Teologik-liturgik lug'at

Muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilari

Rev. Optina oqsoqollari

to'g'ri

prot.

abbat

prot.

Rev.

prot.

Rev. Buyuk Barsanufiy va Yuhanno payg'ambar

shahid

Shahid Nikolay Varjanskiy

ruhoniy Aleksandr Torik

prof.

archim.

Xoch belgisi- qo'l harakatida tashqi ko'rinishda ifodalangan belgi bilan soya qilish, u Rabbiy xochga mixlangan xochning ramziy konturini aks ettiradi; shu bilan birga, soyali kishi ichki narsani ifodalaydi; Masihda Xudoning O'g'li insonni, odamlarning Qutqaruvchisini yaratdi; sevgi va minnatdorchilik, Uning yiqilgan ruhlar harakatidan himoyasiga umid qilish, umid qilish.

Xoch belgisi uchun biz o'ng qo'limizning barmoqlarini shunday katlaymiz: biz birinchi uchta barmoqni (bosh barmog'imiz, ko'rsatkich va o'rtamiz) uchlari bilan bir joyga qo'yamiz va oxirgi ikkitasini (uzuk va kichik barmoqlar) egilgan joyga egamiz. kaft...

Bir-biriga bog'langan dastlabki uchta barmoqlar bizning Ota Xudoga, O'g'il Xudoga va Muqaddas Ruh Xudoga bo'lgan ishonchimizni ifodalaydi va ajralmas va ajralmas Uch Birlikdir va kaftga egilgan ikki barmoq Xudoning O'g'li Xudo bo'lib, O'zining mujassamlanishini anglatadi. insonga aylandi, ya'ni Uning ikki tabiati ilohiy va insoniy ekanligini bildiradi.

Siz xoch belgisini asta-sekin qilishingiz kerak: uni peshonangizga (1), oshqozoningizga (2), o'ng elkangizga (3) va keyin chapga (4) qo'ying. O'ng qo'lingizni pastga tushirib, siz erga kamon yoki ta'zim qilishingiz mumkin.

Xoch belgisini yaratib, biz uchta barmoqni bir-biriga bog'lab, barmoqlarimizga tegizamiz. peshona- ongimizni muqaddaslash, uchun oshqozon- ichki his-tuyg'ularimizni muqaddaslash uchun (), keyin o'ngga, keyin chapga yelkalar- tana kuchlarimizni muqaddaslash.

O'zini beshtasi bilan belgilagan yoki xochni tugatmagan holda ta'zim qilgan yoki qo'llarini havoda yoki ko'kragida silkitganlar haqida avliyo shunday dedi: "Jinlar bu g'azablangan to'lqindan xursand bo'lishadi". Aksincha, to'g'ri va sekin, imon va hurmat bilan bajarilgan xoch belgisi jinlarni qo'rqitadi, gunohkor ehtiroslarni tinchitadi va ilohiy inoyatni o'ziga tortadi.

Xudo oldida gunohkorligimizni va noloyiqligimizni anglab, biz kamtarligimiz belgisi sifatida ibodatimizga kamon bilan birga kelamiz. Ular bel, biz belga egilganimizda va yerlik, egilib, tiz cho'kib boshimiz bilan erga tegamiz.

"Xoch belgisini yasash odati havoriylar davriga borib taqaladi" (To'liq pravoslav diniy teologik entsiklopediya lug'ati, Sankt-Peterburg. P.P. Soykin tomonidan nashr etilgan, B.G., 1485-bet). Bu vaqt ichida xoch belgisi zamonaviy masihiylarning hayotiga allaqachon chuqur kirib borgan. "Jangchi toji to'g'risida" (taxminan 211) risolasida u hayotning barcha sharoitida peshonamizni xoch belgisi bilan himoya qilishimizni yozadi: uyga kirish va chiqish, kiyinish, chiroqlarni yoqish, yotish, o'tirish har qanday faoliyat uchun.

Xoch belgisi faqat diniy marosimning bir qismi emas. Birinchidan, bu ajoyib qurol. Paterikon, paterikon va avliyolar hayotida tasvirning haqiqiy ruhiy kuchidan dalolat beruvchi ko'plab misollar mavjud.

Muqaddas havoriylar xoch belgisining kuchi bilan mo''jizalar ko'rsatdilar. Bir kuni Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi yo'lda yotgan, isitmadan qattiq azob chekayotgan kasal odamni topdi va uni xoch belgisi bilan davoladi (Muqaddas Havoriyning hayoti va Evangelist Yuhanno ilohiyotshunosi. 26 sentyabr).

Rohib xoch belgisining jinlarga qarshi kuchi haqida gapiradi: "Shuning uchun, jinlar kechasi sizning oldingizga kelganlarida, kelajakni e'lon qilishni xohlashadi yoki: "Biz farishtalarmiz", deyishadi, ularga quloq solmang - ular yolg'on gapirishadi. . Agar ular sizning zohidligingizni maqtab, sizni xursand qilsalar, ularga quloq solmang va ularga umuman yaqinlashmang, o'zingizni va uyingizni xoch bilan muhrlab, ibodat qiling. O'shanda ular ko'rinmas bo'lib qolishlarini ko'rasiz, chunki ular qo'rqishadi va ayniqsa Rabbiyning xochi belgisidan qo'rqishadi. Chunki Najotkor ularning kuchini xoch bilan tortib olib, ularni sharmanda qildi” (Muhtaram otamiz Entoni hayoti, Avliyo Afanasiyning xorijiy mamlakatlarda qolgan rohiblarga maktubida tasvirlangan. 35).

U xoch belgisini qo'yib, quduqdan olingan suvni qanday ichganligi aytiladi, uning tubida asp bor edi: “Bir kuni Abba Doroteos meni, Palladiusni soat to'qqizlarda o'z qudug'iga yubordi. hamma suv oladigan vannani to'ldirish uchun. Allaqachon tushlik vaqti edi. Quduqqa yetib kelib, uning tubida bir qushloqni ko'rdim va qo'rqib, suv tortmay, qichqirib yugurdim: "Adashib qoldik, Abbo, quduq tubida qushloqni ko'rdim". U kamtarona jilmayib qo'ydi, chunki u menga juda e'tiborli edi va boshini chayqab: "Agar shayton barcha quduqlar va buloqlarga eshak yoki boshqa zaharli sudraluvchilarni tashlashga qaror qilsa, siz umuman ichmaysizmi?" Keyin, kamerasidan chiqib, o'zi vannani to'ldirdi va ustiga xoch belgisini qo'yib, birinchi bo'lib suvni ichdi va dedi: "Xoch qayerda bo'lsa, shaytonning yovuzligi hech narsa qila olmaydi. ”

Nursiyaning muhtaram Benedikti (480-543) o'zining qattiq hayoti uchun 510 yilda Vikovaro g'or monastirining abboti etib saylangan. Avliyo Benedikt monastirni g'ayrat bilan boshqargan. Ro'za hayoti qoidalariga qat'iy rioya qilgan holda, u hech kimga o'z xohishiga ko'ra yashashga ruxsat bermadi, shuning uchun rohiblar o'zlarining buzuq axloqlariga mutlaqo mos kelmaydigan abbotni tanlaganliklariga tavba qila boshladilar. Ba'zilar uni zaharlashga qaror qilishdi. Ular zaharni sharobga aralashtirib, tushlik paytida ichish uchun abbotga berishdi. Avliyo chashka ustiga xoch belgisini qo'ydi va idish muqaddas xochning kuchi bilan toshga urilgandek darhol sindirildi. Shunda Xudoning odami kosaning halokatli ekanligini bildi, chunki u hayot beruvchi xochga dosh bera olmadi” ( , aziz. Hurmatli otamiz Benediktning hayoti. 14 mart).

Protoyestroy Vasiliy Shustin (1886–1968) oqsoqolni shunday eslaydi: “Otam menga shunday deydi: “Avval samovarni silkitib qo‘ying, keyin suv quying, lekin ko‘pincha ular suv quyishni unutib, samovar yoqishni boshlaydilar va natijada samovar vayron bo'lib, choysiz qolishadi. Suv u erda, burchakda, mis ko'zada turibdi; olib, quyinglar”. Men ko'za oldiga bordim, u juda katta, chuqurligi ikki chelak va o'zi katta edi. Men uni ko'chirmoqchi bo'ldim, yo'q, kuchim yo'q edi, keyin samovarni unga olib kelib, suv quymoqchi edim. Otam niyatimni payqab, yana menga: “Ko‘zani olib, samovarga suv quy”, dedi. - "Ammo, ota, bu men uchun juda og'ir, men uni qimirlata olmayman." Keyin ruhoniy ko'zaga yaqinlashib, uni kesib o'tdi va: "Oling", dedi va men uni oldim va hayrat bilan ruhoniyga qaradim: ko'za menga engil tuyuldi, go'yo uning og'irligi yo'q edi. Samovarga suv quyib, chehramda hayrat ifodasi bilan ko‘zani orqaga qo‘ydim. Va ruhoniy mendan so'radi: "Xo'sh, bu og'ir ko'zami?" - "Yo'q, ota. Men hayronman: bu juda engil ». - "Shunday ekan, saboq oling, biz uchun qiyin bo'lib tuyulgan har qanday itoat qilish, bajarilganda, juda oson, chunki u itoatkorlik sifatida amalga oshiriladi." Ammo men to'g'ridan-to'g'ri hayratda qoldim: u xochning bir belgisi bilan tortishish kuchini qanday yo'q qildi! (Sm.: Shustin Vasiliy, bosh ruhoniy. haqida qayd etish

Kimdir yoki biror narsa. Xoch belgisini qiladigan odamning harakatini bildiruvchi bir nechta frazeologik birliklar mavjud: "xoch belgisini yarating", "xoch belgisini yarating", "o'ziga xoch belgisini yuklash", "(qayta) suvga cho'mdirish"("Suvga cho'mish marosimini qabul qilish" ma'nosi bilan aralashmaslik kerak), shuningdek "belgilash (sya)". Xoch belgisi ko'plab nasroniy konfessiyalarida qo'llaniladi, ular barmoqlarni bukish variantlarida farqlanadi (odatda bu kontekstda cherkov slavyancha "barmoqlar" so'zi ishlatiladi: "barmoqlarning katlanması", "barmoqlarning katlanması") va qo'lning harakat yo'nalishi.

Ikki barmoq bilan ishlaganda, o'ng qo'lning ikki barmog'i - ko'rsatkich va o'rta - bir-biriga ulanadi, bu Masihning ikki tabiatini anglatadi, o'rta barmoq esa bir oz egilgan bo'lib chiqadi, bu ilohiy ehtirom va mujassamlanishni anglatadi. Qolgan uchta barmoqlar ham birlashtirilib, Muqaddas Uch Birlikni ramziy qiladi; Bundan tashqari, zamonaviy amaliyotda bosh barmog'ining uchi boshqa ikkitasining yostiqlariga tayanadi, ular uni tepada qoplaydi. Shundan so'ng, ikki barmoqning uchlari (va faqat ular) peshonaga, qoringa, o'ng va chap elkalariga ketma-ket tegadi. Shuningdek, ta'zim qilish bilan bir vaqtda suvga cho'mish mumkin emasligi ta'kidlangan; kamon, agar kerak bo'lsa, qo'l tushirilgandan so'ng amalga oshirilishi kerak (ammo yangi marosimda xuddi shu qoidaga amal qilinadi, garchi unchalik qattiq bo'lmasa ham).

Qadimgi imonlilar uchlikni tan olmaydilar, chunki Muqaddas Uch Birlik sharafiga uch barmoqli xoch tasviri bid'atni anglatadi, unga ko'ra nafaqat O'g'il, balki butun Uch Birlik Xochda azob chekkan. Xuddi shu sababga ko'ra, ular o'rniga xoch belgisini qilganda "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan" deb aytish odat emas, ular odatda Iso ibodatini o'qiydilar.

Ruhoniy, duo qilganda, hech qanday maxsus barmoq shakllanishidan foydalanmaydi, lekin qo'lini bir xil ikki barmog'iga qo'yadi.

Ikonografiya

Pravoslav ikonografiyasida xoch belgisiga o'ralgan qo'l juda keng tarqalgan element hisoblanadi. Odatda ruhoniylar duo qilish uchun qo'llarini ko'targan holda shunday tasvirlangan, lekin ba'zida ularning e'tiqodini tan olish ramzi sifatida xoch belgisi muqaddas buyruqlarsiz azizlarning piktogrammalarida ham tasvirlangan. Odatda avliyolar ikki barmoq bilan yoki nominal barmoq bilan, juda kamdan-kam hollarda - uchta barmoq bilan tasvirlangan.

Katoliklik

G'arbda, pravoslav cherkovidan farqli o'laroq, rus cherkovida bo'lgani kabi, xoch belgisi paytida barmoqlarni bukish bilan bog'liq bunday nizolar hech qachon bo'lmagan va bugungi kungacha uning turli xil versiyalari mavjud. Shunday qilib, katolik ibodat kitoblari xoch belgisi haqida gapirganda, odatda faqat bir vaqtning o'zida o'qilgan ibodatni keltirib chiqaradi ( Nomzodda Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), barmoqlarning kombinatsiyasi haqida hech narsa aytmasdan. Odatda marosim va uning ramziyligi haqida juda qattiqqo'l bo'lgan an'anaviy katoliklar ham bu erda turli xil variantlar mavjudligini tan olishadi. Polsha katolik jamiyatida Masihning tanasidagi beshta yarani xotirlash uchun ochiq xurmo bilan besh barmoq bilan xoch belgisini qilish odat tusiga kiradi.

Katolik cherkovga kirganida birinchi marta xoch belgisini qo'yganida, u avval barmoq uchlarini muqaddas suv bilan maxsus idishga botiradi. Eucharist bayramini nishonlashdan oldin qo'l yuvish qadimiy odatining aks-sadosi bo'lib ko'rinadigan bu imo-ishora keyinchalik suvga cho'mish marosimi xotirasiga o'tkaziladigan marosim sifatida qayta talqin qilindi. Ba'zi katoliklar bu marosimni uyda, uy namozini boshlashdan oldin bajaradilar.

Ruhoniy Baraka olayotganda, u xoch belgisi bilan bir xil barmoq shakllanishidan foydalanadi va qo'lini pravoslav ruhoniysi kabi, ya'ni chapdan o'ngga olib boradi.

Odatiy, katta xochga qo'shimcha ravishda, xoch deb atalmish lotin marosimida qadimgi amaliyotning qoldig'i sifatida saqlanib qolgan. kichik xoch. U Xushxabarni o'qishdan oldin, ibodat paytida, ruhoniylar va o'ng qo'llarining bosh barmog'i bilan ibodat qilayotganlar peshona, lablar va yurakda uchta kichik xoch tasvirlanganda amalga oshiriladi.

Eslatmalar

Havolalar

• // Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati: 86 jildda (82 jild va 4 ta qo'shimcha). - Sankt-Peterburg. , 1890-1907.
• Hegumen Kirill (Saxarov): "Bizning ikki barmoqli xoch belgisiga qaytish vaqti keldi" // Credo.ru portali, 2009 yil 30 aprel

Adabiyot

• Uspenskiy B.A. Xoch va muqaddas makonning belgisi: Nima uchun pravoslav xristianlar o'ngdan chapga, katoliklar esa chapdan o'ngga o'tishadi? - M.: Slavyan madaniyati tillari, 2004. - 160 b.
• Novitskiy I. A. Stoglav qasamyodi. - M .: Geronica, 2010. - 192 p.

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Iltimos, nasroniylikning dastlabki bosqichlarida xoch belgisi tarixi haqida gapirib bering. Men tushunganimdek, na Masih, na havoriylar xoch belgisini qo'yishmagan. Bu an'ana qachon boshlangan? Qachon va nima uchun farq xoch yo'nalishida paydo bo'ldi: o'ng elkadan chapga va chapdan o'ngga. Xochning qaysi belgisi eng qadimgi?

Sretenskiy monastirida yashovchi ruhoniy Afanasiy Gumerov javob beradi:

Bizda havoriylik davridagi nasroniylarning liturgik matnlari yo'q. Shuning uchun biz boshlang'ich cherkovda xoch belgisidan foydalanish masalasini aniq hal qila olmaymiz. Jaholat bizga eng qadimgi nasroniy jamoalarida xoch belgisining paydo bo'lish ehtimolini inkor etishga asos bermaydi. Ba'zi tadqiqotchilar bu haqda aniq aytishadi: "Kr qilish odati. bilaman havoriylar davridan kelib chiqadi" (To'liq pravoslav teologik teologik ensiklopediya, Sankt-Peterburg. P.P. Soykin tomonidan nashr etilgan, b.g., 1485-bet). Tertullian davrida xoch belgisi o'z davridagi masihiylarning hayotiga chuqur kirib borgan edi. "Jangchi toji to'g'risida" (taxminan 211) risolasida u hayotning barcha sharoitida peshonamizni xoch belgisi bilan himoya qilishimizni yozadi: uyga kirish va chiqish, kiyinish, chiroqlarni yoqish, yotish, o'tirish har qanday faoliyat uchun.

Xoch belgisi faqat diniy marosimning bir qismi emas. Birinchidan, bu ajoyib qurol. "Patericon", "Patericon" va "Azizlarning hayoti" xoch tasviriga ega bo'lgan haqiqiy ruhiy kuchga guvohlik beruvchi ko'plab misollarni o'z ichiga oladi. Haqiqatan ham ilohiy ma'rifatli havoriylar bu haqda bilishmaganmi? Biz Muborakning "Ma'naviy o'tloqi" da qiziqarli dalillarni topamiz. Jon Mosh. Pentukla monastirining presviteri Konon monastirni tark etgach, uni Sankt-Peterburg kutib oldi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo muloyimlik bilan unga: "Monastirga qayt, men seni jangdan qutqaraman", dedi. Avva Konon rad etdi. Keyin St. Yuhanno uni tepaliklardan biriga o'tirdi va kiyimlarini ochib, ustiga uch marta xoch belgisini qo'ydi "(3-bob). Buyuk Kashshof Yuhanno samoviy mavjudotdir. Qanday qilib u odamlardan xoch belgisini yasashni o'rgangan bo'lishi mumkin? Yuqoridagi hikoya bilvosita xoch tasviri nasroniylikning boshidan beri ishlatilganligini ko'rsatadi. Men sizga yana bir fikr aytaman. Damashqdagi Avliyo Yuhanno Xoch haqida shunday yozadi: "Bu bizga peshonamizdagi belgi sifatida, Isroilga sunnat qilish kabi berilgan" (Pravoslav dinining aniq bayonoti, 4-kitob, XI bob). Kim tomonidan berilgan? Xudo haqi. Rabbiy Ibrohim orqali sunnatni berganidek (Ibt. 17:10), aftidan, havoriylar orqali xoch belgisini berdi.

Xoch belgisini bajarishda ikki xil an'ana qanday va qachon paydo bo'lgan? Tarixiy ma'lumotlar yo'qligi sababli javob berishning iloji yo'q. Pravoslav nasroniylar baraka belgisi qilib, qo'llarini o'ng elkadan chapga siljitadilar. Agar pravoslav kishi boshqa odamni yoki uning oldidagi bo'shliqni soya qilsa, qo'l chapdan o'ngga siljiydi. Katoliklar chapdan o'ngga, o'ngdan chapga, ularning oldidagi bo'shliqni o'ng tomonda bajaradilar. Bu xususiyatlar ortida dogmatik ta'limot yo'q. Ehtimol, bu an'analarning shakllanishi davrida mafkuraviy yo'nalishlardagi farqlar paydo bo'lgan. G'arb odamining ongi va hayotida individual-shaxs tamoyili sharq odamiga qaraganda aniqroq namoyon bo'ladi. G'arb odamining dunyoqarashi antropotsentrik, pravoslavlarniki esa teotsentrikdir. Pravoslav an'analarida, xoch belgisini yasashda, ibodat qilayotgan kishi o'zini soya qilmasligi, balki bu ruhiy muhrni Xudodan (tashqi tomondan) olishi haqida fikr bildirilgan. G'arbiy nasroniy Xudoning ismini chaqirish orqali o'ziga soya soladi.

Xoch belgisining tarixi Rabbiy xochga qo'llarini cho'zish orqali bizning Najotimizni amalga oshirgan paytdan boshlanadi. Shu vaqtdan boshlab, Masihning xochi haqida o'ylash va istak paydo bo'ladi, bu ayniqsa Havoriy Pavlus tomonidan aniq ifodalangan: "Biz har doim Rabbimiz Isoni o'liklarning tanasida olib yuramiz" (2 Korinflilar 4.10). Avliyo Yuhanno bizga "Xudomizning xizmatkorlarining peshonasidagi" muhr haqida gapiradi (Vahiy 7.3, 9.4, 14.1).

Peshonaga belgi qo'ying

Lotin otalari peshonadagi xoch belgisining ishorasini chaqirdilar "signum, signaculum, tropaeum", va yunonlar - symolon y spharis (bu atama Avliyo Ioann tomonidan qo'llaniladi). Birinchi masihiylar bu belgiga oshiq bo'lishdi, shuning uchun Tertullian 211 yilda shunday deb ko'rsatma bergan: "Har bir muvaffaqiyat va omadda, har bir kirish va chiqishda, kiyinish va poyabzal kiyishda, ovqatlanishni boshlashda, chiroqlarni yoqishda, yotishda. , har qanday faoliyat uchun o'tirib, biz peshonamizni xoch belgisi bilan himoya qilamiz (signaculo frontem terimus) ”(Jangchining tojida, 3). Bunday batafsil tavsif ushbu belgining ilgari ishlatilganligini ko'rsatadi. Buni gnostiklarning yozuvlari - Sankt-Peterburgning harakatlari tasdiqlaydi. 2-asrda allaqachon Rabbiyga murojaat qilgan Yuhanno, Tomas va Butrus: “Iso Masih! Sening noming bilan aytaman, Sening muqaddas belging soyasida" ( Aktus Petrikum Simone 5. 6 51). Bu matnlardan belgi peshonada qilinganligi ma'lum bo'ladi; Buni boshqa G'arb va Sharq mualliflari ham tasdiqlaydi, masalan, Gippolit: "Shaytonni mag'lub etish va imoningiz uchun ulug'lanish uchun peshonangizni Xoch belgisi bilan soya qiling" (Can. Ip. 247) yoki Jon Chrysostom: "The Xoch belgisi har kuni peshonamizga, xuddi ustunga yozilgandek." Imo-ishora aynan xoch edi: “Agar biz katyumlarga: “Siz Masihga ishonasiz” desak. U javob beradi: "Men ishonaman" va ma'rifatli bo'ladi. U allaqachon peshonasiga Masihning xochini kiyib olgan va Rabbiysining xochida qizarib ketmaydi” (Avgustin, Avgustin). In epistolam Ioannis e'lon Partos, 11.3 ). Avgustin shuningdek, xoch belgisi qadimgi Liturgiya paytida ishlatilganligini tasdiqlaydi. “Xoch belgisi bilan Masihning tanasi muqaddaslanadi, suvga cho'mish qudug'i muborak bo'ladi, ruhoniylar va boshqa xizmatchilar tayinlanadi. Isoning nomini chaqirish orqali muqaddas bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsa muqaddasdir" ( Sermo 181, de tempore).

Peshonada, labda va ko'krakda

Vaqt o'tishi bilan xoch belgisi nafaqat peshonada, balki tananing boshqa qismlarida ham paydo bo'la boshlaydi. Buni, masalan, Apostol an'anasi, 3-asrning hurmatli liturgik matni tasdiqlaydi: "Oxirgi jinni chiqarib tashlash paytida katehumni uch marta soya qiling: peshona, quloq va burun" ( Savdo. apost., 28). Rim nasroniy shoiri Prudentius ham "peshonada va yurakda" xoch belgisi haqida gapiradi ( Katemerinon, 131. 132). Sit ayniqsa yorqin yozadi. Gaudentiy uch karra xochda: "Xudoning kalomi va Masihning alomati yurakda, og'izda va peshonada bo'lsin" ( Traktatus Vel Va'zlar Qui Hozirgacha Sermo 8, De evangelii leksiya primus, PL 20.890-91). Biz bugungi kunda ham bu imo-ishorani Muqaddas Massa paytida Xushxabarni o'qiganimizda yoki o'ng qo'limizning bosh barmog'i bilan uch marta xoch belgisini qilganimizda qilamiz: avval peshonada: "xoch belgisi orqali", keyin lablarida "dushmanlarimizdan" deb, va nihoyat, ko'kragiga: "Rabbimiz bizni ozod qil!"

Odatda bitta barmoq bilan

Qizig'i shundaki, birinchi masihiylar xoch belgisini bir barmoq bilan yasashgan. Muborak Jeromning yozishicha, Sankt-Pol o'limidan oldin u "barmog'ini lablari ustidan ushlab, xoch belgisini qo'ygan" ( Maktub 108, 28 (Agar Injildan iqtiboslarda bo'lsa, 108.28). "O'zingizni xoch bilan ifodalaganingizda, - deydi Xrizostom, - keyin xochning barcha ahamiyatini tasavvur qiling. Oddiy emas barmoq uni tasvirlashi kerak, lekin bundan oldin samimiy kayfiyat va to'liq imon bo'lishi kerak. Bunga muborak ham dalildir. Kir Teodori, Sozomen, Gregori Dvoeslov va boshqalar. Matnlarda qaysi barmoq haqida gapirayotganimiz aytilmagan. Ammo tarixchilar bu ko'rsatkich barmog'i yoki bosh barmog'i bo'lganiga ishonishadi. Bu belgi ming yillar davomida lotin massasi davrida bosh barmog'i bilan qilinganligini hisobga olsak, ko'pchilik tadqiqotchilar xoch belgisi ko'pincha bosh barmoq bilan qilingan degan fikrga qo'shiladilar. Biz bugungi kunda ham bu xoch belgisini qilamiz, masalan, episkop Tasdiqlashni o'rgatganda yoki suvga cho'mish marosimida ruhoniy, ota-onalar va ota-onalar bolaning peshonasiga xoch belgisini qo'yishganda.

Chapdan o'ngga

Qizig'i shundaki, birinchi masihiylar qanday suvga cho'mishgan: o'ngdan chapgami yoki chapdan o'nggami? Buni hech kim aniq bilmaydi. B.A. Tarix va madaniyatshunoslik sohasidagi etakchi mutaxassis Uspenskiyning fikricha, suvga cho'mish odati chapdan o'ngga qadimiyligi shubhasizdir, chunki barcha liturgik an'analarda ruhoniylar chapdan o'ngga duo qilishadi. Bundan tashqari, bu odat ikkita oldingi an'analarni birlashtiradi: katoliklar va monofizitlar (armanlar, koptlar, efiopiyaliklar, suriyaliklar). Uspenskiyning fikricha, o'ngdan chapga suvga cho'mish odati bolalarning katexiziyasi jarayonini anglatadi, o'shanda kattalar katexiziyasi odatiy hol bo'lishni to'xtatgan: "Bu ma'noda bir vaqtlar qabul qilingan bolaning katexiziyasi marosimi dalolat beradi. Auxitan cherkovida: ruhoniy bolaning o'ng qo'lini bosh barmog'i bilan kesib o'tadi va shunday deydi: "Men senga Rabbimiz Iso Masihning xochining belgisini o'ng qo'lingga topshiraman ..."; bundan keyin uni suvga cho'mdiradi, ya'ni. bola, o'ng qo'li bilan: "Men sizni Rabbimizning muqaddas xochining belgisi bilan belgilayman ...". Shunday qilib, xoch belgisi bir vaqtning o'zida ham ruhoniyning qo'li, ham katexumenning qo'li bilan amalga oshiriladi ... Shu bilan birga, ruhoniy qo'lini o'ziga qaratadi. chapdan o'ngga, odatda qabul qilinganidek (barcha an'analarda) duo qilishda, katechumen esa, aksincha, qo'lini o'ziga qaratadi. o'ngdan chapga... (Uspenskiy B.A. Xoch va muqaddas makon belgisi. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2004, 31-32-betlar).

Xulosa

Xoch belgisining biron bir zamonaviy an'anasi birinchi nasroniylik bilan mos kelmaydi. Ammo biz katoliklar bosh barmog'imiz bilan uch marta xoch belgisini qo'yganimizda, biz o'zimizni birinchi masihiylarning merosxo'rlari kabi his qilishimiz mumkin.

otasi Aleksandr Burgos

Elena Terexova

Xoch belgisi - jinlardan himoya

Xoch belgisi nasroniy dogmalarining mohiyatini, dunyoni do'zaxdan qutqarish uchun inson qiyofasini olgan Uchbirlik va Iso Masihga ishonishni e'tirof etishni ifodalaydi. Belgi ham bizni yiqilgan ruhlardan himoya qiladi. Xoch belgisini yaratish uchun siz birinchi, ko'rsatkich va uchinchi barmoqlarni bir-biriga qo'yishingiz va halqa va kichik barmoqlarni kaftingizga bosishingiz kerak. Buklangan dastlabki uchta barmoq ajralmas Uch Birlik bo'lgan Ota Xudoga, O'g'ilga va Muqaddas Ruhga ishonishni anglatadi. Kaftga bosilgan oxirgi ikki barmoq Xudoning ikkilamchi mohiyatini anglatadi - insoniy va ilohiy.

Xoch belgisi shoshilmasdan o'zingizga qo'llanilishi kerak. Avval peshonada, keyin oshqozonda, keyin o'ng elkada, chapda va beldan kamon qiling. Biz ongimizni muqaddaslash uchun barmoqlarimizni peshonamizga, oshqozonimizga - ichki his-tuyg'ularimiz va qalbimizni muqaddaslash uchun, o'ng va chap yelkalarimizga tana kuchlarimizni muqaddaslash uchun buklangan barmoqlarimizni olib kelamiz.

Ba'zi imonlilar barmoqlarini kesib o'tadilar, beliga ta'zim qiladilar va barmoqlarini oshqozonga emas, balki yuqoriga qo'yadilar. Muqaddas Otalar jinlarni quvontiradigan to'lqin kabi harakatlar haqida gapiradilar. Biz ehtiyotkorlik bilan, hurmat bilan suvga cho'mganimizda, biz Xudodan rahm-shafqatga ega bo'lamiz.

Xoch belgisi, birinchi navbatda, marosimning bir qismini anglatmaydi, bu yovuz ruhlarga qarshi quroldir. Xoch belgisining kuchi bilan havoriylar mo''jizalar ko'rsatdilar. Buyuk Avliyo Entoni bizni kechalari farishtalar kelganida aldanmaslik haqida ogohlantirgan. Bunday vaziyatda siz o'zingizni kesib o'tishingiz va vahiyning reaktsiyasiga qarashingiz kerak.

Agar bular haqiqatan ham Xudoning elchilari bo'lsa, bu sizga ayon bo'ladi, lekin agar ular yovuz, o'zgargan jinlar bo'lsa, ular belgidan qo'rqib, g'oyib bo'lishadi. Bir kuni Avliyo Doroteos ilon yashaydigan quduqdan suv ichdi. Doroteyning shogirdi xafa bo'lib, endi ularning boshiga o'lim kelishini aytdi. Bunga javoban, abba kamtarona jilmayib, xoch belgisi masihiyning hayotiga xavf tug'dira olmasligini aytdi.

Birinchi nasroniylar o'rnatdilar xoch belgisi bir barmog'i bilan yagona Xudoga bo'lgan ishonchini ko'rsatadi. 325 yilda Nicea Kengashidan keyin ikki barmoq bilan suvga cho'mdirishga qaror qilindi va shu bilan Iso Masihning ikki tomonlama tabiatini ta'kidladi. 11-asrda, Muqaddas Uch Birlikni inkor etgan bid'atlardan farqli o'laroq, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga ishonishni anglatuvchi uchta barmoq bilan kesish odat edi.

O'zingiz uchun oling va do'stlaringizga ayting!

Shuningdek, bizning veb-saytimizda o'qing:

ko'proq ko'rsatish

Siz tez-tez eshitishingiz mumkin: ibodat mo''jizalar yaratadi. Darhaqiqat, Rabbiy Xudo bizning yaxshi niyatlarimizni ko'rib, iltimoslarimizni eshitadi. Matnning bir qismi odamlarni davolay olmaydi yoki muammolarni hal qila olmaydi. Odam iymonga yuzlansagina namoz mo''jizali bo'ladi.