Определение на басня. "басня като литературен жанр"

Баснята е кратък разказ, най-често в стихове, предимно от сатиричен характер. Баснята е алегоричен жанр, следователно зад историята за измислени герои (най-често за животни) се крият морални и социални проблеми.

Възникването на баснята като жанр датира от V в. пр. н. е., а за неин създател се смята робът Езоп (VI-V в. пр. н. е.), който не е успял да изрази мислите си по различен начин. Тази алегорична форма на изразяване на мислите впоследствие е наречена "езопиев език". Едва около 2 век пр.н.е. д. започват да се записват басни, включително и басните на Езоп. В древни времена известният баснописец е древноримският поет Хорас (65–8 пр.н.е.).

В литературата от 17-18 век се обработват антични сюжети.

През 17 век френският писател Ла Фонтен (1621–1695) отново възражда жанра на баснята. Много от басните на Жан дьо ла Фонтен са базирани на сюжета на басните на Езоп. Но френският баснописец, използвайки сюжета на древна басня, създава нова басня. За разлика от древните автори, той отразява, описва, осмисля случващото се в света и не инструктира стриктно читателя. Лафонтен се фокусира повече върху чувствата на своите герои, отколкото върху морализаторството и сатирата.

В Германия от 18-ти век поетът Лесинг (1729–1781) се насочва към жанра на баснята. Подобно на Езоп, той пише басни в проза. За френския поет Лафонтен баснята е изящна новела, богато орнаментирана, „поетична играчка“. Това беше, по думите на баснята на Лесинг, ловен лък, толкова красиво издълбан, че загуби първоначалното си предназначение, превръщайки се в украса на всекидневната. Лесинг обявява литературна война на Лафонтен: „Разказът в баснята“, пише той, „...трябва да бъде компресиран до най-голяма степен; лишен от всякакви орнаменти и фигури, той трябва да се задоволява само с яснота“ („Abhandlungen uber die Fabel" - Беседи върху баснята, 1759 г.).

В руската литература основите на националната басня са положени от А. П. Сумароков (1717–1777). Неговото поетическо мото са думите: „Докато не избледнявам с овехтяване или смърт, няма да спра да пиша срещу пороците...“. Басните на И. А. Крилов (1769–1844), които погълнаха опита от две и половина хилядолетия, станаха връх в развитието на жанра. Освен това има иронични, пародийни басни на Козма Прутков (А.К. Толстой и братя Жемчужникови), революционни басни на Демян Бедни. Съветският поет Сергей Михалков, когото младите читатели познават като автор на „Чичо Стьопа“, възроди жанра на баснята, намери своя интересен стил на съвременната басня.

Една от особеностите на басните е алегорията: чрез условни образи се показва определено социално явление. Така че зад образа на Лъв често се отгатват черти на деспотизъм, жестокост, несправедливост. Лисицата е синоним на хитрост, лъжа и измама.

Трябва да се отбележи такова особености на баснята:
а) морал;
б) алегоричен (алегоричен) смисъл;
в) типичността на описаната ситуация;
г) знаци-знаци;
д) осмиване на човешките пороци и недостатъци.

В. А. Жуковски в статията „За баснята и басните на Крилов“ посочи четири основни черти на баснята.
Първохарактеристика на баснята - черти на характера, след това как едно животно се различава от друго: „Животните представляват човек в него, но човек само в някои отношения, с някои свойства и всяко животно, имайки със себе си свой неотменим постоянен характер, е, така да се каже, готово- направи и ясен за всеки образ както на човек, така и на характер, който му принадлежи. Правиш вълчия акт - виждам кръвожаден хищник; извеждай лисица на сцената - виждам ласкател или измамник...". И така, Магарето олицетворява глупостта, Свинята - невежеството, Слонът - мудността, водното конче - лекомислието. Според Жуковски задачата на баснята е да помогне на читателя да разбере трудна ежедневна ситуация, използвайки прост пример.
Второособеност на баснята, пише Жуковски, е, че „пренасянето на въображението на читателя в нов мечтан свят, вие му доставяте удоволствието да сравнява измисленото със съществуващото (което първото служи за подобие), а удоволствието от сравнението прави самия морал привлекателен. „Тоест читателят може да се окаже в непозната ситуация и да я изживее заедно с героите.
Третоособеност на баснята морален урок, морал, осъждащ отрицателното качество на героя. „Има една басня морален уроккоито даваш на човека с помощта на добитък и неодушевени неща; представяйки му за пример същества, които са различни от него по природа и напълно чужди за него, вие пощади суетата му, вие го принуждавате да съди безпристрастно, а той безчувствено си произнася тежка присъда“, пише Жуковски.
Четвъртоособеност – вместо хора в баснята действат предмети и животни. „На сцената, на която сме свикнали да гледаме как действа човек, вие извеждате със силата на поезията такива творения, които по същество са отстранени от нея по природа, чудотворност, също толкова приятна за нас, колкото в епическата поема действието на свръхестественото сили, духове, силфи, гноми и други подобни. Поразителността на чудотворното се съобщава по определен начин на морала, който е скрит под него от поета; и читателят, за да достигне до този морал, се съгласява да вземе самата чудотворност за естествено.

баснята за врана и лисицата, баснята за водното конче и мравката
басня- поетическо или прозаично литературно произведение с морализаторски, сатиричен характер. в края или в началото на баснята има кратък морализаторски извод – т. нар. морал. Актьорите обикновено са животни, растения, неща. Баснята осмива пороците на хората. Баснята е един от най-старите литературни жанрове. Древна Гърция е била известна с Езоп (VI-V в. пр. н. е.), който пише басни в проза. Рим – Федър (1 век сл. Хр.). В Индия колекцията от басни Панчатантра датира от 3-ти век. Най-видният баснописец на новото време е френският поет Жан Ла Фонтен (XVII век).

В Русия развитието на жанра басня датира от средата на 18 - началото на 19 век и се свързва с имената на А. П. Сумароков, И. И. Хемницер, А. Е. Измайлов, I. I. век от Симеон Полоцки и през първата половина на XX век. 18 век от н. е. Кантемир, В. К. Тредиаковски. Руската поезия развива басня свободен стих, предаващ интонациите на спокойна и хитра приказка.

Басните на И. А. Крилов, със своята реалистична жизненост, разумен хумор и отличен език, белязаха разцвета на този жанр в Русия. През съветската епоха басните на Демян Бедни, Сергей Михалков и други придобиват популярност.

1. История
- 1.1 Произход
- 1.2 Античност
  - 1.2.1 Гръцка литература
  - 1.2.2 Реторика
  - 1.2.3 Римска литература
- 1.3 Средновековие
- 1.4 Възраждане
2 Басня в руската литература
3 Животински басни
4 баснописци
5 Вижте също
6 Бележки
7 Литература
8 Връзки

История

Произход

Има две теории за произхода на баснята. Първият е представен от немската школа на Ото Крузиус, А. Хаусрат и други, вторият от американския учен Б. Е. Пери. Според първата концепция историята е първична в баснята, а моралът е вторичен; баснята идва от приказката за животните, а приказката за животните идва от мита. Според втората концепция моралът е първичен в баснята; баснята е близка до сравнения, пословици и поговорки; подобно на тях, баснята се появява като помощно средство за аргументация. Първата гледна точка се връща към романтичната теория на Якоб Грим, втората възражда рационалистичната концепция на Лесинг.

Филолозите от 19-ти век дълго време са били заети с полемиката за приоритета на гръцката или индийската басня. Сега може да се счита за почти сигурно, че общият източник на материала на гръцките и индийските басни е шумеро-вавилонската басня.

Античността

гръцка литература

Преди да се превърне баснята в самостоятелен литературен жанр, тя преминава през етапа на поучителен пример или притча в своето развитие, а след това и фолклор. От най-ранния стадий са оцелели само два екземпляра. Това са известната притча (αινος) за Одисей (Od. XIV, 457-506) и двете притчи, разменени между Тевцер и Менелай в Аянта на Софокъл (ст. 1142-1158).

Преобладаващата форма на устната басня, съответстваща на втория период от развитието на жанра, срещаме за първи път в гръцката литература при Хезиод. Това е известната притча (αινος) за славея и ястреба (“Работи и дни”, 202-212), отправена към жестоки и несправедливи владетели. В притчата за Хезиод вече срещаме всички признаци на жанра на баснята: животински герои, действие извън времето и пространството, сентенционен морал в устата на ястреб.

Гръцката поезия от 7-6 век пр.н.е. д. познато само в оскъдни пасажи; някои от тези пасажи в отделни изображения отразяват басните, познати по-късно. Това ни позволява да твърдим, че основните басни сюжети на класическия репертоар вече са се развили по това време в народното изкуство. в едно от стихотворенията си Архилох (ref. 88-95 B) споменава „притча” за това как орел обидил лисица и бил наказан за това от боговете; в друго стихотворение (спр. 81-83 Б) той разказва „притча“ за лисица и маймуна. Аристотел приписва на Стесихор реч към гражданите на Химера с басня за кон и елен във връзка със заплахата от тиранията на Фаларис (Реторика, II, 20, 1393b). Карийската притча за рибаря и октопода, според Диогениан, е използвана от Симонид от Кеос и Тимокреон. Фабулната форма се появява доста отчетливо в анонимния сколиус за змията и рака, даден от Атеней (XV, 695a).

Гръцката литература от класическия период вече разчита на добре установена традиция на устната басня. Херодот въвежда баснята в историографията: Кир инструктира йонийците, които са се подчинили твърде късно, с „басня“ (логос) за рибар-флейтист (I, 141). Есхил използва баснята в трагедията: запазен е пасаж, очертаващ „славната либийска басня“ (логос) за орел, ударен от стрела с орлови пера. В Аристофан Писфетер, в разговор с птици, блестящо спори с басните на Езоп за чучулига, заровила баща си в собствената си глава („Птици“, 471-476) и за лисица, обидена от орел („Птици“, 651). -653), а Тригей се позовава на басня в обяснение за полета си върху торен бръмбар („Светът“, 129-130), а цялата финална част на комедията „Осите“ е изградена върху разиграването на басни неподходящо използван от Филоклеон.

Демокрит отбелязва паметта на „Езоповото куче“, което е унищожено от алчност (ref. 224 D.); близки до този жанр са Продик в известната му алегория за Херкулес на кръстопътя (Ксенофонт, „Спомени за Сократ“, II, 1) и Протагор в неговата басня (митос) за създаването на човека (Платон, „Протагор“, 320 сл. .); Антистен се отнася до баснята за лъвове и зайци (Аристотел, „Политика”, III, 8, 1284a, 15); неговият ученик Диоген съставя диалозите „Леопард” и „Чака” (Diog. Laertes., VI, 80). Сократ в Ксенофонт разказва басня за куче и овца („Мемоари”, II, 7, 13-14), в Платон той припомня, че лисица е казала „в баснята на Езоп” (митос) на болен лъв за следите, водещи до неговата пещера („Алкивиад I“, 123а) и дори съставя в имитация на Езоп басня за това как природата неразривно свързва страданието с удоволствието („Федон“, 60в). Платон дори твърди, че Сократ, който никога не е композирал нищо, малко преди смъртта си е транскрибирал езоповите басни в стихове (Федон, 60-те) - история, която е явно измислена, но охотно приета от потомците (Плутарх, Как да слушаме поети, 16-те; Диог. Лаерт, II, 42).

Реторика

На прехода на класическата и елинистическата епоха, от „висшата“ литература, баснята слиза в образователната литература, предназначена за деца, и в популярната литература, адресирана до необразована масова публика. Баснята се превръща в монопол на учителите и философските проповедници. Така се появяват първите сборници с басни (за нуждите на обучението), а започва третият период в историята на басния жанр в античността – периодът на преход от устна към литературна басня. Първата колекция от езопови басни, която е достигнала до нас, е синагогата на Логон Аисопеон от Деметрий от Фалер, съставена на границата на 4-ти и 3-ти век пр.н.е. д. Деметрий от Фалер е бил перипатетичен философ, ученик на Теофраст; освен това той беше оратор и теоретик на красноречието. Колекцията на Деметрий очевидно е послужила като основа и модел за всички по-късни записи на басни. Още през византийската епоха под негово име се издават сборници с басни.

Колекциите от такива записи бяха преди всичко суров материал за училищни реторически упражнения, но скоро престанаха да бъдат изключителна собственост на училището и започнаха да се четат и преписват като истински „народни книги“. По-късните ръкописи на подобни сборници са достигнали до нас в много голям брой под условното име „Езопови басни“. Изследователите разграничават сред тях три основни рецензии (издания):

най-старият, т. нар. Августов, очевидно датира от 1-2 в. сл. Хр. д., и написани в ежедневни койне от онова време;
вторият, т. нар. Виена, препраща към VI-VII век и преработва текста в духа на народния народен език;
третата, така наречената Аккурсиевская, която се разделя на няколко подпрегледа, е създадена по време на един от византийския ренесанс (според едно мнение - през 9 век, според друго - през 14 век) и преработена в дух на атикизъм, модерен в тогавашната литература.

Изданието на Август е сборник от повече от двеста басни, всички от които са повече или по-малко хомогенни по вид и обхващат гамата от фабулни сюжети, които по-късно стават най-традиционните. Писането на басните е просто и кратко, ограничено до предаване на сюжетната основа без никакви незначителни подробности и мотиви, клонящо към стереотипни формули за повтарящи се сюжетни точки. Отделните сборници от басни се различават значително както по състав, така и по формулировка.

В реторическото училище баснята заема твърдо място сред „прогимназмите“ - подготвителни упражнения, с които започва обучението на ретора. Броят на про-гимназмите варираше от 12 до 15; в окончателно установената система тяхната последователност беше следната: басня, разказ, хрия, максима, опровержение и потвърждение, общо място, похвала и порицание, сравнение, етопея, описание, анализ, устав. Баснята, наред с други прости прогимнази, очевидно първоначално е била преподавана от граматик и едва след това е преминала в ръцете на ритор. Специални учебници, съдържащи теоретични характеристики и образци на всеки вид упражнение, служат като наръчник за изучаване на прогимназията. До нас са достигнали четири такива учебника, принадлежащи на риторите Теон (края на 1-ви - началото на 2-ри век сл. Хр.), Хермоген (2-ри век), Афтоний (4-ти век) и Николай (5-ти век), както и обширни коментари към тях, съставени още през византийската епоха, но базирани на материали от същата древна традиция (особено богат материал е коментарът за Афтоний, съставен от Доксопатър, XII век). Общата дефиниция за басня, единодушно приета от всички прогимназматици, гласи: „Баснята е измислена история, която е образ на истината“ (mythes esti logos pseudes, eikônizôn aletheian). Моралът в баснята се определя по следния начин: „Това е максима (логос), добавена към баснята и обясняваща полезния смисъл, съдържащ се в нея“. Моралът в началото на баснята се нарича промитий; моралът в края на баснята е епимит.

Мястото на баснята сред другите форми на аргументация е очертано от Аристотел в Реторика (II, 20, 1393a23-1394a 18). Аристотел разграничава два начина на убеждаване в реториката – съответно пример (парадейгма) и ентимема (ентимема), подобно на индукцията и дедукцията в логиката. Примерът е подразделен на исторически пример и измислен пример; измисленият пример от своя страна се подразделя на парабола (тоест условен пример) и басня (тоест конкретен пример). Развитието на баснята в теорията и практиката беше затворено в стените на граматическите и реторическите школи; басните не проникнаха в публичната ораторска практика.

римска литература

В римската литература в „ямбите“ на Калимах от Киринея откриваме две случайно вмъкнати басни. „Сатура” Ений разказа в стихове баснята за чучулигата и жътварката, а неговият наследник Луцилий – баснята за лъва и лисицата. Хорас цитира басни за полска и градска мишка („Сатири”, II, 6, 80-117), за кон и елен („Послания”, I, 10, 34-38), за препарирана лисица („Послания “, I, 7, 29-33), за жаба, имитираща бик („Сатири”, II, 3, 314-319), и за лисица, имитираща лъв („Сатири”, II, 3, 186), за лъв и лисица („Послания”, I, 1, 73-75), за галка в откраднати пера („Послания”, I, 3, 18-20), сравнява себе си и книгата си с шофьор и магаре („Съобщения”, I, 20, 14 -15), при вида на хитрец той мисли за врана и лисица („Сатири”, II, 5, 55), при вида на невежа – около магаре и лира („Послания”, II, 1, 199). В началото на нашата ера започва периодът на формиране на литературна басня.

В литературната басня се очертават две противоположни посоки в развитието на жанра на баснята: плебейската, моралистична посока на Федър (басня-сатира) и аристократичната, естетическа посока на Бабрий (басня-приказка). Цялата късна латинска басня в крайна сметка се връща или към Федър, или към Бабрий. Авиан е наследник на бабрийската басня в римската литература. Продължение на традицията на Федров е късният латински сборник от басни, известен като "Ромул".

Средна възраст

Общият културен упадък на „тъмните векове“ еднакво потопи и Авиан, и „Ромул“ в забвение, откъдето те бяха извлечени чрез ново възраждане на средновековната култура през 12 век. Оттогава в средновековната латинска литература откриваме не по-малко от 12 редакции на Ромул и не по-малко от 8 редакции на Авиан.

Очевидно около 11-ти век е издадено издание, известно като "Нилантов Ромул"(наречен на филолога И. Ф. Нилант, който за първи път публикува този сборник през 1709 г.) от 50 басни; На места се забелязва християнизацията на морала.
Вероятно в началото на XII век "Нилантов Ромул" е преведен на английски и допълнен с множество сюжети от нов европейски произход - приказки, легенди, фаблио и др. - авторството на получената колекция се приписва на известния крал Алфред. Това "английски Ромул"не са запазени.
Въпреки това, през последната третина на 12 век тя е преведена в стихове на френски от англо-нормандската поетеса Мария Френска (под заглавието "Изопет") и в тази форма стана широко известен; и от колекцията на Мария от Франция са направени два обратни превода на латински.
- Това е, първо, т.нар "Разширен Ромул", колекция от 136 басни (79 басни от Ромул, 57 разработване на нови сюжети), изложени много подробно, в груб приказен стил; сборникът послужи като основа за два немски превода.
- Второ, това е т.нар "Робърт Ромул"(по името на първоначалния издател, 1825 г.), сборник от 22 басни, представени стегнато, без никакво приказно влияние и с претенция за благодат.

Още две поетични аранжименти са направени през втората половина на 12 век. И двете аранжировки са направени в елегичен дистих, но се различават по стил.

Първата от тях съдържа 60 басни: изложението е много риторично великолепно, пълно с антитези, аноминации, паралелизми и др. Този сборник е бил много популярен до Ренесанса (повече от 70 ръкописа, 39 издания само през 15 век) и е преведен повече от веднъж на френски, немски и италиански (сред тези преводи е прочутият „Изопет от Лион“). Името на автора не е посочено; от 1610 г., когато Исак Невелет включва тази колекция в своето издание на Mythologia Aesopica, обозначението Анонимен Невелети.
Вторият сборник с поетични аранжименти на "Ромул" е съставен малко по-късно; авторът му е Александър Некам. Колекцията му е озаглавена "Нов Езоп"и се състои от 42 басни. Neckam пише по-просто и се придържа по-близо до оригинала. Първоначално колекцията на Некам има успех, но скоро е напълно затъмнена от Аноним Невелети и остава в неизвестност до 19 век.

Басните са извлечени от Ромул и вмъкнати в Историческото огледало от Винсент от Бове (XIII век) - първата част от огромна средновековна енциклопедия в 82 книги. Тук (IV, 2-3), авторът, достигайки в своето изложение до „първата година от царуването на цар Кир”, съобщава, че тази година баснописецът Езоп умира в Делфи и по този повод излага 29 басни в 8 глави. Тези басни, казва авторът, могат успешно да се използват при подготовката на проповеди.

В някои ръкописи към басните на "Ромул" се присъединяват т. нар. fabulae extravagantes - басни с неизвестен произход, изложени на много популярен език, подробно и колоритно и доближаващи се до типа на животинска приказка.

От двете прозаични парафрази на Авиан едната е без заглавие, другата е посочена като Извинете Авиани.
Три поетични парафрази са озаглавени "Нова птица", са направени в елегични дистиси и датират от 12 век. Авторът на една от парафразите се нарича vates Astensis („поет от Асти”, град в Ломбардия). Друг е отново на Александър Некам.

прераждане

По време на Ренесанса разпространението на знанията на гръцкия език дава на европейския читател достъп до първоизточника – до гръцките басни на Езоп. От 1479 г., когато италианският хуманист Аккурсий публикува първото печатно издание на басните на Езоп, започва разработването на нова европейска басня.

Басня в руската литература

Баснята проникна в руската литература преди няколко века. Още през XV-XVI век басните, които идват през Византия от Изток, са популярни. По-късно стават известни басните на Езоп, чиито биографии са били в голямо разпространение през 17-ти и 18-ти век (книги лубок).

През 1731 г. Антиох Кантемир написва, подражавайки на Езоп, шест басни. Също така Василий Тредяковски, Александър Сумароков изпълниха басни (първият даде имитации на Езоп, вторият - преводи от Ла Фонтен и независими басни).

Художествени стават басните на Иван Хемницер (1745-84), който превежда Ла Фонтен и Кристиан Гелерт, но пише и самостоятелни басни; Иван Дмитриев (1760-1837), който превежда на френски: Ла Фонтен, Флориан, Антоан дьо Ламот, Антоан Венсан Арно и Александър Измайлов (1779-1831), повечето от чиито басни са самостоятелни. Съвременниците на Измайлов и най-близкото до него поколение оценяват много басните му за тяхната естественост и простота, давайки на автора името „Руски Тениер“ и „Приятели на Крилов“.

Блестящо съвършенство достига баснята на Иван Андреевич Крилов (1768-1844), преведена на почти всички западноевропейски и някои източни езици. При него преводите и имитациите заемат напълно незабележимо място. За по-голямата част от техните части басните на Крилов са доста оригинални. Крилов все още имаше подкрепа в работата си в басните на Езоп, Федър, Ла Фонтен. Достигайки най-високия си предел, баснята по Крилов изчезва като особен вид литература и остава само под формата на шега или пародия.

приказни животни

Басни за животни са басни, в които животните (вълк, бухал, лисица) действат като личност. Лисицата е хитра, бухалът е мъдрост. Гъската се смята за глупава, лъвът - смел, змията - коварна. Качествата на приказните животни са взаимозаменяеми. Приказните животни представляват определени характерни черти на хората.

Морализираната естествена наука на древните животински басни в крайна сметка се оформи в сборници, известни под заглавието „Физиолог”.

баснописци

Жан дьо ла Фонтен
И. А. Крилов
Демян Бедни
Олеся Емелянова
Василий Майков
Птичи
Бабрий
Сергей Михалков
Александър Сумароков
Иван Дмитриев
Лудвиг Холберг
Григорий Саввич Сковорода
Пьотър Гулак-Артемовски
Левко Боровиковски
Евгений Гребьонка
Леонид Глибов
Л. Н. Толстой
Дейвид Седарис (английски) руски

Вижте също

Апологет
Притча
Алегория

Бележки

FEB: Eiges. Басня // Речник на литературните термини. Т. 1. - 1925 (текст)
"Катерица търси бурундук"

литература

Гаспаров М. Л. Антична литературна басня. - М., 1972 г.
Гринцер П. А. По въпроса за връзката между древноиндийските и древногръцките басни. - Гринцер П. А. Избрани произведения: 2 т. - М.: РГГУ, 2008. - Т. Т. 1. Древноиндийска литература. - С. 345-352.

Връзки

Басня // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Петербург, 1890-1907.
Басни на тема "Притчи и приказки от Изтока и Запада"

баснята за вълка и агнето, баснята за врана и лисицата, баснята за квартета, баснята на Крилов, баснята за лебеда, рака и щуката, басната за мухата, баснята за прасето под дъба, баснята за слона и мопса, баснята за водното конче и мравката, тази басня

Fable Информация за

Баснята като литературен жанр

Потапушкина Наталия Владимировна

Какво е басня? Характеристики на баснята.

басня- един от най-старите литературни жанрове, кратък развлекателен разказ в стихове или проза със задължителен морализаторски завършек.

Цел на баснята: осмиване на човешките пороци, недостатъците на обществения живот

Наличие на морал(морален) в началото или края на басня. Понякога моралът се подразбира

Наличието на алегория:алегорично изобразяване на събития, герои

Животните често са герои.

Често се въвежда диалог, който придава нотка на комедия

Езикът на баснята е предимно разговорен

Произход на баснята

Баснята придобива устойчива жанрова форма в гръцката литература. Най-видният представител на това време е полулегендарният Езоп (6 в. пр. н. е.) Според легендата той бил роб, имал грозен външен вид и станал жертва на измама. Мъдростта му беше легендарна.

Жанрът на баснята има своите корени във фолклора на много народи.

Учените приписват първите писмени знаци за "басня" на шумеро-акадските текстове.

Езопов език -криптография в литературата, алегория, умишлено маскиране на мисълта (идеята) на автора.

Басните на Езоп

Басните на Езоп е колекция от прозаични произведения, съдържаща най-малко 400 басни. Легендите разказват, че според мъдрия сборник от езопови басни децата са били обучавани в епохата на Аристофан в Атина. Какво е специалното в колекцията? Фактът, че представянето на текстовете е скучно, без литературен гланц, но изключително проницателно. Затова в продължение на много векове много писатели се стремят художествено да преведат тези басни. Благодарение на това езоповите истории стигнаха до нас и ни станаха ясни.

На руски е публикуван пълен превод на всички басни на Езоп през 1968 г.

Жанрова разлика и сходство на притчата и баснята

притча

басня

1. Няма ясни жанрови граници: приказка и поговорка могат да действат като притча.

1. Жанр на сатиричната поезия.

2. Учението е алегорично. Притчата трябва да бъде разгадана, преживяна.

2. Има ясен извод – морал.

3. Героите са безименни, очертани схематично, лишени от знаци.

3. Героите – хора, животни, растения – са носители на определени черти на характера.

4. Въпросът е, че моралният избор се прави от човека.

4. Осмиване на социалните и човешките пороци.

5. Проза форма.

5. Обикновено поетична форма.

6. Кратка история.

7. Поучителен е.

8. Използва алегория.

известни баснописци

И. А. Крилов

Жан Ла Фонтен

Г. Лесинг

В.К.Тредиаковски

А. Кантемир

С. В. Михалков

А. П. Сумароков

И. И. Дмитриев

Басня в руската литература

Блестящо съвършенство достига баснята на Иван Андреевич Крилов (1768-1844), преведена на почти всички западноевропейски и някои източни езици. Достигайки най-високия си предел, баснята по Крилов изчезва като особен вид литература и остава само под формата на шега или пародия.

Иван Андреевич Крилов

(1769-1844)

Иван Андреевич Крилов е роден на 13 февруари 1769 г. в Москва в семейството на пенсиониран офицер. Семейството живееше много бедно и не можеше да даде системно образование на детето. Много рано, като тийнейджър, И. А. Крилов отиде на работа. Въпреки това той упорито и много се занимаваше със самообразование, изучаваше литература, математика, френски и италиански. На 14-годишна възраст за първи път пробва ръката си в литературното поле. Ранните му комедии обаче не са успешни. През 1809 г. е публикувана първата книга с басни на И. А. Крилов и от този момент при него идва истинска слава.

Характеристики на басните на Крилов

- близост до руската народна приказка

- жив и спокоен език

Сред предшествениците на И. А. Крилов в баснята доминира дидактическият момент - моралът. И. А. Крилов създава басня-сатира, басня - комедийна сцена. За разлика от традиционния схематизъм на жанра, конвенционално алегоричните персонажи на басните на Крилов носят реалните черти на хората; те са включени от писателя в широка панорама на руското общество, представяйки различните му социални слоеве – от царя до пастира.

Героите и поговорките от басните на И. А. Крилов са органично вплетени в тъканта на модерността. Много редове от произведенията на И. А. Крилов станаха популярни изрази. Те все още помагат да предадем по-точно и ярко впечатленията си от събитията от околния живот и хората, които го обитават.

Който не е чул живата му дума

Кой в живота не е срещал своите?

Безсмъртни творения на Крилов

Ние обичаме всяка година все повече и повече.

С училищен чин се разбирахме с тях,

В онези дни букварът едва се разбираше.

И завинаги да остане в паметта ми

Крилати думи на крилов. М.Исаковски

Общо И. А. Крилов написа повече от 200 басни и публикува 9 книги. Той умира, признат за светило на литературата.

Паметник на И. А. Крилов в Лятната градина, Санкт Петербург. Скулптор Klodt P.K.

Гробът на И. А. Крилов в гробището Тихвин в лаврата Александър Невски, Санкт Петербург

И. А. Крилов

Езоп

Врана и лисица

Колко пъти са казвали на света

Това ласкателство е подло, вредно; но всичко не е за бъдещето,

А в сърцето ласкателят винаги ще намери кът.

Някъде бог изпрати парче сирене на врана;

Врана кацнала на смърча,

Бях напълно готов за закуска,

Да, помислих си, но си държах сиренето в устата.

За това нещастие Лисицата избяга наблизо;

Изведнъж духът на сиренето спря Лиза:

Лисицата вижда сиренето, -

Сиренето плени лисицата,

Измамникът се приближава до дървото на пръсти;

Той маха опашка, не сваля очи от Врана

И той казва толкова мило, дишайки леко:

„Скъпи, колко хубаво!

Е, какъв врат, какви очи!

Да разказваш, така, нали, приказки!

Какви пера! какъв чорап!

Пей, малка, не се срамувай!

Ами ако, сестро,

С такава красота си майстор на пеенето,

В края на краищата ти ще бъдеш нашата крал птица!"

Главата на Вешунин се въртеше от похвала,

От радост в гуша дъхът открадна, -

И на приятелските думи на Лисици

Гарваната програка с горната част на гърлото си:

Изпадна сирене - с него имаше измама.

ГАРВАН И ЛИСИЦА

Гарванът успя да вземе парче сирене, той излетя на едно дърво, седна там и хвана окото на Лисицата. Тя решава да надхитри Рейвън и казва: "Какъв красив човек си, Рейвън! И цветът на перата ти е най-царствен! Ако имаше само глас, щеше да бъдеш господар на всички птици!" Това каза копелето. Врана се закачи. Решил да докаже, че има глас, изграчил с пълна сила и изпуснал сиренето. Лисицата вдигна плячката си и каза: "Имаш глас, Гарван, но никога не си имал ум." Не се доверявайте на враговете си - няма да работи.

И. А. Крилов

Езоп

ЛИСИЦА И ГРОЗДЕ

Гладната Лисица забелязала чепка грозде, висяща на лозата, и поискала да я вземе, но не успяла. Тя си тръгна и каза: „Той още не е узрял“. Друг не може да направи нищо поради липса на сила, но обвинява случайността за това.

Лисица и грозде

Гладната кума Лисица се покатери в градината;

В него гроздето се зачерви.

Очите и зъбите на клюкарката пламнаха;

И четки сочни, като яхти, горят;

Единственият проблем е, че те висят високо:

Откъде и как идва при тях,

Макар че окото вижда

Да, зъбът е изтръпнал.

Пробивайки напразно целия час,

Тя отиде и каза с досада: „Е!

Изглежда, че е добър

Да, зелено - без узрели плодове:

Веднага ще се справите."

Популярни изрази от басните на Крилов

пели ли сте? Този случай: Така че хайде, танцувайте

А Васка слуша и яде

"Водно конче и мравка"

"Котката и готвачът"

Макар че окото вижда, но зъбът е вцепенен

Силните винаги имат безсилните да бъдат виновни

"Лисицата и гроздето"

"Вълк и агне"

"Слон и мопс"

Хей Моска! Знайте, че тя е силна, когато лае на слон.

А вие, приятели, както и да седнете, не сте добри в музикантите

И децата, и възрастните обичат да четат и слушат басни. Текстовете на басните са древни. Те се появиха много отдавна. В древна Гърция например басните на Езоп са били известни в прозата. Най-известните и сензационни басни на съвременното време са басните на Лафонтен. В руската поезия са се проявили много баснописци, но най-известни са басните на Крилов, Толстой и Михалков.

Какво е басня и по какво се различава от приказката или стихотворението? Основната разлика между басня и други литературни жанрове е морализиращият и често дори сатиричен характер на писането. Въпреки че главните герои на басните са животни или дори предмети, историята все пак е за хората, а техните пороци са осмивани. И разбира се, неразделна част от баснята е нейният морал. По-често произнасян, написан в края на баснята и понякога завоалиран, но във всеки случай разбираем.

Що се отнася до произхода на басните, има само две концепции. Първият от тях е немски, а вторият е американски. Немският казва, че приказките за животни са родени от митове, от които от своя страна започват да се открояват отделно детските басни, чиято основа е текстът, а моралът вече е допълнение, необичайно за приказката. Американското училище вярва, че моралът на баснята е основата, но текстът на баснята за деца е допълнение, което може да не съществува.

Басните, оцелели до наши дни, с редки изключения, представят животните като главни герои. Например лисица или вълк се държат като хора и говорят като хора. В същото време на всяко животно се приписват един или повече човешки порока, които се осъждат. Обичайната хитрост на лисица, мъдростта на бухал, хитростта на змия и други добродетели или пороци. Характерните черти на хората често са ясно проследени.

Басните за деца също са добри, защото са много малки по размер, четат се бързо, независимо дали са в стихове или в проза и затова се възприемат по-добре. Няма да имате време да загубите нишката, но възприемайте смисъла в движение, често дори децата веднага разбират морала и всички заключения. Можете да четете повече от една детска басня наведнъж, но няколко наведнъж, но и вие не бива да ревнувате – интересът на детето ще се загуби и смисълът от четенето ще изчезне.

Понякога има уникални басни за деца, които винаги са добре известни и чиито герои са толкова характерни герои, че имената им често се използват като общи съществителни. В този раздел събираме басните на най-добрите автори, тези, които наистина са внесли нещо ново в този жанр и са признати баснописци на световната литература.

В литературата от 17-18 век се обработват антични сюжети.