Ежедневието по време на окупацията. Борис Ковалев - ежедневието на населението на Русия по време на нацистката окупация

Дмитрий Каров пристига на съветската окупирана територия през август 1941 г. На него той намери хора, огорчени от Сталин и НКВД, повечето от тях лесно се съгласиха да работят за Германия. Също така активно бившите съветски хора започнаха да изграждат народен капитализъм под германците. Всичко това напомня за Русия на Елцин в началото на 90-те години.

Каров (Кандауров) Дмитрий Петрович (1902-1961) - офицер от Абвера (1941-1944) и въоръжените сили на КОНР (1945). Напусна Русия през 1919 г. От 1920 г. - в Париж. Завършва руската гимназия, университет. През лятото на 1940 г. заминава за работа в Германия, работи като преводач в завод за самолетни двигатели в Хановер. В края на 1940 г. той се съгласява да работи в германските разузнавателни служби до създаването на независима руска държава. С избухването на войната със СССР той е назначен във военноморско разузнаване. От декември 1941 г. - на служба в отдел Ic на щаба на 18-та армия (група армии Север). През 50-те години на миналия век служител на Института за изследване на историята и културата на СССР (Мюнхен).

Съставил през 1950 г. мемоарите "Рунаците в служба на германското разузнаване и контраразузнаване", машинописна версия. За първи път част от мемоарите са публикувани в книгата „Под немците“ (Енциклопедичен отдел на Филологическия институт на Филологическия факултет на Санкт Петербургския държавен университет). Блогът на преводача възпроизвежда част от този дневник.

Кингисеп

Отрядът отиде в Русия, по-близо до фронта. Бях развълнуван, мислейки си, че сега ще вляза в истинската Русия, която напуснах през 1919 г. Видяхме канавката и капитан Бабел, спирайки колата, каза: „Това е границата, това е твоята родина“ - и ме погледна с очакване. По-късно той разказа как са реагирали руските офицери от Вермахта. Единият, слизайки от колата, започна да целува земята, коленичил. Друг обяви, че ще пренощува в гората, за да слуша руски славей. Третият показа патриотизъм, като сложи руска земя в торби, за да я изпрати в Париж. Нямах герой, способен на подобни сцени, а капитан Бабел беше разочарован от мен.

Пристигнахме в село Глинка. По пътя срещнахме отряд съветска кавалерия. Той беше придружен от няколко немски артилеристи. Обясниха ми, че водят пленници в лагера. Когато попитах дали ги е страх, че кавалеристите ще избягат, артилеристът ми отговори, че цялата чета се е предала доброволно, като преди това е убила началниците си.

Село Глинка беше строверско село. Скоро се запознах с всички бургомайстори на областта. Всички те бяха възрастни, вярващи в Бог. При съветската власт всички те бяха преследвани и хвърлени в затвора. Цялото население се страхува, че германците ще си тръгнат и съветите ще дойдат отново.

Първият ми агент беше възрастният селянин Семьон. Той каза, че ще работи, защото смята, че комунистите трябва да бъдат унищожени с всички възможни средства, но не иска да получава пари за това, тъй като е грях.

Един познат ми преводач от Рига създаде отряд от съветски военнопленници. Той каза, че войниците не искат да се бият за Сталин, но се страхуват от германски плен. Общата мечта беше, прогонвайки германците от Русия, да убием сталинистите и комунистите, да установим свободата и най-важното да унищожим колективните ферми.

Агентите, без изключение, бяха доброволци и можеха по всяко време да откажат да работят, като в този случай им бяха осигурени добри места в тила. Единствените изключения бяха агентите, които получиха задачата и не я изпълниха. Тези бяха изпратени в специални лагери край Кьонигсберг, които се наричаха „лагери за тези, които знаят тайни неща” и в които затворниците бяха третирани много добре: получаваха военни дажби, много цигари, в лагера имаше библиотека; затворниците живееха по 3-4 души в стая и имаха възможност да се разхождат в градината.

След като прекосихте фронта три пъти, беше възможно да се оттеглите в дълбокия тил. В по-голямата си част хората от 30 до 40 години, смели, но не обичащи да рискуват живота си, се съгласиха с това. Но всички офицери от разузнаването мразеха съветския режим.

Типичен пример е жена на име Женя. Тя командва отряд в Красногвардейск (Гатчина). Тя беше на 26 години, преди войната живееше в Ленинград, работеше като секс момиче в НКВД и се занимаваше малко с проституция. Тя е изпратена през фронта в началото на септември 1941 г., веднага се появява в комендатурата на Северская и предлага да работи като агент за германците. Тя обясни това с факта, че беше ужасно уморена от живота в СССР с неговата тъпота и скука и беше сигурна, че с добрата си работа ще успее да спечели доверието си, а след края на войната - просперираща живот в чужбина. През 1943 г. Женя поиска да бъде освободена от служба, мотивирайки молбата си с голяма умора, и изпратена да живее в Германия. Молбата й беше изпълнена, а освен това тя получи голяма парична награда Женя и сега (1950 г.) живее в Германия, има утвърден и печеливш магазин за бельо.

Чудово

В началото на април 1942 г. пристигнах в Чудово. В него живееха 10 хиляди цивилни. Тя се управляваше от избран руски бургомайстор. Голям мошеник и спекулант, но интелигентен и енергичен човек, той изпълняваше добре задълженията си, в което му помагаха 6 избрани бургомайстори, които седяха начело на окръзите. В Чудово имаше руска полиция и пожарна.

Най-зле живееше интелигенцията на Чудов, която преди това е служила в съветските институции. Населението ги смятало за паразити и никой не искал да им помогне. В по-голямата си част интелигенцията беше гадна и самоуверена, но антисъветско настроена. Те не искаха монархията, нито Сталин. Ленин и НЕП - това беше техният идеал.

Търговците и занаятчиите живеели много добре. Бях изумен от изобретателността, която показаха. Видях работилница за дамски рокли. Други отвориха ресторанти и чайни. Имаше кожухари, златари и сребърници. Всички търговци мразеха съветската власт и искаха само свобода на търговията. Съветските служители на НКВД, с които разговарях по време на разпитите, казаха, че след селячеството Сталин е бил най-мразен от работниците и че тайната полиция на НКВД често е била убивана във фабрики. Занаятчиите в Чудово живеели добре. Часовници, обущари, шивачи бяха затрупани с работа.

Духовенството, което живеело в града, били православни и староверци. Старите вярващи бяха всеобщо уважавани и бяха начетени и справедливи хора. Православните свещеници обаче не се отличаваха с особено уважение от населението. И те не ме впечатлиха. Свещеникът и дяконът, наети от моите агенти, работеха зле, учеха неохотно, но постоянно искаха възнаграждение.

Витебск

Бях преместен тук през 1943 г. Начело на Витебск стоял руски бургомайстор, мъж на около 30 години. Той се преструвал на беларуски патриот и затова в присъствието на германците говорел само беларуски, а през останалото време говорел руски. Той имаше над 100 служители, беше подчинен и на външната и криминална полиция. Немците не се намесиха в делата на полицията и градското самоуправление, но не помогнаха по никакъв начин, оставяйки самите жители да се грижат за храна, дърва и т.н.

Търговията процъфтява изненадващо: магазини и магазини бяха навсякъде. Предприемачи търговци пътуваха от Витебск до Германия, Полша, Австрия, докато други пътуваха по-на запад, купувайки от там стоки, които бързо търгуваха у дома. В обръщение бяха германски марки (реални и окупационни), руски рубли (хартия и злато - последните, за моя изненада, имаше много).

В града имаше 2-3 болници, управлявани поради липса на средства, но с много добри лекари, които германците постоянно канеха за консултации.Имаше и няколко много добри и скъпи частни болници, които обслужваха основно спекуланти.

На главната гара винаги – денем и нощем – се тълпяха маса хора и беше базар. Всички купуваха и продаваха. Германските войници на път за вкъщи купиха храна тук. И пияни казаци от антипартизански отряди, дошли да почиват в града, се разхождаха. Пред гарата имаше портиери и таксиджии, както и оживени младежи, предлагащи превоз с немски коли на държавни институции и застанали с немските си шофьори по съседните улици в очакване на клиенти (но полицията не се бори с това явление, те можеха не правете нищо: беше твърде болезнено немските шофьори обичаха водка). Отдалечавайки се малко от гарата, бях поразен от изобилието от чайни и малки ресторантчета в мазета. Цените бяха високи, но всички тези заведения бяха пълни с хора и навсякъде пиеха водка (полска), луна, немска бира и балтийско плодово вино. Храната в тези ресторанти също беше в изобилие.

Във Витебск също имаше публични домове и отделно за германци и руснаци. Там често се водят ужасни битки: руснаците щурмуват публични домове за германците. Имаше кина, само филми в тях бяха немски, но с руски подписи. Имаше и два руски театъра, които бяха много успешни. Вечер в много кафенета и ресторанти се провеждаха танци.

Освен многото немски войници, в града имаше и много руски войници. Най-вече вниманието привличаха казаците, които носеха шапки, пулове и камшици; освен това те бяха най-големите скандалджии. Тогава в града имаше хора от специалните части на СД - руснаци, латвийци, естонци и кавказци, които бяха много добре облечени в различни костюми, а на ръкава имаха фатални букви в триъгълник - СД. Тези хора, известни със своята жестокост и грабежи, не са харесвани от никого в града, а други военни, както руснаци, така и германци, избягват да общуват с тях. Имаше отряди на националисти, състоящи се от казахи и особено татари. Те не се биеха много, но повече служеха за защита на складове.

Руснаците, които бяха разпределени в различни щабове, ортскомендатура и т.н., се отличаваха с великолепието на униформите си и особено с отличителните знаци. Раменете и яките им бяха пълни със сребро, което блестеше особено ярко в слънчевите дни, а гърдите им бяха окачени с ордени, които носеха в естествения си вид, не само с панделки на лопатките. Главите им бяха украсени или с цветни шапки, или с шапки с ярък връх. Не се съмнявам, че те също биха се радвали да носят пулове, но само на казаците беше позволено да правят това.

Тогава във Витебск бяха разположени: 622-625 казашки батальона, 638 казашки роти, 3-6/508-а туркестанска снабдителна рота, 4/18 Волго-татарска строителна рота, източни роти - 59-а, 639-та, 644-та, 645-та охранителна, 730 /608-ма доставка.

В града имаше няколко вестника, един от тях беше беларуски. Журналистите бяха интелигентни хора, убедени противници на комунизма и Сталин; Съветските агенти понякога убиваха най-ревностните от тях.

PS:Животът, описан от Каров в окупираните територии, много напомня структурата на живота в Русия на Елцин в началото на 1990 г. Свобода на търговията, яростен антикомунизъм, колаборационизъм, свобода на словото и като възмездие за това - убийството на журналисти , отваряне на църкви, икономическа миграция на Запад и изтегляне на капитали там. За окончателното сходство липсват само окупационните войски на някаква западна сила.

Предупреждение: Тази новина е взета от тук .. Когато използвате, посочете ТОЗИ ЛИНК като източник.

Прочетете още:

След завземането на балтийските държави, Беларус, Молдова, Украйна и редица западни райони на РСФСР от хитлеристка Германия, десетки милиони съветски граждани се озовават в зоната на окупация. От този момент нататък те трябваше да живеят всъщност в нова държава.

В зоната на окупация

На 17 юли 1941 г., въз основа на заповедта на Хитлер „За гражданската администрация в окупираните източни райони“, под ръководството на Алфред Розенберг е създадено „Имперското министерство за окупираните източни територии“, което е подчинено на две административни единици: Райхскомисариат Остланд с център Рига и Райхскомисариат Украйна с център Ровно. По-късно трябваше да се създаде Райхскомисариат Московия, който трябваше да включва цялата европейска част на Русия. Не всички жители на районите на СССР, окупирани от Германия, успяха да се преместят в тила. По различни причини зад фронтовата линия останаха около 70 милиона съветски граждани, които претърпяха тежки изпитания. Окупираните територии на СССР преди всичко трябваше да служат като суровина и хранителна база на Германия, а населението - като евтина работна ръка. Затова Хитлер, ако е възможно, изисква тук да се запазят селското стопанство и индустрията, които представляват голям интерес за германската военна икономика.

"Драконовски мерки"

Една от основните задачи на германските власти в окупираните територии на СССР беше осигуряването на реда. В заповедта на Вилхелм Кайтел се съобщава, че с оглед на обширността на контролираните от Германия области е необходимо да се потисне съпротивата на цивилното население чрез сплашването им. „За да поддържат реда, командирите не трябва да викат подкрепления, а да предприемат най-драконовските мерки“. Окупационните власти държаха строг контрол върху местното население: всички жители подлежаха на регистрация в полицията, освен това им беше забранено да напускат местата си на постоянно пребиваване без разрешение. Нарушаването на каквито и да е разпоредби, например използването на кладенец, от който германците са вземали вода, може да доведе до тежко наказание до и включително смъртно наказание чрез обесване. Германското командване, страхувайки се от протест и неподчинение на цивилното население, дава все по-страшни заповеди. Така на 10 юли 1941 г. командирът на 6-та армия Валтер фон Райхенау настоява „да се стрелят цивилни войници, които лесно се разпознават по късата си прическа“, а на 2 декември 1941 г. е издадена директива, призоваваща „стреля без предупреждение към всеки цивилен от всякаква възраст и етаж, който се приближава до линията на фронта“ и също така „незабавно застреляйте всеки, заподозрян в шпионаж“. Германските власти изразиха всякакъв интерес за намаляване на местното население. Мартин Борман изпрати директива до Алфред Розенберг, в която препоръчва да се приветстват абортите на момичета и жени от „негерманското население“ в окупираните източни територии, както и да се подкрепи интензивната търговия с контрацептиви.

Най-популярният метод за намаляване на цивилното население, използван от нацистите, остават екзекуциите. Навсякъде се извършваха ликвидации. Унищожаваха се цели села, често въз основа единствено на подозрение за незаконен акт. Така в латвийското село Борки от 809 жители са застреляни 705, от които 130 деца - останалите са освободени като „политически надеждни“. Инвалидните и болните граждани бяха обект на редовно унищожаване. Така че вече по време на отстъплението в беларуското село Гурки, германците отровиха със супа два ешелона с местни жители, които не подлежаха на износ в Германия, а в Минск само за два дни - на 18 и 19 ноември 1944 г., германците отровиха 1500 възрастни хора с увреждания, жени и деца. Окупационните власти отговарят с масови екзекуции на убийствата на германските военни. Например, след убийството на германски офицер и петима войници в Таганрог в двора на завод № 31, 300 невинни цивилни бяха застреляни. И за повреда на телеграфната станция в същия Таганрог бяха застреляни 153 души. Руският историк Александър Дюков, описвайки жестокостта на окупационния режим, отбелязва, че „според най-консервативните оценки, всеки пети от седемдесетте милиона съветски граждани, които са се озовали под окупация, не е доживял до Победата“. Изказвайки се на Нюрнбергския процес, представител на американската страна отбеляза, че „зверствата, извършени от въоръжените сили и други организации на Третия райх на Изток, са толкова удивително чудовищни, че човешкият ум трудно може да ги разбере“. Според американския прокурор тези зверства не са спонтанни, а представляват последователна логическа система.

"План за глада"

Друго ужасно средство, което доведе до масово намаляване на цивилното население, беше „Планът за глада“, разработен от Хърбърт Баке. „Планът за глада“ беше част от икономическата стратегия на Третия райх, според която от предишния брой жители на СССР трябваше да останат не повече от 30 милиона души. Освободените по този начин хранителни запаси трябвало да се използват за задоволяване на нуждите на германската армия. В една от бележките на високопоставен германски служител се казваше следното: „Войната ще продължи, ако Вермахтът през третата година от войната бъде напълно снабден с храна от Русия“. Като неизбежен факт беше отбелязано, че „десетки милиони хора ще умрат от глад, ако вземем всичко необходимо от страната“. „Планът на глада“ засяга преди всичко съветските военнопленници, които на практика не получават храна. През целия период на войната, според историците, почти 2 милиона души умират от глад сред съветските военнопленници. Не по-малко болезнен глад удари онези, които германците очакваха да унищожат на първо място - евреи и цигани. Например на евреите беше забранено да купуват мляко, масло, яйца, месо и зеленчуци. Хранителната "порция" за евреите от Минск, които са били под юрисдикцията на група армии "Център", не надвишава 420 килокалории на ден - това доведе до смъртта на десетки хиляди хора през зимата на 1941-1942 г. Най-тежките условия бяха в "евакуираната зона" на 30-50 км дълбочина, която беше в непосредствена близост до фронтовата линия. Цялото цивилно население от тази линия беше насилствено изпратено в тила: заселниците бяха настанени в къщите на местните жители или в лагери, но при липса на места те можеха да бъдат поставени в нежилищни помещения - навеси, свинарници. В по-голямата си част живеещите в лагерите заселници не са получавали никаква храна - в най-добрия случай веднъж на ден "течна каша". Върхът на цинизма са така наречените „12 заповеди“ на Баке, една от които казва, че „руските хора са свикнали от стотици години на бедност, глад и непретенциозност. Стомахът му е разтеглив, така че [не допускайте] никакво фалшиво съжаление.”

Учебната 1941-1942 г. така и не започна за много ученици в окупираните територии. Германия разчиташе на светкавична победа и затова не планираше дългосрочни програми. Въпреки това до следващата учебна година беше обнародван указ на германските власти, който обяви, че всички деца на възраст от 8 до 12 години (родени 1930-1934 г.) са длъжни да посещават редовно 4-класно училище от началото на училището година, насрочена за 1 октомври 1942 г. Ако по някаква причина децата не могат да посещават училище, родителите или лицата, които ги заместват, в 3-дневен срок трябва да подадат заявление до ръководителя на училището. За всяко нарушение на посещаемостта на училище администрацията налага глоба от 100 рубли. Основната задача на „германските училища” не била да учат, а да възпитават послушание и дисциплина. Много внимание беше отделено на хигиената и здравословните проблеми. Според Хитлер съветският човек трябва да може да пише и чете и не се нуждае от повече. Сега, вместо портрети на Сталин, стените на училищните класове бяха украсени с изображения на фюрера, а децата, застанали пред германските генерали, бяха принудени да рецитират: „Слава на вас, немски орли, слава на мъдрите лидер! Навеждам селска глава ниско, ниско. Любопитно е, че Божият закон се появи сред учебните предмети, но историята в традиционния й смисъл изчезна. Учениците от 6-7 клас трябваше да изучават книги, популяризиращи антисемитизма – „В началото на голямата омраза“ или „Еврейско господство в съвременния свят“. От чуждите езици остана само немски. Първоначално часовете се водеха по съветски учебници, но всяко споменаване на партията и произведенията на еврейски автори беше премахнато оттам. Това беше принудено от самите ученици, които на уроците по команда запечатваха „ненужните места” с хартия.

Ежедневието

Социалната и медицинска помощ на населението в окупираните територии е минимална. Вярно, всичко зависеше от местната администрация. Например, през есента на 1941 г. здравното управление в Смоленск открива аптека и болница, за да помогне на „руското население“, а по-късно започва да функционира хирургична клиника. От германска страна дейността на болницата се контролира от гарнизонния лекар. Освен това някои немски лекари помагаха на болниците с лекарства. Само служители на администрациите или граждани, работещи за германските администрации, можеха да разчитат на медицинска застраховка. Размерът на здравните осигуровки е приблизително 75% от редовните заплати. Връщайки се към работата на администрацията на Смоленск, трябва да се отбележи, че нейните служители се грижели за бежанците по най-добрия начин: давали им хляб, безплатни талони за храна и ги изпращали в социални общежития. През декември 1942 г. само за инвалиди са похарчени 17 307 рубли. Ето пример за менюто на социалните столове в Смоленск. Обядът се състоеше от две ястия. За първи се сервирали ечемичени или картофени супи, борш и прясно зеле; вторият беше ечемичена каша, картофено пюре, задушено зеле, картофени котлети и ръжени пайове с качамак и моркови, понякога се сервират и месни котлети и гулаш. Немците основно използвали цивилното население за тежка работа – строеж на мостове, разчистване на пътища, добив на торф или дърводобив. Работеха от 6 сутринта до късно през нощта. Тези, които работеха бавно, можеха да бъдат застреляни като предупреждение към другите. В някои градове като Брянск, Орел и Смоленск на съветските работници бяха присвоени идентификационни номера. Германските власти мотивираха това с нежеланието „да се произнасят неправилно руските имена и фамилни имена“. Любопитно е, че първоначално окупационните власти обявиха, че данъците ще бъдат по-ниски, отколкото при съветския режим, но в действителност добавиха данъци върху врати, прозорци, кучета, допълнителни мебели и дори брада. Според една от жените, оцелели след окупацията, много тогава са съществували според принципа „те са живели един ден - и слава Богу.

Друго ужасно средство, което доведе до масово намаляване на цивилното население, беше „Планът за глада“, разработен от Хърбърт Баке. „Планът за глада“ беше част от икономическата стратегия на Третия райх, според която от предишния брой жители на СССР трябваше да останат не повече от 30 милиона души. Освободените по този начин хранителни запаси трябвало да се използват за задоволяване на нуждите на германската армия. В една от бележките на високопоставен германски служител се казваше следното: „Войната ще продължи, ако Вермахтът през третата година от войната бъде напълно снабден с храна от Русия“. Като неизбежен факт беше отбелязано, че „десетки милиони хора ще умрат от глад, ако вземем всичко необходимо от страната“. „Планът на глада“ засяга преди всичко съветските военнопленници, които на практика не получават храна. През целия период на войната, според историците, почти 2 милиона души умират от глад сред съветските военнопленници. Не по-малко болезнен глад удари онези, които германците очакваха да унищожат на първо място - евреи и цигани. Например на евреите беше забранено да купуват мляко, масло, яйца, месо и зеленчуци. Хранителната "порция" за евреите от Минск, които са били под юрисдикцията на армейската група "Център", не надвишава 420 килокалории на ден - това доведе до смъртта на десетки хиляди хора през зимата на 1941-1942 г. . Най-тежките условия бяха в "евакуираната зона" на 30-50 км дълбочина, която беше в непосредствена близост до фронтовата линия. Цялото цивилно население от тази линия беше насилствено изпратено в тила: заселниците бяха настанени в къщите на местните жители или в лагери, но при липса на места те можеха да бъдат поставени в нежилищни помещения - навеси, свинарници. Заселниците, живеещи в лагерите, в по-голямата си част не са получавали никаква храна - в най-добрия случай веднъж на ден "течна каша". Върхът на цинизма са така наречените „12 заповеди“ на Баке, една от които казва, че „руските хора са свикнали от стотици години на бедност, глад и непретенциозност. Стомахът му е разтеглив, така че [не допускайте] никакво фалшиво съжаление.”

Борис Ковалев

Ежедневният живот на населението на Русия по време на нацистката окупация

На своите учители: Н. Д. Козлов, Г. Л. Соболев, Т. Е. Новицкая, А. Я. Лейкин, авторът посвещава тази книга

Въведение

Човек в окупация. Кой е той? Мъж или жена, старец или дете - какво е общото между тях? Без да напускат дома си, всички те се озовават в странен свят. Този свят има различен език и закони. Те не живеят в него, а оцеляват. Тази книга е точно за това.

Разбира се, подвигът отличава човека от ежедневието. Хората, които са го направили, са над другите. Като цяло е лесно да се говори и пише за тях. През последните десетилетия бяха написани огромен брой книги за героите на антихитлеристката съпротива и партизаните. Те съдържат както истина, така и митове. И са необходими много усилия, за да се отдели едното от другото.

Можете също да пишете за предателство, за сътрудничество с врага, за колаборационизъм. Има много причини за това сътрудничество. Някой люто мразеше съветската власт и мечтаеше да „отплати на болшевиките“.

Имаше хора, които мечтаеха винаги да са „отгоре“. И не е необходимо какъв режим има държавата: червен или кафяв, комунистически или демократичен. „Власт заради властта“ – към това се стремяха и затова бяха готови да служат на всеки режим.

Много аспекти на участието на граждани на СССР във войната на страната на нацистка Германия бяха премълчавани от съветската страна. За началния период на войната това беше съвсем разбираемо: беше невъзможно да се подкопае бойният дух на съветския народ. Така вестник „Пролетарская правда“ пише на 19 юли 1941 г.: „С помощта на заплахи, изнудване и пета колона, с помощта на корумпирани роби, готови да предадат нацията си за тридесет сребърника, Хитлер успя да пренесе излязъл подлите му намерения в България, Хърватия, Словакия... Дори в Полша, в Югославия и Гърция... вътрешните противоречия между нациите и класите и многобройните предателства както на фронта, така и в тила отслабват силата на съпротивата срещу нашествениците. Но хищническите машинации на Хитлер неизбежно ще бъдат разбити на прах сега, когато той предателски нападна СССР, могъща държава, въоръжена с... неразрушимата дружба на народите, непоклатимото морално и политическо единство на хората...“. Известният писател и публицист Иля Еренбург я повтори: „Тази война не е гражданска война. Това е национална война. Това е война за Русия. Срещу нас няма нито един руснак. Няма нито един руснак, който би застъпил германците.”

В речника на чуждите думи понятието "колаборационист" се обяснява по следния начин: "(от френски - колаборация - сътрудничество) - предател, предател на родината, човек, който е сътрудничил с германските нашественици в страните, които те окупират по време на Втората световна война (1939-1945)".

Но още по време на Първата световна война този термин започва да придобива подобно тълкуване и се използва отделно от думата „сътрудничество“, като означава само предателство и предателство. Никоя армия, действаща като окупатор на която и да е държава, не може да мине без сътрудничество с властите и населението на тази страна. Без такова сътрудничество окупационната система не може да бъде жизнеспособна. Нуждае се от преводачи, специалисти администратори, бизнес мениджъри, експерти в политическата система, местните обичаи и т. н. Комплексът от взаимоотношения между тях е същността на колаборационизма.

У нас терминът "колаборационизъм" за хора, които са сътрудничили под различни форми на нацисткия окупационен режим, започва да се използва едва наскоро. В съветската историческа наука обикновено се използват думите "предател", "предател на родината", "съучастник".

Степента на отговорност на хората, които под една или друга форма си сътрудничиха с окупаторите, разбира се, беше различна. Това признава лидерството на съветската съпротива още в началния период на войната. Сред старейшините и други представители на „новата руска администрация“ имаше хора, които заеха тези постове под принуда, по искане на своите съселяни и по указание на съветските специални служби.

Въпреки това, трудно може да се нарече предателство настаняването на вражески войници, предоставянето на някакви незначителни услуги за тях (дарене на бельо, пране и др.). Трудно е да се обвинят в каквото и да било хората, които под дулото на вражеските картечници се занимаваха с разчистване, ремонт и охрана на железопътни и магистрални пътища.

В талантливия филм на Леонид Биков „Ати-прилепи, войници ходеха...“ един от героите, редник Глебов, разказва на лейтенанта, че е оран по време на окупацията. Между тях се води следният диалог:

— Значи сте работили за германците?

- Да, получаваха дажби от германците.

- Странно, странно. И колко орачи имаше там?

- Да, това е...

За вчерашния съветски ученик, лейтенант Суслин, това е почти престъпление. Но Глебов, говорейки за това, не се страхува: „Вие не сте били под германците. И аз бях. И не просто беше. Заорах под тях. Аз съм зла и не се страхувам от нищо.

След като преживели окупацията, те се присъединиха към Червената армия, помогнаха да се довърши нацизма с работата си. Тогава тези хора бяха принудени да напишат във въпросниците: „Да, бях на окупирана територия“.

Втората световна война беше трагично изпитание за милиони хора. Смъртта и разрушението, гладът и нуждата са се превърнали в елементи от ежедневието. Всичко това беше особено трудно в окупираните от врага територии.

Всеки човек иска да живее. Всеки човек иска семейството и приятелите му да живеят. Но има различни начини за съществуване. Има известна свобода на избор: можете да станете член на съпротивителното движение и някой да предложи услугите си на чужд нашественик.

В условията на окупация на западните райони на страната ни, дейността на хора, вдигнали оръжие или предложили своя интелектуален потенциал на окупаторите, трябва да се характеризира като предателство към Родината както в наказателноправния, така и в нравствения смисъл на тази концепция.

Въпреки това, осъждайки онези хора, които действително са сътрудничили на врага, ние трябва напълно да осъзнаем сложността на положението на милиони наши съграждани, които се озоваха на окупирана територия. В крайна сметка всичко беше тук: шокът от светкавичната офанзива на нацистките войски, изтънчеността и качеството на нацистката пропаганда, споменът за съветските репресии от предвоенното десетилетие. Освен това окупационната политика на Германия по отношение на населението на Русия беше преди всичко политиката на „камшика“, а самата територия се считаше за селскостопанска суровинна база за нуждите на Райха.

В тази книга авторът се опита да покаже страната на ежедневието на хората под нацистка окупация. Някои успяха да го преживеят, а други не. Някой отиде в горите с оръжие в ръце или помогна на партизаните, помогна не от страх, а от съвест, а някой си сътрудничи с нацистите. Но въпреки всичко ние спечелихме тази война.

Глава първа. От Рейн до Енисей...

Плановете на ръководството на Третия райх относно бъдещето на Русия. Население на Съюза. Нова руска администрация. Бургомайстори и старейшини

В хилядолетната история на нашето отечество събитията от Великата отечествена война се превърнаха в едно от най-тежките изпитания за него. Народите, населяващи страната, бяха изправени пред реална заплаха не само от лишаване от държавност, но и от пълно физическо унищожение.

Победата, за която трябваше да бъдат платени милиони човешки животи, беше спечелена само благодарение на неразрушимия съюз на всички нации и народности на СССР. В хода на военните действия важна роля изиграха не само военната техника и талантът на командирите, но и патриотизмът, интернационализмът, честта и достойнството на всеки човек.

В борбата срещу нацистка Германия Съветският съюз се противопоставя на една от най-милитаризираните държави, чиито лидери се стремяха към световно господство. От изхода на тази битка зависи съдбата на много народи и държави. Решаваше се въпросът: да вървим по пътя на социалния прогрес или да бъдем поробени дълго време, хвърлени обратно в мрачните времена на мракобесието и тиранията.

Нацисткото ръководство разчиташе на факта, че ще успее лесно да разцепи съветското общество поради събитията от предвоенните години: насилствена колективизация, неоправдани масови репресии, конфликт между държавата и църквата. Плановете им не бяха предопределени да се сбъднат.

В победата, извоювана от Съветския съюз над нацистките нашественици във Великата отечествена война, важна роля изигра истинското единство на всички хора на фронта, в тила и на територията, временно окупирана от нашествениците.

Агресията и ужасът винаги вървят рамо до рамо. Те са неизбежни спътници. Армията на нацисткия Трети райх, завладявайки за германското население "жизнено пространство" на Изток, донесе смърт и разрушение. През Втората световна война, жестока и кървава, Съветският съюз понесе най-тежки загуби. В пожара на войната загинаха 27 милиона съветски хора, нацистите превърнаха в руини около 1700 съветски градове и градове, 70 000 села и села, лишени от подслон около 25 милиона съветски граждани.

Подготвяйки война срещу СССР, идеолозите и стратезите на фашизма се опитаха предварително да определят онези социални и духовни сили, които биха могли да им станат опора в предстоящата битка. Руската православна църква и традиционната религиозност на руския народ им се струваха такива потенциални съюзници. На пръв поглед залогът на тези фактори беше напълно оправдан: дълги години болшевизмът преследваше духовенството, затваряше църкви и нарушаваше правата на вярващите.

Системата на Главното управление на императорската сигурност (СД) имаше специален църковен отдел, чиито задачи включваха наблюдение и наблюдение на дейността на религиозни организации от всички религии, изучаване на настроенията на духовенството и миряните и създаване на агентурна мрежа в организационните и административни църковни структури. Подобна практика имаше както в самата Германия, така и в окупираните страни от Европа. (С тайна заповед Хитлер забранява провеждането на каквито и да било мерки срещу религиозните организации в страната си без специални санкции отгоре едва през юли 1941 г.).

Във временно окупираните територии на СССР нацистката църковна политика се определя до голяма степен от общото отношение към славяните.

Според историка Д. В. Поспеловски, германското ръководство не е имало единен подход по този въпрос: Хитлер смята славяните за по-нисша раса; имперският комисар по източните територии А. Розенберг, назначен на този пост през юли 1941 г., се надяваше да спечели националните малцинства в Германия, идентифицирайки руския народ с болшевишката идеология и терор; а висшето командване на Вермахта се застъпваше за създаването на "съюзнически" руски военни части и беше против плановете за разчленяване на Русия.

А. Розенберг получава първите окупирани райони в края на август, а на 1 септември 1941 г. са създадени Райхскомисариатите „Украйна” и „Остланд”. На същия ден е датиран циркулярът на Главното управление на имперската сигурност за религиозната политика на Изток „За разбирането на църковните въпроси в окупираните райони на Съветския съюз“, който определя основните области на работа:

Подкрепете религиозните движения като враждебни на болшевизма;

Разбийте ги на малки течения, за да избегнете консолидация за борбата срещу Германия;

Не допускайте контакти между лидери от различни религии;

Използвайте религиозни организации, за да помогнете на германската администрация.

Факторите на смазване и разцепление трябваше да станат сърцевината на религиозната политика, която окончателно се оформя до пролетта на 1942 г. Запазени са показанията на самия А. Розенберг за преговорите му с А. Хитлер и М. Борман на 8 май 1942 г., на които е отбелязано, че в окупираните територии вече възникват големи религиозни сдружения „по собствено желание“, които трябва да се използват и контролират. Решено е да не се издава отделен закон за религиозната свобода в източните райони, а да се предприемат всички мерки за установяване на религиозна толерантност от името на Райхскомисариатите на "Украйна" и "Остланд".

Първите заповеди са издадени още през юли 1942 г., с които се прокламира правото на вярващите да организират религиозни сдружения, като се подчертава тяхната автономия, което от своя страна ограничава властта на епископа. И така, в заповедта на Райхскомисар „Остланд“ Х. Лозе от 19 юли се подчертава: „1. Религиозните организации на окупираните земи трябва да представят на генералния (окръжния) комисар следното: а) името на религиозния общество, б) религията на ръководството, в) списъка на членовете на президиума на обществото, г) списък на имуществото на местните религиозни дружества... 2. а) само Райхскомисарът на областта може да одобри ново общество по молба на вярващите 3. а) необходимо е признаването на президиума пред окръжния комисар, потвърждаващо твърдението, че обществото не е от политически характер, б) генералът комисарят може да изрази съмненията си относно естеството на общество. 4. а) местните религиозни организации могат да изпълняват само религиозни задачи. 5. а) ако заповедта бъде нарушена, се налага глоба, б) райхскомисарът може да разпусне обществото, тъй като не изпълнява задачата си."

Паралелно с регистрацията на дружествата (до 1943 г. включително) се откриват църкви във временно окупираните територии.

Според историка М. В. Шкаровски в окупираните територии на РСФСР са открити 2150 църкви: около 470 в Северозапад, 332 в Курска област, 243 в Ростовска област, 229 в Краснодарския край, 127 в Ставрополския край , 108 в района на Орловска област, 116 - във Воронеж, 70 - в Кримска, 60 - в Смоленск, 8 - в Тула и около 500 в района на Ордженикидзе, Москва, Калуга, Сталинград, Брянск и Белгород (в последните две , поне 300).

Според доклада на Съвета по делата на Руската православна църква към 1 януари 1948 г. броят на църквите, открити от германците във временно окупираните територии на СССР, е 7547, от които не повече от 1300 са останали активни. до края на 1947 г. (поради недостиг на свещеници и поради изземване от религиозните общности на заети от тях църкви, които са служили за обществени сгради преди войната).

И до днес църковният живот на територията, окупирана от врага, остава слабо разбран. Една от неразкритите страници в историята на последната война е дейността на членовете на църковната организация „Православна мисия в освободените райони на Русия”, известна още като „Псковска православна мисия”. Той е създаден под егидата на окупационните власти на територията на Псковска, Новгородска, Ленинградска и Калининска област и провъзгласява за официална цел възстановяването на църковния живот, „унищожен от съветския режим“.

Това е историята на тази организация. През февруари 1941 г. Балтийската екзархия е създадена от Московската патриаршия като специална митрополия в рамките на Латвийската и Естонската епархии. Оглавява се от Литовския и Виленски митрополит Сергий (Воскресенски), който е един от най-близките служители на Патриаршеския локум митрополит Сергий (Страгородски), който е изпратен в балтийските страни в края на 1940 г., за да се запознае на място със състоянието на нещата.

През 1936 г. Латвийската православна църква се отделя от Московската патриаршия и преминава в юрисдикцията на Константинопол. Митрополит Августин (Петерсън) стана лидер на националистическото крило на Църквата на Латвия, но имаше силна опозиция срещу него, особено сред полулегалните студентски движения. А през 1940 г., след като Латвия стана част от СССР, опозицията принуди митрополит Августин да поиска от Московската патриаршия обединение.

Москва не бързаше да отговори. Тогава Руската православна църква беше в трудно положение. Нямаше достатъчно действащи епископи. Накрая, след многократни молби, четиридесет и две годишният архиепископ Сергий (Воскресенски) пристигна в Рига.

В резултат на това се случи обединението на църквите. Освен това беше създадена специална столична област, чийто ръководител беше московският пратеник, а бившите управляващи епископи станаха негови викарии. Нито един от последните разколници не е премахнат. И дори митрополит Августин (Петерсън), след покаяние, което той донесе в катедралата на Руската православна църква - Йелоховски, беше опростен.

Всичко това се случва през февруари-март 1941 г. и вече месец след началото на войната митрополит Августин се обръща към германските окупационни власти с молба да дадат разрешение за възстановяване на Латвийската църква под юрисдикцията на Константинополската патриаршия и експулсиране Екзарх Сергий (Воскресенски) от Латвия.

Но германците не подкрепят Августин, а митрополит Сергий, когото разколниците открито наричат „болшевишки протеже” и „агент на ЧК”. Може би Августин просто не им изглеждаше престижна фигура - след всичките му неуспехи и покаяние. Но най-вероятно планът беше по-сложен. И характерно е, че фашистките власти предлагат на митрополит Сергий (Воскресенски) ефективна подкрепа срещу схизматиците - в борбата за запазване на каноничната принадлежност на Екзархията към Московската патриаршия. В отговор те искали екзархът да създаде църковна администрация – „православна мисия в освободените райони на Русия“. Дейността на такава организация трябваше да се превърне в експеримент за реализиране на планове за реорганизация на религиозния живот на СССР.

Екзарх Сергий се съгласи. И той, и окупационните власти имаха свои цели.. И съветското разузнаване ги имаше...

И така, един от нейните ръководители, П. А. Судоплатов, в своите мемоари, публикувани през 1995 г., припомня: „Уместно е да се отбележи ролята на разузнаването на НКВД в противодействието на сътрудничеството на германските власти с някои от лидерите на Православната църква в Псковска област и Украйна. Със съдействието на един от ръководителите през 30-те години на "ремонтната" църква на Житомирския епископ Ратмиров и пазител на патриаршеския престол митрополит Сергий успяхме да инфилтрираме нашите оперативни служители В. М. Иванов и И. И. Михеев в средите на църковници, сътрудничили на немците в окупираната територия. Той свикнал с професията „духовник”. От него идвали сведения за „патриотичните настроения в църковните среди”.

Вероятно митрополит Сергий (Воскресенски) е останал в балтийските държави със съгласието на патриаршеския локум, оставайки проводник на линията на Московската патриаршия и по време на окупацията възроди религиозния живот в териториите, окупирани от германците.

В Псковска област до началото на войната само пет църкви остават активни, а самият Псковски епархийски отдел е премахнат през 1940 г. Към началото на 1942 г. в окупираните земи на Псковска област има вече 221 църкви със свещеници 84. Няма достатъчно клирици, така че един свещеник служи на две-три енории.

Политическото управление на Северозападния фронт непрекъснато получаваше криптирани съобщения, в които се обръщаше голямо внимание на възраждането на религиозния живот във временно окупираните територии. Ето как един от тях (1942) оценява германската религиозна политика: „Германското командване широко използва църквата за свои цели. Редица църкви, особено в кв. Дновски, са възстановени и в тях се извършват служби. . голямо богослужение беше в гр. Дно през месец юли с религиозно шествие - по случай годишнината от окупацията на гр. Дно. На този сбор присъстваха представители на германското командване. На богослужението гл. на град Дно произнесе реч, в края на която призова населението да благодари на германското командване за освобождението на града от червените”.

Изглежда, че този и подобни факти свидетелстват за съществуващия съюз между окупационните власти и Църквата, за който официалната съветска пропаганда говори толкова дълго.

Затворената по-рано и неизвестна директива на Главното управление на имперската сигурност обаче разкрива същността на религиозната политика на германските власти в окупираните територии. (Преводът на документа е направен в Политическото управление на Северозападния фронт и е даден изцяло. Съветското разузнаване приема, че авторството е на самия А. Розенберг).

ДИРЕКТИВА

Решаване на въпроса за църквата в окупираните източни райони

Сред частта от населението на бившия Съветски съюз, освободено от болшевишкото иго, има силно желание да се върне към властта на църквата или църквите, което е особено вярно за по-старото поколение, докато по-младото поколение го гледа безразлично (също резултат от комунистическо-атеистично училищно образование) .

Възниква въпросът дали е необходимо да се говори за завръщането на свещеници от всички религии (което вече се е случило на определени места), или трябва да се реши по различен начин, или трябва да се реши въпросът за желанието за връщане към всяка религиозна дейност, която несъмнено се наблюдава сред населението на източните райони, да бъде насочена по различен начин.

Християнско-църковният мироглед на всички деноминации, които несъмнено в близко бъдеще ще се борят за завоюването на нова земя на Изток, достига най-високото си ниво в определението на еврейския народ като „народ, избран от Бога“, която също номинира от своите редици богоподобни проповедници на такъв възглед за религията.

Германско-германските владетели и управляващи кръгове, призовани да ръководят окупираните източни райони, биха се забъркали в противоречия (особено по въпроси, свързани с младото поколение на източните райони), ако, от една страна, се опитаха да изкоренят напълно болшевизма като най-чистото въплъщение на еврейството в неговата духовна основа и, от друга страна, мълчаливо и търпеливо търпяха как същият еврейски народ, който 25 години държеше велик народ под ужасния болшевишки терор, сега изведнъж ще бъде разобличен от свещеници на всички вери като „народ, избран от Бога“.

Предвид чувствителността на руския народ към въпросите на религията, ние трябва да се предпазим от подобни противоречия. В противен случай сред масите на този народ би настъпило духовно объркване, което след като е възникнало, не се премахва толкова лесно.

Затова виждам голяма политическа опасност, както и опасност в светогледната сфера, в това, че в момента духовенство от всички религии се допуска безмислено в източните райони. Това, което е сигурно, е, че на търсещите религия маси в окупираните бивши съветски региони трябва да се даде някаква форма на религия. Възниква въпросът: коя?

Трябва да се установи, че при никакви обстоятелства такова учение за Бога не трябва да се представя на масите на народа, което е дълбоко вкоренено в евреите и чиято духовна основа е заимствана от такова разбиране за религията, каквото разбират евреите. Следователно е необходимо да се проповядва учението за Бога, свободно от еврейско влияние във всички отношения, за което би било необходимо да се намерят проповедници и, преди да бъдат пуснати сред масите на руския народ, да им се даде подходящо направление и образование. Фактът, че сега на много места църквите с религиозно обвързани свещеници не се отварят отново и че германските власти дори допринасят за това, само ще предизвика религиозна реакция, която някой ден (тъй като аполитичните църкви не съществуват) може да се окаже такава политически и ще се противопостави на необходимото освобождение на източните райони.

Ето защо е крайно необходимо да се забрани на всички свещеници да внасят в проповядването си нотка на религия и в същото време да се погрижим да създадем възможно най-скоро нов клас от проповедници, които ще могат след подходящо, макар и кратко обучение, да тълкува на хората религия, свободна от еврейско влияние.

Ясно е, че затварянето на „богоизбрания народ“ в гетото и изкореняването на този народ, главният виновник за политическата престъпност на Европа, са принудителни мерки, особено в райони, заразени от евреи, в никакъв случай не трябва да бъдат нарушавано от духовенството, което въз основа на отношението на Православната църква проповядва така, сякаш изцелението на света води началото си от еврейството.

От казаното по-горе става ясно, че решаването на църковния въпрос в окупираните източни райони е изключително важна задача в интересите на освобождението на тези райони, задача, която с известно умение може да бъде отлично решена в полза на религия, свободна от еврейско влияние, тази задача обаче има за предпоставка затварянето на тези в източните райони на църквите, заразени с еврейски догми." (Преводът на документа не е много професионален, атеистичното възпитание на автора на преводът се проявява както в терминологията, така и в непознаването на особеностите на понятието „Църква“ – О.В.).

Този документ е труден за четене. Неговият тотален расизъм не оставя никакво съмнение за съдбата на Православието в случай на победа на Райха. Щеше да престане да съществува. Свещеничеството ще бъде изкоренено и „новата религия“ ще бъде пренесена от нови проповедници, свободни от каквато и да е деноминация.

Тази инструкция се потвърждава и от документи от Централния държавен специален архив, създаден въз основа на Указите на Съвета на народните комисари на СССР през март 1946 г. за съхранение и използване на документи от институции, организации и лица на чужди държави. (В момента се нарича Център за съхранение на исторически документални колекции.)

Въз основа на докладите на „оперативните екипи“, действащи на окупираната територия на СССР, Дирекцията издава своите Бюлетини на Охранителната полиция и СД за отразяване на въпроси, свързани с действията на „оперативните екипи“ срещу партизани и подземни бойци.

Има директива на Главното управление на имперската сигурност от 5 февруари 1943 г., която определя реда за поклонение на войниците на Вермахта и завладените народи. Те са тясно свързани с инструкциите по-горе и предписват:

„Религиозните дейности на цивилното население не трябва да се насърчават или възпрепятстват. Военният персонал трябва безусловно да стои далеч от подобни дейности на населението...

Военното богослужение в окупираните източни райони е разрешено само като полева служба, в никакъв случай в бившите руски църкви. Участието на цивилното население (включително фольксдойче) в полевите служби на Вермахта е забранено. Църквите, разрушени при съветския режим или по време на военни действия, не трябва нито да бъдат възстановявани, нито привеждани в съответствие с предназначението си от органите на германските въоръжени сили. Това трябва да бъде оставено на руската гражданска администрация“.

Екзарх митрополит Сергий, давайки съгласието си за управлението на църковните дела в северозападните райони, разчита преди всичко на възраждането на традиционния религиозен живот тук.

Така се появява Православната мисия с център Псков („Псковска православна мисия“: под това име се споменава изключително рядко в съветската история – като профашистка организация).

На 18 август 1941 г. в този град пристигат първите 14 свещеници мисионери, сред които са завършили Православния богословски институт в Париж и ръководители на Руския християнски съюз.

Територията под юрисдикцията на мисията включваше югозападната част на Ленинградска област (с изключение на районите Ямбургски и Волосовски), част от Калининска област (включително Велики Луки), Новгородска и Псковска области с население от около 2 милиона хора.

Кирил Зайц, бивш настоятел на Рижката катедрала, чиято дейност устройва както екзарха, така и германските власти, става ръководител на Службата на „Православната мисия в освободените райони на Русия“.

В материално отношение Мисията е самодостатъчна, попълвайки ресурсите си от печалбите, идващи от икономическия отдел (който включва фабрика за свещи, църковен магазин, иконописна работилница) и от 10% от удръжките от енории. Месечният й доход от 3000-5000 марки покриваше разходите на Службата, а безплатните суми на мисията отиваха за издръжката на богословските курсове във Вилнюс. (Клириците бяха необходими за възстановяване на църковния живот.)

В прощални думи към първите мисионери, сред които бяха по-специално ученици от Богословския институт в Париж, свещениците Кирил Зайц, Владимир Толстухов, Алексей Йонов, Николай Колиберски, Йоан Легки, Яков Начис, Фьодор Ягодкин, екзарх Сергий препоръчаха „не да забрави, че си пристигнал в страна, където повече от двадесет години религията е била най-безмилостно отровена и преследвана, където хората са били плашени, смирени и безлични. за него се отваря нов живот."

Наистина църковният живот в Псков, както и в други региони на Русия, е замрял през годините на „войнствения атеизъм“. По нареждане на Кирил Зайец, цялата информация за преследването на Църквата е събрана от свещениците и предоставена на администрацията на мисията. Мисионерите предават и списъци на ликвидирани от съветските власти духовници.

В името на възраждането на религиозния живот в региона - за първи път в Русия - думата на пастора прозвуча по радиото: седмичните предавания идваха от Псков. През септември 1942 г. свещеник Джордж Бенигсен чете първия доклад - на тема "Религия и наука". Вторият доклад – „Игумен на цяла Русия“ – о. Г. Бенигсен посвети 550-годишнината от паметта на св. Сергий Радонежски. (Ежеседмичните предавания от Псков обхващаха значителна площ, включително районите на Остров, Порхов, станция Дно).

Говорейки за енорийския живот, не може да не се отбележи една важна подробност: той се провеждаше под двоен контрол. От една страна, делата на мисионерите-свещеници се наблюдаваха от окупационните власти, а от друга – от съветските партизани. Тези постоянни контакти не можеха да бъдат пренебрегнати от германското ръководство, което се задължи чрез о. Кирил Заец всеки свещеник да дава писмени отчети за всички срещи с партизаните. Докладвайте за. Кирил Зайца отбеляза несъответствието на наличната информация: „Според някои партизаните смятат свещениците за врагове на народа, с когото се стремят да се справят. Според други партизаните се опитват да подчертаят толерантност и дори доброжелателност. , отношението към Църквата и в частност към свещениците.”

Германската администрация се интересуваше особено от това „вярват ли хората на пропагандните послания за промяната в църковната политика и как реагират на тези послания“.

Писмените съобщения започнаха да пристигат редовно в офиса на мисията. Съдържанието им беше разнообразно. Ето например един документ, изпратен от о. Владимир Толстухов: „Недалеч от моята енория партизански отряд временно превзе едно село, докато техният водач насърчаваше селяните да посещават усърдно църквата, като казваше, че в Съветска Русия църквата вече получава пълна свобода и че властта на комунистите беше към края си."

Съдейки по други доклади, партизаните стриктно следят в проповедите на духовенството да няма изказвания срещу съветския режим. И в една от енориите, както се съобщава, представител на партизанското движение просто говори като представител на съветската власт в своята земя: „Беше изразено желание за събиране на средства в църквата за Червената армия и беше даден намек за незаконността на обслужването на две енории от един свещеник, намиращи се едновременно и в различни райони“. На този ректор о. Йоасаф, партизаните дори предложиха да напишат писмо до Москва, до патриаршеския локум Тененс, митрополит Сергий (Страгородски): последният, казват, ще изпрати отговор, тоест дали ще одобри този свещеник в енорията или не той заема...

Пълна изненада за окупационните власти беше протестът на вярващите на територията на Мисията срещу промяната в църковните порядки – въвеждането на нов стил (Григорианския календар). Това явление се срещаше навсякъде във временно окупираните територии. Характерна е и реакцията на вярващите - защита, отстояване на правата им на религиозна национална традиция и позоваването им на установения при съветския режим ред за ненамеса на властите в каноничните дела.

Всичко това усложнява дейността на теоретиците от Гестапо, принуждавайки ги да търсят нови начини за работа с Църквата на окупираната територия.

Проблемът за църковния календар

В средата на декември 1941 г. някои коменданти на местностите (в Струга Красни и Остров), позовавайки се на заповед на висша инстанция, настояват православните да празнуват всички църковни празници, включително Коледа, според григорианския календар. Това неочаквано искане предизвика буря от възмущение сред вярващите. Особено напрегната беше ситуацията в Струга Красни, където комендантът нареди на свещеника на Мисията да бъде казано, че ще бъде държан отговорен, ако посмее да празнува Коледа в църквата по Юлианския календар и че в този случай тържествената служба ще бъде възпрепятствано от полицейски мерки. В Струга и Остров вярващите говореха изключително развълнувано и високо в приблизително следния смисъл: „Болшевиките преследваха Църквата и ние трябваше да ходим на работа и на църковни празници, но болшевиките никога не нареждаха на Църквата кои дни да провеждат кои божествени служби.Такова насилие дори болшевиките не извършиха престъпления срещу църквата.Ние се заехме с успокояващо съзнание,че богослуженията в църквата ще се извършват по непоклатими разпоредби.Немците искат да ни отнемат и тази утеха. Но ние няма да подадем ... "

Местният комендант на Острова отначало взе предвид това настроение на хората - разреши празнуването на Коледа и други църковни празници по Юлианския календар, но категорично заяви, че тази индулгенция е валидна само за текущата година и че следващата година Григорианският календар ще бъде въведен в Църквата, ако се наложи дори принудително. А комендантът в Струга не се оставил да бъде убеден, така че свещеникът, като не искал да нарушава църковния ред или да влиза в конфликт с германските власти, трябвало да напусне Струга. След това местният комендант наредил да доведат местен свещеник от съседно село (този уплашен човек не бил познат на Мисията) и го принудил да отслужи коледната служба по григорианския календар, тоест в деня, в който според Юлианския календар се пада на пост. В този ден почти нямаше енориаши, а онези малцина, които от страх от коменданта присъстваха на службата, бяха много разстроени и смутени ...

В религиозните въпроси трябва да се има предвид психиката на хората. Православният руснак страда много по-малко, ако отиде на работа на църковен празник със съзнанието, че в негово отсъствие тържествената служба в църквата се провежда в съответствие с възприетия свещен обичай, отколкото ако знае, че този обичай не се спазва в неговите дни откъснат от работа...

Политически нежеланите резултати от подобно настроение са разбираеми сами по себе си.

В заключение, очевидно може да се каже, че Православната църква може би трябва да се възприема като съюзник в борбата срещу болшевизма. Ето защо изглежда нецелесъобразно нейната власт, която болшевиките дезорганизираха и разбиха от много години на преследване, да бъде допълнително отслабена чрез реформа, която е невъзможна за Църквата.

Сега е трудно да се каже дали в църквите на Мисията са се събирали събирания за отбранителния фонд и за нуждите на Червената армия. Но със сигурност се знае: пасторите на мисията се грижели за милосърдието и преди всичко за облекчаването на съдбата на съветските военнопленници.

От енории се събираха не само дрехи, но и лекарства и храна. Самите страдащи, енориашите помогнаха на своите страдащи братя:

От призива на Православната мисия към населението за дарения за военнопленници:

„Докоснати от любовта към нашите братя в плен, ние желаем да им помогнем и да задоволим нуждите им. С разрешението на Германската военна дирекция Православната мисия организира събиране на доброволни дарения на дрехи.

Знаем, че руският човек няма да стои настрана, когато е необходимо да помогне на съседа си.

Уверени сме, че населението с радост ще се отзове на нашето предложение, за да осигури облекло за онези войници, които са били пленени през лятото и следователно нямат зимно облекло. Дайте каквото можете: дрехи, обувки, бельо, одеяла и пр. Всичко ще бъде прието с благодарност и ще бъде раздадено на военнопленниците.

„Нека ръката на Дарителя да не отпадне.“ Дайте дарения на свещениците, а където ги няма, на селските старейшини за прехвърляне на Православната мисия в Псков“.

От първите дни на своето съществуване Мисията се грижи и за сираци. С усилията на енориашите е създадено сиропиталище към църквата Свети великомъченик Димитрий Солунски в Псков. 137 момчета и момичета на възраст от 6 до 15 години намериха в него топлина и спокойствие.

Домът за сираци се оглавява от свещеник Георги Бенигсен, който ръководи и училището в храма. Училището за 80 ученици към Псковския Варлаамски храм беше организирано от отец Константин Шаховской. Отец Владимир Толстухов открива 17 основни училища в Пушкиногорска област, 15 училища са създадени от свещениците на мисията в района на Красногорск.

Години по-късно в Съветския съюз тази дейност ще бъде наречена „религиозна поквара на младежта“, а православният пастор о. Георги Бенигсен ще бъде обвинен например, че е „откъснал от родината им 13 възпитаници от сиропиталището“ (с него са напуснали Русия). Свещениците от Псков, Порхов, Дновски ще бъдат обвинени в предателство и ще получат дълги лагерни срокове ...

Още от първия ден на съществуването на мисията нейните ръководители следяха отблизо събитията в Москва, оценявайки всяко от посланията на Патриаршеския локум, митрополит Сергий (Страгородски). Във всички енории имаше подробно тълкуване на позицията на Московския първойерарх. Особено внимателно е анализирана „Декларацията” от 1927 г., която прокламира принципите за лоялност на Църквата към държавата.

Ето един от призивите на Мисията, тълкуващи този документ: „Всеки внимателен човек ще разбере, че радостите и неуспехите на Съветския съюз като цяло не са същите като радостите и неуспехите на съветското правителство. Всяко правителство, включително и съветското , може да взема погрешни решения, несправедливи, може би, тежки, на които Църквата ще бъде принудена да се подчини, но на които тя не може да се радва.

Приписването на митрополит Сергий намерението да признае успехите на съветската власт по отношение на антирелигиозната пропаганда като успехи на Църквата е най-малкото неосъвестно и нечестно. Съветваме всички, които са объркани от посланието на митрополит Сергий, преди всичко внимателно да прочетат това съобщение. Сигурни сме, че всички онези, за които Църквата Христова е „мир и тихо пристанище“, а не инструмент на политическа и класова борба, които осъзнават сериозността на случилото се у нас, които вярват в дясната ръка Божий, неотклонно водейки всеки народ към предназначената му цел, се присъединете към главните мисли на митрополит Сергий. Защото не е ли време да изпълним заповедта на покойния Негово Светейшество Патриарх Тихон – да поставим Църквата си в правилни отношения със съветската власт и по този начин да дадем на Църквата възможност за законно и мирно съществуване. Не трябва ли, оставайки православни, да помним своя дълг да бъдем граждани на Съединението „не от страх, а от съвест“, както ни учи апостол Павел и както са правили древните християни?

Не е ли вярно, че все още има църковни лидери, които смятат, че е невъзможно да се скъсат с бившия режим без скъсване с Православието, които заедно с вярата внасят политика в Църквата и внасят подозрението за власт у всички църковни лидери в общ?

Горните факти не дават пълна картина на живота на Мисията. В крайна сметка той е създаден под егидата на окупационните власти, така че свещеничеството е било длъжно по някакъв начин да отговаря на заповедите на германското командване. Ето един от тях:

„В деня на Света Троица германското командване обяви триумфа на прехвърлянето на земята в пълна собственост на селяните и затова се предлага на дирекцията на мисията:

1) Дайте циркулярна заповед на всички подчинени духовници (особено на господата Псков, Остров, Луга) специално да отбележат важността на това събитие в своите проповеди.

2) На Духовден в катедралата след литургията извършете тържествен молебен с участието на цялото духовенство на град Псков, като предшества молебната с подобаващо слово.

Големи усложнения с окупационните власти започват с екзарха през есента на 1943 г.: германците настояват за непризнаване на каноничността на избора на патриарх Сергий (Страгородски) от Архиерейския събор в Москва през септември 1943 г. Митрополит Сергий (Воскресенски) вярваше, че изборите се провеждат по всички канони, и по всякакъв възможен начин проточва публичната си реч по този въпрос, предизвиквайки недоволство сред германците. Но окупационните власти искаха да проведат конференция по този въпрос в Рига, на която трябваше да присъстват представители на православното духовенство от окупираните райони на СССР. А екзарх Сергий трябваше да председателства.

Рижкото гестапо започна да установява настроението на митрополита. И те откриха това: в едно от изявленията си, адресирано до райхскомисар „Остланд“, митрополит Сергий (Воскресенски) неволно пише, че „православният епископ все още иска падането на Съветите, но, може би и дори определено, той вече не свързва своите надежди с победата на германците“. Можеха ли германците да простят тези думи? Последва нов натиск върху екзарха. Окупационните власти настояват за провеждане на конференция със задължителна резолюция срещу патриарха. Но екзархът в проекторезолюцията дори не споменава името на първойерарха, камо ли да се разграничи от Московската патриаршия.

Беше пролетта на 1944 г. На фронтовете - настъплението на съветските войски. Скоро подхранваните от екзарх Сергий територии ще бъдат освободени.

А на 29 април 1944 г. на магистралата Вилнюс-Каунас колата на митрополита е обстреляна от мотоциклетисти в немски униформи, убивайки екзарха.

Трябва да се отбележи, че до днес много от смъртта и делата на митрополит Сергий (Воскресенски) е забулено в воал на мистерия и предположения. Не всички архивни материали, свързани с него, са налични и до днес. Днес все още е невъзможно да се даде точен отговор на редица други въпроси: кои са били свещениците на Мисията? С кого отиде? Какво накара тези „непознати“ да напуснат Западна Европа и да дойдат в многострадалната руска земя, опожарена от войната?

Войната, като екстремна ситуация, не само раздвижи църковния живот в страната, но и показа, че Руската православна църква остава вярна на своите исторически традиции. Мисионерите, следвайки заповедите на окупационните власти и останалите православни свещеници, не знаеха за разработената в Берлин програма „За решаването на въпроса за църквата в източните окупационни области“, където нито православието, нито тях имаха място.

Те успешно изпълниха задачата си да възродят религиозния живот, без изобщо да станат „свои“ в Русия.

Възраждането на Руската църква става и в окупираните земи на Беларус. Тук, както и на територията на Мисията, през есента на 1941 г. започва възстановяването на църкви с активното участие на духовенството, което се оказва на съветска територия едва след присъединяването на Западна Беларус към СССР през 1939 г.

През август 1941 г. Патриаршеският локум Тененски митрополит Сергий назначава архиепископ Пантелеймон (Рожновски) за екзарх на Беларус. Временният екзарх на Западните области на Беларус и Украйна митрополит Николай (Ярушевич) остава от другата страна на фронта и не може да изпълнява задълженията си.

Но въпреки факта, че както Беларус, така и балтийските държави бяха част от един и същ Райхскомисариат „Остланд“, германските власти по всякакъв начин възпрепятстваха обединяването на църковния живот, предлагайки архиепископ Пантелеймон (Рожновски) да организира Православната църква самостоятелно, без всякакви отношения с Москва: „Църквата трябва да носи името „Белоруска автокефална православна национална църква“. Сред другите условия бяха: назначаването на епископи трябва да се извършва със знанието на германските власти, уставът на „Белоруската православна автокефална национална църква“ Църква” трябва да се представи на германските власти, службите да се извършват на църковнославянски”.

Архиепископ Пантелеймон прие германските предложения с резерва: отделянето може да стане, след като Беларуската църква се организира за автокефалия и формализира това отделяне канонично, като го съгласува с Московската патриаршия (Това по същество противоречи на германските планове).

През март 1942 г. се провежда Събор на белоруските епископи, който избира Пантелеймон за митрополит, но не провъзгласява независимостта на Беларуската църква. На богослуженията свещеничеството продължавало да цитира името на Патриаршеския локум Тененс. А самият митрополит Пантелеймон отказа да проповядва на беларуски, като каза, че езикът на градското население е руски.

Немците изпращат непокорния митрополит в Жировицкия манастир и Съветът, организиран от германското окупационно ръководство, който работи от 30 август до 2 септември 1942 г., взема необходимото решение за условието. че „каноническата декларация за автокефалия ще дойде след признаването й от всички автокефални църкви“ (включително Московската патриаршия). Изготвени са съобщения до Главите на Поместните църкви за решенията на Събора, но не са изпратени през годината. А в белоруските църковни документи не се споменава автокефалията.

През май 1944 г. конференция на архиереите, водена от митрополит Пантелеймон (Рожновски), който се завърна в управлението на Църквата, обявява решенията на Събора от 1942 г. за невалидни поради отсъствието на двама висши епископи, които не са допуснати от окупацията власти. Всички белоруски йерарси, емигрирали в края на 1944 г., се присъединяват към Задграничната църква, което подчертава тяхното общоруско, а не национално църковно настроение.

Раздробяването на Църквата не се случи. Всъщност религиозният живот е възстановен във всички територии, временно окупирани от германците. Сепаратистки национални църкви се обявиха само в Украйна, където едновременно действаха Автономната украинска православна църква, признаваща върховната власт на Патриаршеския митрополит Сергий (Страгородски) и Автокефалната украинска православна църква, оглавявана от Луцкия архиепископ Поликарп (Сикорски). Германците позволяват създаването на две паралелни йерархии заради желанието да отслабят руското влияние в Източна Украйна, от една страна, и за допълнителен контрол над нарастващия украински национализъм, от друга.

И ако дейността на Автокефалната църква беше оценена от Московската патриаршия през март 1943 г. като неканонична и предателска, тогава Автономната църква се смяташе от нея като единствената легална организация, около която се обединява мнозинството православни в окупираните украински земи. .

(Интересно е също да се отбележи, че всички „автокефални” епископи, с изключение на Теофил (Булдовски), заминават с германците на запад. А от 14 „автономни” епископи, шестима остават при паството си).

С освобождението на окупираните територии от съветската армия, основната част от украинските, беларуските и балтийските енории относително безболезнено станаха част от Московската патриаршия. Що се отнася до манастирите, отворени по време на окупацията (те бяха 29), всички те се смятаха за канонично принадлежащи към Московската патриаршия.

Последиците от възстановяването на религиозния живот във временно окупираните територии бяха големи. Така историците на руската емиграция В. И. Алексеев и Ф. Ставру, очевидно преувеличавайки, смятат, че „по обхват и интензивност това религиозно възраждане може да се нарече второто кръщение на Русия“.

Тази оценка далеч не е обективна. Важно е и друго: възраждането на религиозния живот в окупираните територии на СССР, както и патриотичната църковна дейност през първите години на войната, бяха забелязани от съветското ръководство и оказаха известно влияние върху промяната на религиозната политика на СССР. състояние по време на войната.

Ние също препоръчваме

Зареждане...

У дома > Тестове

Ежедневието по време на окупацията. Борис Ковалев - ежедневието на населението на Русия по време на нацистката окупация

Ние също препоръчваме