O'n ikkinchi bob. Rossiyaning suvga cho'mishi bilan bog'liq muammolar Sharqiy Evropada nasroniylikning tarqalishi haqida juda ko'p eski ma'lumotlar mavjud. O'tgan 250 yil davomida ko'plab olimlar bu mavzuni o'rganib, turli savollarga javob topishga harakat qilishdi; Bu haqda keng adabiyot mavjud, shu jumladan

O'n to'rtinchi bob. Rossiyaning suvga cho'mish marosimini yangi xronologiyada aniqlash Endi biz VKR bilan tanishish uchun tasvirlangan intervallarni rasmiy tahlil qilishni boshlashimiz mumkin, ular CD-rasmda belgilangan. 14-1. Keling, ularni diqqat bilan ko'rib chiqaylik, ular "buyurtma qilingan" va etarli

Rossiyaning suvga cho'mish tumanlari Slavyanlarning nasroniylashuvi tarixida juda ko'p tuman mavjud. To'g'ri, Bolgariyada Rossiyadagi kabi emas. Bu erda tuman odatda axloqsiz xarakterga ega. Ushbu eng muhim davlat akti haqida aytilganlarning deyarli barchasi taxminlar va taxminlardir. Hatto sana

Joriy sahifa: 1 (kitob jami 24 sahifadan iborat) [mavjud o'qish qismi: 16 sahifa]

Dmitriy Urushev
Rus qadimgi imonlilari: an'analar, tarix, madaniyat

© Urushev D.A., matn, 2016 yil

© Dizayn. Eksmo nashriyoti MChJ, 2016 yil

Tahririyat ruhoniyga taqdim etilgan fotosuratlar uchun minnatdorchilik bildiradi Aleksey Lopatin

Rossiyaning suvga cho'mishidan

Ta'rifga ko'ra, qadimgi imonlilar tarix bilan bog'liq. Qadimgi imonlilar har doim chuqur tarixiy xotira bilan ajralib turishgan. Ular uchun nafaqat yaqinda zohid bo'lgan rus avliyolari, balki Bibliyadagi ajdodlar va payg'ambarlar ham pravoslav dunyosining butun majmuasini tashkil etgan tirik odamlar edi.

Birinchi odamlarning qulashi tarixini tasvirlab, arxipriyoh Avvakum o'z zamondoshlariga murojaat qilgandek hayratlanarli hamdardlik bilan shunday yozgan: “Ibtido yana: “Va Odam Ato va Momo Havo Xudo buyurgan daraxtdan tatib ko'rdilar va yalang'och edilar. ” Ey azizlar! Kiyinadigan hech kim yo'q edi; Iblis uni baloga yetakladi, o‘zi esa baloga tushdi. Ayyor xo‘jayin uni boqdi, sug‘ordi, hovlidan ham olib chiqdi. U ko'chada mast bo'lib yotibdi, talon-taroj qildi va hech kimga rahm qilmadi."

Qadimgi imonlilarning tarixiy xotirasi nafaqat liturgik matnlar, balki nasroniylik tarixining yagona chizig'ini doimiy ravishda belgilaydigan Vizantiya va mahalliy asarlar bilan ham oziqlangan.

Qadimgi pravoslavlar uchun yana bir doimiy qadriyat bu oila edi. Insonning diniy qarashlari, ma’naviy asoslari, kundalik madaniyati oilada shakllangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, 17-asrgacha Rossiyada bolalar adabiyoti mavjud emas edi. Bola og'zaki folklor janrlari - ertaklar, dostonlar va qo'shiqlar qahramonlari bilan o'ralgan edi, lekin u jiddiy, bolalar uchun bo'lmagan kitoblar - Psalter va Soatlar kitobidan o'qish va yozishni o'rgana boshladi, ya'ni yuksak misollarni o'rgana boshladi. nasroniy she'riyati va ibodati.

20-asrning boshlarida, qadimgi imonlilar erkin rivojlanish imkoniyatiga ega bo'lganlarida, ular Rossiyada mavjud bo'lgan o'rta ta'lim tizimini o'z ehtiyojlariga moslashtirishga harakat qilishdi. 1912 yilda Moskvada Rogojskoye qabristonida Eski imonlilar instituti ochildi.

1914 yilda institut direktori Aleksandr Stepanovich Rybakov "Eski e'tiqod" kitobini tuzdi. Qadimgi imonli o'quvchi", qadimgi imonlilarning o'z tarixidagi bilimlarini chuqurlashtirishga qaratilgan.

Deyarli bir asr o'tgach, boshqa janrdagi yaxshi tasvirlangan kitob nashr etildi: "Eski imonlilar: tasvirlangan ensiklopediya" (M., 2005), unda asosiy ta'limot tushunchalari tushuntirilgan va deyarli uch asrlik tarixning asosiy voqealari yoritilgan. Qadimgi imonlilar tarixidagi yana bir fojiali davrdan so'ng, bu nashr, xuddi Rybakov antologiyasi kabi, tabiatan innovatsion edi.

O'quvchi qo'lida bo'lgan kitob ham bolalar, ham kattalar uchun mo'ljallangan. Bu muallifning kitobi bo'lib, u xronologik jihatdan ming yillikdan ko'proq vaqtni qamrab olgan qisqa tarixiy insholarni o'z ichiga oladi: Rossiyaning Avliyo knyaz Vladimir tomonidan suvga cho'mdirilishidan tortib, qadimgi imonlilarning zamonaviy tarixigacha. Bu Dmitriy Urushevning birinchi kitobi emas. Mutaxassisligi bo‘yicha diniy tarixchi, u ham materialni, ham tilni yaxshi biladi.

Mamlakatimiz tarixi cherkov an'analarining o'zgarmasligi va davomiyligi kontseptsiyasiga asoslangan Eski imonlilar nuqtai nazaridan taqdim etilgan. Bu erda hech qanday polemik subtekst yo'q, lekin haqiqatda sodir bo'lgan voqealarga, rus jamiyatining muhim qismining haqiqiy tarixiga ob'ektiv qarash - otalari va bobolarining e'tiqodiga sodiq qolgan, madaniy merosini saqlab qolgan va. uni saqlab qolish orqali biz, 21-asr odamlari, tirik rus an'analarining sof buloqlariga tegish imkoniyatini berdi.

Elena Mixaylovna Yuximenko,

Filologiya fanlari doktori, Rossiya Federatsiyasida xizmat ko'rsatgan madaniyat xodimi

Rus itoatsizligi tarixi

Dmitriy Urushev o'zining rus qadimgi imonlilari tarixi haqidagi kitobini asosan yosh avlodga qaratdi. Muallif eski e'tiqod mavzusi bilan jiddiy shug'ullanganligi sababli, bu ma'noda uning uchun boshqa tanlov yo'q edi. Ammo yoshlar uchun bunday kitob yozish juda dadil qaror. Axir, uni "Rossiya itoatsizligi tarixi" deb atash mumkin.

Men Narodnaya Volya patriarxal triadaga qarshi qo'zg'olon e'lon qilganini eslayman: Xudo, Tsar va Ota. 19-asrning nigilistlaridan ancha oldin, qadimgi imonlilar cherkov islohotini o'ylab topgan podshohning irodasiga qarshi isyon ko'tarishdi. Biroq, eski urf-odatlar himoyachilarining qo'zg'oloni Xudo va otalarga sodiqlik nomidan e'lon qilindi. Ular dunyoviy hukmdorga sodiqlikni Rabbiyning oliy qudratiga qarama-qarshi qo'yishdi, ular er yuzidagi shohlikka bo'ysunmay, Xudoning kalomiga tayandilar. Demak, shu ma’noda kitobning mo‘rt aqllarga ta’siri keyingi davrlarning siyosiy-pedagogik yo‘nalishlari ruhida to‘g‘ri bo‘ladi.

Ammo eski rus e'tiqodi tarixi ham rus qo'zg'oloni tarixidir. Ko'pgina xalq harakatlariga eski e'tiqod tarafdorlari rahbarlik qilgani bejiz emas. Taklif etilayotgan kitobda siz kamonchilar va kazak rahbarlari Bulavin va Nekrasovlarning qo'zg'olonlari, Solovetskiy rohiblarining chor qo'shinlaridan himoyasi haqidagi boblarni topishingiz mumkin. Rossiyada ijtimoiy adolatsizlikka qarshilik ko'pincha haddan tashqari konservatizm bilan oqlandi, bu ko'pchilik inertsiya deb hisoblaydi.

Pushkin aytganidek, hukumat Rossiyadagi yagona yevropalikdir. Bu eski imonlilar qarshiligi tarixiga ham tegishli. Rus avtokratlari mamlakatni yangi tendentsiyalarga ochganga o'xshaydi. Aleksey Mixaylovich ma'naviy madaniyatdan boshlandi va Pyotr Alekseevich texnologiya va imperiya siyosiy tizimini yaratish sohasida davom etdi. Taraqqiyot! Ammo shohlar dajjol deb e'lon qilindi, o'jar odamlar soqollarini oldirmaslik va qahva ichmaslik uchun o'limga ketishdi.

Ko'rinib turibdiki, o'quvchilar Rossiyadagi millionlab imonlilarning itoatsizligi haqidagi bu hikoyalardan qanday saboq olishlari mumkin? Muqaddas Kitobda taqvodor qadimgi imonlilar o'zlarining xatti-harakatlarini qat'iy bog'laydilar, butun bir xalqning bunday xatti-harakati "shafqatsizlik" deb ataladi. Bu qiyin Kitobdagi hamma narsa kabi yaxshi va yomon ma'noda qo'llaniladi.

Isroil xalqi Musoning yangiliklarini tan olishdan bosh tortganligi sababli, Xudoga topinishning eski, tushunarli usuliga o'girilib, qattiq bo'yinli deb ataladi. Ammo aynan shu fazilat uchun, hokimiyat buyrug'i bilan "bo'yin", ya'ni bo'ynini egishdan bosh tortgani uchun, Xudo bu xalqqa maxsus vazifani topshirdi.

Qadimgi imonlilar bilan ham shunga o'xshash narsa sodir bo'ldi. Imperator davlat mashinasiga uch asrlik qarshilik ko'rsatish tufayli, bir ovozdan ezilgan feodal Rossiyaning qolgan qismida butunlay yo'q bo'lib ketgan bu muhitda erkinlik ruhi saqlanib qoldi. Bu paradoks, ammo Rossiyada kapitalistik taraqqiyotning dirijyorlari bo'lgan qadimgi imonlilar, savdogarlar va sanoatchilar edi. Savdogarlar taraqqiyoti, shubhasiz, qarama-qarshiliklarga ham ega edi, bu rus adabiyotida etarlicha aks ettirilgan.

Itoatsizlikka javoban, imperiya va uning rasmiy cherkovi qadimgi imonlilarni shafqatsiz, doimiy ta'qiblarga duchor qildi. Ikki asr oldin Moskva knyazlari tomonidan tor-mor etilgan Novgorod Respublikasi bilan taqqoslash aqlga keladi. Janob Velikiy Novgorod misolida ham, Rossiyaning ichki qismidagi Eski imonlilar anklavlarida ham avtokratiya tizimsiz erkin odamlarga duch keldi. Rasmiy Rossiya bilan bir qatorda eski imonlilarning muqobil mamlakati paydo bo'ldi, u ham rus, ham nasroniy, lekin podshoh-otadan mustaqil yashaydi. Bunda, ehtimol, o'jar odamlarni ta'qib qilishning davom etishi uchun tushuntirish izlash kerak.

Qanday bo'lmasin, rus qadimgi imonlilarining tarixi - bu norozilikning eng ommaviy va izchil namoyon bo'lishining xronikasi. Bu bugungi kunda juda ko'p.

Andrey Lvovich Melnikov,

Filologiya fanlari nomzodi, “NG-religions”ning mas’ul muharriri, “Nezavisimaya gazeta” ilovasi

Muallifdan

Ota-onamga bag'ishlanadi

Aleksandr Sergeyevich Pushkin shunday ta'kidlagan edi: "Sayyoramizdagi eng buyuk ma'naviy va siyosiy inqilob bu nasroniylikdir. Zamonaviy tarix nasroniylik tarixidir”.

Rossiya tarixi pravoslavlik tarixi ekanligi haqida ham bahslashish mumkin.

Ammo bu tarix qadimgi imonlilar tarixisiz tushunarsiz va to'liq emas. 17-asrdagi cherkov bo'linishini o'rganmasdan turib, bugungi rus xalqining baxtsizliklarini tushuntirib bo'lmaydi.

Bo'linish Rossiya tarixidagi eng muhim voqeadir. Ular Tsar Aleksey Mixaylovich davridan to hozirgi kungacha bo'lgan hamma narsani tushuntiradilar. Hatto zamonaviy davrdagi baxtsizliklar - Rossiya imperiyasining o'limi, Sovet Ittifoqining qulashi, Ukrainadagi notinchliklar - 17-asrning o'rtalarida oldindan belgilab qo'yilgan edi.

Shu bilan birga, Birinchi jahon urushi, 1917 yilgi ikki inqilob va Ikkinchi jahon urushining sabablari oldindan belgilab qo'yilgan edi. Ularning oqibatlari Rossiya boshdan kechirishi kerak bo'lgan yaqinlashib kelayotgan inqiloblar va urushlardir.

Xalqimiz boshiga tushgan barcha baxtsizliklarning asl sabablari yerdagi daraxtning ildizi kabi asrlar osha yashiringan...

Ko'pchilik shoir Nikolay Semenovich Tixonovning ko'k sumka va mixlar haqidagi shov-shuvli balladalarini eslaydi. Ammo uning o'nlab yillar davomida "stol qabri" da - muallifning shaxsiy arxivida yotgan qayg'uli satrlarini kam odam biladi:

Na Rossiya, na Yevropa va na men,
Men ham ichimda emasman.
Va hayvonlar o'ldiriladi va odamlar qatl qilinadi,
Daraxtlar esa olovda yonib ketadi.
Ishonmang, ishoning bizning kunlarimizga,
Kechirish, oqlash - kechirmaslik.
Yo'llar har doim tosh ustida ekanligidan baxtiyormiz,
Gullar orasidan yurish qo'rqinchli bo'lar edi.

Bu she'r 1917 yil haqida. Tixonov o'sha qora yilda sodir bo'lgan voqealarni juda aniq ifoda etdi - "Rossiya yo'q".

Tarixchi va diniy olim Dmitriy Urushev

Faylasuf Vasiliy Vasilyevich Rozanov buni qo‘polroq qilib aytdi: “Rus ikki kun ichida yo‘qoldi. Ko'pi bilan - uchta. Ajablanarlisi shundaki, barchasi bir vaqtning o'zida, tafsilotlargacha, tafsilotlargacha parchalanib ketgan. Na shohlik, na cherkov, na armiya va na ishchilar sinfi qolmadi. Nima qoldi? G'alati, tom ma'noda hech narsa. Yomon odamlar qoldi”.

1917-yilda qulagan buyuk imperiya “biz yo‘qotgan Rossiya”dan afsuslanish odat tusiga kirgan. Oh, bu qanday mamlakat edi: fransuz nonlari, itli xonimlar, janob ofitserlar, lo'lilar xorlari, Shustovskiy konyak va ustritsalar.

Ammo bizning afsusdalarimiz rusning 1917 yilda emas, balki ancha oldin - 17-asrda yo'qolganini bilishadimi? Imperator Nikolay II davrida sodir bo'lgan voqealar Tsar Aleksey Mixaylovich davrida oldindan belgilab qo'yilgan edi.

Bu suverenning cherkov islohotlari va undan keyingi buyuk bo'linish Rossiya qirolligining o'z joniga qasd qilishining boshlanishi edi.

Aleksey Mixaylovich davrida ko'plab liturgik marosimlar va an'analar o'zgartirildi - xoch belgisi, suvga cho'mish va liturgiya tartibi, barcha cherkov madhiyalari va ibodatlari. Hech bir muqaddas kitobda muvaffaqiyatsiz yoki xatolik bilan o‘zgartirilmagan biror satr qolmadi. Bu xalqimiz uchun eng katta ofat bo'ldi.

Yozuvchi Aleksandr Isaevich Soljenitsinning fikriga qo'shilmaslik mumkin emas: “Xalq qiyinchilikdan zo'rg'a omon qolganidan 40 yil o'tgach, hali tuzalib ulgurmagan, ma'naviy va hayotiy poydevoriga qadar butun mamlakat cherkov bo'linishidan larzaga keldi. Va yana hech qachon - yana 300 yil o'tgach, Rossiyada pravoslavlik yarim ming yildan ko'proq vaqt davomida rus xalqining ruhini ushlab turgan o'zining yuksak hayotiyligi bilan tiklandi. Ajralish 20-asrdagi zaifligimizni aks ettirdi."

Giyohvand moddalar odamni darhol o'ldirmaganidek, uni asta-sekin yo'q qilganidek, cherkov islohotlari ham uni o'ldirgunga qadar Rossiya davlatini asta-sekin yo'q qildi.

Axir, Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikonning islohotlari nafaqat sig'inish, matbaa yoki ikonka chizish bilan bog'liq edi. Ular xalqning mentaliteti, jamoatchilik qarashlari va davlat dunyoqarashi, bir so‘z bilan aytganda, mafkura deb ataladigan narsalarga tegishli edi.

Sobiq rus mafkurasi - "Moskva - uchinchi Rim" - ajralmas va o'zini o'zi ta'minlaydigan. Tarixchi Nikolay Fedorovich Kapterev u haqida shunday deb yozgan edi: “Ruslar o'zlarini Xudo tomonidan tanlangan alohida xalq sifatida shunday ko'rishdi. Bu yangi Isroilning o'ziga xos turi edi, faqat ular orasida boshqa barcha xalqlar tomonidan yo'qolgan yoki buzilgan to'g'ri imon va haqiqiy taqvodorlik saqlanib qolgan. Bu yangi Isroil o'ziga ishonib topshirilgan xazinani ehtiyotkorlik bilan qo'riqlashi kerak edi. Bu uning asosiy tarixiy vazifasi, barcha muvaffaqiyatlari va farovonligining kafolati edi. Unga saqlash uchun ishonib topshirilgan xazinaning yo'qolishi butun koinotda haqiqiy taqvoning o'limini, er yuzida Dajjol shohligining o'rnatilishini va Isroilning o'zi uchun - uning shohligining muqarrar yakuniy qulashini anglatadi.

Podshoh va patriarxning yangi mafkurasi yovuz va bechora edi. Buni cherkov islohoti tarafdorlari arxpriest Avvakum bilan tortishuvda to'liq ifodaladilar:

- Bizning rus avliyolarimiz ahmoq edilar va tushunmasdilar, ular o'qimagan odamlar edi. Nega ularga ishoning? Ular o'qish va yozishni bilmas edilar!

Bu mafkura xalqimizda o‘z qadr-qimmatini kamsituvchi, o‘zini pastkashlik tuyg‘usining shakllanishiga xizmat qildi. Biz ruslar nodon va vahshiymiz deyishadi. Olti asrlik nasroniylik bizga hech narsa o'rgatmadi. Biz hamma narsani yana o'rganishimiz kerak.

Tsar Pyotr I davrida bu mashhur noaniqlik umumiy aqldan ozish darajasiga olib keldi. Bundan buyon Rossiyani qoralash uyat emas. Aytishlaricha, u yuvilmagan, bechora, oyoq kiyimi ham. Bizda yaxshi narsa yo'q. Biz hamma narsani o'rganishimiz kerak.

Va ajdodlarimiz burch bilan o'rganishni boshladilar. Aleksey Mixaylovich ostida - yunonlar, kichik ruslar, belaruslar va polyaklar orasida. Pyotr Alekseevich ostida - nemislar, gollandlar, inglizlar va shvedlar orasida.

Ammo bu o'qish emas, balki ma'nosiz takrorlash, aylanib o'tish edi. Yunonlar uchta barmoq bilan suvga cho'mishni o'rgatishadimi? Mayli, keling, shunday suvga cho'maylik. Kichik ruslar piktogrammalarni qanday bo'yashni o'rgatishadimi? Qani, shunday yozaylik. Nemislar sizga soqol qo'yishni o'rgatadimi? Gut, keling, sochingizni olaylik. Gollandiyaliklar sizga tamaki chekishni o'rgatadimi? Xo'sh, bolalar, keling, yoritaylik!

Xuddi shu narsa bugun ham sodir bo'lmoqda. Faqat hozir biz evropaliklarga emas, amerikaliklarga taqlid qilamiz: jinsi shimlar, gamburgerlar, chiplar, Pepsi-Cola, Coca-Cola va Xellouin.

Sovet Ittifoqida shunday tushuncha mavjud edi - "G'arbning buzuvchi ta'siri". Endi bu kulgili va kulgili tuyulishi mumkin. Ammo aynan shu ta'sir zamonaviy Rossiyaning ko'plab illatlari va muammolarini tushuntiradi.

Va g'alati shundaki, G'arb ta'sirining tarqalishida televizor va Internet emas, balki Aleksey Mixaylovich va Nikon aybdor. Aynan ular rus yoshlarining maktabdan tamaki, giyohvandlik, pivo, aroq, baland musiqa va ahmoqona filmlarga o'rganib qolganligi uchun aybdor.

Agar 17-asrda podshoh va patriarx begona hamma narsaga qullik bilan qarashni boshlamagan bo'lsa, unda bugungi kunda bizning vatanimiz kuchli xristian mamlakati bo'lar edi.

Ushbu amalga oshirib bo'lmaydigan Rusning tasvirini qadimgi imonlilar, eski e'tiqodlar va qadimgi pravoslavlikda ko'rish mumkin.

Qadimgi imonlilar - bu liturgik islohotlarni va rus hayotidagi keyingi o'zgarishlarni tan olmagan xristianlar. Ular cherkov antikligi va otalik antikligiga sodiq qolishdi. Bu kitob ular haqida.

Qadimgi e'tiqod - bu rus Atlantisining bir turi.

Bu Svetloyar ko‘li tubiga cho‘kib ketgan ertakdagi Kitej shahriga o‘xshaydi. Asrlar o'tadi va suv ostidagi shahar o'zgarmagan qadimgi rus hayotini yashaydi. Va faqat qalbi pokizalargina Kitej siriga kirib, uning qo'ng'iroqlarini eshitishlari, oltin gumbazli ibodatxonalarini ko'rishlari mumkin.

Shunday qilib, qadimgi imonlilar Muqaddas Rusning aksi, Uchinchi Rimning xotirasi, Samoviy Quddusning orzusi. O'z ildizlarini eslab, haqiqatni izlashga tayyor bo'lganlargina eski e'tiqodni topadilar. "O'z qarindoshliklarini eslamaydigan va o'tmishni e'tiborsiz qoldiradigan Ivanlarga" haqiqat oshkor etilmaydi.

Afsuski, tarix subjunktiv kayfiyatni bilmaydi. Va men haqiqatan ham Rossiya eski imonli bo'lib qolganida qanday bo'lishini orzu qilishni xohlayman! Shubhasiz, u dunyodagi eng kuchli davlat bo'lar edi.

Axir, Qadimgi imonlilar nafaqat eski marosimlar, xochning ikki barmoqli belgisi, uch qismli (sakkiz qirrali) xoch va soqol. Bu ham halollik, sadoqat, hushyorlik va mehnatsevarlikdir.

Soljenitsin haqli ravishda, agar 17-asrdagi islohotlar bo'lmaganida, "Rossiyada zamonaviy terrorizm tug'ilmagan bo'lar edi va Leninistik inqilob Rossiya orqali dunyoga kelmagan bo'lardi: Eski imonli Rossiyada u bo'lar edi. imkonsiz edi."

Darhaqiqat, bu biz yo'qotgan haqiqiy Rossiya. U afsuslanishi kerak. U motam tutsa kerak.

Bunga ishonish qiyin, lekin yuz yil oldin Rossiyada kamida 15 million eski imonlilar yashagan.

Bir vaqtlar butun hududlarda asosan qadimgi imonlilar yashagan. Sovet hukumati rus qishlog'ini vayron qilib, bu hududlarni ham vayron qildi. Qadimgi odobli dehqonlar yashagan va qadimgi imonlilar cherkovlari turgan joyda hozir vayronagarchilik va vayronagarchilik hukm surmoqda. Qichitqi o'tlar va o'tlar bilan to'lib toshgan, tashlandiq qabristonlar va cherkov xarobalari katta qishloqlardan qolgan.

Bir paytlar hatto butun shaharlarda asosan qadimgi imonlilar yashagan. Boy sanoatchilar va savdogarlar nafaqat hamyonlarini to'ldirish, balki ruhlarini saqlab qolish haqida ham qayg'urdilar. Shuning uchun ular nafaqat zavod va do'konlarni, balki Xudoning ibodatxonalarini ham qurdilar. Sovet hukumati savdogarlarni hunari va hunari bilan ayamasdi. Ular unutilib ketishdi. Va ular bilan birga yarmarkalar va bozorlar, banklar va fabrikalar, sadaqaxonalar va cherkovlar yo'qoldi.

Bugun Osiyoning yovvoyi, zerikarli, chang bosgan va hamma tomonidan unutilgan qaysidir En shahrida yoshlar oqshomlarni og'zida sigaret, qo'lida pivo bilan uzoqda o'tkazishadi. Yigitlar bundan yuz yil oldin ularning shaharchasida bir nechta eski imonlilar cherkovlari bo'lganini va ularning katta bobolari va buvilari kaftanlar va sarafanlar, qalpoqlar va sharflarda tinchgina yurishganini eslamaydilar. O'sha paytda ko'chada sigaret yoki shisha bilan odam bilan uchrashish shunchaki aqlga sig'mas edi.

Rus erlari va rus xalqi halok bo'lmasligi uchun biz o'z ildizlarimizni, Aleksey Mixaylovich va Nikonning yangiliklarini qabul qilmagan ajdodlarimizni eslashimiz kerak. Biz kimligimizni, tomirimizda kimning qoni oqayotganini bilishimiz kerak.

Yozuvchi Valentin Grigoryevich Rasputin shunday ta'kidladi: "Haqiqat xotirada. Xotirasiz odamning hayoti ham yo'q”. Kuchli tarixiy xotira, o‘tmishni puxta bilish hayotimiz, kelajagimiz garovidir.

Pushkin shunday yozganligi ajablanarli emas: "O'tmishni hurmat qilish - bu ta'limni vahshiylikdan ajratib turadigan xususiyatdir". Shuningdek, u shunday deb yozgan edi: "Yovvoyilik, bema'nilik va johillik o'tmishni hurmat qilmaydi, faqat hozirgi kunni o'ylaydi".

Vatanimiz og‘ir kunlarni boshidan kechirayotgan bugungi kunda bu so‘zlar ayniqsa ahamiyatlidir.

Rossiyaning kelajagi bizga bog'liq, aziz do'stlar. Yarim asrdan keyin rus davlati va rus xalqi bilan nima bo'ladi? Bizning nutqimiz saqlanib qoladimi? Bizning avlodlarimiz nasroniylikni qabul qiladimi? Pushkinni o'qiydilarmi?

Bu tariximizni qay darajada o‘rganishimiz va undan qanday saboq olishimizga bog‘liq.

* * *

Faoliyatimda so‘zda ham, amalda ham yordam bergan barchaga samimiy minnatdorchilik bildirishni o‘zimning eng yoqimli burchim deb bilaman.

Men butun qalbim bilan ruhoniy Aleksiy Lopatinga, Moskvadagi Tverskaya Zastavadagi Avliyo Nikolay cherkovining rektori, Rus pravoslav eski imonlilar cherkovining Moskva metropolisi muzeyi, arxivi va kutubxonasi bo'limi rahbariga minnatdorchilik bildiraman. U menga bir necha bor illyustratsiyalarni tanlashda yordam berdi, noyob eski fotosuratlarni ham, o'zi suratga olgan zamonaviy fotosuratlarni ham taqdim etdi.

Nashrni tayyorlashda eng faol ishtirok etgan filologiya fanlari doktori Elena Mixaylovna Yuximenkoga, filologiya fanlari nomzodi Andrey Lvovich Melnikovga, ikonachi Boris Vladimirovich Kiselnikovga, rassom Dmitriy Aleksandrovich Gusevga va fotograf Sergey Nikolaevich Tsymbalyukga alohida rahmat.

Ushbu va boshqa kitoblarning birinchi o'quvchisi, muharriri va korrektori bo'lgan rafiqam Tatyana Yaroslavovnaga samimiy minnatdorchilik bildiraman. Men qirq yil oldin tug'ilganim uchun ota-onam Aleksandr Vladimirovich va Tatyana Terentyevnaga ta'zim qilaman. Men bu kitobni ularga bag'ishlayman.

Yalta

1-bob. Havoriy Endryu

Rossiyaning ko'p asrlik tarixi xristianlik bilan chambarchas bog'liq. Xushxabar bizning yerlarda Rossiya davlati paydo bo'lishidan ancha oldin e'lon qilingan. Qadimgi yilnomalar Rossiyadagi nasroniylikning birinchi voizini havoriy Endryu deb atashadi.

U yahudiylarning Baytsayda shahridan, Havoriy Butrusning akasi edi. Birodarlar oddiy baliqchilar edi va Jalila dengizida baliq tutdilar 1
Jalila dengizi (Gennesaret koʻli) — Isroil shimoli-sharqidagi koʻl.

Suvga cho'mdiruvchi Yahyo tavba qilishni va gunohlardan poklanish uchun suvga cho'mishni va'z qila boshlaganida, Endryu uning shogirdi bo'ldi. Lekin Iso bilan uchrashgan 2
Qadimgi imonlilar Najotkorning ismini qadimgi rus tilining qoidalariga ko'ra yozadilar - Isus yoki Isus, bitta "men" bilan.

Masih, Unga ergashdi. Endryuning Najotkor bilan uchrashuvi Xushxabarda tasvirlangan. Bir kuni Yuhanno Masihni ko'rib, shogirdlariga dedi:

- Mana, Xudoning qo'zisi!

Buni eshitib, ikkita shogird, ulardan biri Endryu, Rabbiyning orqasidan ergashdi. U orqasiga o'girilib, ularni ko'rdi va so'radi:

-Sizga nima kerak?

Ular aytishdi:

- Domla, qayerda yashaysiz?

Najotkor javob berdi:

- Borib ko'ring.

Ular borib, Uning qayerda yashayotganini ko'rishdi va kun bo'yi U bilan qolishdi. Kechqurun Andrey uka Pyotrni topib, unga aytdi:

- Biz Masihni topdik!

Boshqa safar Najotkor dengiz yaqinidan o'tib ketayotib, Endryu va Butrusning to'r tashlayotganlarini ko'rdi va ularga dedi:

"Menga ergashinglar, men sizlarni odamlarning baliqchilariga aylantiraman."

Birodarlar darhol to'rlarini tashlab, Rabbiyning orqasidan ergashdilar. O'shandan beri ular to'xtovsiz Unga ergashdilar va Uning qutqaruvchi voizliklari va son-sanoqsiz mo''jizalariga guvoh bo'ldilar.

Endryu birinchi chaqirilgan havoriy - Masihning shogirdi bo'ldi. Shuning uchun uni Birinchi chaqirilgan deb atashadi.

Yana uchta tanlangan shogirdlari bilan birga Andrey Najotkorning dunyoning oxiri haqidagi suhbatida ishtirok etdi. Keyin Rabbiy havoriylarni kelayotgan soxta ustozlar va voizlar haqida ogohlantirdi:

- Ehtiyot bo'ling, hech kim sizni aldamaydi! Chunki ko'plar Mening nomim bilan kelib, bu Menman, deyishadi va ko'plarni aldashadi. Agar kimdir sizlarga: “Mana, Masih bu yerda, yoki mana, u yerda”, desa, ishonmanglar. Chunki soxta Masihlar va soxta payg'ambarlar paydo bo'lib, agar iloji bo'lsa, tanlanganlarni ham aldash uchun alomatlar va mo''jizalar ko'rsatadilar.

Najotkor, shuningdek, Unga ishonganlarni kutayotgan quvg'in, azob va azoblar haqida ogohlantirdi:

"Sizni sudga berishadi va yig'ilishlarda kaltaklashadi." Va ular sizni shohidlar va hokimlar huzuriga olib boradilar. Ular sizni xiyonat qilishga olib borishganda, sizga nima deyishni oldindan o'ylamang va bu haqda o'ylamang. Lekin o'sha soatda sizga nima berilsa, gapiring. Chunki sizlar emas, balki Muqaddas Ruh gapiradi. Va Mening ismim tufayli hamma sizni yomon ko'radi. Kim oxirigacha chidasa, najot topadi.

Rabbiy osmonga ko'tarilganidan so'ng, havoriylar qur'a tashlashdi va kim va'z qilish uchun qaysi mamlakatga borishi kerakligini aniqladilar. Va qur'a Endryuga Skifiyaga borishga tushdi.

Qadimda Qora dengizning shimoliy qirg'og'ida jangovar skiflar istiqomat qilgan Skifiya nomi berilgan. Ular Dunay daryosidan Kavkaz tog‘larigacha bo‘lgan erkin dashtlarda son-sanoqsiz podalar bilan sayr qilishdi. Qrimda skiflar podsholigi bo'lgan.

Skifiyaga qarab, havoriy Qora dengiz qirg'oqlari bo'ylab ko'plab yunon shaharlaridan o'tib, hamma joyda Masihni va Uning Xushxabarini va'z qildi. Avliyo Endryu o'z e'tiqodi uchun bir necha bor azob-uqubatlarni boshdan kechirgan. Uni tayoq bilan urib, yerga sudrab, qo‘l-oyog‘idan tortib, toshbo‘ron qilishdi. Ammo Xudoning yordami bilan u jasorat bilan hamma narsaga chidadi va va'z qilishni davom ettirdi.

Qrimda havoriy Korsun shahriga tashrif buyurdi 3
Korsun (yunoncha Chersonesos) — Qrimdagi yunon shahri. Hozirgi vaqtda uning xarobalari Sevastopol yaqinida joylashgan.

Va Bosfor qirg'oqlariga tashrif buyurdi 4
Bosfor - Azov va Qora dengizlar orasidagi Kerch bo'g'ozi.

Bu erdan, qadimgi rus yilnomasida aytilishicha, Avliyo Endryu va uning shogirdlari shimolga - slavyanlar yashagan erlarga borishga qaror qilishdi.

Havoriy Endryu Skifiyada va'z qiladi. B. Kiselnikov tomonidan chizilgan rasm

Apostol Dnepr daryosi bo'ylab kemada suzib ketdi. Bir kuni u baland tog'lar yonida tunabdi. Ertalab uyg'onib, o'rnidan turib, shogirdlariga dedi:

- Bu tog'larni ko'ryapsizmi? Xudoning inoyati bu tog'larda porlaydi, u erda buyuk shahar bo'ladi va Xudo ko'plab cherkovlar quradi.

Andrey tog'larga chiqdi, ularni duo qildi, xoch qo'ydi, Xudoga ibodat qildi va tog'lardan tushdi. Bir necha asr o'tgach, bu erda Kiev shahri paydo bo'ldi.

- Men slavyan mamlakatida mo''jiza ko'rdim! Men yog'och vannalarni ko'rdim. Ular ularni qattiq qizdiradilar, yalang'ochlashadi, kvas bilan yuvadilar, yosh tayoqlarni olib, o'zlarini urishadi. Va ular o'zlarini shunchalik tugatadilarki, zo'rg'a chiqib ketishadi, zo'rg'a tirik. Ular o'zlarini sovuq suv bilan yuvib, hayotga kirishadilar. Va ular buni har doim qiladilar, hech kimni qiynashmaydi, balki o'zlarini qiynashadi. Keyin qiynoq emas, o‘zlari uchun tahorat qiladilar.

Sayohatlari davomida Andrey Bosfor bo'g'ozi sohilida joylashgan kichik yunon shahri Vizantiyaga tashrif buyurdi. 5
Bosfor boʻgʻozi Yevropa va Osiyo oʻrtasidagi boʻgʻoz boʻlib, Qora dengizni Marmara dengizi bilan bogʻlaydi.

- Yevropadan Osiyoga boradigan asosiy savdo yoʻllari chorrahasida. Bu yerda u va'z qildi va nasroniy jamiyatini yaratdi. 37-yilda havoriy unga yepiskop Staxisni tayinladi.

Uch yuz yil o'tgach, 330 yilda buyuk podshoh Konstantin Rim davlatining poytaxtini Vizantiyaga ko'chirdi. Bundan buyon Vizantiya Yangi Rim, Konstantinopol - qirollik shahri yoki Konstantinopol - Konstantin shahri deb atala boshlandi. 6
Konstantinopol (yunoncha Konstantinopol) hozir Turkiyaning Istanbul shahri.

Vizantiya yepiskoplari - Staxiyning vorislari - yunon erlarida etakchi cho'ponlarga aylandilar. Bundan buyon ular Konstantinopol patriarxlari deb atala boshlandi.

Konstantinopol va yunon cherkovi rus xristianligi tarixida alohida o'rin tutadi. Axir, biz pravoslav dinini va taqvodor ruhoniylikni shu erdan qabul qildik.

Vizantiyadan Andrey Yunonistonning Patra shahriga bordi. Bu erda u barcha aholini nasroniylikka qabul qildi. Bu yerda u shahidlikni qabul qilib, yerdagi sayohatini yakunlashi kerak edi.

Qo'llarini qo'yish orqali havoriy ko'plab shaharliklarni turli kasalliklardan davoladi. Jumladan, merning xotini va ukasi Egeat. Ammo hukmdor Endryuning va'zini qabul qilmadi va Masihga ishonmadi. U havoriyni yomon ko'rdi va uni qo'lga olishni va xochda xochga mixlashni buyurdi. Bu 70 atrofida sodir bo'lgan.

Qodir Xudo Egeatni jazoladi. Hukmdor baland devordan yiqilib, qulab tushdi va vafot etdi.

Ammo Sankt-Endryu boshlagan ish o'lmadi. Bugungi kungacha davom etmoqda. Birinchi chaqiriq Andrey tomonidan e'lon qilingan Injil e'tiqodi Konstantinopoldan Rossiyaga, Kiev va Moskvaga tarqaldi. U erdan - qadimgi havoriylarning urf-odatlari, urf-odatlari va marosimlarini doimo va qat'iy saqlaydigan Qadimgi imonlilarga.

Qadimgi imonlilar abadiylikka ajoyib oynadir. U orqali biz asrlar qa'riga nazar tashlashimiz mumkin. U orqali bizga ibtidoiy nasroniylikning so'nmas nuri yetib boradi.

TARIH, TANQID, BIBLIOGRAFIYA

A.V.Panibrattsev

M.O.Shaxovning iqtidorli tadqiqotlarida ko'tarilgan mavzular rus tarixiy va falsafiy adabiyotida mashhur bo'lgan mavzular qatoriga kirmaydi. Qadimgi pravoslavlik vakillarining rus ma'naviy madaniyati xazinasiga qo'shgan intellektual hissasi uzoq vaqt davomida etarlicha baholanmagan, shu bilan birga tor doiradagi o'quvchilar uchun mo'ljallangan ushbu mavzu bo'yicha maxsus adabiyotlar turli davrlarda hukmronlik qilgan mafkuraviy ta'sirlardan xoli emas edi. rus tarixi.

M.O.Shaxovning kitobi o'zining xolisligi, shuningdek, bugungi kungacha qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'layotgan muammolarni ko'rsatishda to'g'ri ohang bilan yaxshi taassurot qoldiradi. S. kitobiga ajoyib qoʻshimcha boʻlib xizmat qiladi. Zenkovskiy– (V. bilan adashtirmaslik kerak. Zenkovskiy!) "Rus Qadimgi imonlilar", bir muddat oldin "Cherkov" nashriyot uyi sa'y-harakatlari bilan qayta nashr etilgan (M., 1995).

M.O. Shaxov, hatto rus tafakkurining etakchi vakillarining ham yomon tanishligini ta'kidladi. V.S. Solovyov) falsafiy, mafkuraviy va kundalik asoslar bilan Qadimgi imonlilar, uning fikricha, bo'lajak tadqiqotchilarni jiddiy uslubiy xatolardan qutqarishi kerak bo'lgan ushbu kuchli ruhiy harakatning o'ziga xos ta'rifini beradi: "Eski e'tiqod (yoki eski e'tiqod) - bu rus pravoslav ruhoniylari va dindorlarning umumiy nomi. 17-asrda Patriarx Nikon tomonidan amalga oshirilgan islohot, Va

*Shaxov M.O. Qadimgi e'tiqodning falsafiy jihatlari. M., Uchinchi Rim, 1997. 206 b.

Kitobda batafsil muhokama qilinadi ontologiya , epistemologiya va falsafa, ma'lum bo'lishicha, 17-18-asrlardagi eski e'tiqod apologistlarining asarlarida bevosita mavjud. Kitobning oxirida joylashtirilgan bibliografiya nashriyot ma'lumotlarini etkazishning aniqligi va aniqligi bilan hayratlanarli. Bularning barchasi bilan, hatto S.ning juda beparvo bibliografiyasi bilan solishtirganda ham. Zenkovskiy, ba'zi asarlar hisobga olinmagan, ehtimol unchalik muhim emas, lekin shunga qaramay, rasmning to'liqligi uchun orzu qilingan. Quyida keltirilgan adabiyotlar roʻyxati eski eʼtiqod tarixidagi asosan falsafiy va manbashunoslik jihatlarini aks ettiradi. Bu ro‘yxat yuqorida tilga olingan asarlar asosida, zamonaviy adabiyotlar qo‘shilgan holda men tomonidan tuzilgan.

1. Aleksandr B.(Brovkin, yepiskop Klyazminskiy). Bo'linish foydasiga rus shismatiklari tomonidan yozilgan ba'zi asarlarning tavsifi. SPb., Ed. D.E.Kojanchikova, 1861. T. 1. 291 b. T. II. 340 bet.

2. Aleksandrov D. ruhoniy. Bo'linish bilan bog'liq so'nggi qarama-qarshilik // Missionerlik sharhi. 1911 yil. iyun-dekabr.

3. Andreev V.V. Boʻlinish va uning xalq tarixidagi ahamiyati. Sankt-Peterburg, 1870 yil.

4. Apollos archim. Moskva va butun Rossiya Patriarxi Nikonning hayoti va ishlarining tavsifi. M., 1859 yil.

5. Barsov EVE. Denisov Vtorushin Vygov voizi sifatida // TKDA. K.: Turi. Kiev-Pechersk Lavra, 1867. No 2. P. 243–262; № 4. 81–95-betlar.

6. Barsov E.V.S. Denisov Vtorushin, 18-asrdagi rus bo'linishi rahbari // TKDA. K.: Turi. Kiev-Pechersk Lavra, 1866. No 2. P. 174–230; No 6. B. 168–230; № 7. 285–304-betlar; № 12. 570–588-betlar.

7. Barsov E.V. Tarix uchun yangi materiallar Qadimgi imonlilar XVII-XVIII asrlar M., 1890 yil.

8. Barsov N.I. Birodarlar Andrey va Simeon Denisov. M., Universitetskaya tip., 1866. 162 b.

9. Bartenev P.I. Tsar Aleksey Mixaylovichdan maktublar to'plami. M., 1858 yil.

10. Belokurov S.A. Arseniy Suxanov. M., Universitet turi, 1891. 1-qism. Suxanovning tarjimai holi. 611 b.; 2-qism. Suxanov asarlari. XXVI, 283-bet.

11. Belokurov S.A. 17-asrdagi Moskva jamiyatining ma'naviy hayotidan. M., 1902 yil.

12. Belokurov S. Silvestr Medvedevning Nikonning kitoblarni tuzatishi haqidagi guvohligi // Xristian o'qishi. 1886. IV.

13. Belokurov S. Rossiya va Kavkaz o'rtasidagi munosabatlar. M., 1889. I.

14. Bogoslovskiy M. 17-asrda Rossiyaning Shimolidagi Zemstvo o'zini o'zi boshqarish // CHOIDR. 1909 yil.

15. Borozdin A.K. Protopop Xabakkuk. 2-nashr. M., 1900 yil.

16. Borozdin A.K. Rus diniy xilma-xilligi. Sankt-Peterburg, Prometey, 1907. 236 b.

17. Bronevskiy V. Don armiyasining tarixi. Sankt-Peterburg, 1834. I.

18. Bubnov N.Yu. 17-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada eski imonlilar kitobi. Sankt-Peterburg, BAN, 1995. 435 b.

19. Buxoro eski imonlilari. M.; L., 1930 yil.

20. Bykovskiy I.K. Hikoya Qadimgi imonlilar barcha roziliklar. E'tiqod birligi, bo'linish va firqachilikning boshlanishi. M., Muallif nashriyoti, 1906. 137 b.

21. Vinogradskiy N. 1682 yilgi sobori. M., 1892 yil.

22. Galkin A. Rus cherkovida bo'linishning kelib chiqish sabablari haqida. Xarkov, 1910 yil.

23. Golubinskiy E.E. Qadimgi imonlilar bilan bahsimiz uchun. M., turi. Foydali kitoblarni tarqatish jamiyati, 1905. 206 b.

24. Grekulov E.F. Rossiyadagi pravoslav inkvizitsiya. M., 1964 yil.

25. Gromoglasov I.M. Rossiya bo'linishi deb ataladigan narsaning mohiyati va sabablari haqida Qadimgi imonlilar. Sergiev Posad: 2-tur. A.I.Snegireva, 1895. 56 b.

26. Dmitrev A.D. Rossiyada inkvizitsiya. M., 1937 yil.

27. Drujinin V.G. Rus qadimgi imonlilarining yozuvlari. Sankt-Peterburg, 1912 yil.

28. Drujinin V.G. Pomor javoblarining asl qo'lyozmasi va uning nashri // ORYAS AN. Sankt-Peterburg, 1912. XVII/1. 53–71-betlar.

29. Drujinin V.G. 18-asr boshidagi Pomeraniyalik paleograflar. Petrograd: Arxeografiya komissiyasi nashriyoti, 1921. 66 p.

30. Drujinin V.G. 17-asr oxirida Dondagi bo'linish. Sankt-Peterburg, 1889 yil.

31. Drujinin V.G. Vygovskaya Pomeran cho'lidagi og'zaki fanlar. Sankt-Peterburg Turi. M.A.Aleksandrova, 1911. 32 b.

32. Esipov G.V. 18-asrning ajralish ishlari. Sankt-Peterburg, 1861–1863. T. I–II.

33. Zenkovskiy S.A. Ruhiy ko'ruvchi Epifaniyning hayoti // Uyg'onish. Parij, 1966 yil. may. 108–126-betlar.

34. Zenkovskiy S.A. Ivan Neronov // RSHD byulleteni. Parij, 1954. № XXXI.

35. Zenkovskiy S.A. Imperiyaning bo'linishi va taqdiri // Uyg'onish. Parij, 1955. № XXXIX.

36. Zenkovskiy S.A. rus Qadimgi imonlilar: 17-asrning ruhiy harakatlari. M., Cherkov, (1970); 1995. 528 b.

37. Ivanovskiy N.I. Qadimgi imonlilar bo'linishi tarixi va qoralanishi bo'yicha qo'llanma. Qozon, 1897 yil.

38. Kapterev N.F. Patriarx Nikon va uning muxoliflari cherkov marosimlarini tuzatish masalasida. Sergiev Posad: nashriyot uyi. XONIM. Elova, 1913. VIII, 271 b.

39. Kapterev N.F. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich. Sergiev Posad: nashriyot uyi. Muqaddas Sergiusning Muqaddas Uch Birlik Lavrasi, 1909-1912. T. I. V, 524 b.; T. II–VIII, 547 b.

40. Kapterev N.F. 16-17-asrlarda Rossiyaning pravoslav Sharq bilan munosabatlarining tabiati. Sergiev Posad: nashriyot uyi. M.S.Elova, 1914. IV, 567, IX b.

41. Karlovich V. Qadimgi imonlilarni oqlashga xizmat qiladigan tarixiy tadqiqotlar. M., 1881–1886. T. I–III.

42. Kartashov A.V. Ma'nosi Qadimgi imonlilar// Maqolalar to'plamiga bag'ishlangan P.B.Struve. Praga, 1925 yil.

43. Kirillov I.A. Qadimgi imonning haqiqati. M., 1916. 248 b.

44. Kirillov I.A. Uchinchi Rim. Rus messianizm g'oyasining tarixiy rivojlanishi bo'yicha insho. M., 1914. 100 b.

45. Klyuchevskiy V.O. G'arbning Rossiyadagi ta'siri va bo'linishi // Insholar va nutqlar. Pg., 1918. T. 2.

46. ​​Rossiyada o'ngdagi kitob // Ilohiy ishlar. Shanba. 29. 324-326-betlar.

47. Kostomarov N.I. Shizmatiklar orasidagi bo'linish tarixi // To'plam asarlar. Sankt-Peterburg, 1905. T. XII.

48. Pravoslavlik masalalari bo'yicha adabiyotlarning qisqacha bibliografik ko'rsatkichi, Qadimgi imonlilar va 1922-1972 yillar uchun mazhabchilik. M., 1974 yil.

49. Kutuzov B.P. XVII asr cherkov islohoti, uning asl sabablari va maqsadlari. Riga: nashriyot uyi. DPCL bo'limi, 1992. 1-qism. 194 b.; 2-qism. 112 b.

50. Livanov V.F. O'zgacha bo'lganlar va mahbuslar. Sankt-Peterburg, 1872. 1-4-qismlar.

51. Lilov A.I. Kirilning kitobi deb ataladigan narsa haqida. Qozon, 1858 yil.

52. Lileev M.I. 17-18-asrlarda Vetka va Starodubyedagi bo'linish tarixidan. Kiev, 1895 yil.

53. Lileev M.I. 17-18-asrlarda Vetka va Starodubyedagi bo'linish tarixi uchun yangi materiallar. Kiev, 1893 yil.

54. Liprandi I.P. Rossiyada mavjud bo'lgan ajralishlar, bid'at va sektalar tarixi, ularning diniy va siyosiy ahamiyati haqida qisqacha ma'lumot. Leyptsig, 1900 yil.

55. Qadimgi imonlilar cherkovining tarixiy lug'ati // CHOIDR. 1863. I. S. 123–177.

56. Qiziquvchan Pavel (Svetozarov P.L.) Eski imonlilar cherkovining katalogi yoki kutubxonasi // CHOIDR. 1863. I. S. 1–122.

57. Macarius ( Bulgakov) ep. Qadimgi imonlilar. 3-nashr. Sankt-Peterburg, 1889 yil.

58. Maksimov S.V. Tarixdan hikoyalar Qadimgi imonlilar. Sankt-Peterburg, 1861 yil.

59. Malyshev V.I. Haqida materiallar va maqolalar Xabakkuk// TODRL. jild. 6–23.

60. Maltsev A.I. 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida eski imonlilar-sayohatchilar / Ed. N.N. Pokrovskiy. Novosibirsk: Sibir xronografi, 1996. 268 p.

61. Melnikov A. Identifikatsiya Qadimgi imonlilar// Rus fikri. 1911 yil. № 5.

62. Melnikov F.E. Sayyor ilohiyot. M .: Turi. P.P.Ryabushinskiy, 1911. 252 b.

63. Pelnikov-Pecherskiy P.I. Klerikalizm haqidagi insholar // PSS. Sankt-Peterburg, M., nashriyot uyi M.O. Bo'ri, 1898. T. XIII. 395 b.; T. XIV. 1–202-betlar.

64. Milovidov V.F. Zamonaviy Qadimgi imonlilar. M., Mysl, 1979. 126 b.

65. Tinchlik Qadimgi imonlilar. jild. 2. Eski mo'min Moskva / Comp. I.V. Pozdeeva, N.I. M., Rossiya universiteti. matbuot, 1995. 222 b.

66. Nikolskiy N.M. Nikon islohoti va ajralishning kelib chiqishi. Uch asr.

67. Nilskiy I.F. Rossiya bo'linishidagi oilaviy hayot. SPb., Turi. Mulk bo'limi, 1869. Kitob. 1. 406, IV b. Kitob 2. 256, IV b.

68. Nichik V.M. Mafkura Qadimgi imonlilar// Ma'rifat davrida rus tafakkuri. M., 1991. 114–129-betlar.

69. Plotnikov K. Rus ajralish tarixi, deb nomlanadi Qadimgi imonlilar. SPb., Turi. Xayriya uylari, 1892. jild. 1. 88 b.; jild. 2. (Tip. A. Katanskiy, 1891). 48 bet. jild. 3. (1892). 92 b.

70. Plotnikov K. deb nomlanuvchi rus ajralishlarini fosh qilish bo'yicha qo'llanma Qadimgi imonlilar. Sankt-Peterburg Turi. A. Katanskiy, 1892. 348 b.

71. Prugavin A.S. Tarafsizlik - mazhabchilik. M. turi. V.V.Isleneva, 1887 yil. 1. XI, 523 b.

72. Robinson A.N. Rus adabiyotida g'oyalar kurashi XVII. M., Nauka, 1974 yil.

73. Robinson A.N. Biografiyalar Xabakkuk va Epiphany. Tadqiqotlar va matnlar. M., 1963 yil.

74. Rojdestvenskiy T.S. Qadimgi imonlilar she'riyatining yodgorliklari // Moskva arxeologiya institutining eslatmalari. M., 1910. Nashr. 6.

75. Rus pravoslavligi: tarixdagi muhim bosqichlar. M., Politizdat, 1989. 719 b.

76. Rybakov A.S. Qadimgi imon. Qadimgi imonlilar antologiyasi. M., 1914 yil.

77. Ryabushinskiy S.P.Qadimgi imonlilar va rus diniy tuyg'usi. B.m. - B.d., M. - Quddus: Ko'priklar, 1994. 239 p.

78. Sapojnikov D.I. Ikkinchi yarmidan boshlab rus bo'linishida o'z-o'zini yoqish. XVII asr 18-asr oxirigacha. //CHOIDR. 1891 yil.

79. Saxarov F.K. Tarix adabiyoti va rus bo'linishining fosh etilishi. Tambov: turi. Viloyat hukumati, 1887–1900 yillar. jild. 1. 201 b.; jild. 2. (1892). VI, 220 b. jild. 3. VIII, 335 b.

80. Saxarov F.K. Vladimir shahri (1720-1855) arxivlarida saqlangan bo'linish holatlarining xronologik ro'yxati. Vladimir, 1905 yil.

81. Svatikov S.G. Rossiya va Don (1549-1917). Vena, 1924 yil.

82. Senatov V.G. Tarix falsafasi Qadimgi imonlilar. M., Ed. Eski boshlanishlar ittifoqi nachitchikov, 1908. jild. 1. 104 b.; jild. 2. 95 b.

83. Smirnov P.S. 17-asrdagi bo'linishdagi ichki muammolar. Yangi topilgan yodgorliklar, nashr etilgan va qo'lyozmalar orqali bo'linishning dastlabki tarixini o'rganish. Sankt-Peterburg, 1898 yil.

84. Smirnov P.S. Vygovskaya bespopovskaya jamiyati o'zining birinchi marta mavjudligida // Xristian o'qishi. Sankt-Peterburg, 1910. No 5-6.

85. Smirnov P.S. 18-asrning birinchi yarmidagi bo'linish tarixidan. Sankt-Peterburg Turi. Merkusheva, 1908. IV, 233 b.

86. Smirnov P.S. Qadimgi imonlilarning rus bo'linishi tarixi. SPb., Turi. Bosh Udelov ma'muriyati, 1903. 276, 34, IV p.

87. Smirnov P.S. Rossiya tarixi Qadimgi imonlilar. 2-nashr. Sankt-Peterburg, 1895 yil.

88. Smirnov P.S. Shismatiklarning episkopni olishga birinchi urinishlari // Xristian o'qishi. 1906 yil. № 7.

89. Smirnov S. Erga e'tirof // Ilohiyot byulleteni. 1912. T. II. 501–537-betlar.

90. Sokolov N.S. Saratov viloyatida bo'linish. Saratov, 1888 yil.

91. Solovyev V. BILAN. Rossiya milliy bo'linishi haqida // Asarlar. M., Pravda, 1994. T. 1. S. 180–205.

92. Sumtsov N.F. 17-asrdagi Kichik rus sxolastik adabiyotining 18-asr buyuk rus sxolastik adabiyotiga ta'siri va masonlikning shsizmatik adabiyotda aks etishi haqida. K.: Turi. G.T.Korchak-Novinskiy, 1896. 13 b.

93. Sirtsov I. 17-asrda qadimgi imonlilarning Solovetskiy rohiblarining g'azabi. 2-nashr. Kostroma, 1888 yil.

94. Sirtsov I. Sibir bo'linishida o'z-o'zini yoqish. Tobolsk, 1888 yil.

95. Sirtsov I. Solovetskiy monastiri tartibsizlikdan oldin // Pravoslav suhbatdoshi. 1879 yil. 10-son.

96. Trebuxov M.P. Eski imonlilar cherkovining haqiqati va yunon-rus cherkovining xatosining isboti. Xvalinsk: turi. Golomstock, 1911. T. 1–2. 162 bet.

97. Ustyugov N.V., Chaev N.S. 17-asrda rus cherkovi va rus davlati. / Ed. N.V. Ustyugova. M., 1961 yil.

98. Filippov I. Vygovskaya cho'lining tarixi. SPb., Ed. D.E.Kojanchikova, 1862 yil.

99. Florenskiy P.A. haqida eslatma Qadimgi imonlilar // Florenskiy P.A. Asarlar: 4 jildda M., Mysl, 1996. T. 2. P. 560–563.

100. Chistov K.V. 17-19-asrlardagi rus xalq ijtimoiy-utopik afsonalari. M., 1967 yil.

101. Chistovich I. Yo'lakdagi Vygovskaya shizmatik ermitaji. qavat. XVIII asr //CHOIDR. 1859. II.

102. Shaxov M.O. Qadimgi e'tiqodning falsafiy jihatlari. M.: Uchinchi Rim, 1997. 206 b.

103. Shchapov A.P. Zemstvo va bo'linish // To'plam. Op. Sankt-Peterburg, 1906. T. 1.

104. Shchapov A.P. Insholar. SPb., Ed. M.V.Pirojkova, 1906–1908. T. 1. 803 b.; T. 2. (1906). 620 b.; T. 3. CX, 717 b.

105. Billington J.H. Raskolning yuksalishida beparvo qilingan raqamlar va xususiyatlar // Rus madaniyatining diniy dunyosi (Rossiya va pravoslavlik. V. 2). Georges Florovskiy sharafiga insholar / Ed. A.Blane tomonidan. Gaaga. P., 1975 yil.

106. Chernavskiy M. Qadimgi dindorlar va yangi din // Slav. Ko‘rib chiqish. 1966. V. 25.

107. Xrizostomos J. Die Pomorskie Otvety als Denkmal der Anschauung der russischen Altglaubigen der l-en Viertel des XVIII-en Jhrht. Roma, 1959 (Orientalia Christiana. 148).

108. Konubeare F.S. Rus muxoliflari. Kembrij, Mass., 1921. (Garvard teologik tadqiqotlari. X).

109. Hauptmann P. Altrussischer Glaube. Gottingen, 1963 yil.

110. Nolte H.H. Sozialgeschichtliche Zusammenhange der russischen Kirchenspaltung // Jahrbucher für Geschichte Osteuropas. 1975. Bd. 23. Hf. 3.

111. Paskal P. Avvakum et les debuts du Raskol. La inqiroz religieuse au XVII-eme s. Rus tilida. Vena: Liguge, 1938 yil.

112. Pleyel V. Ruscha Altglaubigtum. Geschichte und Darstellung in Literatur. I., 1961 yil.

113. Tshizevskiy D. Rus Geistesgeschichte. Hmbg., 1959–1961. Bd. 1–2.

114. Zenkovskiy S. Rossiya bo'linishi // Rossiya sharhi. 1957. XVI. 37–58-betlar.

115. Xabakkuk. Bosh ruhoniyning hayoti Xabakkuk, o'zi va uning boshqa asarlari tomonidan yozilgan / Ed. N.K.Gudziya, V.M.M., 1934, 1960.

116. Xabakkuk. Asarlar // Tarix yodgorliklari Qadimgi imonlilar XVII asr. L., 1927. Kitob. 1. Muammo. 1.

117. Arxeografik ekspeditsiyaning harakatlari. Sankt-Peterburg, 1836–1838. T. I–IV.

118. G'arbiy Rossiyaning aktlari. Sankt-Peterburg, 1846–1853. T. I–V.

119. Tarixiy aktlar. Sankt-Peterburg, 1841–1843. T. I–V.

120. Boyar B.I.Morozovning uy xo'jaligining harakatlari. M.; L., 1940–1945. T. I-II.

121.Alekseev I. Qochgan ruhoniyning hikoyasi // Rus adabiyoti va antik davrlar xronikasi. T. IV.

122. Katta katexizm. M., Ed. Preobrazhenskiy sadaqa uyi, 1911. 4396 varaq.

123. Saroy mansablari. Sankt-Peterburg, 1850–1855. T. I–IV.

124. Denisov A. (Vtorushin, knyaz Myshetskiy) Pomeraniyalik javoblar. 1-nashr. M., 1884. 2-nashr. M., Preobrazhenskoye qabristoni, 1911; 3-nashr. M., V. Ryabushinskiy, 1911; 4-nashr. Uralsk: Simakov, 1911 yil.

125. Denisov S. (Knyaz Myshetskiy). Rus uzumlari yoki Rossiyada qadimgi cherkov taqvodorligi uchun qurbonlarning tavsifi. M., 1906. XVI, 145 b.

126. Denisov S. (Knyaz Myshetskiy). Solovetskiy otalari va azob chekuvchilarning hikoyasi // Esipov G.V. 18-asrning ajralish ishlari. Sankt-Peterburg, 1863. T. II.

127. Nijniy Novgorod viloyati ilmiy arxiv komissiyasining harakatlari. 1913. T. XI.

128. Dikonning javoblari. N. Novgorod: Eski mo'min, 1906. 8, XXII, 294 p.

129. Rostovlik Demetriy St. Shizmatik Bryn e'tiqodini izlash, ularning ta'limotlari, xatti-harakatlari haqida va ularning e'tiqodlari noto'g'ri, ularning ta'limotlari qalb uchun zararli va ularning ishlari Xudoga yoqmaydi, deb e'lon qilish. M., 1866. 370 l.

130. Koinotdagi tartib misolida Xudoning borligini isbotlash / Baraka bilan. Juda muhtaram Gennadiy arxiyepiskop Novozybkovskiy. Novozybkov, 1993. 79 b.

131. Tarixiy aktlarga qo'shimchalar. Sankt-Peterburg, 1846–1875. T. I–XII.

132. Evfrosin. O'z joniga qasd qilishning yangi ixtiro qilingan usuli haqida aks ettiruvchi yozuv (1691) // Qadimgi yozuv yodgorliklari. 1895 yil.

133. Juravlev A.I. Qadimgi Strigolniklar va eski imonlilar deb ataladigan yangi shismatiklar haqida to'liq tarixiy ma'lumot. Sankt-Peterburg Ed. Fanlar akademiyasida, 1795, 1799. 427 b.

134. Kirilning kitobi / Ed. O. Mixail Rogova. M., Bosmaxona, 1654; Grodno, 1786. 564 l.

135. Yagona haqiqiy pravoslav e'tiqodi haqida kitob. M., 1910 (M., 1648).

136. Kopystenskiy Zakariyo. Haqiqiy birlik haqida kitob. M., Xristian Pomeranian nashriyoti, 1910. 174 b.

137. Lexin yilnomachisi // Rus mazhabini o'rganish uchun materiallar va Qadimgi imonlilar/ Ed. I. Bonch-Bruevich. Sankt-Peterburg, 1908. T. 1. P. 314 b.

138. Mavjudligining birinchi davridagi ajralish tarixi uchun materiallar / Ed. N.I.Subbotina. M.: Sankt-Peter Metropolitanning birodarligi, 1875-1890. T. I–IX. T. I (1875). 491, VI b.; T. II. (1876). 431 b.; T. III (1878). 457, IX b.; T. IV. (1878). XXXII, 3125 b.; T. V. (1879). XXXII, 315 b.; T.VI. (1881). XXXVIII, 337-bet; T. VII. (1885). XXX, 434 b.; T. VIII. (1887). XX, 372 b.; T. IX. (1895). 296 bet.

139. Bo'linish tarixi uchun materiallar: tarix uchun to'plam Qadimgi imonlilar/ Ed. N. Popova. M., 1864 yil.

140. 1802 yildan 1881 yilgacha bo'linish bo'yicha Ichki ishlar vazirligining faoliyatini ko'rib chiqish. Sankt-Peterburg: Min. Int. ishlar, 1903 yil.

141. Rus tilining birinchi yillari yodgorliklari Qadimgi imonlilar/ Ed. Ya.L.Barskova // LZAK. 1911 yil.

142. Pitirim ep. Nijniy Novgorod. Shizmatik savollarga qarshi slinger. Sankt-Peterburg: Aleksandr-Nevskaya tip., 1721 yil.

143. Pomeraniyaliklar javoblari. M., Preobrazhenskiy sadaqasi, 1911. 7, 412 l.

144. Prokopovich Feofan. Suvga cho'mish haqiqatini oqlash. M., turi. P.P.Ryabushinskiy, 1913 yil; (1724 yilgi nashrdan). XX bet., 56 l.

145. Schismatics haqida hukumat ma'lumotlari to'plami / Ed. V. Kelsieva. London, 1860–1862. 1–2-qismlar.

146. Bepul Old Believer Synodik / Ed. A.N. Pypina // Qadimgi yozuv yodgorliklari. T. 94.

147. Ichki ishlar vazirligi tomonidan nashr etilgan bo'linish to'g'risidagi qarorlar to'plami / Ed. V. Kelsieva. London, 1863. 1-2-qismlar.

148. Yig'ilish Muqaddas Sinod hokimiyati ostida bo'lib o'tgan nizolar bo'yicha qaror qabul qildi. Sankt-Peterburg, 1860. T. I–II.

149. Filippov I. Vygovskaya qadimgi mo'min Ermitajining tarixi. Sankt-Peterburg, 1862 yil.

150. Iymon qalqoni. M., Preobrazhenskiy almshouse, 1913. 26.736 varaq.

151. Yakovlev G. Ruhoniylarning bo'linishi haqida adolatli e'lon. M., 1888 yil.