Заглавието на поемата на Хезиод за произхода на боговете. Хезиод - Теогония (За произхода на боговете) четете онлайн

хаос. Хеликонските музи казват на Хезиод, че Хаосът е възникнал първо: „На първо място, във Вселената се е родил Хаосът“ (Теогония, 116). Но това не е Хаос като безпорядък, а Хаос като зейнат. Древногръцката дума "хаос" идва от глагола "хайно" - отварям, отварям. Това е първичното безформено състояние на света, пропастта между земята и небето. Митологичните корени на тази идея са очевидни. В много митологии отброяването на историята на Вселената започва с разделянето на небето и земята, с образуването на пропаст между тях, свободно пространство. В Теогонията на Хезиод тази последователност е обърната и самата пропаст между земята и небето се появява преди земята и небето. Хаосът на Хезиод е лишен от човешки черти дори повече от океана на Омир, Абзу на шумерите, монахиня на египтяните.

След възникването на Вселената, хаосът под формата на "голямата бездна", "хасма" лежи в основата на Вселената. В тази хасма, казва Хезиод, „от тъмната земя и от Тартар, скрит в мрака, и от безплодната морска бездна, и от звездното небе, всичко лежи едно след друго, а краищата и началото са ужасни, мрачен. Дори боговете треперят пред тях” (Теогония, 736-739). От това се вижда, че Хезиод в своето тълкуване на първия принцип се доближава до идеята за субстанциален принцип, тоест до началото на философията.

Началото на теогонията. Космогоничният процес на Хезиод е теогония, това е поредица от поколения богове, родени след раждането на Хаоса. Интересното е, че Хезиод не казва, че самият Хаос е родил ново поколение богове. Хаосът стои малко по-различно от Хезиод. При Хезиод не се раждат Гея-земя и Уран-небе отхаос и следхаос.

Втора и трета степен на теогония.След Хаоса се раждат „широкогърдата Гея”, „мрачният Тартар”, „най-красивият Ерос”, „черната Нюкта-нощ” и „мрачният Еребус-мрак”. Техните антропоморфни образи са неясни. На третия етап на теогония, според Хезиод, Гея-земя ражда Уран (небе), както и нимфи ​​и Понт - шумно и безплодно море. Еребус-тъмнината и Нюкта-нощта раждат своите противоположности: Етер-светлина и Хемера-ден.

Уран и Гея са героите от Теогонията на Хезиод. Древна римска мозайка 200-250 г. сл. Хр.

Четвърта стъпка.Гея, комбинирана според закона на Ерос с Уран, зачева хуманоидни същества: титани, циклопи (циклопи) и хекатонхейри. Всички те са чудовищни. Хекатонхейра сторъка и петдесетглава; Циклопите са еднооки; титаните и титанидите, олицетворяващи елементите, също далеч не са красиви. Уран се срамува от децата си и принуждава Гея да ги пази за себе си.

Земята-Гея страда. Тя е препълнена с осемнадесетте си деца. Гея мразеше съпруга си Уран. Земята мрази небето. Така в процеса на Теогония съзрява първото космическо напрежение, първият космически конфликт. Гея подбужда децата си срещу баща им. Оправдавайки се, тя уверява, че самият Уран е виновен за всичко, именно той е „помислил първите ужасни неща“ (Теогония, 166). И най-младият от титаните Крон кастрира баща си.

Началото на космическото зло.След това „Теогония“ на Хезиод описва как под влиянието на това космическо престъпление Нюкта-нощта ражда сама, без да става с никого в леглото, Измама, Сладострастие, Старост, Смърт, Скръб, досаден труд, Глад, Забрава, Скърби , жестоки битки, съдебни дела, беззаконие и пр. Всички тези социални явления не са митологизирани и не персонифицирани.

Пето поколение.Уран-небе, според Хезиод, вече не играе никаква роля нито в теогонията, нито във Вселената. Титаниди и титани се появяват от лоното на Гея-земя. Главен сред тях е Крон - "баща-борец". Въпреки това, не всички деца на Земята и Небето са напуснали Майката Земя. Теогонията продължава. Крон не освободи циклопите и Хекатонхейрите от недрата на Земята. Отсега нататък те са врагове на Крон. Титаните и Титанидите се женят един за друг. От Кронос и сестра му Рея, титанидите, се ражда петото поколение богове – олимпийските богове, описани вече в поемите на Омир. Съдбата на тези богове в началото беше трагична. Уран отмъсти на Кронос, предупреждавайки го, че ще бъде свален от сина си точно както той, Уран, беше свален от Кронос.

Следователно Кронус поглъща децата си, докато се раждат. Той не успява да поеме само Зевс. Рея мами Кроно и му подхвърля повит камък вместо новородено. След като е узрял, Зевс влиза в борба с баща си. Той го кара да повръща своите братя и сестри. Петото поколение богове, което се появи на това ново ниво на теогония, влиза в космическа борба с четвъртото. Хезиод изобразява войната на боговете и титаните, титаномахията. Решаващата роля в тази война изиграха освободените от Зевс хекатонхейри. Те дадоха на Зевс своите оръжия – светкавици и гръмотевици. Отсега нататък Зевс Гръмовержец. Зевс хвърля титаните в Тартар и ескортира там хекатонхейрите, но не като затворници, а като тъмничари на титаните. Започва царството на Зевс.

"Зевс от Отриколи". Бюст от 4 век пр.н.е

Кралство на Зевс.И така, според Хезиод, едва на петия етап от теогонията и след победата на Зевс, Вселената придобива картината, която е показана в Омировия епос. Движението на Вселената от Хаос към Зевс е издигането на света към реда, светлината и социалния ред.

Шесто поколение богове.Седемте последователни съпруги на Зевс и любовните му връзки с богини и смъртни жени попълват редиците на шестото поколение богове и герои. Първата съпруга на Зевс е неговата братовчедка, дъщеря на Океан и Тетида, Метис. Припомнете си, че при Омир всички богове идват от Океана и Тетида, при Хезиод само няколко. Тук Океанът и Тетис са само един от титаните, а един от титанидите са децата на Земята и Небето. Метис е олицетворение на мъдростта („Метис“ – мъдрост, интелигентност).

Според Теогонията на Хезиод, Метис е предопределена да роди дъщеря и син, но Гея и Уран - бабата и дядото на Зевс - предупреждават внука си срещу тези деца, поради което Зевс не чака, докато някой се роди по ред. да погълне новороденото, както направи баща си Кронос, с риск да бъде измамен, както баща му беше измамен в случая със Зевс и, без да се колебае, просто погълна Метис, „за да му каже какво е зло и това, което е добро" (Теогония, 900). В такава митологична антропоморфна форма тук се осъществява идеята, че Зевс – върхът на Вселената – е не само гръмовержец, но и провидение. Метис все пак роди Атина. Тя излезе от главата на Зевс и затова се оказа равна на него по ум и сила. Синът не се роди и Зевс запази властта си.

Статуя на Атина Дева в Партенона. Скулптор Фидий

Зевс сключи втори брак с титаниса Темида. Темида е олицетворение на правото. Шестте й дъщери: Евномия-законосъобразност, Дике-справедливост, Ирена-мир, Клото, Лахезис и Атропа - Мойра. По-горе казахме, че мойрата е съдба. За Омир образът на съдбата няма човешки черти. Подобно на Хезиод, съдбата не може да бъде умилостивена. В Теогонията на Хезиод Мойрите са Клото, Лахезис и Атроп. Функциите им не са уточнени. От други източници е известно, че Клото върти нишката на живота, Лахезис я води през всички превратности на съдбата, а Атропа (неизбежна), прерязвайки нишката, прекъсва живота на човек.

Третата съпруга на Зевс, Океанидата Евринома (дъщеря на Океана, подобно на Метида), според Теогонията на Хезиод, ражда три Харити. Това са богините на красотата, радостта и женския чар.

Четвъртата съпруга на Зевс, сестра му Деметра, ражда Персефона, която е отвлечена от Хадес. В чест на Деметра и Персефона в Древна Гърция ежегодно се честваше таен свещен обред, мистериите. Те се консултираха в Елевсин и затова бяха наречени Елевзинските мистерии. В мистериите имало право да участват само посветени, които били длъжни да пазят в тайна всичко, което се случва по време на мистериите: молитви, тайните имена на боговете, наричани по време на поклонение, естеството на самото действие и т.н.

Петата съпруга на Зевс, сестрата на Титанида Мнемозина, роди девет музи. В Теогонията на Хезиод е даден техният брой и са дадени имената им, но функциите все още не са определени. По-късно тези функции ще бъдат определени, както следва: муза на историята - Клио, лирика - Евтерпа, комедия - Талия, трагедия - Мелпомена, танци - Терпсихора, астрономия - Урания, любовна поезия - Ерато, химна поезия - Полигамна, епична поезия - Калиопа.

Шестата съпруга на Зевс е неговият братовчед Лето. Нейните деца са Аполон и Артемида.

Седмата съпруга на Зевс, сестра му Хера, е майка на богинята на младостта Хебе, богът на войната Арес и богинята на раждането Илития. Тя е и майка на Хефест. Афродита в Хезиод не е дъщеря на Зевс. Тя е своеобразно "детище" на Уран.

космология.Космологията на Теогонията на Хезиод е подобна на тази на Омир. И според Хезиод „многомрачният Тартар“ е толкова далеч от повърхността на земята, колкото тази повърхност е далеч от твърдта - това е разстоянието, което медна наковалня, хвърлена от небето, лети за девет дни.

Предчувствие на философията.Рационалната митология на Хезиодовата "Теогония" вече е близка до философията. Светът на боговете е подложен на систематизация в епоса на Хезиод. Започва увяхването на митологичния образ. Доста често боговете са сведени до една или друга функция, местата им са ясно определени в теогоническата скала.

Зевс е преследван от страх от близкото падане. Страхува се от евентуалния си син от Метис. Но кой би могъл да бъде синът на Метис - мъдростта? Очевидно Логосът може да бъде такъв син. Логосът у Хезиод е дума, но не просто дума, а разумна дума. Раждането на Логоса би означавало края на царството на Зевс. Това би означавало раждането на философски мироглед. Ето защо Зевс толкова се страхувал от евентуалния си син от Метис. Всъщност първите философи противопоставят света на логоса на света на Зевс. Преодоляно е безразделното господство на митологичния мироглед. От гледна точка на логоса митологичният свръхестествен свят започна да изглежда наивен.

Боговете на Древна Гърция. видео филм

Основният въпрос на светогледа.От всичко казано се вижда, че както в Омир, така и в Теогонията на Хезиод основният въпрос на мирогледа – въпросът за връзката между Вселената като такава и хората – се появява в обичайната за митологията форма на въпросът за връзката между хората и боговете, олицетворяващи различни феномени на природата и обществото. При Хезиод човекът е деградирал. Хората са случайни и странични продукти на теогонията. Произходът им е споменат накратко. Боговете и особено Зевс са враждебни към хората. Само един Прометей, братовчед на Зевс, обича хората и им помага. По-късно, в атинския трагик Есхил, Прометей казва, че е научил хората на всичко: надарил ги е с мисъл и говор, учил ги е на астрономия и математика, жилищно строителство и земеделие и пр. Но в Теогонията на Хезиод Прометей е изобразен без симпатия. Той е хитрец, който измами Зевс. Той открадна огъня от Зевс и го даде на хората. Хезиод няма онова малко иронично отношение към боговете, което откриваме в Омир.

Разглеждането на поемите на Хезиод е препоръчително да започнем с "Теогония", тъй като теокосмогонията, съдържаща се в нея в предфилософски план (като развиваща се вътре в мита и разрушаваща рационалното му разбиране за света) представлява най-голям интерес. Предфилософският статус на Хезиодовата „Теогония“ обаче изисква свое специално обосноваване. Дори Г. Властов предполага, че става дума за „поредица от съшити легенди за Аедите“. Съвременните учени обаче не потвърждават това предположение. Изследвайки „Теогонията” и отбелязвайки повтарящите се особености на езика на поемата, Г. Швабл подчертава единството на езика, стила и намерението в него.

Можем да се съгласим с това; стихотворението наистина не е компилация, а произведение, пропито от единство на намерение и авторска позиция. Но и по този въпрос няма единство. Според мнението на съвременния английски изследовател П. Уолкот, по замисъл и изпълнение, Теогония не е нищо повече от химн на Зевс, славния и най-силен от боговете, и в този смисъл е подобен на химни на други богове. Въпреки това, има широко разпространено мнение за Хезиод не толкова като религиозен проповедник (в това отношение би било естествено), а като просветител, учител на човечеството, мислител и философ. Този подход ни изглежда по-обещаващ, въпреки че съдържа известни преувеличения в оценката на Хезиод като философ. По-специално, те не могат да се разглеждат еднозначно като философски въпроси, с които поетът се обръща към музите:
Като богове, как се роди нашата земя, Като безкрайно море, шумно, реки, Звезди, които носят светлина, и широко небе над нас; Кой от безсмъртните дарители на благословения се роди от какво, Как разделиха богатството и почестите помежду си... И в същото време ни кажете какво първо се роди.
(Theog., 108-112, 115)
Поставените въпроси съдържат различни слоеве. Разбира се, Хезиод се интересува как са „родени” земята, небето, морето, звездите и т.н. Но той иска да получи отговор не само на това. Хезиод се интересува от това как се е родил същият ежедневен свят, в който земята е нашата земя, „всеобщо безопасно убежище“, „дойница на стадата“, небето е „жилище на благословените богове“ и в същото време време “широко небе над нас” и т.н. .d. Това е древният и вечно нов свят, в който живее човекът, това е домът на човешкото съществуване, в който присъстват и боговете. Как се е родил този свят, включително боговете, и Хезиод моли музите да разкажат. Целта на боговете в естествено-човешкия свят е посочена доста ясно: боговете са „дарители на благословии“. Другата страна на въпроса за произхода на света и генеалогията на боговете се отнася до разделението на богатството и почестите между тях.
Прави впечатление, че Хезиод, за разлика от Омир, не се позовава на генеалогията на героите. Благородството на Омир по произход послужи като основа (макар и потвърдена в постоянни битки) за получаване на „богатство и почести“. При Хезиод говорим за родословието на боговете, а темата за разделяне като „богатство и почести“ е
самият свят стъпва. Призивът към Омир показва докъде стига Хезиод. При Омир човекът е космически, но този космос е антропоморфен, боговете са подобни на човека по външен вид, реакции, а героите произлизат от боговете. Хезиод вече не се интересува от династичните връзки на хората, а от родословието на боговете като владетели на земята. Така се прави разграничение между две сфери - хора и богове, като в тази форма за първи път се утвърждава идеята за обективността на външния свят. Човекът е само частица от този свят, която не му се подчинява. Трябва да се вземе предвид последното обстоятелство.
Самият въпрос „как боговете, как се е родила нашата земя”, отправен към музите, е предшестван от забележителен разговор между музите и Хезиод. Обръщайки се към пастира - Хезиод, те се оплакват от глупостта на хората: "коремът е твърд." Разбира се, Хезиод не е първият, който помоли музите за помощ, но в призива си към него „лъжата“ (фиктивна) и „истината“ (истинска) се противопоставят. Следвайки музите, Хезиод пее „какво беше и какво ще бъде“. Това са божествените песни, с които музите „радват ума на своя велик баща на Олимп“. Те са предназначени да възвисяват и забавляват боговете и преди всичко Зевс – „бащата и на безсмъртните, и на смъртните“, който със сила победи Крон и раздели почести между боговете. След Зевс музите „пеят за тези на боговете, че Земята се ражда от широкото небе“. Третият е последван от хора и могъщи гиганти.
Поемата разказва за три поколения, родени от Земята и Небето (Ураниди), Крониди (Олимпийски богове и главният - Зевс), за хора и великани. Началото и краят на песента служат за възпяване на Зевс, който със сила превзе властта над света. Струва ни се, че истината, преподавана от Хезиод, се крие не в описанието на последователността на поколенията на боговете, а в възпяването на Зевс. Хезиод също възпява законите, „които управляват всичко”, „добрия морал на боговете”. Съответно, Хезиод не иска да се задоволява с картината на произхода на нашия свят, както не може да се задоволи с външната последователност на поколенията както на безсмъртните богове, така и на смъртните хора. Той се интересува от стабилното състояние на света („богатството и почестите бяха споделени“), господстващото положение на Зевс в този свят, в съответствие с което той пее за него в началото и в края. Хезиод се интересува от вътрешната структура на Вселената, скрита зад външната обвивка. И в този смисъл началото на света действа като генетично („кой от какво се е родил“) и като субстанциално („как“ боговете са разделили богатството и почестите, „как“ са превзели Олимп). Но самият термин arche (последователна смяна на поколенията) у Хезиод има само хронологично значение. Той се интересува от първоначалното състояние на света, което е и първоначалното състояние на света.
(праистория) на Зевс, но само като начало на събитията във времето. Проблемът с "началото" е проблемът с възпяването на Зевс. Хезиод знае, че хората и великаните са се появили след Зевс и тяхното възпяване като последното е краят на възпяването на Зевс. Разбира се, Хезиод се интересува и от първичното състояние като такова, но то му се явява като последователност от поколения, докато arche влиза в хронологичната цялост на Хезиод – „в началото и в края”.
Хезиод използва възможностите на времевата последователност на „началото” до предела, без да прибягва до развитието на термина „архе”. Той задава въпроса какво „преди всичко” е възникнало във връзка със Земята и Небето. И той отговаря на този въпрос: „На първо място, Хаосът е роден във Вселената“ (Theog., 116). Може би Хаосът е онова начало, онова първично състояние, от което се ражда светът, въпреки че терминът „архе“ не се използва в този случай. Няма обаче преход от Хаоса към следващите поколения богове. Следвайки, а не от Хаоса, се раждат Гея, Тартар, Ерос. Първите три начала са способни, подобно на космическите сили, да произвеждат други същества от себе си: Хаосът роди Нощта и Еребус, Гея – Небето, Нимфите, Понт. След това започва поредица от бракове (по наклона на Ерос), където се разкрива сложна и разклонена система от семейни връзки на боговете, в която всеки от тях трябва да намери своето място. След като намери връзка с другите, всеки бог получава собствената си съдба. Има един вид интегритет на диференцираните.
Създава се впечатлението, че Теогонията се основава на версията на източната версия за победите на младото поколение богове над старото, за извършени зверства, хитрост, измама и т.н. Генеалогията на боговете включва история за трикратните престъпления на боговете-родители по отношение на техните деца и последвалото отмъщение. В центъра на историята е борбата на боговете от второ (титани) и трето (олимпийци) поколение, завършваща с победата на олимпийските богове, водени от Зевс. Уран скрил децата, родени от Гея, в недрата на Земята и „се наслаждавал на злодеянието си“ (Theog., 158). За злото, извършено от Уран, Крон го възнаграждава (Теог., 170-173), който обаче сам се страхува от наказанието, предсказано му от Уран (Теог., 208-210). Поглъщайки собствените си деца, той извършва поредното космическо злодеяние (Theog., 470-473). Въпреки това, Крон - "злият нечестив" - бил победен от хитростта и силата на "родния син" и върнал обратно своите деца - братята и сестрите на Зевс.
Въпреки че основната линия на боговете обхваща раждането на три поколения, Зевс е в центъра на историята. Той освобождава „своите братя и сестри Ураниди“, те му дават и „гръм с мълния“. Резултатът от този акт е управлението на Зевс: „той владее над хората и боговете“ (Theog., 501-515). Тук е, в центъра
преразказ за завоюването на върховната власт от Зевс над „хора и богове”, се поставя епизод за синовете на Япет. Тук антропогонията е включена в теогонията: появата на човека на „историческата арена” е детайл от борбата на Зевс за господство „над хората и боговете”. Опитът на Прометей да измами Зевс е една от формите на борбата на титаните срещу бащата Зевс, по-специално в сферата на неговото господство над хората. Това се случва в Мекон (Мекон – област в северната част на Пелопонес), където „боговете се караха с хората“.
Прометей, заемайки страната на хората, се опитва да измами Зевс. Измамата се крие в неравното разделяне на трупа на бик, предназначен за жертвоприношение на боговете. Зевс видял измамата - най-добрата част от трупа била увита в кожа и корем, докато най-лошата част (кокалите) била покрита с "ослепителна мазнина". Как действа Зевс? Едно от първите му действия след победата над Крон е следното: хвърленият от Крон камък, погълнат от него по погрешка вместо Зевс, е поставен от Зевс в Питон – „чудно смъртен” (Теог., 497-500) като напомняне за силата и силата на боговете по отношение на смъртните. Същите цели за подчиняване на смъртните хора на боговете, така че хората да им принасят изобилни жертви, се преследват от „спора“ на боговете и хората в Мекон. Прометей се опита да помогне на хората да избегнат подчинението на боговете и преди всичко на „бащата и на безсмъртните, и на смъртните“ Зевс.
Зевс е изобразен в този епизод като жесток, безмилостен бог. Той вижда измамата и се подиграва с Прометей. Поведението му е доминирано от емоции (предимно гняв) (Teog., 533, 554, 558, 568). Защо този гняв се простира не само върху Прометей (прекият виновник за измамата), но и върху хората? Последните редове на епизода ни дават отговор: „Никой няма да заобиколи, никой няма да измами мъдрия Зевс!“ (Theog., 613). Подчинението на хората на Зевс се превръща в една от централните сцени на борбата между Зевс и олимпийските богове за „власт и чест”. И въпреки че оттогава на олтарите са изгаряни само „бели кости“ „за слава на безсмъртните“ и Прометей в крайна сметка е простен, авторът утвърждава идеята, че е невъзможно да се измами Зевс и неизбежността на неговия „тежък гняв“ ” (Theog., 615).
В този контекст Хезиод разказва за външния вид на човека. Боговете създават едната половина от човешкия род – жената. „Разрушителната раса” на жените е създадена върху нещастието на хората. Създаването на жена също е измама: зад „искрящата външност“ се крие „злото вместо добро“. Зевс е жестоко култово божество, пред което човек трябва да бъде в страх и благоговение. Опит за измама на Зевс доведе до най-голямото зло в живота на простосмъртните - създаването на жена. Хезиод описва родословието на боговете и само накратко се спира на описанието на живота на хората
след създаването на жената (Theog., 591-610). „Необходимо допълнение към раждането на боговете е появата на земята на техните човешки поклонници. Версията на историята, разказана в Теогония, обяснява произхода на поне единия от двата пола, докато се предполага постоянното присъствие на другия и съществуването на богове, освен това това е централната мисъл на поемата.
Разбира се, идеята за създаване на мъж (жена) е включена в контекста на идеите за почитането на Зевс като върховния, най-могъщ бог. Придобиването на богатства и почести е предшествано от „състезание за власт и чест“ и управлението на Зевс над боговете, който им дава дялове, „какво на кого се дължи“ (Theog., 881-885). Изкушаващо е да се класифицира Теогония като вид химна поезия, като вавилонската Енума Елиш. П. Уолкот пише: „Теогония”, подобно на „Енума Елиш”, е посветена на подвизите на царя на боговете и е същият панегирик на силата на Зевс, като поемата „Работи и дни”. Но аналогията на Теогония с източните теогонични версии далеч не е достатъчна. Има големи разлики между Зевс и, да речем, Мардук.
В "Теогонията" на Хезиод, за разлика от "Енума Елиш", Земята от самото начало е "всеобщото безопасно убежище", а Небето е "обиталището на всеблагословените богове". Светът според Хезиод не е създаден и не може да бъде създаден. Самият той се роди. По-скоро се родиха четири космически основи – Хаос, Земя, Тартар, Ерос. От тях се ражда светът – с морето и реките, луната и слънцето, небето и звездите и т.н. Те са в дъното на Вселената. Светът като цяло в своето многообразие е отправна точка в генеалогията на боговете. Зевс е „върховният бог“, но не е демиург. Създаването на света не е резултат от победата на олимпийските богове. Мардук, с помощта на хитрост и сила, печели властта на върховното божество. След това, убивайки Тиамат (прародителката на боговете), Мардук разрязва тялото й на две части и създава от тях свода на небето и земята. На небето Бог създава луната и другите небесни тела, на земята - животни и растения.
При Хезиод боговете-прародители не подлежат на унищожение, а се трансформират в космически сили (елементи). Това се отнася не само за Хаоса, но и за Тартар, чието потомство са персонифицирани космически елементи. Ерос не генерира потомство, тъй като самият той действа като динамична сила, лежаща в основата на много поколения. Разбира се, най-значимите генеалози -
Гръцкото дърво е започнато от Гея, но, както вече беше отбелязано, олимпийците са само един от неговите клони. Много от неговите творения не са нищо повече от олицетворение на толкова познати за нас природни и социални явления.
Каква е спрежението на митологичния разказ за победата на върховното божество Зевс, който наистина има източни аналогии, с космогоничните и космологичните идеи на Хезиод? Както вече беше отбелязано, те се основават на твърдението, че Земята е несътворена. Хаосът и Еросът са открито космогонични сили. Могат ли да се разглеждат като продукт на рационалистични конструкции, които отличават Теогонията на Хезиод от източните теогонични митове? Хаосът често се разглежда като абстрактно космогонично представяне. Според О. Гигон представата за него е по-дълбока от тази за Небето и Земята като начало на всичко.
Небето и Земята са първите абстракции по пътя към търсенето на началото. В митологичното мислене на гърците Земята и Небето понякога са били представяни като пещера, където плоската земя е дъното, а полукръглото небе е сводестият таван. „Хезиод изхожда от картината на световната пещера. Но сега той премахва небето и земята. Началото е безформено и за да разберем началото, човек трябва да се отрече и от тези две неща, които имат форма. Тогава остава само пространството между небето и земята. Това е Хаос." Началото се явява на Хезиод като нещо неопределено и без образ. Хаосът е абстрактно представяне на напълно безформеното. Г. Френкел отива още по-далеч, разглеждайки Хаоса като нещо, от което Вселената се откроява като същество, като „източник и граница на всички неща“. В същото време В. Хьолшер смята Хаоса за неубедителен образ в космологията на Хезиод. Според него Хаосът има твърдо място във финикийската космогония. Идеята за Хаоса, обяснява Хьолшер, е свързана не само със Земята и Небето, но и с Ерос (и дори се връща към образа на самооплодяващо се божество). Всъщност в космогонията на Хезиод Хаосът по същество е предшественикът на целия свят и боговете. Тази роля обаче е частично прехвърлена на Гея.
Хаосът е чужд на Олимп както духовно, така и пространствено. Неговото потомство - безформени и враждебни сили - контрастира с потомството на Гея. Боговете мразят Хаоса, не напразно това е място, където
чени живи титани. Това според нас показва, че създанията на Хаоса представляват интерес за Хезиод само като природни елементи, и то не сами по себе си, а като подчинени на олимпийските богове и преди всичко на Зевс, така да се каже, влизайки в хармонично и рационално устроен свят. Преводът на Хаоса от езика на мита на езика на категоричното мислене не се осъществи при Хезиод: както видяхме, категорията arche има само временно, но не и съществено значение. Много по-съществено значение принадлежи на Земята. Космологичните идеи на Хезиод, напомнящи източните митове във връзката си с описанието на битките на боговете, са изградени на друга основа – върху признаването на централното място на Земята (на което живеят хората и боговете) в Вселената.
Злият и страшен Зевс от космогоничното повествование се появява по съвсем различен начин като върховен владетел. Прекъсва се повтарящият се мотив за престъплението на родителите срещу децата с одобрението на Зевс като „цар и господар”. Космогонията ясно характеризира порядъка на Зевс, космическото равновесие, световната хармония. Въпреки че родословието на Зевс е предшествано от раждането на по-старите титани, децата на Нощта (родени от Хаоса), децата на Гея и Понт и редица други раждания, описани по-горе, разказът корелира с тях раждането на космически сили от първите действия на теогония. Циклопите се раждат от Гея и Уран, а Хезиод съобщава, че са направили светкавици за Зевс и са дали гръм (Теог., 141). За дъщерите на Океан се съобщава: „Толкова много са получили от Кронид“ (Theog., 348). Стикс ражда тези, които живеят „под Зевс” Нике, Сила и Сила (Theog., 385-386) и е първият, който идва на Олимп, когато Зевс раздава съдби и чест (Theog., 390-403). За родената Хеката се съобщава, че Зевс й е дал толкова много (Theog., 412-413). Сторъките са призвани от Зевс на помощ, те също стават пазители на свалените титани. Съдбата на родените преди Зевс е следната: или директно се говори за службата им на Зевс, или те са унищожени от него, олимпийските богове или герои. Най-древните богини стават съпруги на Зевс. Кулминацията на управлението на Зевс е разделението между боговете на „съдби и почести“ след победата над титаните (Theog., 343, 412-414, 418, 449, 488).
Интересът към ордена на Зевс предполага, че Хезиод не се интересува от миналото, а от настоящето. Това настояще е светът като цяло. Хезиод, разказвайки за родословието на боговете, се стреми да представи всички околни явления. Когато не е в състояние да направи това, той специално го определя: колко потоци има на Земята - „шумни синове на океана“, никой не може да назове, само тези, които живеят наблизо, знаят името им. Старшата група титани олицетворява естественото
но-човешки свят, ясно конкретизиращ присъствието на човека в света.
Според нас при Хезиод не теогонията, която се превръща в космогония, служи като ключ към настоящето, а настоящето като изходно цяло служи за създаване на космогония, ориентирана към това настояще. Редица теогонии, произхождащи не само от Земята, но и от Хаоса, се обединяват в едно цяло и това цяло е съществуващият свят. В цялото стихотворение се подразбира присъствието на човек. Дори последното препятствие по пътя на Зевс към победата - чудовището Тифей - се смята за възможен претендент за власт над богове и хора. При Хезиод не боговете се подчиняват на Зевс, а цели области на природата, които са предци на основните сфери на външния свят, заобикалящ човека, както естествен, така и социален, родени от Гея и Уран (Theog., 133-137; 140). Формулата "беше, е и ще бъде" и формулата на космогоничната пропорция обхващат настоящето като подредено цяло. И този ред датира от Зевс, той маркира отношението на човека към боговете не като обекти на религиозно поклонение, а като персонифицирани природни и социални сили. В Теогонията на Хезиод един и същ свят е взет в две измерения: митологично и космогонично. И двете измерения съдържат съответните образи на Зевс – властен и зъл бог в първия случай и мъдър световен организатор във втория. Човекът присъства в света както в първото, така и във второто измерение. Хезиод, въпреки че говори за необходимостта от жертвоприношения на боговете, провъзгласява идеята за естествен и социален ред, закон и справедливост и доброта. Да се ​​разбере напълно значението на тези идеи в мирогледа на Хезиод позволява анализът на втората му поема.

Всеки знае: гръцката митология е преди всичко много имена. Това е за нас; а за самите гърци имаше още повече. Почти всеки град или село имаше свои местни божества; и дори за тези, които бяха общи, във всеки град разказваха по свой начин. Тези, които са живели цял живот на едно място и са знаели малко за другите, това не ги притеснява особено. Но тези, които често се движеха от град в град и от регион в регион, като например странстващи певци, имаше много неудобства от това. За да се пее, като се споменават много богове и герои, беше необходимо да се съгласуват местните традиции и поне да се договорим кой е чий син и кой е съпруг. И за да се запомнят по-добре – да се изложат тези родословия в сгъваеми стихове и да се каже, че тези стихове са продиктувани от самите музи, богините на разума, думите и песните.

Това направи певецът Хезиод изпод Вита гора – Хеликон, където уж водят хороводите си музите. От това произлиза стихотворението „Теогония“ (или „Теогония“), което на гръцки означава „За произхода на боговете“ – от самото начало на Вселената и докато от безсмъртните богове започнаха да се раждат смъртни герои. Повече от триста имена са назовани и свързани едно с друго на тридесет страници. Всички те се вписват в три митологични епохи: когато са управлявали най-древните богове, начело с Уран; когато са управлявали по-старите богове - титаните, водени от Крон; и когато по-младите богове започнаха да управляват и управляват – олимпийците, водени от Зевс.

В началото имаше Хаос („зейна“), в който всичко беше слято и нищо не беше разделено. Тогава от него се раждат Нощта, Земята-Гея и Подземието-Тартар. Тогава от Нощта се роди Денят, а от Земята-Гея - Небето-Уран и Морето-Понт. Небето-Уран и Гея-Земята станаха първите богове:

звездното небе лежеше на широката Земя и я оплождаваше. И първите създания на боговете се завихриха наоколо – понякога призрачни, понякога чудовищни.

Смърт, сън, тъга, труд, лъжи, отмъщение, екзекуция и най-важното, скалата са родени от нощта: трите богини Мойра („Дели“), които измерват живота за всеки човек и определят нещастието и щастието. От Морето се родиха по-големият морски бог, добрият Нерей, неговите двама братя и две сестри, а от тях - много, много чудовища. Това са Горгоните, убиващи с един поглед; Харпии, крадат човешки души; подземна ехидна - девойка отпред, змия отзад; огнедишаща химера – „пред лъв, зад змей и коза в средата“; коварният Сфинкс, жена лъвица, която унищожаваше хората с хитри гатанки; трителесният гигант Герион; многоглавото адско куче Кербер и многоглавата блатна змия Хидра; крилат кон Пегас и много други. Дори сред Гея и Уран първите поколения бяха чудовищни: триста въоръжени бойци и трима еднооки ковачи - циклопи, обитатели на черната тъмница - Тартар.

Но те не бяха основните. Основните бяха титаните - дванадесет сина и дъщери на Уран и Гея. Уран се страхуваше, че ще го свалят, и не им позволяваше да се родят. Един по един те надуха утробата на Майката Земя и сега тя стана непоносима. „От сиво желязо” тя изкова вълшебен сърп и го подари на децата; и когато Уран отново пожела да се свърже с нея, най-младият и хитър от титаните, на име Крон, отряза гениталния си член. С проклятие Уран се отдръпна в небето и отрязаният му член падна в морето, разби бяла пяна и от тази пяна на брега слезе богинята на любовта и желанието Афродита - „Пеняста“.

Започна второто царство - царството на титаните: Крона и неговите братя и сестри. Един от тях се казваше Океан, той се сродил със стария Нерей и от него се родиха всички потоци и реки по света. Другият се наричал Хиперион, от него се раждали Слънцето-Хелиос, Луната-Селена и Зората-Еос, а от Зората - ветровете и звездите. Третият се наричал Япет, от него се родил могъщият Атлас, който стои на запад от земята и държи небето на раменете си, и мъдрият Прометей, който е прикован към стълб на изток на земята, и за какво - това ще бъде обсъдено по-нататък. Но вождът беше Кронос и господството му беше обезпокоително.

Крон също се страхуваше, че родените му деца ще бъдат низвергнати. От сестра си Рея той имал три дъщери и трима сина и всяко новородено й отнемал и поглъщал жив. Само най-младия, на име Зевс, тя реши да спаси. Тя даде короната да погълне голям камък, увит в пелени, и скри Зевс в пещера на остров Крит. Там той израства и когато порасна, подмами Крон да повръща братята и сестрите си. По-старите богове - титаните и по-младите богове - олимпийците се събраха в битка. „Морето бучеше, земята стенеше и небето ахна“. Олимпийците освободиха бойците от Тартар – Стоте Ръки и ковачите – Циклопите; първият удря титаните с камъни от триста ръце, а вторият оковава гръмове и светкавици на Зевс и титаните не могат да устоят на това. Сега те самите бяха затворени в Тартар, в самите дълбини: колко от небето до земята, толкова от земята до Тартар. Сторъките застанаха на стража, а Зевс Гръмовержец с братята си пое властта над света.

Започна третото царство – царството на олимпийците. Зевс взе небето с небесната планина Олимп като наследство; брат му Посейдон е морето, където и Нерей, и Океан му се подчиняват; третият брат, Хадес, е подземният свят на мъртвите. Тяхната сестра Хера станала съпруга на Зевс и му родила дивия Арес, богът на войната, куцият Хефест, богът ковач, и светлата Хеба, богинята на младостта. Сестра Деметра, богинята на обработваемата земя, роди дъщерята на Зевс Персефона; тя беше отвлечена от Хадес и стана кралица на подземния свят. Третата сестра, Хестия, богиня на огнището, остана девствена.

Зевс също бил застрашен от сваляне: старите Гея и Уран го предупредили, че дъщерята на Океана, Метис-Мъдрост, трябва да роди дъщеря, по-умна от всички, и син, по-силен от всички. Зевс се свърза с нея и след това я погълна, както някога Кронос погълна братята си. Най-умната дъщеря се роди от главата на Зевс: това беше Атина, богинята на разума, труда и войната. И синът, по-силен от всички, остана нероден. От друга от дъщерите на титаните Зевс роди близнаците Аполон и Артемида: тя е ловджийка, той е овчар, както и лечител, както и гадател. От третия се ражда Зевс Хермес, пазач на кръстопътя, покровител на пътниците и търговците. Друга роди три Хори - богини на реда; от още една - три Харити, богини на красотата; от още една - девет музи, богини на разума, думите и песните, с които започна тази история. Хермес е изобретил струнната лира, Аполон свири на нея, а музите танцуват около него.

Двама сина на Зевс се раждат от смъртни жени, но въпреки това те се изкачват на Олимп и стават богове. Това е Херкулес, неговият любим син, който обиколи цялата земя, освобождавайки я от зли чудовища: именно той победи Хидрата, Герион, Кербер и други. И това е Дионис, който също обикаля цялата земя, правейки чудеса, учейки хората да садят грозде и да правят вино, и ги увещаваше кога да пият умерено и кога без задръжки.

А откъде са дошли самите смъртни, Хезиод не казва: може би от скали или дървета. Отначало боговете не ги харесаха, но Прометей им помогна да оцелеят. Хората е трябвало да почитат боговете, като им жертват част от храната си. Прометей организира хитро разделение: той закла бика, постави отделно костите, покрити с мазнина, и месото, покрито със стомаха и кожата, и покани Зевс да избере дял за боговете и дял за хората. Зевс бил измамен, избрал костите и от злото решил да не дава на хората огън за готвене на месо. Тогава самият Прометей откраднал огъня на Олимп и го донесъл на хората в празна тръстика. За това Зевс наказа както него, така и хората. Той създаде първата жена, Пандора, за хората, „на скръб за мъжете“ и, както знаете, много лоши неща идват от жените. А Прометей, както се казва, той приковал вериги към стълб на изток на земята и всеки ден изпращал орел да му кълве черния дроб. Едва много векове по-късно Зевс позволява на Херкулес в своите скитания да застреля този орел и да освободи Прометей. Но се оказа, че боговете се нуждаят от хора повече, отколкото боговете смятаха. Боговете имаха още една битка - с гигантите, по-малките синове на Гея-Земята, родени от капки уранова кръв. И било предопределено боговете да ги победят само ако поне един човек им помогне. Така че беше необходимо да се родят такива могъщи хора, които биха могли да помогнат на боговете. Тогава боговете започнаха да слизат при смъртните жени, а богините раждат от смъртни мъже. Така се родило племе от герои; най-добрият от тях беше Херкулес, той спаси боговете във войната с великаните. И тогава това племе загина в Тиванската война и Троянската война. Но преди това Хезиод не завърши писането: неговата история завършва в самото начало на героичната епоха. "Теогония", родословието на боговете, завършва тук.

Всеки знае: гръцката митология е преди всичко много имена. Това е за нас; а за самите гърци имаше още повече. Почти всеки град или село имаше свои местни божества; и дори за тези, които бяха общи, във всеки град разказваха по свой начин. Тези, които са живели цял живот на едно място и са знаели малко за другите, това не ги притеснява особено. Но тези, които често се движеха от град в град и от регион в регион, като например странстващи певци, имаше много неудобства от това. За да се пее, като се споменават много богове и герои, беше необходимо да се съгласуват местните традиции и поне да се договорим кой е чий син и кой е съпруг. И за да се запомнят по-добре – да се изложат тези родословия в сгъваеми стихове и да се каже, че тези стихове са продиктувани от самите музи, богините на разума, думите и песните.

Това направи певецът Хезиод от под планината Вита – Хеликон, където уж музите водят хороводите си. От това произлиза стихотворението „Теогония” (или „Теогония”), което на гръцки означава „За произхода на боговете” – от самото начало на Вселената и докато от безсмъртните богове започнаха да се раждат смъртни герои. Повече от триста имена са назовани и свързани едно с друго на тридесет страници. Всички те се вписват в три митологични епохи: когато са управлявали най-древните богове, начело с Уран; когато са управлявали по-старите богове - титаните, водени от Крон; и когато по-младите богове започнаха да управляват и управляват – олимпийците, водени от Зевс.

В началото имаше Хаос („зейна“), в който всичко беше слято и нищо не беше разделено. Тогава от него се раждат Нощта, Земята-Гея и Подземието-Тартар. Тогава от Нощта се роди Денят, а от Земята-Гея - Небето-Уран и Морето-Понт. Небето-Уран и Гея-Земята станаха първите богове:

звездното небе лежеше на широката Земя и я оплождаваше. И първите създания на боговете се завихриха наоколо – понякога призрачни, понякога чудовищни.

Смърт, сън, тъга, труд, лъжи, отмъщение, екзекуция и най-важното, скалата са родени от нощта: трите богини Мойра („Дели“), които измерват живота за всеки човек и определят нещастието и щастието. От Морето се родиха по-големият морски бог, добрият Нерей, неговите двама братя и две сестри, а от тях - много, много чудовища. Това са Горгоните, убиващи с един поглед; Харпии, крадат човешки души; подземна ехидна - девойка отпред, змия отзад; огнедишаща химера – „пред лъв, зад змей и коза в средата“; коварният Сфинкс, жена лъвица, която унищожаваше хората с хитри гатанки; трителесният гигант Герион; многоглавото адско куче Кербер и многоглавата блатна змия Хидра; крилат кон Пегас и много други. Дори сред Гея и Уран първите поколения бяха чудовищни: триста въоръжени бойци и трима еднооки ковачи - циклопи, обитатели на черната тъмница - Тартар.

Но те не бяха основните. Основните бяха титаните - дванадесет сина и дъщери на Уран и Гея. Уран се страхуваше, че ще го свалят, и не им позволяваше да се родят. Един по един те надуха утробата на Майката Земя и сега тя стана непоносима. „От сиво желязо” тя изкова вълшебен сърп и го подари на децата; и когато Уран отново пожела да се свърже с нея, най-младият и хитър от титаните, на име Кронос, отряза гениталния си член. С проклятие Уран се отдръпна в небето и отрязаният му член падна в морето, разби бяла пяна и от тази пяна на брега слезе богинята на любовта и желанието Афродита - „Пеняста“.

Започна второто царство - царството на титаните: Крона и неговите братя и сестри. Един от тях се казваше Океан, той се сродил със стария Нерей и от него се родиха всички потоци и реки по света. Другият се наричал Хиперион, от него се раждали Слънцето-Хелиос, Луната-Селена и Зората-Еос, а от Зората - ветровете и звездите. Третият се наричал Япет, от него се родил могъщият Атлас, който стои на запад от земята и държи небето на раменете си, и мъдрият Прометей, който е прикован към стълб на изток на земята, и за какво - това ще бъде обсъдено по-нататък. Но вождът беше Кронос и господството му беше обезпокоително.

Крон също се страхуваше, че родените му деца ще бъдат низвергнати. От сестра си Рея той имал три дъщери и трима сина и всяко новородено й отнемал и поглъщал жив. Само най-младия, на име Зевс, тя реши да спаси. Тя даде короната да погълне голям камък, увит в пелени, и скри Зевс в пещера на остров Крит. Там той израства и когато порасна, подмами Крон да повръща братята и сестрите си. По-старите богове - титаните и по-младите богове - олимпийците се събраха в битка. „Морето бучеше, земята стенеше и небето ахна“. Олимпийците освободиха бойците от Тартар – Стоте Ръки и ковачите – Циклопите; първият удря титаните с камъни от триста ръце, а вторият оковава гръмове и светкавици на Зевс и титаните не могат да устоят на това. Сега те самите бяха затворени в Тартар, в самите дълбини: колко от небето до земята, толкова от земята до Тартар. Сторъките застанаха на стража, а Зевс Гръмовержец с братята си пое властта над света.

Започна третото царство – царството на олимпийците. Зевс взе небето с небесната планина Олимп като наследство; брат му Посейдон е морето, където и Нерей, и Океан му се подчиняват; третият брат, Хадес, е подземният свят на мъртвите. Тяхната сестра Хера станала съпруга на Зевс и му родила дивия Арес, богът на войната, куцият Хефест, богът ковач, и светлата Хеба, богинята на младостта. Сестра Деметра, богинята на обработваемата земя, роди дъщерята на Зевс Персефона; тя беше отвлечена от Хадес и стана кралица на подземния свят. Третата сестра, Хестия, богиня на огнището, остана девствена.

Зевс също бил застрашен от сваляне: старите Гея и Уран го предупредили, че дъщерята на Океана, Метис-Мъдрост, трябва да роди дъщеря, по-умна от всички, и син, по-силен от всички. Зевс се свърза с нея и след това я погълна, както някога Кронос погълна братята си. Най-умната дъщеря се роди от главата на Зевс: това беше Атина, богинята на разума, труда и войната. И синът, по-силен от всички, остана нероден. От друга от дъщерите на титаните Зевс роди близнаците Аполон и Артемида: тя е ловджийка, той е овчар, както и лечител, както и гадател. От третия се ражда Зевс Хермес, пазач на кръстопътя, покровител на пътниците и търговците. Друга роди три Хори - богини на реда; от още една - три Харити, богини на красотата; от още една - девет музи, богини на разума, думите и песните, с които започна тази история. Хермес е изобретил струнната лира, Аполон свири на нея, а музите танцуват около него.

Двама сина на Зевс се раждат от смъртни жени, но въпреки това те се изкачват на Олимп и стават богове. Това е Херкулес, неговият любим син, който обиколи цялата земя, освобождавайки я от зли чудовища: именно той победи Хидрата, Герион, Кербер и други. И това е Дионис, който също обикаля цялата земя, правейки чудеса, учейки хората да садят грозде и да правят вино, и ги увещаваше кога да пият умерено и кога без задръжки.

А откъде са дошли самите смъртни, Хезиод не казва: може би от скали или дървета. Отначало боговете не ги харесаха, но Прометей им помогна да оцелеят. Хората е трябвало да почитат боговете, като им жертват част от храната си. Прометей организира хитро разделение: той закла бика, постави отделно костите, покрити с мазнина, и месото, покрито със стомаха и кожата, и покани Зевс да избере дял за боговете и дял за хората. Зевс бил измамен, избрал костите и от злото решил да не дава на хората огън за готвене на месо. Тогава самият Прометей откраднал огъня на Олимп и го донесъл на хората в празна тръстика. За това Зевс наказа както него, така и хората. Той създаде първата жена, Пандора, за хората, „на скръб за мъжете“ и, както знаете, много лоши неща идват от жените. А Прометей, както се казва, той приковал вериги към стълб на изток на земята и всеки ден изпращал орел да му кълве черния дроб. Едва много векове по-късно Зевс позволява на Херкулес в своите скитания да застреля този орел и да освободи Прометей. Но се оказа, че боговете се нуждаят от хора повече, отколкото боговете смятаха. Боговете имаха още една битка - с гигантите, по-малките синове на Гея-Земята, родени от капки уранова кръв. И било предопределено боговете да ги победят само ако поне един човек им помогне. Така че беше необходимо да се родят такива могъщи хора, които биха могли да помогнат на боговете. Тогава боговете започнаха да слизат при смъртните жени, а богините раждат от смъртни мъже. Така се родило племе от герои; най-добрият от тях беше Херкулес, той спаси боговете във войната с великаните. И тогава това племе загина в Тиванската война и Троянската война. Но преди това Хезиод не завърши писането: неговата история завършва в самото начало на героичната епоха. "Теогония", родословието на боговете, завършва тук.

преразказан

Всеки знае: гръцката митология е преди всичко много имена. Това е за нас; а за самите гърци имаше още повече. Почти всеки град или село имаше свои местни божества; и дори за тези, които бяха общи, във всеки град разказваха по свой начин. Тези, които са живели цял живот на едно място и са знаели малко за другите, това не ги притеснява особено. Но тези, които често се движеха от град в град и от регион в регион, като например странстващи певци, имаше много неудобства от това. За да се пее, като се споменават много богове и герои, беше необходимо да се съгласуват местните традиции и поне да се договорим кой е чий син и кой е съпруг. И за да се запомнят по-добре – да се изложат тези родословия в сгъваеми стихове и да се каже, че тези стихове са продиктувани от самите музи, богините на разума, думите и песните.

Това направи певецът Хезиод изпод Вита гора – Хеликон, където уж водят хороводите си музите. От това произлиза стихотворението „Теогония“ (или „Теогония“), което на гръцки означава „За произхода на боговете“ – от самото начало на Вселената и докато от безсмъртните богове започнаха да се раждат смъртни герои. Повече от триста имена са назовани и свързани едно с друго на тридесет страници. Всички те се вписват в три митологични епохи: когато са управлявали най-древните богове, начело с Уран; когато са управлявали по-старите богове - титаните, водени от Крон; и когато по-младите богове започнаха да управляват и управляват – олимпийците, водени от Зевс.

В началото имаше Хаос („зейна“), в който всичко беше слято и нищо не беше разделено. Тогава от него се раждат Нощта, Земята-Гея и Подземието-Тартар. Тогава от Нощта се роди Денят, а от Земята-Гея - Небето-Уран и Морето-Понт. Небето-Уран и Гея-Земята станаха първите богове:

звездното небе лежеше на широката Земя и я оплождаваше. И първите създания на боговете се завихриха наоколо – понякога призрачни, понякога чудовищни.

Смърт, сън, тъга, труд, лъжи, отмъщение, екзекуция и най-важното, скалата са родени от нощта: трите богини Мойра („Дели“), които измерват живота за всеки човек и определят нещастието и щастието. От Морето се родиха по-големият морски бог, добрият Нерей, неговите двама братя и две сестри, а от тях - много, много чудовища. Това са Горгоните, убиващи с един поглед; Харпии, крадат човешки души; подземна ехидна - девойка отпред, змия отзад; огнедишаща химера – „пред лъв, зад змей и коза в средата“; коварният Сфинкс, жена лъвица, която унищожаваше хората с хитри гатанки; трителесният гигант Герион; многоглавото адско куче Кербер и многоглавата блатна змия Хидра; крилат кон Пегас и много други. Дори сред Гея и Уран първите поколения бяха чудовищни: триста въоръжени бойци и трима еднооки ковачи - циклопи, обитатели на черната тъмница - Тартар.

Но те не бяха основните. Основните бяха титаните - дванадесет сина и дъщери на Уран и Гея. Уран се страхуваше, че ще го свалят, и не им позволяваше да се родят. Един по един те надуха утробата на Майката Земя и сега тя стана непоносима. „От сиво желязо” тя изкова вълшебен сърп и го подари на децата; и когато Уран отново пожела да се свърже с нея, най-младият и хитър от титаните, на име Кронос, отряза гениталния си член. С проклятие Уран се отдръпна в небето и отрязаният му член падна в морето, разби бяла пяна и от тази пяна на брега слезе богинята на любовта и желанието Афродита - „Пеняста“.

Започна второто царство - царството на титаните: Крона и неговите братя и сестри. Един от тях се казваше Океан, той се сродил със стария Нерей и от него се родиха всички потоци и реки по света. Другият се наричал Хиперион, от него се раждали Слънцето-Хелиос, Луната-Селена и Зората-Еос, а от Зората - ветровете и звездите. Третият се наричал Япет, от него се родил могъщият Атлас, който стои на запад от земята и държи небето на раменете си, и мъдрият Прометей, който е прикован към стълб на изток на земята, и за какво - това ще бъде обсъдено по-нататък. Но вождът беше Кронос и господството му беше обезпокоително.

Крон също се страхуваше, че родените му деца ще бъдат низвергнати. От сестра си Рея той имал три дъщери и трима сина и всяко новородено й отнемал и поглъщал жив. Само най-младия, на име Зевс, тя реши да спаси. Тя даде короната да погълне голям камък, увит в пелени, и скри Зевс в пещера на остров Крит. Там той израства и когато порасна, подмами Крон да повръща братята и сестрите си. По-старите богове - титаните и по-младите богове - олимпийците се събраха в битка. „Морето бучеше, земята стенеше и небето ахна“. Олимпийците освободиха бойците от Тартар – Стоте Ръки и ковачите – Циклопите; първият удря титаните с камъни от триста ръце, а вторият оковава гръмове и светкавици на Зевс и титаните не могат да устоят на това. Сега те самите бяха затворени в Тартар, в самите дълбини: колко от небето до земята, толкова от земята до Тартар. Сторъките застанаха на стража, а Зевс Гръмовержец с братята си пое властта над света.

Започна третото царство – царството на олимпийците. Зевс взе небето с небесната планина Олимп като наследство; брат му Посейдон е морето, където и Нерей, и Океан му се подчиняват; третият брат, Хадес, е подземният свят на мъртвите. Тяхната сестра Хера станала съпруга на Зевс и му родила дивия Арес, богът на войната, куцият Хефест, богът ковач, и светлата Хеба, богинята на младостта. Сестра Деметра, богинята на обработваемата земя, роди дъщерята на Зевс Персефона; тя беше отвлечена от Хадес и стана кралица на подземния свят. Третата сестра, Хестия, богиня на огнището, остана девствена.

Зевс също бил застрашен от сваляне: старите Гея и Уран го предупредили, че дъщерята на Океана, Метис-Мъдрост, трябва да роди дъщеря, по-умна от всички, и син, по-силен от всички. Зевс се свърза с нея и след това я погълна, както някога Кронос погълна братята си. Най-умната дъщеря се роди от главата на Зевс: това беше Атина, богинята на разума, труда и войната. И синът, по-силен от всички, остана нероден. От друга от дъщерите на титаните Зевс роди близнаците Аполон и Артемида: тя е ловджийка, той е овчар, както и лечител, както и гадател. От третия се ражда Зевс Хермес, пазач на кръстопътя, покровител на пътниците и търговците. Друга роди три Хори - богини на реда; от още една - три Харити, богини на красотата; от още една - девет музи, богини на разума, думите и песните, с които започна тази история. Хермес е изобретил струнната лира, Аполон свири на нея, а музите танцуват около него.

Двама сина на Зевс се раждат от смъртни жени, но въпреки това те се изкачват на Олимп и стават богове. Това е Херкулес, неговият любим син, който обиколи цялата земя, освобождавайки я от зли чудовища: именно той победи Хидрата, Герион, Кербер и други. И това е Дионис, който също обикаля цялата земя, правейки чудеса, учейки хората да садят грозде и да правят вино, и ги увещаваше кога да пият умерено и кога без задръжки.

А откъде са дошли самите смъртни, Хезиод не казва: може би от скали или дървета. Отначало боговете не ги харесаха, но Прометей им помогна да оцелеят. Хората е трябвало да почитат боговете, като им жертват част от храната си. Прометей организира хитро разделение: той закла бика, постави отделно костите, покрити с мазнина, и месото, покрито със стомаха и кожата, и покани Зевс да избере дял за боговете и дял за хората. Зевс бил измамен, избрал костите и от злото решил да не дава на хората огън за готвене на месо. Тогава самият Прометей откраднал огъня на Олимп и го донесъл на хората в празна тръстика. За това Зевс наказа както него, така и хората. Той създаде първата жена, Пандора, за хората, „на скръб за мъжете“ и, както знаете, много лоши неща идват от жените. А Прометей, както се казва, той приковал вериги към стълб на изток на земята и всеки ден изпращал орел да му кълве черния дроб. Едва много векове по-късно Зевс позволява на Херкулес в своите скитания да застреля този орел и да освободи Прометей. Но се оказа, че боговете се нуждаят от хора повече, отколкото боговете смятаха. Боговете имаха още една битка - с гигантите, по-малките синове на Гея-Земята, родени от капки уранова кръв. И било предопределено боговете да ги победят само ако поне един човек им помогне. Така че беше необходимо да се родят такива могъщи хора, които биха могли да помогнат на боговете. Тогава боговете започнаха да слизат при смъртните жени, а богините раждат от смъртни мъже. Така се родило племе от герои; най-добрият от тях беше Херкулес, той спаси боговете във войната с великаните. И тогава това племе загина в Тиванската война и Троянската война. Но преди това Хезиод не завърши писането: неговата история завършва в самото начало на героичната епоха. "Теогония", родословието на боговете, завършва тук.