше Божията благодат, би било невъзможно човек да се спаси от тях.

Има определен сегмент от хора, които не са против да посещават храма, от време на време да ходят на изповед и да се причастяват (да речем, веднъж годишно), но в същото време вярват, че:

1. Библейските заповеди и църковните правила за благочестие са трудни за изпълнение, особено за съвременния човек;
2. Тези заповеди лишават човек от радостите на земния живот и понякога противоречат на самата природа на човека;

Характерно е, че това мнение обикновено се изразява, когато е необходимо да се обосноват „свободни” полови отношения „без печат” пред свещеник при изповед, след това неспазване на постите, липса на домашно молитвено правило и др.

Ако гледате на заповедите като на набор от правила, дадени с цел морално възпитание, горните твърдения може да са тема за дискусия. Но фактът е, че тези заповеди се основават на определено разбиране за природата на човека и целта на неговия живот. Тоест те не могат да бъдат разбрани изолирано от християнската антропология.

Така. Смея да твърдя, че 10-те библейски заповеди, Проповедта на планината на Спасителя и т.н. - ограничавайки нашето своеволие, дават възможност на човек да придобие свобода.

Представете си шофьор зад волана. По пътя среща различни знаци и индикатори – ограничения на скоростта, забрана за завиване и пр. Има и правила за движение. Може да решите, че има твърде много от тях - опитайте се да наблюдавате всичко това! „Но аз закъснявам за бизнес среща! ..”; „Имам среща с момиче! ..”; „Момчетата вече се обаждат: банята е затоплена, луната от Беловежката пуща е докарана, шишът е „узрял“ - закъснявам! ..” И като цяло това, което руснакът не обича бързото шофиране ( особено ако в кръвта - 0,1 или повече ppm)!

Какво мислиш, че ще стане с този шофьор? Може би няколко пъти "носи". Но рано или късно инцидентът може да бъде гарантиран. И вместо дестинация, човек се озовава в канавка или дори в интензивно лечение. Нито там, нито там – няма свобода.

Това е своеволие - желанието да се "направлява" според собствените си концепции,независимо от натрупания опит на другите, който е въплътен в правилата и пътните знаци.

Тези правила вероятно ще бъдат несъвършени. Но те създават достатъчно ниво на безопасност по пътищата. И ако отида, като ги наблюдавам - след това свободноПостигам целта си - да речем, град Минск, а в него - моят вход и апартамент.

Че., свободата е съзнателното приемане на правилата и ограниченията, необходими за постигане на целта.

За християнина целта на живота е да стане храм на Светия Дух, да достигне Царството Христово. Но тъй като за мнозина това звучи твърде високо, ще го кажа просто. Може би всички искаме да се научим да бъдем щастливи.

По пътя към постигането на тази цел има и правила за движение. За християнина те са изразени в Новия Завет. Съществуват и психологически, социални правила за изграждане на семейни отношения, поведение в обществото. Има правила за изграждане на здрави взаимоотношения в работен екип. И т.н.

Може и да не ги приема. Дори не мога да си направя труда да ги опозная правилно. И въобще Бог е Любов, Той трябва да ми прости грешките! И не съм ограбвал или убивал, аз живея горе-долу като достоен човек (според собствената си система от ценности, разбира се). Така че, аз просто съм длъжен да бъда приет в рая ... Що се отнася до семейството - обичам това момиче (момче) - и самата любов ще ви научи на всичко! Следователно психология не ни трябва!

Само, като правилата за движение, важат духовните, семейните и социалните закони, независимо дали ги познавам и приемам. Следователно, ако имам Наистина има цел- да станеш щастлив - да пренебрегнеш тези заповеди е просто неразумно. Иначе не бива да се изненадвате по-късно защо съм „в канавка“ – все още тук, на земята, когато „сълзата“ и депресията стават постоянни спътници. И по някаква причина е страшно да стоиш пред Господ във вечността ...

Но има още един интересен въпрос – избирам ли по принцип правилните цели за постигане? Наистина ли ще ми дадат очакваната пълнота на битието и щастието? Ето, пиян изведнъж идва на ум някъде по някаква причина да отиде. Той е напълно убеден във важността на това пътуване и знае точно неговата цел. Сяда зад волана – и тръгва – ако няма кой да го спре навреме. И след като е изтрезнял (понякога - вече в белезници) - самият той не разбира или не помни от какви мисли се е ръководил ...

Случва се и в живота. Човек си поставя цел да създаде семейство - едва след създаването той вижда, че целта е избрана преждевременно, той не е готов за брак. И семейството, ако не се разпада, то "пръсне по шевовете". Или - целта е избрана от фалшиви мотиви („изскачане, за да се ожени“ за бягство от дисфункционално родителско семейство; бъркат съжалението към мъжа с любовта; виждат домакиня и тяло за сексуална интимност в съпруг и др. ). Или - очакваше се, че с израстването в кариерата ще има удовлетворение от живота. И след достигане на желания пост, в душата се отвори празнота и трудностите, свързани с поста, се оказаха в тежест.

Колко правилно е определена моята глобална цел на живота, коя ще бъде доминираща и от която ще следват моите действия и дела?

И тук стигаме до темата за греха.

Грехът не е просто престъпление на заповедите, не само „раздразнен, преяден, мързелив да се моли“, както обикновено звучи в стандартната изповед. В дълбочина грехът е изборът на цел и път. Ще ми бъде по-лесно да предам смисъла на греха, като направя паралел със зависимостите. В литературата на анонимните алкохолици има една поговорка, че алкохолизмът е върховният бунт на своеволието. Според мен алкохолизмът и другите психоактивни зависимости са най-ярката проява на заразяване с грях, създаване на идоли от себе си и от света, стремеж да станем бог без Бог. В греха търся рая за себе си – такъв, какъвто искам да бъде. Когато върша грях, се занимавам със себеутвърждаване.

Грехът е избор на цел, различна от Бог, извън Бога, без Бог.

Има такова нещо - конституцията на тялото. Това е набор от изходни параметри, закони, функции, присъщи на това тяло, в които организмът се развива и живее. Но не може да надхвърли конституцията. Например, не мога да променя косата си от черна в кестенява (боядисването на косата не се брои). Сангвиникът може да се научи да контролира поведението и чувствата си, но е малко вероятно да стане флегматичен човек. Приемането на хормонални лекарства за ускоряване на растежа или увеличаване на дължината на краката - в допълнение към съмнителния ефект, има вероятност да навреди на здравето. Опитите за излизане извън пределите на своята психо-физическа конституция заплашват с унищожение.

Има и духовна конституция. Според Библията човекът първоначално е създаден с определени параметри и задачи, които са описани в Библията по следния начин: „и Бог създаде човека по Своя образ и подобие“. Образът на Бог в човека е неговата конституция. Сходството, т. е. способността да стане като Създателя, да се доближи до Него, е неговата цел. За него беше естествено да се стреми към своя Прототип, да разкрива и развива надарените способности, превръщайки в крайна сметка живота си в общение с Бога. И докато вървеше по този път, спазвайки правилата – дадените в рая заповеди и ограничението (да не се яде от дървото на познанието за доброто и злото) – той беше свободен.

Но хората искаха да бъдат богове – без Бог. Те искаха да управляват собствения си живот, да намерят целта и смисъла на живота извън техния прототип, покоримир за себе си, да станеш автократичен. т.е. те се опитаха да променят целта на живота и да надхвърлят своята конституция.В резултат на това те осакатяват собствената си духовна и психофизическа природа. Имаше нарушение във всички сфери на живота. Духът се откъсна от Бога и започна да атрофира. Душата - вече не зависи от духа, а от тялото. Тялото, неспособно да поддържа живота самостоятелно, стана зависимо от света. Но в края на краищата светът, даден от Твореца на човека, също е откъснат от него от Божествената енергия и се оказа обречен на смърт. И следователно, в зависимост от смъртния свят, човекът също стана смъртен.

„Човек изяде забранения плод, мислейки, че ще му даде живот. Но самата храна извън и без Бог е общението на смъртта. Неслучайно това, което ядем, трябва да е вече мъртво, за да стане наша храна. Ние ядем, за да живеем, но именно защото ядем нещо лишено от живот, самата храна ни води постоянно към смъртта. А в смъртта няма и не може да има живот. Жаждата за безсмъртие остана (въпреки това, често успешно приспивана от рева на цивилизацията), но стана невъзможно да се утоли. Всякакви опити за заобикаляне на закона на смъртта, за постигане на безсмъртие с "автократичната ръка" - чрез магия или технически постижения - са обречени на провал. Това е първата последица от падането.

Втората глобална последица е раздорът в самия човек, загуба на почтеност. По време на падането е настъпило раздробяване. Всички дадени от Бога таланти, способности, чувства престанаха да зависят от духа и останаха без връзка един с друг. След като престанаха да служат на предназначението си - обожествяването - те се оказаха, всеки сам по себе си, самоцел, точно както раковите клетки, които са се отделили от тялото и престанали да изпълняват своята функция, които растат за сметка на целия организъм , стават самоцел. Тоест те се прераждат в страсти, които дори могат да се конкурират помежду си за притежанието на човек, неговите ресурси.

Свободата се превръща в своеволие, което неизбежно води до пълна липса на свобода (не съм сигурен, че това трябва да се обяснява, толкова е очевидно – точно като липсата на свобода на шофьор, който се озовава в канавката заедно с деформираната кола е очевидна). А също и в налагането на волята си върху другите – от семейството, и завършвайки с авторитарно управление в цели държави. Способността да обичаш се преражда в егоцентризъм и егоизъм. Естественото влечение към другия пол за създаване на семейство (заповедта на Създателя – „плодете се и се размножавайте“; „не е добре за мъжа да е сам“) се преражда в похот и блудство. Желанието за храна (раят се дава на човека като Господна трапеза) и нуждата от насищане, вместо да се поддържа физическа и емоционална сила - в използването на храната като ценен процес сам по себе си, дори в ущърб на здравето.

Дарбата на творчеството се използва по такъв начин, че заплашва унищожението на цивилизацията, както в духовен (дегенерация на ниво култура), така и във физически план (причинени от човека бедствия). Желанието за духовно развитие е заложено в човек - но сега това води до факта, че магията и окултното се оказват ежедневен феномен. Жаждата за Бог води до създаването на идоли, фалшиви религии, култове, секти. Инвестираният стремеж към щастие се заменя с преследване на удоволствия, чрез които е толкова лесно да се манипулира, и се превръща в зависимост от наркотици, хазарт и т. н. Притежанието на света, командван от Създателя, се извращава в стремеж към власт, богатство и лукс. Радостта от самосъзнанието и от развитието на способностите се изражда в гордост и суета...

Списъкът продължава. Това е грях – разпокъсаност, страст, смъртност, загуба на ориентация, когато човек се управлява от собствените си наклонности, които не се подчиняват на ума и духа, а „носят” и „носят” човек.

Що се отнася до ума и волята, те са се превърнали в инструмент за реализиране на страстни наклонности. Умът - мисли как да реализира привличането на победната страст, волята - насочва действията на човек към нейното реализиране. Всичко зависи от това коя от страстите сега е по-силна от останалите. Аз вече не живея, но те живеят с мен. Всяка страст може да "счита себе си" за самодостатъчна - и да се "състезава" за притежанието на човек и неговата воля с другите. Например, алчен човек може да иска да се „изфука“ пред значими за него хора и ще извърши благотворително събитие - суетата е победила в него. Гордият човек може да се принуди да се „приспособи“ към своите началници, за да постигне власт: „Готов съм да се унижа, дори само за да се доближа малко до сладка цел“.

И това подхожда на човек – като всяка дрога, грехът дава еуфория. На първо място - еуфорията от "аз" ...

Това е състоянието на човека след грехопадението. Не знам за никого, но не мога да нарека това състояние нормално. Отровен съм от греха, като наркотик, от който се изкривява съзнанието, когато и умът, и волята са насочени към изискванията на действащия в мен грях.

Ето защо имам нужда от честно „огледало“ – да ми напомня кой съм в действителност, кой съм бил преди грехопадението в рая и кой мога да бъда в Царството Христово. Напомни ми за онази висока цел, към която съм призован и по пътя, към който придобивам свобода и способността да бъда щастлив.

Не, не някакви невинни удоволствия и „естествени инстинкти“ забраняват заповедите на Библията. Те поставят граница на своеволието и водят до онази свобода, която някога беше загубена от Адам, но връщането към която ни беше предоставено от Новия Адам – нашия Господ и Спасител и Бог Исус Христос.

Брой записи: 238

1) Отче, кажи ми какво означава, когато свещеник казва преди изповед, че ако се скриеш, скриеш греха си на изповед, ще стане по-лошо? Как ще се влоши? 2) На Нова година си пожелавах и когато седях между хора със същите имена, кажи ми трябва ли да си признавам това? 3) Отидох в църквата на служба, исках да се изповядам там, но щом свещеникът излезе с кръст и Евангелие, не можах дори да се доближа до него, това се случи пет пъти. Кажете ми какви молитви мога да чета, за да ми помогне Бог да се изповядам?

Андрей

Да утежняваме означава да останем неизповядани: всяко деяние, което считаме за греховно, трябва да бъде изповядано, ако не го изповядаме, тогава признаваме правилността на този акт, оправдаваме го, утежняваме го. Да, в желанието си е по-добре да си признаеш. За да се изповядаш, трябва преди всичко да имаш твърда решимост и желание да не повтаряш изповядвани грехове.

игумен Никон (Головко)

Здравейте! В детството, до десет години, поради липса на места за спане, трябваше да спя при роднини (със сестра ми и др.). Няколко пъти по едно и също време докосвал части от тялото на друг човек (също този под гърба) случайно и на шега. Тогава забравих за това, не обърнах внимание, когато си признах. Наскоро реших внимателно да проверя миналия си живот и си спомних този епизод. Това грях ли е, ако е така, как да кажа това в изповед?

Никола

Здравей Николай. Понякога човек не разбира дали е съгрешил в някакво дребно нещо. Ако тази детска шега или инцидент ви притеснява, не забравяйте да разкажете за това в изповедта. Кажете, че в детството си съгрешил, като нецеломъдрен докосваш сестра си. Помогни Господи.

свещеник Сергий Осипов

Бащи, здравейте! Моля, отговорете на въпроса ми! Мога ли да призная, че съм гледал филми с еротично и порнографско съдържание като гледане на неприлични филми? И необходимо ли е да се разкайвам, че гледах филми на ужасите и програми за екстрасенси, чех книгата "Майстора и Маргарита"? Простете ми, благодаря предварително и Бог да ви благослови!

Анастасия

Здравейте Анастасия! Да, трябва да се покаеш. Колкото по-пълна и по-подробна е изповедта, толкова по-дълбоко е покаянието.

свещеник Владимир Шликов

Благодаря ви много за отговора. Изповядвах се на 23-ти и свещеникът ми позволи да се причастя. Той (баща) каза, че сега вашата молитва ще бъде по-чиста. И всъщност ме накара да се почувствам по-добре. Кажете ми къде мога да поръчам неразрушимия псалтир? Сигурно ти писах, че съм бил в четири църкви и в манастир в Теряево, това е близо до Волоколамск. Искам да отида там на 6 януари, свещеникът каза, че този ден ще ме причасти. И 6 януари ще бъде четиридесет дни. Искам да присъствам на литургията. И все пак ви моля да се молите за новоотстъпилия Божи раб Владимир. Когато получавам такива отговори, се чувствам по-добре. Благодаря ти.

Ксения

Ксения, може и да греша, но изглежда, че в московския Сретенски манастир четат неразрушимия Псалтир. Четете и в Дивеево. Царство Небесно на Божия раб Владимир. Господ да прости душата му!

игумен Никон (Головко)

Здравейте, отци В книгата на отец Даниил Сисоев „Наставления за безсмъртните“ пише, че ако човек умре преди пристигането на свещеник, който би го изповядал, то докато е жив, той трябва да напише греховете си, а близките трябва предайте на свещеника, за да прочете разрешителната молитва. Така е? В крайна сметка не се извършват тайнства над мъртвите

Екатерина

Формално си права, Екатерина, но Господ приема и такова, макар и несъвършено покаяние, отец Даниил е абсолютно прав в думите си.

игумен Никон (Головко)

Преди 5 дни се изповядвах в църква за първи път. Батюшка посъветва да прочетете 40-те дни от Канона на покаянието пред нашия Господ Исус Христос за греха на аборта. Кажете ми, моля, след като прочетох Канона, трябва ли да се изповядам отново и на тази изповед трябва да повторя онези грехове, за които говорих при първата изповед?

Людмила

Не, Людмила, не е нужно да повтаряте греховете си на изповед, но трябва да отидете при този свещеник и да кажете, че сте изпълнили покаянието му - така че, моля, направете го.

игумен Никон (Головко)

Здравейте бащи. И ако на пет или шест години гледах телевизионните предавания на Кашпировски, към които църквата има отрицателно отношение, както пише в книгата, не помня кое, трябва ли да кажа това в изповед? И защо тогава нищо не ми се случи, докато много хора се влошиха след това? Може би Господ ме пази от това?

Екатерина

Екатерина, всъщност, няма такава възраст или по-скоро крайъгълен камък, след който човек трябва да се изповяда, но не по-рано. Ако съвестта ви осъжда в тези въпроси, не забравяйте да си признаете.

игумен Никон (Головко)

Здравейте! Моля, кажете ми, възможно ли е да ходите на служби и изповед в различни църкви? Недалеч от къщата има църква и там е удобно да ходя на служби, но ми е по-лесно да се изповядам и да се причастя с друг свещеник, той е по-възрастен и според мен по-опитен, но църквата е по-далеч. Благодаря ви за отговорите на предишни въпроси. На Ваше разположение.

Андрей

Андрю, можеш да направиш това. Ако усещате такава помощ и участие от този по-опитен свещеник, защо не прибегнете до неговия съвет и опит?

игумен Никон (Головко)

Добър ден! Моля ви за помощ, прощални думи! Преди много години, в най-силно отчаяние, помолих Бог да спаси баща ми от затвора, да спаси живота му и поисках свобода за него в близко бъдеще. В замяна тя се съгласи да пожертва женското си щастие, за да остане необвързана. Тогава за мен това не беше голяма жертва, тъй като никой не призоваваше за брак и нямаше да мина без любов. Но любовта не беше дадена. Нямах късмет с това и дори свикнах с тази ситуация. Под самота се има предвид липсата на семейство (ожени се). Баща ми не беше освободен веднага, само след 3 години той остана жив. Забравих жертвата си на Бог, тъй като баща ми не беше освободен веднага, реших, че моята жертва не е угодна на Бога, както и свободата на баща ми беше преждевременна. Но едва след 3 години забелязах, че моята самота е АБСОЛЮТНО. Мъжете по принцип спряха да ме забелязват, въпреки факта, че бях млада и красива, а по-рано, въпреки че нямаше любов, имаше много фенове. Бих казал, че започнаха да се плашат от мен. Всичките ми опити да уредя личен живот завършват с вълна от проблеми за една нощ. Но бедата е, че дълги години срещах мъж, в когото много се влюбих. През последните години най-накрая имах желание да създам семейство, искам дете. Какво да правя? Разбирам, че съм извършил грях и определено ще се изповядам и ще се покая. вече се разкайвам. Но, от друга страна, какво да правим по-нататък? Да приемете и приемете самотата си? Благодаря ви предварително.

Джулия

Здравей Джулия.
Всичко е по волята на Бог и да се обвържеш с клетва като твоята е грешка.
Най-вероятно не клетвата е причинила разстройството в личния ви живот. Има моменти в живота на всеки човек, когато той разглежда връзката си с Бога като: „Ти си за мен, аз съм за Теб”. Но това е грешен подход.
Бог не се нуждае от нашите жертви от този вид. Той не е търговец. Той може да уреди всяко чудо, особено ако има желание на този, който обича и се тревожи, да пожертва най-ценното, за да помогне на ближния. Просто малко погрешно изразихте желанието си.
„Господи, готов съм да пожертвам всичко, за да помогна на скъпия ми човек от моя страна. Приеми моята готовност, защото Ти виждаш през мен, прояви милост към любим човек, да бъде Твоята воля!“ - така че трябва да се молим; това е всичко, което той очаква от нас.
Затова се отдайте на Божията воля. И ако семейният ви живот вече е уреден, благодарете на Бог за този дар.
Бог да ви благослови!

свещеник Сергий Осипов

Здравейте, бащи! Моля за вашия съвет. Напоследък с благословията се причастявам всяка седмица и на този ден мъмрените се засилват, има вътрешна борба. Старая се да се подготвя правилно – пост, вечерня, изповед, правило. Баща ни е млад и от невежество се съмнявам в опита му, затова ви моля за съвет какво греша, защото състоянието в деня на причастието е болезнено.

Марина

Марина, не си позволявам да съдя за духовния опит на баща ти - просто не го познавам. Но ако усещате такова немирно състояние, опитайте се да се причастявате по-рядко, просто не го напускайте изобщо! Следете душевното си състояние и ако стане по-добро, по-щастливо, по-спокойно, тогава продължете.

игумен Никон (Головко)

Добър ден! Имам въпрос. Има тежък грях - аборт, вече се разкаях няколко пъти на изповед, преди не знаеха какво правят, сега е много трудно, последния път свещеникът направи забележка: каза, ти вече си се изповядал. Кажете ми, необходимо ли е да назовете количеството или просто да назовете греха? Благодаря предварително.

Марина

Марина, ако душата ви го поиска, тогава можете също да назовете числото или просто да кажете, че сте повторили този грях много пъти. Но щом сме се покаяли за някакъв грях, не бива да го призоваваме отново и отново на изповед. Въпреки че също не е необходимо да забравяме за това.

игумен Никон (Головко)

Здравей татко! Наскоро в живота ми се появи приятел, а именно приятел - той ми помага в сегашната ми житейска ситуация (почина най-близкият по дух човек - майка ми), утешава и с една дума ме кани да го посетя, когато той чувства, че се чувствам много зле и си говорим и говорим с часове, виждам, че вече заспива, но все още се държи и се опитва да поддържа разговора, отива на гробището с мен, понякога ходи с мен на църква , без да изисква нищо в замяна. Винаги му благодаря за помощта, той казва - винаги се свързвайте с мен, когато има нужда от нещо. И душата ми отиде направо към молитва за него. Той каза, че не спи добре през нощта и знам, че пие много; и някак си започнахме да говорим с него: започна ли да спи по-добре, казах му, че искам да направя нещо добро за него, помня го в молитва и му паля свещи в храма. На което той отговори, че, разбира се, вярва в Бог, но не му палете свещи, че е лош и не променяйте пътя си, ясно е накъде води. Отче, той реагира негативно на постоянните ми приказки за църквата, покани ме на изповед с него, той категорично отказа. Та имам един въпрос - как да продължа да се моля за него и да плюя всичко това, както се казва, защото той не иска, или да продължа да се моля и да кажа, че продължавам да го правя и че вярвам, че той всичко ли се е подобрило, или се моли, но не му казваш? Благодаря ти.

Людмила

Людмила, предай бележки за твоя приятел в църквата за литургията и молитвите, но не е нужно да му казваш за това.

игумен Никон (Головко)

Здравейте мили бащи! Възможно ли е помазване, ако няма специални физически заболявания, но състоянието на ума оставя много да се желае? Помазание в нашата църква се провежда вечер, във връзка с това има още един въпрос – възможно ли е първо да се помолиш, да се изповядаш и да се причастиш на следващия ден? Или е по-добре първо да отидеш на изповед, а след това да се помиряваш? Наскоро започнах да църковя, така че ако въпросите са глупави, моля, извинете ме. Благодаря за отговорите!

Валерия

Валери, в миналото към помазване се прибягваше само когато човек беше толкова болен, че в безсъзнание вече не можеше да си признае сам. Сега възгледът за помазването се промени коренно и се счита за благочестиво и необходимо да се помазва поне веднъж годишно, дори независимо от физическото състояние на човека. В този случай е необходимо да се изповяда точно преди помазването, а не след него.

игумен Никон (Головко)

Моля, кажете ми, не мога да го разбера и да намеря отговора. Защо пътят към Бог става по-труден? аз съм на 30 Винаги съм знаел, че Бог съществува и съм вярвал. Всъщност започнах да вярвам преди около година. И колкото повече чета и Библията, и друга литература, толкова повече и повече стигам до извода, че никога няма да се доближа до Бога, толкова съм грешен, че ме е страх да отида на изповед и да чуя, че ще ми кажат, че няма да ми бъде простено. Разбирам, че пътят към Бог е дълъг, вървя толкова бавно, но се опитвам. Започнах да мисля за нещо друго, да мисля много, намерих отговори на много въпроси. Но не разбирайте основното! Много ме отблъсква това, че разбирам, че вървя много бавно, много съм грешен, понякога разбирам, че не мога да стана напълно праведен. Много е трудно на света, но и аз не мога да го оставя. Изгубен съм, понякога нямам желание да се моля, сякаш е безсмислено, не защото не вярвам, а защото правя всичко неправилно, а Господ не ме чува заради поведението и делата ми. Въпреки че имаше моменти, в които усещах присъствието му, но щом аз, например, се ядосах през деня или съгреших с мисли или постъпки, аз загубих тази връзка и си мисля, че, добре, Той не е спасител. Колко дълго ще чака и ще прости? От всички тези мисли правя крачка напред, две крачки назад.

Аня, не се забиваш в задънена улица с мислите си. Господ е милостив и готов да прости всеки наш грях, за който се разкайваме. И за да не изпадате повече в такива задънени улици, опитайте се да ходите по-често на църква, да се поклоните и да си намерете изповедник - той ще ви помогне да разберете какво се случва в душата ви навреме.

игумен Никон (Головко)

Здравейте отец Никон! Бях на изповед за първи път, подготвях се духовно за това, спомних си много от живота си, но не можех да произнеса всичко, предадох листа с изброените грехове на свещеника. Той прочете внимателно. Той каза, че Бог ще прости, ако искрено се покая. Само че имах съмнение, че Господ ми е простил всичко това, защото не ги казах на глас. Какъв е твоят отговор, какво да правя, пак да ги призная? Благодаря ви предварително! Съжалявам! Нека Божието благоволение бъде с вас!

Джулия

Юлия, ако свещеникът е прочел всичко, тогава нищо не трябва да се повтаря. Признанието е направено, всичко е наред, не се притеснявайте. Сега - остава до "малките" - да живеем без тези грехове.

игумен Никон (Головко)

Здравейте! Моля, посъветвайте ме по подобни въпроси. 1. Този уикенд ходя на изповед за първи път. Направих списък на греховете за целия си живот на хартия. Но се страхувам, че изведнъж забравих нещо (и това най-вероятно е така). Мога ли да кажа на следващата изповед това, което си спомням по-късно? 2. Моля, кажете ми, страхливостта е грях? Ако не се застъпихте за колега по време на работа, на когото шефът незаслужено изкрещя, това грях ли е? 3. И аз също се страхувам, че свещеникът няма да ме изслуша докрай (може би ще има много хора), тогава изповедта няма да се счита за изпълнена? И какво тогава, следващия път да отидем и да изповядаме същите грехове наново?

Наталия

Да, Наталия, на следващата изповед, ако нещо е забравено, можеш да изповядаш онези грехове, които си спомняш.
Да, постъпката ти, която споменахте, е грях. Необходимо е да ходатайствате за ближния си, особено когато той страда напразно.
Основното нещо е свещеникът да прочете вашата бележка с грехове и да прочете разрешителна молитва над главата ви. В този случай ще се извърши изповед.

игумен Никон (Головко)

Скъпи бащи, здравейте. В един от отговорите тук в сайта свещеникът нарече съвременните жени много емоционални. Точно така го чувствам. Наистина искам да стана истинска жена християнка на съпруга си, да не споря, да не се намесвам в делата му, да намирам кротост и смирение. Но най-често това е възможно само в стените на храма, когато ние, нашето голямо семейство с три деца, идваме на служба. И това външно впечатление ме разстройва, защото вътрешно не мога да се сравня с него. Съпругът ми е прекрасен човек, искрено обичан от мен, прекрасен баща и семеен човек. Но в характера ми, очевидно, в майка ми, която ме е отгледала без баща, има своеволие, желание да се справя, да изисквам това да бъде по моя начин. И не знам как да преодолея тази страст, защото цялото ми същество се стреми към обратното. Покайвам се на изповед, но отново показвам своята неженствена взискателност. Съпругата също е разстроена от това. Междувременно наблюдавам огромен брой семейства (включително православни), където жените поемат водещата роля и изобщо не се смущават от това. И как мога да се справя с тези две от моите субекти? И още един въпрос - мога ли да се покая на изповед за греховете на майка ми (аборт), за които се тревожа с цялото си сърце и се разкайвам за нея? Тя не се отрича от Бога, но според нея вярва и се моли в душата си. С една дума, той не ходи на църква. Съжалявам, ако не е правилно. Спаси ме, Боже.

31.12.2015 14:19:

Здравей Мария!
Със сигурност сте извършили грях, като нарушите седмата заповед. В Стария завет жените са били убивани с камъни за прелюбодеяние. Но, слава Богу, за Неговата милост към нас, грешните и падналите. За Неговата любов, която беше изразена в Неговия Син и нашия Господ Исус Христос, Който: „Беше наранен за нашите грехове и измъчен за нашите беззакония; наказанието на нашия мир беше върху него и чрез Неговите рани бяхме изцелени” (Исая 53:5). Не забравяйте, че и Господ ви обича, желае ви увещание, покаяние, опрощение на греховете ви, поправка и спасение. В Евангелието четем как Христос простил на блудницата, която за греха й искаха да убият с камъни. На нея Той каза: „Жено, не те осъждам; иди и не греши повече” (Йоан 8:11). Тези думи могат да се отнасят и за вас, ако искрено се покаете и се опитате да не допускате отново подобни падения. За покаяние ви препоръчвам да четете всекидневно Покаяния канон и да правите поклони според броя на годините живот през седмицата преди празника на Рождество Христово.
Искам също да ви кажа какво обикновено казвам на всички момичета в подобни ситуации. Въпросът за личния семеен живот е втори по важност, след въпроса за спасението на душата. Молете се Божията воля по отношение на личния ви живот да ви бъде разкрита: четете псалтира по една катизма на ден и на всяка „Слава“, добавяйки молитвата „на момичето за женитба“. Прочетете и акатистите на Богородица „Невястата невеста“, Покров, Св. Николай Чудотворец и блаж. Ксения от Петербург. Освен това е необходимо да водите пълноценен духовен живот: посещавайте храма, спазвайте пости, молете се, четете Светото писание, покайвайте се за греховете си, изповядвайте и се причастявайте. Искам също да напомня, че много момичета в търсене на своя „избранник“ влизат в предбрачни интимни връзки, които се лишават от Божията помощ, Неговото благословение и благодатна подкрепа, поради блудния грях. Следователно едно от условията за организиране на щастлив личен живот и създаване на проспериращо семейство е целомъдрен, благочестив живот преди брака.

Гост 03.01.2016 19:52:

Ех, Мария... Батюшка е права, разбира се. Да останеш в света без да изпаднеш в прелюбодейни грехове е възможно само по благодат, ние самите НИКОГА няма да можем да направим това, това е над естествено за човек, който е вкусил особено този грях. Деви падат, къде отиваме... Мария, демонът на блудството измъчва човека до старост, а дори женените не напуска. Запомни това. Падай, покай се и никога не се отчайвай, Бог винаги ще ти прости, но бягай от греха! Опитайте се да се отклоните от мислите за мъжете, трябва да подобрите духовния си живот, просто не съдете никого и не преяждайте и ще бъде по-лесно, вие сами сте преминали през всичко това. Приготви душата си, очисти сърцето си, за да може да обича, за да се ожениш в чистота, да се ожениш и всичките ти грехове да бъдат простени. Но в брака бъдете верни, вече има голямо търсене. Грехът на тази любов в сърцето убива, то се втвърдява, става безчувствено и има много разводи - не са верни един на друг, често просто не са верни в мислите си, виртуално, през интернет, но дори това вече е грях! Щом сърцето ти е готово, годеният ще се появи, Бог ще изпрати. Молете се за духовник и Бог ще го изпрати, Той чува всички ни и изпълнява всички молби, както ни обича - НИКОГА НЕ СЕ ОТЧАЙВАТЕ!!! Помогни ти Господи!