Въведение

Определението на понятието "поведение" е дадено от психологията, а социологията, като наука, свързана с психологията, прие този термин. Самото понятие "поведение" в социологията има значение, различно от значението на такива традиционно философски понятия като действие и дейност. Поведението е реакция на индивида на външни и вътрешни промени, докато действието е рационално обоснован и целенасочен акт.

Социологията е изследване на обществото, следователно социалното поведение (взаимодействие между няколко индивида) се изучава в социологията.

Темата за човешкото поведение винаги остава много актуална, тъй като за развитието и формирането на обществото като цяло е много важно да се знае (или поне да се предположи) и да се разбере как този или онзи човек ще се държи в определена ситуация. Човешкото поведение може да се предвиди, ако познавате неговата психология, разбирате неговите социални ценности и нагласи. В зависимост от психологията на хората се разграничават различни типове поведение, които ще бъдат разгледани в тази статия.

Основната цел на есето е да проучи типологията на поведението на личността от гледна точка на социологията.

За да постигне тази цел, резюмето решава редица задачи, а именно:

1. Разглежда се понятието поведение и неговата форма;

2. Изучават се основните концепции за поведение, предложени от известни психолози и социолози;

3. Разгледана е най-популярната типология на поведението на личността, предложена от популярния социолог на ХХ век Робърт Мертън.

Поведение в социологията. Концепция и форми

Понятието поведение в социологията

социологическо поведение Мертън

Терминът „поведение” от гледна точка на социологията е съвкупност от човешки поведенчески процеси, които са свързани с удовлетворяване на физически и социални потребности и възникват като реакция на социалната среда.

Субект на социалното поведение в социологията е индивид или група.

Преди всичко поведението на човека се определя от неговата социализация – усвояването на социалните норми, необходими за функциониране в обществото. И така, ако вродените инстинкти на всички хора са почти идентични, то качествата на човек, придобити в процеса на социализация, и самото ниво на социализация на всеки човек са различни. Освен това социалното поведение на индивида е строго регламентирано от социалните норми и ролевата структура на обществото.

Социалната норма на поведение е поведение, което напълно отговаря на статусните очаквания. Статусните очаквания позволяват на обществото да предвиди действията на индивида, а самият индивид да координира поведението си в съответствие с моделите на поведение, приети в обществото. Социалната роля, според американския социолог Р. Линтън, е социално поведение, което отговаря на статусните очаквания. Това разбиране за социалното поведение съответства на функционалистичния подход, тъй като в този случай поведението се определя от социалната структура.

На функционалистите се противопоставят представители на социалния бихевиоризъм, според които изследването на поведенческите процеси трябва да се извършва на базата на постиженията на съвременната психология, а в ролевата интерпретация на поведението се пренебрегват психологическите аспекти.

Форми на поведение в социологията

Социалното поведение е форма и начин на проява от индивид или група на своите предпочитания и нагласи, възможности и способности в социално действие или взаимодействие.

Има два вида социално поведение, които човек използва за постигане на житейски цели:

1) естествено поведение;

2) ритуално поведение.

Изброените по-горе видове социално поведение се различават значително един от друг.

„Естествено“ поведение е индивидуално значимо и егоцентрично поведение, което е насочено към постигане на индивидуалните цели и съответства на тези цели. За естественото поведение има конкретна цел, която индивидът постига с всякакви налични средства. Естественото поведение не се регулира от социални норми, то е естествено по природа и е насочено към осигуряване на органични потребности. Естественото поведение в обществото е „забранено”, следователно винаги се основава на социални условности и взаимни отстъпки от страна на всички индивиди.

Ритуалното или „церемониалното“ поведение е индивидуално неестественото поведение, чрез което обществото съществува и се възпроизвежда. Ритуалът има много форми – от етикет до церемония. Ритуалът е неразделна част от социалния живот, толкова познат, че хората живеят в сферата на ритуалните взаимодействия и не го забелязват. Ритуалното социално поведение осигурява стабилността на обществото като социална система, а индивидът, който реализира различни форми на такова поведение, осигурява социалната стабилност на социалните структури и взаимодействия.

Ритуалният характер на поведението на индивидите е от голямо значение за обществото, но трябва да се има предвид, че съществува „естествено” егоцентрично социално поведение, което в повечето случаи е по-полезно за индивида. В тази връзка обществото се стреми да трансформира формите на „естествено” социално поведение в различни форми на ритуално социално поведение, включително чрез социализационни механизми, използващи социална подкрепа, контрол и наказание.

За опазването и поддържането на социалните отношения и за оцеляването на човека като вид се използват следните форми на социално поведение:

1) кооперативно поведение, което се състои във взаимопомощ един на друг;

2) родителско поведение - поведението на родителите по отношение на потомството.

7. Молчанов С. В. Особености на ценностните ориентации на личността в юношеска и юношеска възраст // Психологична наука и образование. -2005.-№3.-С. 16-25.

8. Сергеева Т.Б. Ценностите на образованието и възпитанието в контекста на теорията на социокултурната динамика. - Ставропол: Ставрополсервисшко-ла, 2000.-287 с.

S.A. Митрюшин

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА "СОЦИАЛНО ПОВЕДЕНИЕ"

В СОЦИОЛОГИЧЕСКИТЕ НАУКИ

Преамбюл. Статията е посветена на проблема за социалното поведение, разглеждан в рамките на социологическата наука. Статията анализира различни подходи към изследването и дефинирането на понятието „социално поведение“.

Актуалността на теоретичното разбиране за социалното поведение се определя от увеличаването на научната литература на изследванията според антропоцентричната парадигма на социалното познание и управление. В трудовете на учените става все по-забележима тенденцията да се разглеждат определени проблеми на управлението във връзка с уникалността, оригиналността на човешката личност, както и призивът към основанията за нейните действия и постъпки. Особено внимание се обръща на въпроси, свързани с изучаването на процесите на самоорганизация, самоопределяне на човек в сферата на неговата социална практика в съответствие с неговите жизнени смисли. Тези проучвания на управлението изискват допълнително задълбочено размисъл.

Изучаването на социалното поведение е необходимо и за оценка на характеристиките на съществуването на съвременен човек, неговия личен статус, както и условията за формиране на дейността на всеки човек като реален субект на социално взаимодействие, което е важно, тъй като животът на обществото като цяло може както да се комбинира, така и да противоречи с пасивността на конкретни хора, инфантилността на тяхното поведение. Този аспект на изследването на социалното поведение включва изследване на въпроса за хармонията и дисхармонията в отношенията между индивида и обществото.

И така, необходимостта от изучаване на социалното

Поведението на индивида е обусловено от потребностите за развитие както на социологическото знание, така и на науката за управление, тяхното интегриране, на основата на което е възможно взаимното им обогатяване и решаването на въпросите за социалното бъдеще на човека и обществото. Разбирането на социалното поведение на индивида дава възможност да се определят задачите и средствата на социалното управление за решаване на неотложни проблеми, както в теорията на управлението, така и в развитието на обществото като цяло.

Трябва да се отбележи, че в научната литература няма единна гледна точка върху понятието социално поведение. Отправната точка за разбирането на всяко човешко предприятие е концепцията за социално действие. Нека разгледаме нейното определение. Психолозите разбират действието като специфичен акт на дейност на социален субект, локализиран в пространството и времето за трансформиране на социалната ситуация в съответствие с неговите нужди и цели и осъществяван чрез промяна на поведението, нагласите, стремежите на други индивиди или общности.

Социалните науки изучават поведението на индивида, доколкото индивидите влагат определен смисъл в своите действия. Социалното действие е най-простата единица на социална дейност, понятие, въведено в научното обръщение от М. Вебер, за да обозначи действието на индивид, съзнателно фокусиран върху миналото.

©S.A. Митрюшин, 2008 г

врата, настоящето или бъдещото поведение на други хора, а под „други“ се разбират както индивиди – познати или непознати, така и неопределен набор от напълно непознати.

„Действие“, пише М. Вебер, „се нарича човешко поведение, ако и доколкото действащият индивид или действащи индивиди свързват субективно значение с него.“

В социологията на съветския период следните изследователи посветиха своите трудове на проблема за социалното поведение: I.O. Кон, Ю.А. Левада, В.Б. Олшански, М.И. Бобнева, В.А. Ядов, Е.М.-Пенков, Н.Ф. Наумова, Л.А. Гордън, Е.В. Клопов, А.М. Кацва, Е.В. Шорохов и много други.

През последните години социалното поведение на отделните социални групи се превърна в тема за изследване на младите учени. Сред тях A.G. Велип., В.Г. Вячеславов, Ю.В. Загорулко, Г.И. Зимирев,

Н.Ф. Кузменко, V.I. Селянин, В.Я. Турянски и др.

Анализирайки съвременната социологическа литература в областта, която ни интересува, стигаме до извода, че концепцията за социално поведение, която започва да се оформя през двадесетте години, до петдесетте и шестдесетте години на миналия век, се очертава като емпирично направление. в социологията, която разглежда социалното поведение като особен вид социално явление.

Редица учени под социално поведение разбират определен аспект от дейността и взаимодействието на индивиди и социални групи. Всеки човек, по силата на своите индивидуални свойства и характеристики, става самостоятелен субект на дейност, чиято сфера на дейност е социално обусловена. Следователно човешкото поведение е само форма на неговата дейност, неговата външна страна.

Има няколко класа социални теории, които обясняват спецификата на действието: използване на категорията "система", нуждите на социалната система, нуждите на индивидите. Действието се разглежда според традицията на научната рационалност по отношение на неговата техника, структура и т.н.

Така, например, N.F. Наумова определя социалното поведение като особена система с уникална потенциалност и гъвкавост, включваща качествено различни методи.

khanizma и много различни по управляемост. Тя дава следната дефиниция на социалното поведение: „Това е дейност, която включва някои личностно значими социални резултати, социално възнаграждение (в широкия смисъл на думата). Тази награда може да бъде „добро“ (знание, информация, комфорт, уважение, слава, власт, пари), но тя задължително е социална в резултата си, винаги има социална връзка, пряко или непряко социално взаимодействие, тъй като индивидът се занимава не само с необходимите социални субекти - други хора, групи, организации, институции - "произвеждащи" и конституиращи тези блага.

Според нас системната дефиниция на поведението може да се използва само като инструментална при изучаване на взаимодействието на хората. В същото време трябва да се има предвид, че действието има функционално значение и поради това е незаконно елементите на системата да се определят по техните функции, особено когато става въпрос за обществото. За да се разберат социалните процеси, фокусът не трябва да бъде върху самите действия (или техните системи), а върху човека, който се държи по един или друг начин.

Ние разглеждаме мнението на E.V. Шорохов и М.И. Бобнева, които твърдят, че социалното поведение е многоизмерен процес, тъй като протича в сложна социална среда и се определя от действието на множество фактори.

И ние напълно споделяме гледната точка на Т. И. -Заславская, че „поведението е съвкупност от действия и действия, които отразяват вътрешното отношение на хората към условията, съдържанието и резултатите от дейността. Поведението винаги се регулира от повече или по-малко съзнателна цел и предполага известна свобода на избор на действия и действия от различни възможни...“.

Учените фокусират вниманието си върху изследването на външните и вътрешните детерминанти на поведението. Най-общо схемата на детерминирано обяснение на човешкото поведение може да бъде представена по следния начин. Има индивид, той притежава определен набор от психически и социални качества, които определят индивидуалните му действия и постъпки. Обяснение

Бюлетин на КРУ им. НА. Некрасов ♦ 2008, том 14

отрицанието върви от миналото към настоящето, защото информацията за човек се получава от неговата биография.Това отговаря на самата структура на причинно-следствените връзки.

Легитимността на подобна изследователска схема не подлежи на съмнение. Приложим е за обяснение на действията на човек, характерни за определена социална среда. Когато човек се държи, например, по асоциален начин, можем да се опитаме да обясним това с логически и психологически причини и въз основа на познанията си за причинно-следствените връзки да повлияем на човека. Така този човек става обект на контрол за нас и ние „управляваме“ този човек благодарение на разбирането си за причините за неговото поведение. Но човек не може напълно да се съгласим с такава логика.

За да се обясни социалното поведение, е необходим различен модел на обяснение, разглеждащ човека не като обект, а като субект, като уникална личност в единството на неговите биологични, социални, духовни качества, отговорна за неговото поведение. Това включва откриване на личните основания, които човек има за поведението си в социалния свят.

М. Вебер посочи, че допълнение към метода на причинно-следственото обяснение на социалните явления трябва да бъде методът за разкриване на субективните намерения на индивида. Той счита за необходимо при изучаването на социалното поведение да се вземат предвид специфичните исторически мотиви на човешкото поведение. „Мотивът“, пише М. Вебер, „е определено семантично единство, което изглежда на актьора или наблюдателя като достатъчна причина за определено действие“. В този контекст мотивацията е смисълът, който човек придава на своите действия и който се формира като осъзнаване на целите, средствата, тактиките за постигането им.

Подходът към изследването на социалното поведение от гледна точка на субективния смисъл е недостатъчен, за да се разбере същността на разглежданото явление. Защото смисълът като субективно представяне на личността не винаги е адекватен на истинския, вътрешен смисъл на самото действие. Самият М. Вебер посочи, че яснотата на самосъзнанието, смислеността, мотивацията на поведението са постоянно застрашени. Те са заплашени от силата на навика и изблиците на ярост, рутина, доведени до автоматизма и необичайни

dennoe радикално нарушава хода на нещата.

При изучаване на поведението трябва да се има предвид фактът, че понякога индивидът „не иска“ да разбере истинското значение на своето поведение, крие го от себе си, прибягва до защитен механизъм на рационализация. Например, баща, който строго наказва дете, придава възпитателно значение на действията си и не признава насилието. С други думи, човешкото съзнание се занимава със значения, чието съдържание не винаги е прозрачно за действащия субект.

Неяснотата на семантичната сфера на поведение също може да обясни факта на несъответствието между намерението на човек и резултата от неговото действие. Човешкото поведение се влияе както от съзнателни, така и от несъзнателни мотиви, които често са в противоречиви отношения помежду си.

За да се разбере социалното поведение, е важно да се идентифицира не субективното значение, а същността на самото социално поведение. Допринася за решаването на този проблем социално-философският анализ на съдържателно-смисловата сфера на социалното общуване на индивида, който включва разбиране на основанията за действията и постъпките на индивида. Този подход се различава от традиционното обяснение на социалното поведение според логиката на причината и следствието.

Въз основа на нашия собствен практически опит и анализ на работата на западни и руски социолози, които изучават поведението на определени професионални групи и индивиди, ние формулирахме най-общата концепция за социално поведение, която определихме като активна форма на трансформация на социалната среда. , като съзнателно мотивирано действие на индивиди или социални групи, което възниква за задоволяване на конкретни потребности и цели.

Библиографски списък

1. Вебер М. Избрани произведения. - М., 1998 г.

2. Заславская Т. И. Обществена трансформация на руското общество: Дейностно-структурна концепция. - М, 2002 г.

3. Наумова И. Ф. Социологически и психологически аспекти на целенасоченото поведение.-М, 1988.

Педагогика. психология. Социална работа. Ювенология Социокинетика, № 1, 2008

4. Психология. Речник / Под общ. изд. А. В. Петровски, М. Г. Ярошевски. - М., 1990 г.

5. Саморегулация и прогнозиране на социалното поведение на индивида./ Изд. В. А. Ядо-

6. Шорохова Е. В., Бобнева М. И. Психологически механизми на регулиране на социалното поведение. - М., 1979.

Е.В. Боровская

НАЧИН НА ЖИВОТ НА ДЕТЕ В УЧИЛИЩНА ВЪЗРАСТ КАТО Условие ЗА РАЗВИТИЕ И ФОРМИРАНЕ НА НЕГОВАТА ЛИЧНОСТ

Преамбюл. Начинът на живот на детето е условие за формирането на неговата личност. За да управлявате този процес, е необходимо да знаете какво представлява това явление, каква е неговата структура и функции.

Формирането на личността на човека се определя не само от дейността, но и от целия начин на живот. За да управлява процеса на развитие и формиране на личността на детето, учителят трябва правилно да коригира начина си на живот. За да направите това, е важно да имате представа за това.

В контекста на нашето разбиране за начина на живот един от първите в педагогиката от втората половина на 20 век акад. Л.И. Новиков, който счита стила на живот на колектива като ядро ​​на образователната система. Значителен принос в изучаването на начина на живот имат представители на научната школа на L.I. Новикова. А, В. Мудрик разглежда начина на живот като жизнената дейност на тийнейджърите. Ю.С. Мануилов показа начина на живот на човека като „начин на битие в съжителство“. Важна технологична роля на условията за формиране на личността е дадена на начина на живот в дисертационни изследвания от В.Я. Баришников, R.A. Касина, Е.В. Орлова, Г.Г. Шека.

В концепцията за екологичния подход в образованието Ю.С. Мануйлов, на анализираната концепция се отрежда ролята на връзка между личността на детето и средата на неговото съществуване. Средата се превръща в средство за превръщане на личността, ако опосредства определен начин на живот на детето, чиито особености се отчитат от учителите.

Има причина да се смята, че начинът на живот

действа като по-обемна категория от обикновен набор от определени форми на съществуване на хората, представени в поведение, дейност, общуване и изразяване на отношение към нещо. За разлика от ситуационната активност на човек, начинът на живот е стабилен и не е лесен за промяна.

За детето неговият собствен начин на живот най-често се възприема като самия живот, синкретичен с околната среда, докато за експерта животът е по-многостранен от представите за него, той е разнообразен.

Традиционно начинът на живот се разглеждаше чрез последователна промяна на формите на съществуване, които се повтарят всеки ден в живота на човека. Именно по външната видима форма най-често съдим какво прави ученикът в един или друг момент. Формите на присъствие пред погледа ни на различните дейности на детето. Видовете професии включват учене, определени видове работа, игра, общуване, четене, колекционерство, самообслужване, както и спортуване, музика и др. Формата, в която се представят дейностите на детето, е само необходима обвивка, рамка за различни комбинации от начини на съществуване. Доста често ученикът живее живот, който е видим за външен човек по доста монотонен начин. Например, ученик се събужда сутрин след нощен сън, измива лицето си; закусвам, отивам на училище,

Бюлетин на КСУ им. НА. Некрасов ♦ 2008, том 14

©E.V. Боровская, 2008 г

Проблемът с регулирането на социалното поведение е свързан със загубата на предишната социална идентификация на човека, която е основната основа за поведенческа ориентация. Системата от висши, трансперсонални, хуманистични ценности, които определяха смисъла на социалното и лично съществуване, се срина, в резултат на което има обезценяване на самия човешки живот. Човек е „изгубил себе си“ по отношение на социалната практичност, той започва да играе една социална роля, после друга и често самият живот му изглежда безсмислен. Така несъответствието на неговия ценностен свят, изместването на норми и идеали, законни и незаконни, правилни и реални води до нарушаване на регулирането на отношенията в обществото и безотговорност на индивида за неговите социални действия.

В светлината на гореизложеното става ясно колко важни в момента са изследванията, които показват какво представлява социалното поведение на съвременния човек, по силата на какви характеристики е „малко” контролирано и на какви принципи трябва да отговаря системата.

нейното регулиране. Изчерпателни отговори на тези въпроси не могат да бъдат дадени без философски анализ на социалното поведение на индивида, който дава възможност да се разкрие съдържателно-смисловият аспект на разглежданото явление. Резултатът от подобен анализ може да бъде откриването на нови възможности за управление на социалните процеси, тяхната диагностика и описание.

Актуалността на теоретичното разбиране за социалното поведение се определя и от увеличаването на научната литература на изследванията според антропоцентричната парадигма на социалното познание и управление. В трудовете на учените става все по-забележима тенденцията да се разглеждат определени проблеми на управлението във връзка с уникалността, оригиналността на човешката личност, както и призивът към основанията за нейните действия и постъпки. Особено внимание се обръща на въпроси, свързани с изучаването на процесите на самоорганизация, самоопределяне на човек в сферата на неговата социална практика в съответствие с неговите жизнени смисли. Тези изследвания в областта на управлението изискват допълнително по-задълбочено философско разсъждение.

Философското изследване на социалното поведение е необходимо и за оценка на характеристиките на съществуването на съвременен човек, неговия личен статус, както и условията за формиране на дейността на всеки човек като реален субект на социално взаимодействие, което е важно , тъй като животът на обществото като цяло може както да се комбинира, така и да противоречи на пасивността на конкретни хора, инфантилността на тяхното поведение. Този аспект на изследването на социалното поведение включва решаване на въпроса за хармонията и дисхармонията в отношенията между индивида и обществото.

И така, необходимостта от изследване на социалното поведение на индивида се дължи на нуждите от развитието както на философското социално знание, така и на науката за управление, тяхното интегриране, въз основа на което

възможно е взаимното им обогатяване и решаването на въпроси за социалното бъдеще на човека и обществото. Философското разбиране за социалното поведение на индивида ни позволява да определим задачите и средствата на социалното управление за решаване на неотложни проблеми както на теорията на управлението, така и на развитието на едно демократично общество като цяло.

Степента на научно развитие на проблема. Проблемът за социалното поведение на индивида не е нов за социалните и хуманитарните науки. В трудовете на редица учени от различни области на психологията, социологията, културологията, правото и етиката се правят опити за осмисляне на този феномен. Към днешна дата в научната литература е натрупан голям материал за теоретични и практически изследвания на детерминацията и мотивацията на социалното поведение.

И така, в психологията социалното поведение се разглежда от бихевиористи (Дж. Уотсън, Е. Торндайк, Б. Скинър), които представят емпиричен подход към поведението като външна проява на умствена дейност под формата на реакции на тялото към стимули от околната среда. Под влияние на критиката последователите на бихевиористите се отказаха от тезата за линейната детерминация на поведението. В трудовете на такива западни учени като W. M. Dougall, J. G. Mead, E. Mayo, E. Tolman, D. Homans, T. Shibutani се разглежда сложна система от детерминанти на социалното поведение и се изграждат активни методи на поведенческо обучение, които позволяват възпитание, терапия, корекция на социалното поведение. Можем да кажем, че западните психолози се фокусират върху изследването на отделни компоненти на системата за детерминиране на социалното поведение: несъзнаваното (например 3. Фройд); вродени инстинкти (М. Дъгъл); когнитивната сфера (Ж. Пиаже); принципът на подражанието, психическо заразяване (G. Tarde, G. Lebon); директен контакт между индивиди (D. Homans).

В домашната психология дейностният подход към изследването на социалното поведение, представен от изследванията на психологическите школи на S. L. Rubinshtein и A.N. Леонтиев. Формирането на тези школи е улеснено от работата на Л.С. Виготски, неговата концепция за историята на културата като развитие на система от знаци, които служат за контрол на човешкото поведение. Домашните психолози фокусират вниманието си върху анализа на потребностите (А. В. Петровски), чувствата, интересите, идеалите, мирогледа (С. Л. Рубищайн), нагласите (А. Г. Асмолов) като мотивиращи сили на социалното поведение.

Социологията изучава социалното поведение на човек като представител на големи социални групи, субект на социално взаимодействие. Социологическата парадигма на социалното поведение се корени в традициите на американската социология, която се развива в рамките на положителна социална ориентация, която започва да се оформя през 20-те години на миналия век и още през 1950-те и 1960-те години. повечето западни социолози са се ръководили от него както в теоретичните, така и в емпиричните изследвания. Социалното поведение се разглежда в логиката на социалното действие, чиято теория е разработена от М. Вебер, Ф. Знанец-ким, Р. МакИвър, Г. Бекер, В. Парето, Т. Парсънс, Ю. Хабермас. Интересни са трудовете на Ж. Фурастие, в които авторът набляга на сложността на съвременния мениджмънт и акцентира върху липсата на баланс между социалните и биологичните принципи в човешкото поведение.

Съвременните домашни социолози B.C. Афанасиев, А.Г. Здравомислов, Г.В. Осипов, Ж. Т. Тошченко, С.Ф. Фролов, В.М. Шепел, В.А. Ядов разглежда социалното поведение като социални действия на индивиди или социални групи. Целенасоченото поведение на човек се анализира в трудовете на Е.М. Коржевой, Н.Ф. Наумо-

вой. Социалното поведение в аспекта на неговото отклонение от нормите е обект на изследване на Я.И. Гилински, Н.В. Кудрявцев.

Признавайки изчерпателността на всички горепосочени изследвания, е необходимо да се подчертае фактът, че в областта на изучаването на социалното поведение на индивида остават такива нерешени въпроси като връзката на различните детерминанти на социалното поведение, класификацията на неговите регулатори, принципите на управление на поведението на индивида в контекста на постиндустриалното общество, социално-антропологичните механизми за поддържане на баланса в обществото, процесите на самоорганизация чрез промяна на човешкото поведение във връзка с трансформиране на социални позиции и нормативни граници и др. .

Що се отнася до самата наука за социално управление, трябва да се отбележи, че в момента тя е в процес на формиране, въпреки факта, че проблемите на социалното управление привличаха внимание на всички етапи от развитието на човешкото общество и те бяха дадени водещо място в системата от възгледи на такива изключителни мислители като Конфуций, Платон, Аристотел, Н. Макиавели, Г. Хегел.

Съвременните теоретици на контрола по правило се ръководят от механистичните представи на бихевиоризма, според които резултатът от външно контролно действие е недвусмислена, линейна, предвидима последица от приложените усилия, която съответства на схемата: контролното действие - желания резултат.

Днес се формира нова теория за синергичен контрол, която изучава процесите на самоорганизация в природните, социалните и когнитивните системи. Негови основатели са Г. Хакен и И. Пригожи. Според тях ръководството губи характера на сляпа намеса чрез проба и грешка, опасни действия срещу собствените тенденции на системата и

се изгражда на базата на осъзнаване на това, което по принцип е възможно в дадена среда. Учените говорят за необходимостта от координиране на управленските действия с вътрешната логика на развитието на обекта на управление. Формирането на този тип управление, което предполага съответствието на мениджъра и управляваното не само във функционален, структурен, информационен план, но и в съдържателен и смислов план, изисква нова философска визия за социалното поведение на индивида.

Въпреки факта, че човешката дейност в социалния свят винаги е била в центъра на вниманието на философите, проблемът за социалното поведение на индивида не е намерил пълно отражение в социалната философия. Социалното поведение се изучава като вторичен феномен като реконструкция на импулсите на външната среда или вътрешния свят на индивида, като производно на нещо, например "практически разум" (И. Кант), социална природа (Е. Фром).

Прагматичните философи (W. James, J. Dewey, J. Mead, C. Pierce) се опитват да разработят нов подход към изследването на социалното поведение от гледна точка на адаптацията на човека към социалния свят. Прагматизмът има подчертан антикогнитивен характер, което според нас ограничава обхвата на изследването на социалното поведение.

Опит за преодоляване на пропастта между сферата на съзнанието и действието е направен от руския философ М. Бахтин. Цялата философия на този мислител е насочена към човек, неговите действия като актове на битие.

В произведенията на М. Хайдегер поведението се определя като основен елемент на битието.

Сред съвременните изследвания на социалното поведение, опитът за осъществяване на синтеза на онтологичните идеи на М. Бахтин и М. Хайдегер, предприет от А.К. Шевченко в своя труд „Култура. История. Личност".

В същото време концепцията за социално поведение, която разкрива единна вътрешна логика на действията и действията на индивида, не е в социалната философия.

Предмет на настоящото изследване е съдържателно-смисловият аспект на социалното поведение на индивида.

Целта на дисертационното изследване е да се осмисли същността на социалното поведение на индивида и да се определят основните принципи на неговото регулиране в съвременните условия. За постигането на тази цел се поставят следните задачи:

Разгледайте методологическите основи за анализ на социалното поведение в хуманитарните науки;

Анализирайте социалното поведение в логиката на категорията битие;

Изследвайте актове на социално поведение: действие и постъпка;

Разкриват исторически тенденции в промените в социалните форми на поведение и неговата регулация;

Определете основните принципи за управление на социалното поведение.

Теоретическа и методологична основа на изследването са трудовете на наши и чуждестранни учени – социолози по проблемите на социалното поведение и социалното управление. В дисертационния труд са използвани резултатите от научни изследвания на антрополози, културолози, психолози, социолози, както и материали от периодични издания, които отразяват проблемите на управлението на социалното поведение. Авторът следва методологическите принципи на съвременната феноменология, която разглежда различни модели на човешкия опит в тяхната реална конкретизация, и осъществява синтез на общотеоретични и конкретно-исторически подходи за решаване на посочения проблем.

Научната новост се обуславя от липсата в отечествената социална философия на изследване на социалното поведение на човек в аспекта на личните основи на неговите действия и постъпки в социалното пространство, опит за което е направен в настоящата работа.

Авторът предлага нов подход към разглеждането на социалното поведение като процес на реализация от индивида на неговите възможности да „бъде” в пространството на междуличностните отношения. В същото време социалното поведение не е просто производно на социалната среда или идеалната сфера на индивида, неговото съзнание, а социално явление, което има свое специфично пространство и своя логика на съществуване.

Научната новост се разкрива в представените за защита разпоредби:

1) Социалното поведение на човек е актуален начин на битие, изразен в действия и постъпки;

2) Социалното поведение се характеризира с двойственост: от една страна, човешките действия са обусловени отвън и отговарят на логиката на причинността и необходимостта, а от друга страна, действията се определят от самата личност, нейната свобода. Тази двойственост обяснява сложността на управлението на социалното поведение;

управление, съчетаващо целенасочено организиращо влияние със самоорганизация.

Теоретичното и практическото значение на работата се крие в разработването на онтологичен подход към изследването на социалното поведение на индивида.

Разпоредбите и заключенията на дисертационното изследване могат да бъдат използвани за по-нататъшни изследвания в областта на социалните отношения и процеси, в практиката на социалното управление, както и при разработването на различни аспекти на социалната политика.

Проблемите на социалното поведение като основен принцип на човешкото социално съществуване могат да станат предмет на изучаване и преподаване в рамките на учебните курсове по социална философия, социология и социална психология.

Апробация на работата. Основните положения и заключения от дисертационното изследване са обсъждани на годишните университетски конференции през 1998 - 2001 г. и на заседания на Катедрата по философия и социална психология VolGASA. Основните идеи на работата са представени в четири научни статии.

Глава 1. Особености на философския анализ на социалното поведение

1.1. Социалното поведение като предмет на изучаване на хуманитарните науки

За да идентифицираме особеностите на социално-философския аспект на изследването на социалното поведение, ще разгледаме наличните в съвременното хуманитарно познание подходи за изследване на този феномен. Има няколко такива подхода, които ги диференцират според онези дисциплини, които включват социално поведение в своята област на изследване: психологически и социално-психологически, социологически, културни, педагогически, правни и др.

В психологията поведението се изучава като взаимодействие, присъщо на живите същества с определена среда, опосредствано от тяхната външна (двигателна) и вътрешна (психична) дейност. При психологическото изследване на човешкото поведение на преден план излизат процесите на мотивация, без познаване на които не е възможно нейното регулиране. Става дума за това как човек моделира поведение въз основа на нуждите и ситуациите. Психолозите се отнасят към фактите на човешкото социално поведение като действия и постъпки на индивид, които имат обществено или социално звучене и са свързани с морални норми на поведение, междуличностни отношения, самочувствие. Говорейки за социалното поведение като социално обусловено, психолозите го определят като дейност. От тяхна гледна точка човешкото поведение винаги се задава от обществото и има характеристиките на съзнателна, колективна, целеполагаща, доброволна и творческа дейност. На нивото на социално детерминирана човешка дейност терминът

"поведение" означава и действията на човек по отношение на обществото, другите хора и обективния свят, разглеждани от страната на тяхното регулиране от социалните норми на морала и правото.

В социалната психология социалното поведение се изучава като поведение на представител на определена социална група. Например Т. Шибутани обяснява спецификата на социално-психологическия подход към анализа на социалното поведение, като казва, че социалният психолог разглежда хората като членове на групи. Това не отрича факта, че хората са биологични същества, нито че поведението е органичен процес. Въпреки това, интересът е съсредоточен върху онези особености на човешкото поведение, които очевидно би трябвало да липсват, ако хората живеят изолирано един от друг. В социалната психология се изучават начините и механизмите на натиск, упражняван от група върху човек и привеждане на действията му в съответствие с приетите в групата норми. Така например се изучават такива явления като социална имитация (повтарянето от индивид на онези действия, които другите правят, например поведението на тълпата - „прави като всички останали“), социална зависимост (одобрение или неодобрение на поведението на човека от други хора), информативна зависимост (човек действа въз основа на наличната информация). Социалните психолози разглеждат различни видове социално поведение, например ролева игра, организирано и масово поведение на индивида, както и форми на ритуално, алтруистично, кооперативно, творческо, стереотипно, конвенционално, демонстративно поведение. Отделна област на изследване е поведението, което води човек до катастрофа, наречена деструктивна: пристрастяваща, антисоциална, самоубийствена, конформистка, нарцистична, фанатична, аутистична.

Социолозите изучават предимно външни фактори, които определят социалното поведение. Трябва да се отбележи, че М. Вебер смята, че задачата на социологическото изследване на социалното поведение е да анализира субективно приетото, подразбиращо се значение на човешките действия. Вебер изхожда от неокантианската предпоставка, според която всеки човешки акт изглежда значим само по отношение на ценностите, в светлината на които се артикулират както нормите на човешкото поведение, така и техните индивидуални цели. Въпреки това, в хода на последващото развитие на проблемите на аксиологията в западната (особено американската) социология, тази връзка постепенно изчезва от полезрението на изследователите на социалното поведение, при които ценностите не се разглеждат във вътрешната им специфика, което ги отличава от нормите, напротив, те се появяват, като правило, само в рамките на фразите „ценности и норми“, където нормите се разглеждат в тясна връзка със социалните санкции. Ценностите започнаха да се определят като правила за поведение, чрез които едно общество запазва, регулира и разпространява подходящи видове действия сред своите членове. В този контекст човек със своите цели, стремежи, ценности се разглежда като следствие от социалните процеси, а не като тяхна причина. Така например Т. Парсънс, за когото развитието на теорията за социалното действие на Вебер изигра решаваща роля за формирането на собствената му социологическа конструкция, решително трансформира нейните основни концепции. Социалното поведение се изучава от него в аспекта на общокултурните ценности, образци, норми и задължителни изисквания към човешкото поведение.

Днес социологията е доминирана от подход за разглеждане на социалното поведение от гледна точка на социални институции (система от институции, закони, норми), които внасят ред в човешкото поведение и осигуряват неговата сигурност и предвидимост. Съгласен-

но според този подход обществото чрез институциите определя формите на социално поведение, като по този начин освобождава човек от необходимостта всеки път да взема съществени решения. Институциите гарантират обичайната надеждност на основните жизнени ориентации, социалното поведение е освободено от прекомерна рефлексия: във взаимните си отношения хората получават възможност автоматично да следват една и съща форма на поведение.

Така за социолога предмет на изследване е институционалното, т.е. стабилни, повтарящи се, емпирично фиксирани, типични, нормативно опосредствани и организационно подредени форми на стратегическо съзнание и поведение на личността.

Социолозите разглеждат потребностите, мотивацията, очакванията (очакванията), целите, средствата, условията и нормите като основни компоненти на социалното поведение.

Предложени са сферите на обществото като основа за социологическата класификация на видовете социално поведение: политическо, икономическо, частно потребителско, правно, културно. Според социалната ориентация се разграничават просоциално и асоциално поведение и др.

Културолозите разглеждат социалното поведение в неговата неразривна връзка с културата. Например, E.A. Орлова смята, че „културата по дефиниция се разбира като производно на съвместната човешка дейност“. Изследователи като К. Кун, Д. Бидни, Р. Линтън определят културата като заучено поведение. Поведението се счита за функция на скрити семиотични структури, а културата, разбирана като език, е структурирана под формата на „правила на поведение“ (Д. Силвърман), „символи“ (А. Петигрю), „значения“ (К. Weik), „индивидуални кодове » (M. Loewy). пр.н.е. Степин пише, че „тялото“ на културата „се състои от надбиологични програми на поведение, комуникация и човешка дейност.

В културологията се анализират културните норми, които определят социалното поведение на индивида, както и символичните програми на поведение, чието системно съчетание опосредства взаимодействието на хората и условията им на живот, лишавайки последните от ефекта на пряко действие, създавайки социална среда. Така културолозите, подобно на социолозите, се фокусират върху външните, определящи фактори на социалното поведение.

В педагогиката моралният аспект определя спецификата на изследването на социалното поведение. Същностният смисъл на социалното поведение се разкрива в пресечната точка на такива процеси като осъзнаване на личността за себе си като член на обществото, субект на взаимодействие с други хора, с групи; съзнателно прилагане на нормите на социалния живот, възприети от това общество; полагане на лични усилия за запознаване със социалните ценности (тяхното развитие и създаване); реализиране на семейни, почивни, трудови, познавателни функции на основата на хуманизма и духовността. Социалността на поведението се явява като култура на самореализация на човек в обществото и се оценява от гледна точка на морала. Следователно водещият елемент на поведението е „правилното дело“ (A.S. Макаренко).

В правните науки категорията социално поведение се разглежда в приложния аспект (по отношение на използването й като теоретико-правен инструмент за оценка на реалностите на противообщественото поведение). Едната група юристи оперират с термините "социално", "социално-правно", "правно" поведение като допълващи се, другата предпочита да използва само термина "правно поведение" в правните науки. Следната разпоредба е от основно значение тук:

voe като цяло е вид соц. Оттук, по-специално, гледната точка за „социално-правното“ като тавтология, опит за отказ от социалната обусловеност на поведението на индивида и признаването на необходимостта от обяснението му от гледна точка на съобразяването или несъответствието с правни норми. Признавайки и подчертавайки органичната връзка между единството на правното и социалното, бих искал да посоча невъзможността както за пълното им объркване, така и за разкъсване. Не всяко социално поведение може да има правно значение, а само това, което освен обществено, има и правни признаци: контролируемост от съзнанието, правни последици, ходене в правната сфера и т.н. При разглеждането на социалното поведение в юриспруденцията социалната страна не се абсолютизира, а напротив, подчертава се нормативно-правният аспект на поведението, поради което социалното поведение се явява като правомерно или незаконно в рамките на нормативната рефлексия и оценка на тежестта на социалното поведение. имущество или, с други думи, обществената опасност на поведението. Същността на обществено опасното поведение е социална и се корени в начина на действие, неговата интензивност и насоченост към съответния обект и нанесената вреда. Антисоциално поведение възниква, когато индивидът осъзнава своите интереси като противоречащи на интересите на обществото и наличието на воля, която дава на действията три основни импулса: желание за собствено добро (егоизъм) или желание за чужда скръб (злоба), или желание за нечие добро (състрадание). Следователно правното поведение се изгражда по същата схема като моралното поведение: решение – отговорност – вина. Човешкото поведение, макар и регулирано от закона, има мотиви, вкоренени в човешката природа, оттук следва, че законът и моралът са неразделни. Така социалното поведение в правните науки се изучава в контекста на социалните норми и се ограничава в рамките на едно социално свойство на поведението – социалната опасност.

Ядов относно разпоредителното регулиране социални поведение личностиДоклад >> Социология

Относно разпоредителното регулиране социални поведение личности. Концепцията за разпореждане е много плодотворна в това отношение. личности, чийто автор ... въз основа на по-висш социалнинужди личности(необходимостта от включване в това социалнисреда в широк...

Социалното поведение е свойство, което характеризира качеството на взаимоотношенията между индивидите и поведението на един конкретен субект в обществото.

Имайте предвид, че това поведение може да варира. Например, една компания има няколкостотин служители. Някои от тях работят неуморно, други просто си изкарват гащите и получават заплата. Останалите просто идват там, за да разговарят с други. Подобни действия на индивидите попадат в рамките на принципите, които са в основата на социалното поведение.

Така всички хора участват в това, само че те се държат различно. Въз основа на гореизложеното следва, че социалното поведение е начинът, по който членовете на обществото избират да изразяват своите желания, способности, способности и нагласи.

За да се разбере причината, поради която човек се държи по този начин, е необходимо да се анализират факторите, които влияят върху него. Структурата на социалното поведение може да бъде повлияна от:

1. Психологически и субект на социално взаимодействие. Като пример може да се използва описанието на характерните качества на много политици и др. Струва си да се запитаме кой е най-възмутителният и емоционално неуравновесен политик и всеки веднага ще си спомни за Жириновски. А сред скандалните Отар Кушанашвили заема първо място.
2. Социалното поведение се влияе и от личния интерес към това, което се случва или ще се случи. Например всеки от нас участва активно в обсъждането само на онези въпроси, които предизвикват повишен субективен интерес. Останалата дейност е рязко намалена.
3. Поведение, което се свежда до необходимостта от адаптиране към определени условия на живот или общуване. Например, невъзможно е да си представим, че в тълпата от хора, които прославят някакъв лидер (Хитлер, Мао Цзедун), има някой, който ще изрази диаметрално противоположна позиция.
4. Също така социалното поведение на индивида се определя и от ситуационния аспект. Тоест има редица фактори, които трябва да бъдат взети предвид от субекта в случай на някаква ситуация.
5. Има и морални и които ръководят всеки човек в живота. Историята дава много примери, когато хората не са могли да тръгнат срещу своите, за което са платили със собствения си живот (Джордано Бруно, Коперник).
6. Не забравяйте, че социалното поведение на човек до голяма степен зависи от това доколко той е наясно със ситуацията, владее ли я, познава „правилата на играта“ и може да ги използва.
7. Поведението може да се основава на целта за манипулиране на обществото. За това могат да се използват лъжи, измама. Съвременните политици служат като отличен пример за това: когато провеждат предизборна кампания, те обещават тотални промени. И когато дойдат на власт, никой не се стреми да изпълни казаното от тях.

Социалното поведение често се определя в по-голяма степен от мотивацията и степента на участие на индивида в определен процес или действие. Например за мнозина участието в политическия живот на страната е случайна ситуация, но има и такива, за които това е основната им работа. Що се отнася до масовото социално поведение, то може да бъде продиктувано от психологическите и социални характеристики на тълпата, когато индивидуалната мотивация се разрушава под влияние на т. нар. масов инстинкт.

Социалното поведение има 4 нива:

1. Човешката реакция към определени събития.
2. Действия, които са обичайни и се считат за част от стандартното поведение.
3. Верига от действия, насочени към постигане на социални цели.
4. Изпълнение на стратегически важни цели.

Концепцията за "поведение" дойде в социологията от психологията. Значението на термина "поведение" е различно от значението на такива традиционно философски понятия като действие и дейност. Ако действието се разбира като рационално обоснован акт, който има ясна цел, стратегия, която се осъществява с участието на конкретни съзнателни методи и средства, то поведението е просто реакция на живо същество на външни и вътрешни промени. Тази реакция може да бъде както съзнателна, така и несъзнателна. Така че чисто емоционалните реакции - смях, плач - също са поведение.

Социалното поведение е съвкупност от човешки поведенчески процеси, свързани с задоволяване на физически и социални потребности и възникващи като реакция на заобикалящата социална среда. Субект на социалното поведение може да бъде индивид или група.

Ако се абстрахираме от чисто психологически фактори и разум на социално ниво, тогава поведението на индивида се определя преди всичко от социализацията. Минимумът от вродени инстинкти, които човек притежава като биологично същество, е еднакъв за всички хора. Поведенческите различия зависят от качествата, придобити в процеса на социализация, и до известна степен от вродените и придобити психологически индивидуални характеристики.

Освен това социалното поведение на индивидите се регулира от социалната структура, по-специално ролевата структура на обществото.

Социалната норма на поведение е такова поведение, което напълно отговаря на статусните очаквания. Поради съществуването на статусни очаквания, обществото може да предвиди действията на индивида предварително с достатъчна вероятност и

индивидът – да съгласува поведението си с приетия от обществото идеален модел или модел. Американският социолог Р. Линтън определя социалното поведение, което отговаря на статусните очаквания като социална роля. Тази интерпретация на социалното поведение е най-близка до функционализма, тъй като обяснява поведението като явление, детерминирано от социалната структура. Р. Мертън въведе категорията „ролев комплекс” – система от ролеви очаквания, определени от даден статус, както и концепцията за ролев конфликт, който възниква, когато ролевите очаквания на статусите, заети от субекта, са несъвместими и не могат да бъдат реализирано в някакво единично социално приемливо поведение.

Функционалисткото разбиране за социалното поведение беше подложено на яростна критика преди всичко от представители на социалния бихевиоризъм, които смятаха, че е необходимо да се изгради изследване на поведенческите процеси на основата на постиженията на съвременната психология. Степента, до която психологическите моменти са били наистина пренебрегнати от ролевата интерпретация на поведението, следва от факта, че Н. Камерън се е опитал да обоснове идеята за ролевия детерминизъм на психичните разстройства, вярвайки, че психичното заболяване е неправилното изпълнение на нечии социални роли и резултат от неспособността на пациента да ги изпълнява така, както е. нуждите на обществото. Бихевиористите твърдят, че по времето на Е. Дюркхайм успехите на психологията са незначителни и следователно функционалистката парадигма отговаря на изискванията на времето, но през 20 век, когато психологията достига високо ниво на развитие, нейните данни не могат да бъдат пренебрегнати, когато като се има предвид човешкото поведение.

13.1. Концепции за човешкото поведение

Човешкото поведение се изучава от много области на психологията – в бихевиоризма, психоанализата, когнитивната психология и т. н. Терминът „поведение” е един от ключовите в екзистенциалната философия и се използва при изследване на отношението на човека към света. Методологическите възможности на тази концепция се дължат на факта, че тя ви позволява да идентифицирате несъзнателните стабилни структури на личността или съществуването на човек в света. Сред психологическите концепции за човешкото поведение, оказали голямо влияние върху социологията и социалната психология, на първо място трябва да посочим психоаналитичните тенденции, разработени от 3. Freud, K.G. Юнг, А. Адлер.

Идеите на Фройд се основават на факта, че поведението на индивида се формира в резултат на сложно взаимодействие на нивата на неговата личност. Фройд отделя три такива нива: най-ниското ниво се формира от несъзнателни импулси и пориви, определени от вродени биологични потребности и комплекси, формирани под влиянието на индивидуалната история на субекта. Фройд нарича това ниво То (Id), за да покаже отделянето му от съзнателния Аз на индивида, който формира второто ниво на неговата психика. Съзнателният Аз включва рационално поставяне на цели и отговорност за своите действия. Най-високото ниво е Супер-Аз – това, което бихме нарекли резултат от социализацията. Това е съвкупност от интернализирани от индивида социални норми и ценности, които упражняват вътрешен натиск върху него, за да изтласкат от съзнанието му нежелани (забранени) импулси и влечения за обществото и да попречат на тяхното реализиране. Според Фройд личността на всеки човек е непрекъсната борба между Ид и суперегото, която разхлабва психиката и води до неврози. Индивидуалното поведение е изцяло обусловено от тази борба и напълно обяснено от нея, тъй като е само нейно символично отражение. Такива символи могат да бъдат образи на сънища, пропуски, обсебвания, обсесии и страхове.

CG концепция. Юнг разширява и модифицира учението на Фройд, включвайки в сферата на несъзнаваното не само индивидуалните комплекси и влечения, но и колективното несъзнавано – нивото на ключови образи, общи за всички хора и народи – архетипи. Архаичните страхове и ценностните представи са фиксирани в архетипове, чието взаимодействие определя поведението и отношението на индивида. Архетипни образи се появяват в основните разкази – народни приказки и легенди, митология, епос – исторически специфични общества. Социално регулиращата роля на подобни наративи в традиционните общества е много голяма. Те съдържат идеални поведения, които формират ролевите очаквания. Например мъжът воин трябва да се държи като Ахил или Хектор, съпругата трябва да действа като Пенелопа и т.н. Редовните рецитации (ритуални репродукции) на архетипни разкази постоянно напомнят на членовете на обществото за тези идеални модели на поведение.

Психоаналитичната концепция на Адлер се основава на несъзнателната воля за власт, която според него е вродена структура на личността и определя поведението. Особено силно е при тези, които по една или друга причина страдат от комплекс за малоценност. В стремежа си да компенсират своята малоценност, те успяват да постигнат голям успех.

По-нататъшното разделяне на психоаналитичното направление доведе до появата на много школи, в дисциплинарно отношение заемащи гранична позиция между психология, социална философия и социология. Нека се спрем подробно на работата на Е. Фром.

Позициите на Фром – представител на неофройдизма в психологията и Франкфуртската школа в социологията – могат по-точно да бъдат определени като фройдомарксизъм, тъй като наред с влиянието на Фройд той е не по-малко силно повлиян от социалната философия на Маркс. Особеността на неофройдизма в сравнение с ортодоксалния фройдизъм се дължи на факта, че, строго погледнато, неофройдизмът е по-скоро социология, докато Фройд, разбира се, е чист психолог. Ако Фройд обяснява поведението на индивида с комплекси и импулси, скрити в индивидуалното несъзнавано, накратко с вътрешни биопсихични фактори, то за Фром и фройдомарксизма като цяло поведението на индивида се определя от заобикалящата го социална среда. Това е неговата прилика с Маркс, който обяснява социалното поведение на индивидите в крайна сметка с техния класов произход. Въпреки това Фром се стреми да намери място за психологическото в социалните процеси. Според фройдистката традиция, отнасяйки се до несъзнаваното, той въвежда термина "социално несъзнавано", което означава умствено преживяване, което е общо за всички членове на дадено общество, но за повечето от тях не попада на нивото на съзнание, защото е изместено от особен механизъм, който е социален по природа, принадлежащ не на индивида, а на обществото. Благодарение на този механизъм на изместване обществото поддържа стабилно съществуване. Механизмът на социалната репресия включва езика, логиката на всекидневното мислене, система от социални забрани и табута. Структурите на езика и мисленето се формират под влиянието на обществото и действат като инструмент за социален натиск върху психиката на индивида. Например грубите, антиестетични, нелепи съкращения и съкращения на "Новоговор" от дистопията на Оруел активно обезобразяват съзнанието на хората, които ги използват. В една или друга степен чудовищната логика на формули като: „Диктатурата на пролетариата е най-демократичната форма на власт“ стана притежание на всички в съветското общество.

Основният компонент на механизма на социалната репресия са социалните табута, които действат като цензура по Фройд. Това в социалния опит на индивидите, което застрашава запазването на съществуващото общество, ако бъде осъзнато, не се допуска в съзнанието с помощта на „социален филтър”. Обществото манипулира съзнанието на своите членове, като въвежда идеологически клишета, които поради честата употреба стават недостъпни за критичен анализ, задържане на определена информация, упражняване на пряк натиск и пораждане на страх от социално изключване. Следователно всичко, което противоречи на обществено одобрените идеологически клишета, се изключва от съзнанието.

Такива табута, идеологеми, логически и езикови експерименти формират, според Фром, „социалния характер“ на човек. Хората, принадлежащи към едно и също общество, против волята си, са като че ли маркирани с печата на „общ инкубатор”. Например ние безпогрешно разпознаваме чужденците на улицата, дори и да не чуваме говора им, по тяхното поведение, външен вид, отношение един към друг; това са хора от различно общество и, попадайки в чужда за тях масова среда, те рязко се открояват от нея поради приликите си. Социалният характер е стил на поведение, възпитан от обществото и несъзнаван от индивида – от социален към ежедневен. Например, съветските и бившите съветски хора се отличават с колективизъм и отзивчивост, социална пасивност и невзискателност, подчинение на властта, олицетворено в лицето на "лидера", развит страх да не бъдеш различен от всички останали и доверчивост.

Фром насочва критиката си срещу съвременното капиталистическо общество, въпреки че обръща много внимание на описанието на социалния характер, генериран от тоталитарните общества. Подобно на Фройд, той разработи програма за възстановяване на неизкривеното социално поведение на индивидите чрез осъзнаване на това, което е потиснато. „Преобразувайки несъзнаваното в съзнание, ние по този начин трансформираме простата концепция за универсалността на човека в жизнената реалност на такава универсалност. Това не е нищо друго освен практическата реализация на хуманизма. Процесът на депресия – освобождаване на социално потиснато съзнание е да се премахне страхът от осъзнаване на забраненото, да се развие способност за критично мислене, да се хуманизира социалният живот като цяло.

Различна интерпретация предлага бихевиоризмът (Б. Скинър, Дж. Хоман), който разглежда поведението като система от реакции на различни стимули.

Концепцията на Скинър е по същество биологична, тъй като напълно премахва разликите между човешкото и животинското поведение. Скинър идентифицира три типа поведение: безусловен рефлекс, условен рефлекс и оперант. Първите два типа реакции се предизвикват от въздействието на подходящи стимули, а оперантните реакции са форма на адаптация на организма към околната среда. Те са активни и спонтанни. Тялото, сякаш чрез опити и грешки, намира най-приемливия начин за адаптация и ако е успешен, находката се фиксира под формата на стабилна реакция. По този начин основният фактор при формирането на поведението е подсилването, а ученето се превръща в „насочване към желаната реакция“.

В концепцията на Скинър човек се явява като същество, чийто целият вътрешен живот се свежда до реакции на външни обстоятелства. Промените в армировката механично причиняват промени в поведението. Мисленето, висшите психични функции на човек, цялата култура, морал, изкуство се превръщат в сложна система от подкрепления, предназначени да предизвикат определени поведенчески реакции. Това води до извода за възможността за манипулиране на поведението на хората чрез внимателно разработена „технология на поведение“. С този термин Скинър обозначава целенасочения манипулационен контрол на едни групи хора над други, свързан с установяването на оптимален режим на подсилване за определени социални цели.

Идеите на бихевиоризма в социологията са развити от Дж. и Дж. Болдуин, Дж. Хоман.

Концепцията на Дж. и Дж. Болдуин се основава на концепцията за подкрепление, заимствана от психологическия бихевиоризъм. Подкреплението в социалния смисъл е награда, чиято стойност се определя от субективните потребности. Например за гладен човек храната действа като подсилващо действие, но ако човек е сит, това не е подсилващо.

Ефективността на наградата зависи от степента на лишения при даден индивид. Лишаването се разбира като лишаване от нещо, от което индивидът изпитва постоянна нужда. Доколкото субектът е лишен в каквото и да е отношение, толкова и неговото поведение зависи от това подсилване. Така наречените обобщени подсилващи средства (например пари), които действат върху всички индивиди без изключение, не зависят от лишения поради факта, че концентрират достъпа до много видове подсилители наведнъж.

Подсилвателите се делят на положителни и отрицателни. Положителното подсилване е всичко, което субектът възприема като награда. Например, ако определено излагане на околната среда донесе награда, субектът вероятно ще се опита да повтори това преживяване. Отрицателните подсилващи елементи са фактори, които определят поведението чрез оттеглянето на някакъв опит. Например, ако субектът си откаже някакво удоволствие и спестява пари от него и впоследствие се възползва от това спестяване, тогава това преживяване може да послужи като отрицателно подсилване и субектът винаги ще прави това.

Ефектът от наказанието е противоположен на подсилването. Наказанието е преживяване, което те кара да искаш никога повече да не го повтаряш. Наказанието също може да бъде положително или отрицателно, но тук всичко е обърнато в сравнение с подкреплението. Положителното наказание е наказание с потискащ стимул, като удар. Отрицателното наказание засяга поведението, като лишава нещо от стойност. Например лишаването на дете от сладкиши на вечеря е типично отрицателно наказание.

Образуването на оперантни реакции има вероятностен характер. Недвусмислеността е характерна за реакциите от най-просто ниво, например, дете плаче, изисквайки вниманието на родителите си, защото родителите винаги идват при него в такива случаи. Реакциите на възрастните са много по-сложни. Например, човек, който продава вестници във влакови вагони, не намира купувач във всеки вагон, но знае от опит, че в крайна сметка купувач ще се намери и това го кара упорито да ходи от вагон на вагон. През последното десетилетие същата вероятностна природа прие получаването на заплати в някои

Руските предприятия, но въпреки това хората продължават да ходят на работа, надявайки се да го получат.

Бихевиористката концепция за обмена на Хоманс се появява в средата на 20-ти век. В спор с представители на много области на социологията, Хомане твърди, че социологическото обяснение на поведението задължително трябва да се основава на психологически подход. Интерпретацията на историческите факти също трябва да се основава на психологически подход. Хомане мотивира това, като казва, че поведението винаги е индивидуално, докато социологията оперира с категории, приложими към групи и общества, така че изучаването на поведението е прерогатив на психологията и социологията трябва да го следва по този въпрос.

Според Хоманс, когато се изучават поведенческите реакции, трябва да се абстрахира от естеството на факторите, които са предизвикали тези реакции: те са причинени от влиянието на заобикалящата физическа среда или други хора. Социалното поведение е просто обмен на дейност между хората, който има някаква социална стойност. Хомане вярва, че социалното поведение може да се интерпретира с помощта на поведенческата парадигма на Скинър, ако се допълни с идеята за взаимния характер на стимулиране във взаимоотношенията между хората. Връзката на индивидите помежду си винаги е взаимноизгоден обмен на дейности, услуги, накратко, това е взаимно използване на подкрепления.

Теорията на Хомане за размяната е формулирана накратко в няколко постулата:

постулатът на успеха - тези действия, които най-често срещат обществено одобрение, най-вероятно ще бъдат възпроизвеждани; постулат на стимула – подобни стимули, свързани с възнаграждението, е много вероятно да причинят подобно поведение;

постулат на стойността - вероятността за възпроизвеждане на действие зависи от това колко ценен изглежда резултатът от това действие за човек;

постулатът на лишаването – колкото по-редовно е възнаграждаван деянието на човек, толкова по-малко той оценява последващото възнаграждение; двойният постулат за агресия-одобрение - липсата на очаквана награда или неочаквано наказание прави агресивното поведение вероятно, а неочакваната награда или липсата на очаквано наказание води до повишаване на стойността.

естеството на възнаградения акт и допринася за по-вероятното му възпроизвеждане.

Най-важните концепции на теорията на размяната са: цената на поведението - какво струва този или онзи акт на индивида, - негативните последици, причинени от минали действия. В светски план това е възмездие за миналото; полза – възниква, когато качеството и размерът на наградата надвишават цената, която струва този акт.

Така теорията за размяната изобразява човешкото социално поведение като рационално търсене на ползи. Тази концепция изглежда опростена и не е изненадващо, че привлече критики от различни социологически школи. Например Парсънс, който защитава фундаменталната разлика между механизмите на човешкото и животинското поведение, критикува Хоманс за неспособността на неговата теория да обясни социалните факти на базата на психологически механизми.

В своята теория на размяната П. Блау прави опит за своеобразен синтез на социалния бихевиоризъм и социологизъм. Осъзнавайки ограниченията на една чисто бихевиористка интерпретация на социалното поведение, той си поставя за цел да премине от нивото на психологията към обяснението на тази основа съществуването на социалните структури като специална реалност, която е несводима до психологията. Концепцията на Блау е обогатена теория на обмена, в която се обособяват четири последователни етапа на преход от индивидуален обмен към социални структури: 1) етапът на междуличностния обмен; 2) етап на диференциация мощност-статус; 3) етап на легитимация и организация; 4) етап на противопоставяне и промяна.

Блау показва, че като се започне от нивото на междуличностния обмен, обменът може да не винаги е равен. В случаите, когато индивидите не могат да си предложат достатъчно награди, социалните връзки, формирани между тях, са склонни да се разпадат. В такива ситуации има опити за укрепване на разпадащите се връзки по други начини – чрез принуда, чрез търсене на друг източник на награда, чрез подчиняване на себе си на партньор по обмен под формата на обобщен заем. Последният път означава преход към етап на статусна диференциация, когато група от лица, способни да дадат необходимото възнаграждение, стават по-привилегировани по отношение на статуса от другите групи. В бъдеще легитимирането и консолидирането на ситуацията и разпределението на

опозиционни групи. Анализирайки сложните социални структури, Блау излиза далеч отвъд парадигмата на бихевиоризма. Той твърди, че сложните структури на обществото са организирани около социални ценности и норми, които служат като вид посредническа връзка между индивидите в процеса на социалния обмен. Благодарение на тази връзка обменът на награди е възможен не само между отделни лица, но и между индивид и група. Например, разглеждайки феномена на организираната благотворителност, Блау определя какво отличава благотворителността като социална институция от простата помощ на богат човек до по-бедния. Разликата е, че организираната благотворителност е социално ориентирано поведение, което се основава на желанието на богат индивид да се съобразява с нормите на богатата класа и да споделя социални ценности; чрез норми и ценности се установява отношение на обмен между жертвещия се индивид и социалната група, към която той принадлежи.

Блау идентифицира четири категории социални ценности, въз основа на които е възможен обмен:

партикулярни ценности, които обединяват индивидите въз основа на междуличностни отношения;

универсалистки ценности, действащи като мярка за оценка на индивидуалните достойнства;

опозиционни ценности - идеи за необходимостта от социална промяна, позволяваща на опозицията да съществува на нивото на социалните факти, а не само на нивото на междуличностните отношения на отделните опозиционери.

Може да се каже, че теорията за обмен на Блау е компромис, съчетаващ елементи от теорията на Хоманс и социологизма при третирането на размяната на възнаграждения.

Ролевата концепция на Дж. Мийд е подход на символния интеракционизъм към изследването на социалното поведение. Името му напомня за функционалистичния подход: нарича се още ролева игра. Мийд разглежда ролевото поведение като дейност на индивиди, които взаимодействат помежду си в свободно приети и изиграни роли. Според Мийд ролевото взаимодействие на индивидите изисква те да могат да се поставят на мястото на друг, да се оценяват от позицията на друг.

Синтез на теорията на обмена със символния интеракционизъм е направен и от П. Сингелман. Символичният интеракционизъм има редица пресечни точки със социалния бихевиоризъм и теориите за обмен. И двете концепции наблягат на активното взаимодействие на индивидите и разглеждат техния обект от микросоциологическа гледна точка. Според Сингелман взаимоотношенията на междуличностния обмен изискват способността да се поставим в позицията на друг, за да разберем по-добре неговите нужди и желания. Затова той смята, че има основания за сливане на двете посоки в едно. Социалните бихевиористи обаче бяха критични към появата на новата теория.

ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ

1. Каква е разликата между съдържанието на понятията "социално действие" и "социално поведение"?

2. Смятате ли, че представителите на социалния бихевиоризъм са прави или не, че човешкото поведение в обществото може да бъде контролирано? Трябва ли едно общество да управлява поведението на своите членове? Има ли право на това? Обосновете отговора си.

3. Какво е табу? Табу ли е, да речем, забрана на външни лица да влизат на територията на военно поделение? Обосновете отговора си.

4. Как се отнасяте към социалните забрани? Трябва ли да има някакви забрани в идеалното общество или е по-добре да ги премахнем изобщо?

5. Дайте своята оценка за факта, че в някои западни страни еднополовите бракове са узаконени. Това прогресивен ход ли е? Обосновете отговора си.

6. Какво, според вас, причинява агресивно социално поведение, например екстремизъм в различни посоки?

ЗА ТЕМИТЕ

1. Психоаналитични направления в изследването на социалното поведение.

2. 3. Фройд и неговата доктрина за човешкото поведение.

3. Колективно несъзнавано и социално поведение в учението на Ч. Юнг.

4. Поведенчески концепции в социологията.

5. Социално поведение в рамките на теорията на размяната.

6. Изучаване на социалното поведение в рамките на теорията на символния интеракционизъм.