Житіє бориса та ґрунту короткий зміст. Електронні публікації

Коли князь Володимир помер, його пасинок Святополк захопив престол. Він не був законним спадкоємцем, адже Володимир мав багато рідних дітей. Щоб позбавитися претендентів, Святополк послав своїх людей убити цих дітей. Борис та Гліб були старшими, тому й найнебезпечнішими.

Борис одразу сказав, що не хоче війни між рідними людьми, тому він розпустив дружину та відмовився від престолу. Він був готовий прийняти Святополка за батька, аби тільки не воювати і не сіяти ворожнечу. Але коли він молився, посланці Святополка забили його.

Гліба попередили про вбивство брата і сказали, що, можливо, на нього чекає та сама доля. Святополк вирішив обдурити Гліба. Він вигадав історію про хворобу його батька.

Наші експерти можуть перевірити Ваш твір за критеріями ЄДІ

Експерти сайту Критика24.ру
Вчителі провідних шкіл та діючі експерти Міністерства освіти Російської Федерації.

Гліб одразу виїхав із дому. Він був дуже засмучений, тож не помітив, як до його човна підпливли вороги. Посланці Святополка напали та вбили. Гліб не чинив опір, а зі смиренністю прийняв смерть, бо розумів, що темне серце Святополка вже не виправити.

Після смерті Бориса і Гліба народ зарахував їх до лику святих, оскільки всіх вражала сила їхньої віри та мученицька смерть.

Оновлено: 2017-08-07

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Спасибі за увагу.

Читається за 6 хвилин

«Святополк приховав смерть батька свого». Мініатюра Оповіді про Бориса і Гліба із Сільвестрівської збірки. 2-а половина XIV ст. ГІМ

У князя Володимира Святославича було дванадцять синів від різних дружин. Третім за старшинством був Святополк. Мати Святополка, монахиня, була розстрижена та взята за дружину Ярополком, братом Володимира. Володимир убив Ярополка та опанував його дружиною, коли вона була вагітна. Він усиновив Святополка, але не любив його. А Борис та Гліб були синами Володимира та його дружини-болгарки. Своїх дітей Володимир посадив по різних землях на князювання: Святополка – у Пінську, Бориса – у Ростові, Гліба – у Муромі.

Коли дні Володимира наблизилися до кінця, на Русь рушили печеніги. Князь послав проти них Бориса, Той виступив у похід, але ворога не зустрів. Коли Борис повертався назад, вісник розповів йому про смерть батька та про те, що Святополк спробував приховати його смерть. Слухаючи цю повість, Борис заплакав. Він зрозумів, що Святополк хоче захопити владу та вбити його, але вирішив не чинити опір. Справді, Святополк підступно заволодів київським престолом. Але, незважаючи на умовляння дружини, Борис не захотів прогнати брата з князювання.

Тим часом Святополк підкупив киян та написав Борису ласкавого листа. Але його слова були брехливими. Насправді він хотів убити спадкоємців свого батька. І почав він з того, що наказав дружині, що складалася з чоловіків Вишгороду на чолі з Путинею, убити Бориса.

Борис же розкинув табір на річці Альті. Увечері він молився в наметі, думаючи про близьку смерть. Прокинувшись, він наказав священикові служити заутреню. Вбивці, підіслані Святополком, підійшли до намету Бориса і почули слова святих молитов. А Борис, почувши зловісний шепіт біля шатра, зрозумів, що то вбивці. Священик і слуга Бориса, бачачи сум свого пана, журилися за нього.

Раптом Борис побачив убивць із оголеною зброєю в руках. Лиходії кинулися до князя і пронизали його списами. А слуга Бориса прикрив своїм тілом пана. Цей слуга був родом угорець на ім'я Георгій. Вбивці вразили його. Поранений ними, Георгій вискочив із намету. Лиходії хотіли завдати князеві, який був ще живий, нові удари. Але Борис почав просити, щоб дозволили помолитися Богу. Після молитви звернувся князь до своїх убивць зі словами прощення і сказав: «Брати, приступивши, закінчуйте наказане вам». Так помер Борис у 24 день липня. Вбили і багатьох його слуг, зокрема Георгія. Йому відрубали голову, щоб зняти з шиї гривню.

Бориса обернули намет і повезли на возі. Коли їхали лісом, святий князь підняв голову. І два варяги пронизали його ще раз мечем у серці. Тіло Бориса поклали у Вишгороді та поховали біля церкви Святого Василя.

Після цього Святополк задумав нове злодіяння. Він послав Глібу листа, в якому писав, що батько, Володимир, тяжко хворий і кличе Гліба.

Юний князь вирушив до Києва. Коли він доїхав до Волги, то трохи пошкодив ногу. Він зупинився неподалік Смоленська, на річці Смядині, в турі. Звістка про смерть Володимира тим часом дійшла Ярослава (ще одного з дванадцяти синів Володимира Святославича), який тоді княжив у Новгороді. Ярослав послав Глібу попередження, щоб не їздив до Києва: батько помер, а брат Борис убитий. І коли Гліб плакав за батька і брата, перед ним раптово з'явилися злі слуги Святополка, послані ним на вбивство.

Святий князь Гліб плив тоді в човні по річці Смядині. Вбивці були в іншому човні, вони почали гребти до князя, а Гліб думав, що вони хочуть його вітати. Але лиходії стали перескакувати в човен Гліба з голими мечами в руках. Князь почав благати, щоб вони не губили його юне життя. Але слуги Святополка були невблаганними. Тоді Гліб почав молитися Богу за батька, братів і навіть про свого вбивцю, Святополка. Після цього кухар Глібов, Торчин, зарізав свого пана. І зійшов Гліб на небеса, і зустрівся там із улюбленим братом. Сталося ж це 5 вересня.

Вбивці ж повернулися до Святополка та розповіли йому про виконаний наказ. Злий князь зрадів.

Тіло Гліба кинули в пустельному місці між двома колодами. Купці, мисливці, пастухи, що проходили повз це місце, бачили там вогняний стовп, запалені свічки, чули ангельський спів. Але ніхто не здогадався пошукати там тіло святого.

А Ярослав рушив зі своїм військом на братовбивцю Святополка, щоб помститися за братів. Ярославу супроводжували перемоги. Прийшовши на річку Альту, він став на тому місці, де було вбито святого Бориса, і помолився Богу про остаточну перемогу над лиходієм.

Цілий день тривала січа на Альті. Надвечір Ярослав здолав, а Святополк утік. Його охопило божевілля. Святополк так ослаб, що його несли на ношах. Він наказував тікати, навіть коли погоня припинилася. Так на ношах пронесли його через Польську землю. У пустельному місці між Чехією та Польщею він помер. Його могила збереглася, і від неї виходить жахливий сморід.

З того часу в Російській землі припинилися усобиці. Великим князем став Ярослав. Він знайшов тіло Гліба і поховав його у Вишгороді, поряд із братом. Тіло Гліба виявилося нетлінним.

Від мощей святих страстотерпців Бориса і Гліба стали виходити багато чудес: сліпі прозрівали, кульгаві ходили, горбаті випрямлялися. А на тих місцях, де братів було вбито, створено церкви в їхнє ім'я.

Переповіла

У 1015 р. помер київський князь Володимир І Святославич. Київський великокнязівський стіл зайняв Святополк. За старшинством він мав право претендувати на це, але обставини народження Святополка та характер ставлення до нього Володимира змушували його побоюватися за міцність свого становища. За 35 років до цих подій, у 980 р., Володимир, вбивши свого старшого брата Ярополка, який княжив у Києві, взяв собі за дружину його вагітну дружину «грекиню» (гречанку). Таким чином, хоч Святополк народився, коли його мати була дружиною Володимира I, він був сином не Володимира, а Ярополка. Тому-то, як говорить «Сказання про Бориса і Гліба», - «і не любляше його» Володимир. Прагнучи утвердитись на київському великокнязівському престолі, Святополк став знищувати своїх можливих суперників. Були вбиті за його наказом сини Володимира Святослав, Борис та Гліб. У боротьбу за київський князівський стіл вступив княжив у Новгороді син Володимира від Рогніди Ярослав, прозваний згодом Мудрим. Внаслідок завзятої та тривалої боротьби, яка тривала до 1019 р. і закінчилася поразкою та загибеллю Святополка, Ярослав утвердився на київському престолі (княжив до 1054 р.). Діяльність Ярослава була спрямована на посилення могутності та самостійності Русі. Важливе державне та політичне значення в цьому процесі набувало становища російської церкви. Прагнучи зміцнити незалежність Російської церкви від Візантії, Ярослав домагався канонізації (визнання святими) російських державних і церковних діячів. Такими першими, офіційно визнаними Візантією російськими святими, стали загиблі в міжкняжих чварах Борис і Гліб. На честь Бориса і Гліба було встановлено церковне свято (24 липня), зарахований до великих річних свят Російської церкви.

Культ Бориса та Гліба мав важливе державно-політичне значення. Поведінкою Бориса і Гліба, які не підняли руки на старшого брата навіть на захист свого життя, освячувалась ідея родового старшинства в системі князівської ієрархії: князі, які не порушили цієї заповіді, стали святими. Політична тенденція шанування перших російських святих полягала у засудженні князівських чвар, у прагненні зміцнити державне єдність Русі з урахуванням суворого дотримання феодальних взаємовідносин між князями: все князі – брати, але старші зобов'язані захищати молодших і покровительствовать їм, а молодші.

Державне, церковне та політичне значення культу Бориса та Гліба сприяло створенню та широкому поширенню у давньоруській писемності численних творів про них. Їм присвячена літописна повість (під 1015 р.) про вбивство Бориса (див. Повість временних літ), «Сказання і пристрасть і похвала святу мученику Бориса і Гліба», написане невідомим автором, «Читання про життя і про погублення блаженну страстотерпцю Бориса та Гліба », автором якого був Нестор, прокладені оповіді (короткі оповідання в Прологах – особливому вигляді давньоруських літературних збірок), паремійне читання (текст, включений до богослужбових книг – Паремійники та Службові Мінеї). Питання взаємовідносини всіх цих текстів та його хронології дуже складний і до нашого часу неспроможна вважатися дозволеним. На думку більшості вчених в основі і "Сказання", і "Читання" лежить літописна повість (є, щоправда, і гіпотеза про первинність "Сказання" стосовно літописної повісті). З питання про взаємини «Сказання» та «Читання» у науці існують дві протилежні точки зору.

С. А. Бугославський на основі текстологічного вивчення 255 списків всього циклу пам'ятників про Бориса і Гліба дійшов висновку, що «Сказання» виникло в останні роки князювання Ярослава Мудрого (тобто в середині XI ст.). Пізніше до «Сказання про Бориса і Гліба» було приєднано «Сказання про чудеса», яке послідовно складалося трьома авторами протягом 1089–1115 рр. Найбільш ранній список «Сказання» (в Успенському збірнику кінця XII – поч. XIII ст.) дійшов до нас уже в такому вигляді (тобто текст «Сказання про Бориса і Гліба», доповнений «Сказанням про чудеса»). На основі «Сказання про Бориса і Гліба», доповненого розповідями про чудеса в редакції другого автора, швидше за все близько 1108, Нестором було складено «Читання». Протилежна точка зору, обґрунтована А. А. Шахматовим, підтримана та розвинена М. Серебрянським, Д. І. Абрамовичем, Н. Н. Вороніним (ми називаємо імена тих дослідників, які спеціально займалися цією проблемою), зводиться до наступного. Спочатку, у 80-х роках. ХІ ст., було написано «Читання» Нестором. На основі Несторового «Читання» та літописної повісті після 1115 р. було створено «Сказання», що від самого початку включало до свого складу та розповіді про чудеса. Гіпотетичність обох точок зору потребує подальшої розробки цього питання.

У «Сказанні», порівняно з «Читанням», набагато драматичніше і динамічніше зображені події, що описуються, сильніше показані емоційні переживання героїв. Поєднання в «Сказанні» патетичності з ліричністю, риторичності з лаконізмом, близьким до літописного стилю оповідання, роблять цей пам'ятник найранішого періоду давньоруської літератури одним із найяскравіших творів Стародавньої Русі. У давньоруських читачів «Сказання» користувалося значно більшою популярністю, ніж «Читання»: списків першого твору набагато більше, ніж другого.

Образ Бориса і Гліба, як святих-воїнів, покровителів і захисників Руської землі та російських князів, неодноразово використовувався у давньоруській літературі, особливо у творах, присвячених військовим темам. Протягом кількох століть давньоруські письменники зверталися до літературних пам'яток про Бориса та Гліба, переважно до «Сказання», запозичуючи з цих джерел сюжетні ситуації, поетичні формули, окремі оберти та цілі уривки тексту. Так само популярні Борис і Гліб, як святі князі-воїни, були й у давньоруському образотворчому мистецтві.

Літописна повість про Бориса і Гліба неодноразово видавалася у складі «Повісті минулих літ». Наукове видання текстів «Сказання», «Читання» та інших пам'яток цього циклу див.: «Житія святих мучеників Бориса та Гліба та служби ім». Підготував до друку Д. І. Абрамович. Пг., 1916; Бугославський С. П.Українсько-руські пам'ятки XI–XVIII ст. про князів Бориса та Гліба. У Києві, 1928.

Ми публікуємо текст «Сказання про Бориса і Гліба» за списком Успенського збірника (за видавництвом: Успенський збірник XII–XIII ст. Видання підготували О. А. Князєвська, В. Г. Дем'янов, М. В. Ляпон. М., 1971 ), але в тому складі, який, за гіпотезою С. А. Бугославського, цей твір мав у своєму первісному вигляді, тобто без «Сказання про чудеса», але зберігаючи прикладену після похвали Борису і Глібу, перед «Сказанням про чудеса », Статтю «Про Бориса, як бе в'з'ръм». Виправлення помилок та заповнення перепусток робляться за списками «Сказання», що входять до редакції Успенського збірника (за видом Бугославського).

Сповідь і пристрасть і похвала святому мученику Бориса та Гліба

Господи, благослови, отче!

«Рід правих благословитися, – пророк, – і насіння їх у благословенні буде».

Сице бо бути малъмь раніше цих. Сущю самодрьжьцю усієї Руської землі Володимиру, сину Святославлю, внуку ж Ігореву, що і святими хрищенням всю просвіти цю землю Русську. А інші його чесноти інде скажемо, нині ж час. А про цих по ряду сіце є: сь убо Володимир мавше синів 12 не від єдиної дружини, ні від расн матер їх. У них же старший Вишеслав, а по ньому Ізяслав, 3 - Святоп'лк, що і вбивство це зле винайде. Цього матір раніше бе чірницею, гр'кині суті, і появ цю бе Яропълк, брат Володимирь, і ростриг -ю краси ділячи обличчя її. І зача від неї цього Святоп'ка оканьнааго, Володимир же поганий ще, вбивши Яроп'лка і напувають дружину його непорочну суть. Від неї ж родишся цей оканий Святоп'лк, і бути від д'вою отцюі брату сущу. Тим же і не любляше його Володимир, аки не від себе йому сущую. А від Рогніді 4 І мали сини: Ізяслава, і Мстислава, і Ярослава, і Всеволода, а від іноя Святослава і Мстислава, а від Бьлгарини Бориса і Гліба. І посадила вся по росинних землях у князівстві, що ін'де скажемо, цих же сповеми убо, про них же і повість це є.

Посади цього оканьнааго Святоп'лка в князю Піньську, а Ярослава – Новгороді, а Бориса – Ростові, а Гліба – Муромі. Не залишаюся багато глаголаті, та не багато писання в забути влезем, але про нiччi початки, си скажемо в бо сице. Багато в чому вже в минулому, і як скінчилися дні Володимиру, вже минулого літа по святому хрещенні, впаде в недуг міцний. У той же час бяше прийшов Борис изд-Ростова, печенігом ж про нуду паки ідучому ратію на Русь, у велике печалі бяаше Володимир, зане не можеш бачити проти них, і багато засмучувався. І покликавши Бориса, йому ж ім'я назване у святому хрещенні Роман, блаженного і швидкослухняного, зрадивши багато в руці його, посіла і проти безбожних печенігів. Він же з радістю встав іде річок: «Це готовий бути перед очима твоїми створити, як велить воля серця твого». Про такі бо рече Прит'чник: «Син був відьому слухняний і любимо перед лицем матері своє».

Ошодяли ж йому і не набули супостат своїх, що повернулися назад йому. І се прийде вестник до нього, повідаючи йому вітчизну смерть, як престався отець його Василь, у все ім'я беше названий у святому хрещенні, і як Святоплк потаї сьмерть батька свого, і ніч пройнявши помість на Берестов землю, що везло на санях, поставиша і в церкві святі Богородиця. І як почув святий Борис, початий тіл утрпивати і лице його все сльз испллнись, і сльзами розливаючись і не міг глаголати. У серці си почата сицева мовити: «На жаль, світлі очей моєї, сяйво і зорі обличчя мого, бездоганність мою, покарання непорозуміння мого! На жаль, отче і пане мій! До кого вдаюсь, до кого візьму? Чи де насичується таке благо вчення і казаннярозуму твого? На жаль, на жаль! Як зайде світлі мій, не суту мі ту! Так бих поне сам твоє тісне тіло своїми руками сховав і труну зрадив. А то ні понесох краси мужності тіла твого, ні сподоблений бих целовати доброчесних твоїх сивини. Н, о блажениче, пом'яни мене в покоі твоїм! Серце ми горити, душа ми смисл бентежити і не веди до кого звернутися і до кого цей гіркий смуток простерти? Чи ж до брата його мав у батька місце? Н т, мню, про метушню мирських повчається і про биття моє думати. Та коли мою кров пролієш і на вбивство моє помститися, мученик буду Господеві моєму. Бо не противлюся, зане пишеться: «Господь г'рдиим противитися, зміряним ж дати благодать». Апостол же: «Що каже – «Бога люблю», а брата свого ненавидити – брехня є». І паки: «Боязні в коханні немає, здійснена будь-який він поміняти страх». Теж що річку чи що зроблю? Се та йду до брата мого й річки: «Ти ми буди батьку – ти ми брат і старі. Що мені вели, господи мій?

І ти на думці си подумуючи, йдучи до брата свого і глаголааше в серці своєму: «То поне взраю сі лице братика мого мьньшааго Гліба, як же Йосип Веніямина?» І та вся вважаючи в серці си: «Воля твоя нехай буде, Господи мій». Подумавши ж у своєму розумі: «Якщо піду в дім батька свого, то язици мнозі перетворювати серце моє, що прогнати брата мого, як і отець мій раніше святого хрещення, слави заради і князювання світу цього, і що все мимоходити і гірше паучі. То камо имам прийти по ошстві моєму звідси? Як убо здобулась т'гда? Якою буде відповідь? Чи ж я приховаю безліч гріха мого? Що ж здобувши раніше брати мого батька чи мій батько? Бо їх житія і слава світу цього, і багряниця. і бряки, срібло й золото, вина та медові, брашна чиста, і стрімкі коні, і будинки красні та велиці, і маєтки багато, і данини, і честі нещасні, і гирденія, що про болярів своїх? Вже все сеїм, аки не було ніколиже: вся з ним шукала, і нема допомоги ні від когось цих – ні від маєтку, ні від безлічі раб, ні відслави цього світу. Темь і Соломон, все пройшовши, все бачивши, вся стяжав і скупивши, рече розглянувши все: "Суєта і метушня, метушню буди", ткмо допомога від добрих справ, і від правовір'я, і від нелицемірні любов'ю».

Іди ж шляхи, думавши про красу і доброту свого тіла, і сльзами розливалося все. І хоч удрьжатися і не може. І все зряще його тако, плакаєшся про благородне тіло і честьнем розумі дратівливого його. І аж до душі своєї стогнав горесті сердячної, і всі смущаясьуся про печаль.

Хто ж не сплачеться померти те згубне, наводячи перед очима серця свого?

Образ бояче сумний його, погляд і скруху серця його святого, так бо блаженний правдивий і щедрий, тих, кроток, смерен, всіх милуючи і вся наб'я.

Думати жу сьрдьці своїм богоблаженний Борис і глаголааше: «Веде, – брата мого з'луради людяни примушувати на вбивство моє, і погубити мене. Та коли пролиєш мою кров, то мученик буду Господеві моєму, а дух мій мати Владика». Тачі, забувши ск'рб смерть, тешааше серце своє про словесі Божі, «Що занапастити душу свою мене заради і моїх словес, обрядити в животі вічнем зберегти». І пойде радістю, «не зневажай мене, – рекії, – Господи премилості, що уповає на тебе, і спаси душу мою».

Святоп'лк же, сидячи Києву по батькові, покликавши киян, багато дарів їм давши, відпусти. Посла ж до Бориса, говорячи: «Брате, хочу з тобою любов мати і до отети прийми». Втішно, а не істину дієслова. Пришед Вишгороду ніч, відай покликання Шляхом і вишгородські чоловіки і сказав їм: «Поведіть мені по правді, чи маєте приязнь до мене?» Шляха мовила: «Віси ми можемо глави свої покласти за тебе».

Бачив же диявол і споконві ненавидь добра людини, бо всю надію свою на Господа поклав їсти святий Борис, початий порухові бувати, і знайде, як раніше Каїна на братовбивство палаюча, так само і Святоп'лка. По правді другого Каїна влови думку його, що і побити всі спадкоємці батька свого, а сам прийняти єдиний всю владу.

Тоді покликавши до себе оконний триклятий Святоплк священики усьому злу і начальники всієї неправді, і відверз прескверні вуста рече, випусти злий голос Путьшині чаді: , оглянувшись час вбийте і́». І пообіцявшись йому тако створити.

Про таких бо пророк: «Скори суть кров пролити безправди. Бо ж обіцяються кров'я і збирають собі зла. В цих шляхах суть безаконня, що збирає, нечистість свою душу обіймати ».

Блажений же Борис якось бе вернув і став бе на Лтью шатери. І вирішила до нього дружина: «Поїди, сяди Києві на столі відкинь, се бо все воїв руку твою суть». ВінА їм каже: «Не буди ми взяти руки на брата свого і ще й на старшого мене, якого ж мав би, як батько». Си чули вої, що розходилися від нього, а сам залишився з хлопцями своїми. І бяаше в день суботній. У тузі й печалі, пригнічений сердцем і вліз у шатьр свій, плакався скрушенем сердцем, а душею радостною, жалібно голос випущає: «Сльз моїх не презри, Владико, так як же уповаю з т усіма святими твоїми, що ти є милостивий, і тобі славу всилаємо у віки. Амінь».

Подумати ж мука і пристрасть святого мученика Микити і святого В'ячеслава, подібно ж до цього колишнього вбивства, і як святій Варварі батьки свій вбивця бути. І думало слово премудрого Соломона: «Правиці на віки мешкають і від Господа м'зда їм і будова їм від Вишняаго». І про сім словеси твою втішалося і раділо.

Таче був вечір і велів співати вечірню, а сам вліз у шатер свій початий молитву творити вечірню зі сльзами гіркими і частими зітханнями, і стогнанням багатьма. По цих лежаннях з'їсти, і все його в мнозі думки і в смутку міцне і тяжке і страшне: як віддатися на пристрасть, яке постраждати і течія скінчати і віру скинути, як та і щадний вінець прийняти від руки Відь. І бачивши, взбивши рано, бо рік є ранковий. Бе ж у святий тиждень. Йдеться до прозвутера свого: «Встав, почни заутрню». Сам же, взяв ноги свої і вмив обличчя своє, почати молитися до Господа Бога.

Послані ж прийшли від Святоп'лка на Лето ніч і підступили поблизу, і чули голос блаженного страстотерпця співаючи Псалтир заутрнію. Бяше ж йому і звістку про вбивство його. І почати співати: «Господи! Що ся помножиша студжующіе! М'нозі в'сташа на мене», та інша псалмадо кінця. І розпочато співання Псалтир: «Образив мене пси мнозі і уньці хмари одержав мене». І паки: «Господи Боже мій! На тебе уповах, спаси мене». Теж по сім канон. І кінчавшю йому вранішню, початий молитися, зрячи до ікони Господньої мови: «Господи Ісусе Христе! І що сім образи з'явися на землі зволиви волею пригвоздитися на хресті і приймемо пристрасть заради наших, сподоби і мене прийняти пристрасть!»

І як почули шп'т зл окрест шатьра і трьптьн був і початий сльзи опускати від очей своєю і глаголааше: «Слава ти, Господи, о всьом, що сподобив мене є заздрощі заради прийняти цю гірку з ним. Не захотів би стягнути собі сам; ніщо ж собі по апостолу: «Люби все терпіти, всьому віру емлеть і не шукати своїх сі». І паки: “Боязні влюбов'я нема - зроблена бо будь-який він відміщати страх ». Темрява, Владико, душа моя в руку твою в'їну, бо закону твого не забих. Яко Господеві годі бути – так буди». І визріла попин його і юнак, що служив йому, і побачивши пана свого старенька і смутку обліяна суща зело, розплакалася зело і глаголаста: «Милий пане наю і дорогий! Колико благості виповнений бути, що не захоче противитися братові своємулюбові заради Христові, а колики ве држа в руку свою! І сі рекъша зворушилася.

І аби побачити поточних до шатро, блискучість зброї та мечное оціщення. І без милості спробовано бути чисте і багатомилостиве тіло святого і блаженного Христового страстотерпця Бориса. Насунувши копії оканьні Путьша, Тальць, Єлович, Ляшко.

Бачив же хлопець його, кидаючись на тіло блаженного, рікаючи: «Та не залишу тобі, пане мій дорогий, та де краса тіла твого в'яне, ту й я буду сподоблений буду з тобоюскінчати живіт свій!

Бяше ж є рід угрин, ім'ям же Георгій. І Беаше поклав на нього гривню злату, і бе любимо Борисъмь більше міри. І ту ж і проньзоша.

І як би був уранен і вискочи і-шатьра в оторопі. І почала глаголати варте округ його: «Що стоїте зряще! Приступивши скінчаємо повелене нам! Си чувши блаженний, почати молитися і мил ся їм діти, говорячи: «Браття моя люба і мила! Мало мені час віддайте, та поне помолюся Богові моєму». І глянувши на небо зі сльзами і горцевздъхнув почав молитися сицими дієслова: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий і премилості! Слава ти, що сподобив мене втекти від принади житія цього льстінааго! Слава ти, прещедрий живодавець, що сподоби мене праці святих мученик! Слава ти, Владико чловеколюбче, сподобив мене скінчити бажання серця мого! Слава ти, Христе, багатому ти мілосірдію, що направи на правий шлях мирні ногимоя тещі до тебе безглузда! Приглянь з висоти святиня твоя, бач хворобу серця мого, що прийняв від родича мого, бо тобі ради ум'рщвяємось сь день, Вмениша мене, бо ов'яна на їжу. Бо ти важиш, Господи мій, бо не опираюсь ні вчинки глаголю, а той, що в руку мою в'яться, воя мого батька і всі улюблені батьками моїми, і ніщо не думає проти брата мого. Він же селіко, еліко зможе, зрушить на мене. Та “але б ми ворог поносив, протерпів убо бих, аще ненавидячи мене вельречевал, вкрив бих ся”. І ти, Господи, бач і суди між мною і межею моїми братами. І не встановиш їм, Господи, гріха цього, і прийми в світ душу мою. Амінь».

І подивившись до них зворушеними очима і спаденими лицями, і всі сльозами обливався мовою: «Браття, приступивши, закінчіть службу вашу. І буди мир братовімоєму і вам, браття».

Та як чутку словеса його, від сліз не може ні слова речі, від страху ж і печалі гіркі і багатьох сліз. Із зітханням гіркими жалібно глаголааху і плакаахуся і кьжьдо в душі своїй стогіну: «На жаль нам, княже наш милий і дорогий і блаженний, водієві сліпим, одязі голим, старості жзлі, козачеві Хто вже си вся виправити? Як не в захоті слави світу цього, як не в захоті веселитися з честьними вельможами, як не в захоті величі, що в житті сім. Хто не сподобається великому смеріння, чи не змірятися, його смердіння бачачи і чуючи?

І аби встиг, віддавши душу свою в руці Бога жива, місяця липня в 24 день, раніше 9 каланд агуста.

Збиша ж і юнаки багато. З Георгія ж не може зняти гривні і відсік голову, відкинули і крім. Та й темрява не могла пізнати тіла його.

Блаженного ж Бориса обернувши в шотір, поклавши на коли, пощастило. І як бувши на бору, почати скланяти святу главу свою. І це відвівши Святопл'к, пославши два варяги та прободості та мечем у серці. І тако съконччась і сприйме нев'яне веньці. І поклавши тіло його, принесли Вишгороду в церкві святого Василя в землі льоху.

І не до цього залиши вбивства оканний Святоп'лк, ні на велика шаленство, початий простиратися. І як бачилося бажання серця свого вже влучивши, аби не згадаю злалаго свого вбивства і багатого бого блаженства, і ні малі поні на покаяння схилилися. Але туди в'їде в серце його сотона і початі і пострікати більша і гірша здіяння і безліч вбивства. Бо в душі своїй промовив: «Що створю? Якщо ж до сьде я залишу справу вбивства мого, то двого імам чаяти: бо коли почути мене браття моя, то й варивше віддавати мені й гірше за них. Якщо й не сіце, то нехай я буду чекати мене, і буду чюж престолу батька мого, і жалість землі моя скинути мене, і ганьби напасти на мене, і князювання моє прийняти ин і в дворах моїх не буде живого. За нього ж Господь злюби, а я погнав і до хвороби виразку прикладених, докладу до беззаконня бо беззаконня. Обаче і матері моя нехай не оцеститься і з правдивими не напишуся, нехай споживу від книг живих ». Як і бути, що потім скажемо. Нині ж немає часу, і на те, що належить, повернемося.

І сі на умі сі поклавши, злий священик дияволь, посла по блаженного Гліба річок: «Прийди вбързе. Батько кличе ти і недобре ти дуже».

Він же вб'рзе, у малій дружині, всід на кінь поїха. І прийшовши на В'лгу, на полі потчеться під ним кінь у рові, і наломи ногу малі. І як прийде Смолиньську, і поїде від Смолиньська, бо зреєм єдино, ста на Смядині у кораблиці. І весь час прийшла слава від Перед'слави до Ярослава про отьни смерті. І прислала Ярослав до Гліба річка: «Не ходи, брате! Отець ти пом'єрл, а брат ти вбивний відСвятоп'лка».

І почувши блаженний вз'їпи плачами гіркими і смутком сердячним і сице глаголаше: «О на жаль мені, пане мій, від двома плачем плачу і стіну, д'вою наріканню нарікаю і тужу. На жаль, на жаль! Плачу зело по батькові, більше ж плачусь і зневіряюсь по тобі, братові і пані Борисі. Який прободний єси, який без милості інше померти віддався, як не від ворога, ні від свого брата згубу сприйняв ти? На жаль! Уне б з тобою помрети ми, ніж усамітнену і усирену від тебе в сім житії пожити. Я вб'рзе побачити лице твоє ангельське, ти се селика туга зстижніше мене, і уне б миз тобою помре, пане мій! Нині ж що створю я, розчулений, очужений від твоєї доброти і від батька мого багатого розуму? О милий мій брат і пане! Коли ж ти прийняв дрізніння у Господа, моли про мою нудьгу, щоб я схожий на ту ж пристрасть сприйняти і з тобою жити, ніж у світлі сім спокуси».

І сіце йому муруючу і плачучу і сльзами землю омочуючу з зітхання частими Бога закликає, поспішаючи в неспокій посланні від Святоп'лка злі його слуги, немилостивий кров'я, братоненавидьниці люті зело, звіре маю.

Святий же поїде в кораблиці і сретоша та устя Смядіни. І як побачив я святий, здрадував душею, а вони побачив і затьмарився і гребував до нього, а ось цілування сподіваючись від них прийняти. І як бувши рівно плавно, почавши скакати злили вони в лодію його, оголені меча майно в руках своїх, блискуча, як вода. І аби все весла від руку іспадоша, і ось від страху омьртвеша. Си бачивши блаженний, розуміючи як хотіти його вбити, взглянувши до них зворушена очима і сльзами лице си вмиваючи, скрушеньмься срьдьтьми, смеріемь розумьмь і частімі зітханням, вьсь сльзами я і драга! Не дійте мене, ні ніщо ж ви з'яла створила! Не марите, браття і господине, не марите! Яку образу зробиш братові моєму і вам, браття і мої панове? Якщо ж образа ваша, ведіть мене до вашого князя, а до брата мого й пана. Помилуйте уні мої, помилуйте, господи мої! Ви будете моїми панами, ая вам раб. Не пожнете мене від житія не з'їзріла, не пожнете класу, не в ж з'зрівши, н млеко без'лобія носить! Не поріжете лози не до кінця вздрастъша, а плід заможний! Молю ви ся і милі ся дію. Убойтесь рекъшааго усти апостольські: “Не діти будьте розуми, злобіемь же младенствуйте, а уми свершені буйте”. Я, браття, і злобієм і вздрастъм ще немовлям. Це не вбивство, н сирорізання! Що з'ло створих кажете мені, і не жалкую. Якщо ж моє кров'я наситітися хочете, вже в руку ви єсь, браття, і брату моєму, а вашому князю».

І не поні єдиного словеса посоромився, н як же бо звірепи звіріє, тако схитша його. Він же бачивши, що не прислухатися до слів його, почати глаголати сице: «Спасись, милий мій отче і пане Василю, спасися, мати і пані моя, спасися і ти, брате Борисе, старійшина уности моя, спасись і ти, брате і поспішнику Ярославу , рятуйся і ти, брате і ворожі Святоп'лче, рятуєтеся і ви, браття і дружино, ось спасетесь! Уже не маю вас бачити в житії сім, зане розлучаємо вас від вас з потрібністю». І глаголаше плакаючись: «Василє, Василю, отче мій і пані! Прихили вухо твоє і почуй голос мій, і приглянься і бачи, що приключилася чаду твоєму, як без провини загартуємо ємь. На жаль, на жаль! Чуєш небо і в'яни землі. І ти, Борисе брате, почуй голос мого. Батька мого Василя покликав і не послухай мене, то ні ти не хочеш мене послухати? Виж скрбь срдца мого і виразку душа моя, віж течія сльз моїх, як річку! І ніхто ж не послухаєш мене, і ти ж згадай мене про мене до спільного Владицю, бо маючи дрізнень і престолу біля престолу його».

І розпочато, похили коліні, молитися сице: «Прещедрий і премилості Господи! Сльз моїх не прем'лчи, н умилися на мою зневіру. Бачиш скруху серця мого: се бо загартуємо єсмь, не в'єм, нащо, або за яку образу не зведе. Ти веси, Господи, Господи мій! Вім тя рекъша до своїх апостолом як: “За ім'я моє, мене ради покладати на ви руки, і віддані будете родим і друзі, і брат брата зрадити на смерть і умртвяти ви ім'я мого заради”. І паки: "У вашій терпінні зтягніть душа ваша". Віж, Господи, і суди: бо готова є душа моя перед тобою, Господи! І тобі славу надсилаємо, Отцю і Сину і Святуму Духу, нині і повсякчас і у віки віком. Амінь».

Тачі глянувши до них зворушеними голосами й вичерпаними грітаньми мови: «То вже створивши приступі створіть, на не ж послані їсте!»

Тоді віконний Горясер повелі зарізати і вб'рзе. Кухар же Глібов, ім'я Тьрчин, вилуч ніж і, їм блаженааго, і заклала як огня непорочно і безлобово, місяця септября о 5 день, в понеділок.

І принесеться жертва чиста Господеві і пахощів, і взиде в небесні обителі до Господа, і побачиш бажаного його брата. івсприйнята венеці небесні йогож і вжелеста, і вздрадовастася радістю великою невимовною, юже і улучиста.

А напередодні вони вбивці повернулися до послання, як говорив Давид: «Повертатися грішниці в пекло і всі забують Бога». І паки: «Зброя видокошагрішниці, напружуючи цибулю свою заклати праві срдьцьмь і зброю їх внідеть в срдьця їх, І луки їх скрушуватись, бо грішниці загинути». І як сказавши Святоп'лку, як «створіхом повелене тобою», і си чувши, піднесешся сердецьми, і збутися речене псалмоспівцем Давидьмь: «Що ся хвалиші сильний про злобу? Беззаконня в сь день неправду надумай язик твій. Злюбив ти злобу більше за благостиню, неправду ніж говорити правду. Взлюбив еси вся дієслова потопні і язик лестощів. Задля цього зруйнувати тебе до кінця, втягти тебе і переселити тебе від села твого, і корінь твій від землі живих».

Убієну ж Глібові і пов'язану на порожньому місці межі д'вема колодама. І Господь не залишай своїх раб, як каже Давид: «Зберігати Господь всі кості їхні, і жодна від них скрушитися».

І тому святууму, що лежить довгий час, не залиши в невіданні й недбалості, поки не будеш неушкодженим, ні показу: аж коли бачиш ст'лп огньн, огда свічі горюче і паки співу ангельська чують мимоходячі ж ідуть.

А бачачи й чутніше, не було пам'яті жодному ж про стягнення тілесі святого, коли Ярослав, не терплячи цього злайого вбивства, рухався на братовбивця оного, оканьньнааго Святопл'ка і лайки багато з ними став. І завжди посібник Божим і поспішністю святою, перемігши лайки лайки, оконський осоромлений і переможений повертався.

Інше ж триклятий прийде з безліччю печенігів, і Ярослав, скупивши воя, іде проти нього на Лето і сто на місці, де без убивства святий Борис. І взявши руці на небо і мовив: «Це кров брата мого вп'є до тебе, Владико, як і Авельовараніше. І ти помсти його, як і на оном поклади стогін і трясіння на братовбивці Каїні. Їй, благаю ти, Господи, так сприйнятипроти того». І помолися та рік: « О, брате моя, Коли й тіль ошила еста, н благодаттю жива еста й Господи належить і молитвою помозета ми!

І сирець, і підійшовши проти себе, і дах поле Льтьське безліч вої. І сступившись, що сходить с'лнцю, і була січа зла відтепер і сступалась трішди, і бився чередь день, і вже надвечір одоле Ярослав, а сь оканьний Святоп'лк втечі. І нападі на нього біс, і розслабивши кістки його, бо не мощі ні на коні сивіти, і несяхуть його на носилі. І прибігши Берестію з ним. Він же мовив: «Побігніть, осі одружитися з нами!» І посилаєш проти, і не бе ні того, хто ганяє, ні того, хто жене в слід його. І, лежачи в немочі, схопившись глаголааше: «Побігнемо ще, одружити! Ох мені! І не можеш терпіти на єдиному місці, і пробігу Лядьську землю гонимо гнівом Божим.

І прибіжіть у пустелю межу Чехи та Ляхи, і той зневажливий живіт свій зле. І приймуть винагороду від Господа, як здалася послана на нього згубна рана і по смерті муку вічну. І тако обою животу лихований бути: і сьде не т'кмо князювання, ні живота гонезі, і там не тъкмо царства небесного і що з ангели житія погріши, ні муці і огню віддатися. І є могила його і до цього дня, і виходити від неї сморід злий на свідчення людиною. Та якщо хтось створити чує така, то ж прийме і віщьша цих. Як Каїн, не маючи помсти прийняти і єдиного прия, а Ламех, зане ведучи на Каїні, тим самим сімдесятицею помстися йому. Така ти суть помсти злим робителем. Як же Іуліян цісар, що багато крові святих мученик пролияв, гірку і нелюдську смерть прия: невідомо від кого прободенБути копієм у серці вдружен. Так і ся бігаючи не ведися від кого злострастьну смерть прия.

І звідти крамола преста в Русі землі, а Ярослав прея всю волость Руську. І початий впитувати про тільські святою, як або де покладена їжа. І про святого Бориса розповіла йому, що Вишегороді належить їсти. А про святого Гліба не в'їси зведяаху, бо Смолинське убієн є. І тоді сказавши йому, що чули від тих, що приходять звідти, як бачачи світло і світло в порожньому місці. І то чувши, пос'ла Смоліньську на стягнення презвутери, рік, як: «Тобто брат мій». І знайшовши, і де беша бачили, і йшли з хрести, і з завітами мноземи, і з нділи, і з чістю багатою і вложені в корабель, і прийшовши поклавши і Вишгороді, де лежить і тіло преблаженного Бориса і розкопавши землю, і так само поклавши і, здивовано, як біле пречстіне.

Це ж пречудно бути і дивно і пам'яті гідно; як і скільки років лежало тіло святого, те ж не врежено пребыть, ні від якого плутоїда, ні беаше почорніло, як же звичай мають тілесне мертве, ні світило і красно і ціло і благу смердючому. Тако Богу зберігши свого страстотерпця тіло.

І не ведя мнозі ту лежачу святою страстотерпцю телесу. Як говорив Господь: «Не може град сховатись угорі гори стоячи, ні свічі вжьгше спудьми покривають, ні на світилі поставляють, та світити темні». Так і си свята постави світити в світі, примхими чудесами сяяти в Російській стороні великою, де безліч стражденних з'пасені бувають: сліпії прозирають, хромії швидше срни рищуть, з'луції простір приймати.

Чи можу я сповідати або сказати творена чудеса, по правді ні весь світ може понести, що діються дивовижна чудеса і більше піска морського. І не ту одиницю, ні по всіх боках, і по всіх землях минуща, хвороби вся і хвороби віджене, що існують у темрярах і у путах відвідувача. І на місцяхде мученьчскими веньцмь ув'язалася, з'їдані биста церкви в ім'я нею. Та й ту таку ж багато чудеса відвідує з'єднує.

Тим же ваю яко похвалити не з'в'ем або що речей здивуюся і не зможу. Ангела ли ва нареку, іженезабаром знаходиться поблизу скрблячих, і пльтьскі на землі пожила їста в людстві. Чоловіка ли ва імену, то більше всього людська розуму переходить безліччю чудес і відвідуванням немічних. Чи цісаря, чи князя я проголошую, н більше чоловіка проста і зміряна смереніе бо тяжіла їжа, мабуть високі місця і житла вселістася.

По правді ви цісаря цісарем і князя княжемо, бо ваю посібником і захищенням князі наші проти встає державно побігають, і ваю допомогою хвалитися. Ви ж тим і нам зброя, земля Руські забрала і затвердіння і меча обоюду гостра, іма ж дурість поганьську низлагаем і дияволя хитання в землі зневажаємо. По істині несумненне можу: ви небесна людина їсть, земна ангела, ст'лпа і утвердження землі нашої. Тем же і борета за своєю батьківщиною і посічена, як і великий Димитрій за своєю батьківщиною. Рік: «Якщо ж і бех, що веселиться їм з ними, так само і гине їм з ним помру». Назавжди цей великий мілъсрдий Димитрій про єдиний град сице сповіщає, а ви не про єдиний бо град, ні про д'ву, ні про все піклування і молитву вдаю, ні про всю землю Руську!

О, блаженна труна, що прийняла телеси вану честьні аки, скарб багатоцінний! Блажена црки, в якій покладена швидка раце ваю святеї, маючи блаженні телеси ваю, о Христового угодника! Блаженний за істиною і найвищий за всіх град російських і вищий град, що має в собі такий скарб. Йому ж не точний ні весь світ. Воістину Вишегород наречеться - вище і вище місто всіх; Другий Селунь з'явився в Русі землі, що мав у собі безмежну лікарство. Бо від усіх країн ту ту, що приходить туні, почреплють зцілення, як і в святих Євангеліях Господь сказав святим апостолом як: «Туне приясте, туне і дасте». Про це бо й сам Господь мовив: «Віруй у мене, діла, що я творю і т зтворить і більша за тих».

Але блаженна страстотерпця Христова, не забута батьківщини, де пожила їжа в тілі, якого завжди відвідати не залишає. Так само і в молитвах завжди молиться за нас, нехай не придіти на нас зло, і рана та не приступитидо телесираб ваю. Вам же дано бути благодать, нехай молиться за нас, бо вам дав є Бог про нас молиться і ходата до Бога за нас. Теж же прибігаємо до вас, і зі сльзами припадающе, молимося, нехай не придягнути на нас нога гирдиня і рука грішнича не занапастити нас, і всяка згуба нехай не надіяти на нас, глад і озлоблення від нас далі віджененого і всього меча лайна Усобична боротьба чюжа створена і всього гріха і нападу заступить нас, що покладаються на вас. І до Господа Бога молитву нашу принесе, як згрішне зело і безаконьновахом прем'яного, і бещиньствахом більше міри і презлиха. Н ваю молитви, що сподівається до Спаса в'з'п'ємо глаголюще: «Владико, єдиний без гріха! Призри з небес святого твого на нас убогих, елма ж згрішім, н ти оцесті, і безаконьновахом, ослаб, прет'кнухся по премене, як блудницу оцести ни і як митоім'яця оправи! Та прийдеш на нас милість твоя! Хай вшанувати на нас чловеколюбство твоє! І не ослаби ні відданому бути гріхи нашими, ні заснути, ні помрети гіркоюсьмьртію, ні викупи ни від справжнього зла і дай ни час покаянню, бо багато безаконня наша перед тобою, Господи! Зроби з нами з милості твоєї, Господи, бо твоє ім'я нарікається в нас, н помилуй нас і шкодуй і заступи молитвами пречстьною страстотерпцю твою. І не зроби нас у пронос, н милість твою вилей на вівця пажити твоя, бо ти є наш і тобі славу всилаємо Отцю і Сину і Святуму Духу нині і повсякчас і на віки віком. Амінь».»

Про Бориса, як я вз'р'м. Сьо благовірний Борис доброго кореня сей послухавши отцю бе, покаряючись при всьому отцю. Тіло бяше червоне, високе, лице кругле, плечі велике, т'к в стегна, очима добром, весел лицем, бородамала і вус – молоді бо бе ще. Світячись цесарські, міцний тіл, висяцьки прикрашений аки колір цвітий в уності своєї, в ратьх хр'б'р, у светех мудрий і розумний при вісім і благодать Божа цвяташе на ньому.

Сказання та страждання та похвала мученикам святим Борису та Глібу (переклад)

Господи, благослови, отче!

«Рід праведних благословиться, – говорив пророк, – і їхні нащадки благословенні будуть».

Так і відбулося незадовго до наших днів за самодержця всієї Руської землі Володимира, сина Святославового, онука Ігорева, який просвітив святим хрещенням всю землю Руську. Про інших його чеснот в іншому місці розповімо, нині ж не час. Про те, що почали, розповідатимемо по порядку. Володимир мав 12 синів і не від однієї дружини: матері у них були різні. Старший син – Вишеслав, після нього – Ізяслав, третій – Святополк, який задумав це зле вбивство. Мати його гречанка, колись була монахинею. Брат Володимира Ярополк, спокушений красою її обличчя, розстриг її, і взяв за дружину, і зачав від неї окаянного Святополка. Володимир же, на той час ще язичник, убив Ярополка, опанував його вагітну дружину. Ось вона й народила цього окаянного Святополка, сина двох батьків-брати. Тому й не любив його Володимир, бо не був від нього він. А від Рогніди Володимир мав чотирьох синів: Ізяслава, Мстислава, Ярослава, і Всеволода. Від іншої дружини були Святослав та Мстислав, а від дружини-болгарки – Борис та Гліб. І посадив їх усіх Володимир по різних землях на князювання, про що в іншому місці скажемо, тут же розповімо про тих, про кого ця повість.

Посадив Володимир окаянного Святополка на князювання у Пінську, а Ярослава – у Новгороді, а Бориса – у Ростові, а Гліба – у Муромі. Не стану, однак, багато тлумачити, щоб у багатослівності не забути про головне, але про кого почав, розповімо ось що. Пройшло багато часу, і, коли минуло 28 років після святого хрещення, добігли кінця дні Володимира – впала вона у тяжку недугу. У цей час прийшов із Ростова Борис, а печеніги знову рушили раттю на Русь, і велика скорбота охопила Володимира, оскільки він міг виступити проти них, і це сильно засмучувало його. Закликав тоді він до себе Бориса, нареченого у святому хрещенні Романом, блаженного і швидкослухняного, і, давши йому під початок багато воїнів, послав його проти безбожних печенігів. Борис же з радістю пішов, кажучи: «Готовий я перед очима твоїми зробити, що велить воля серця твого». Про таких Приточник говорив: «Був син батькові слухняний і коханий своєю матір'ю».

Коли Борис, виступивши в похід і не зустрівши ворога, повертався назад, прибув до нього вісник і розповів про смерть батька. Розповів він, як став батьком його Василь (цим іменем названий був Володимир у святому хрещенні) і як Святополк, приховавши батька свого, вночі розібрав поміст у Берестові і, загорнувши тіло в килим, спустив його на мотузках на землю, відвіз на санях і поставив у церкві святої Богородиці. І як почув це святий Борис, став тілом слабшати і все обличчя його намокло від сліз, обливаючись сльозами, не мав сили говорити. Лише в серці своєму так міркував: «На жаль, світло очей моїх, сяйво і зоря обличчя мого, пізнання юності моєї, наставник недосвідченості моєї! На жаль, батько і пане мій! До кого вдаюся, до кого зверну свій погляд? Де ще знайду таку мудрість і як обійдуся без настанов твого розуму? На жаль, на жаль! Як же ти зайшло, сонце моє, а мене там не було! Був би я там, то сам би своїми руками чесне тіло твоє прибрав і могилу зрадив. Але не ніс я доблесне тіло твоє, не сподобився цілувати прекрасні твої сивини. О, блаженний, згадай мене в місці заспокоєння твого! Серце моє горить, душа мій розум бентежить і не знаю, до кого звернутися, кому розповісти цей гіркий сум? Брату, якого я шанував як батька? Але той, відчуваю я, про мирську суєту дбає і вбивство моє задумує. Якщо він кров мою проллє і на вбивство моє вирішиться, буду мучеником перед Господом моїм. Не заперечу я, бо написано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать». І в посланні апостола сказано: «Хто говорить: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун». І ще: «У коханні немає страху, досконале кохання виганяє страх». Тому що я скажу, що зроблю? Ось піду до мого брата і скажу: «Будь мені батьком – адже ти брат мій старший. Що накажеш мені, пане мій?

І, думаючи так у своєму розумі, пішов до брата свого і говорив у серці своєму: «Чи я побачу хоч би братика мого молодшого Гліба, як Йосип Веніямин?». І вирішив у серці своєму: «Хай буде воля твоя, Господи!» Про себе ж думав: «Якщо піду в дім батька свого, то багато людей стануть умовляти мене прогнати брата, як чинив, заради слави і князювання в цьому світі, отче мій до святого хрещення. Адже все це минуще і неміцно, як павутиння. Куди я прийду після відходу свого зі світу цього? Де я опинюся тоді? Яку отримаю відповідь? Де сховаю безліч гріхів своїх? Що брати мого батька чи мій батько придбали? Де їхнє життя і слава світу цього, і багряниці, і бенкети, і срібло і золото, вина і меди, їди рясні, і швидкі коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато, і данини і честі незліченні, і похвальба боярами своїми? Усього цього ніби не було: все з ним зникло, і ні від чого немає підмоги - ні від багатства, ні від багатьох рабів, ні від слави світу цього. Так і Соломон, все випробувавши, все бачивши, усім опанувавши і все зібравши, говорив про все: "Суєта суєт - все суєта!" Порятунок лише у добрих справах, у істинній вірі та в нелицемірному коханні».

Ідучи ж своїм шляхом, думав Борис про красу і молодість свою і весь обливався сльозами. І хотів стриматись, але не міг. І всі, хто бачив його, теж оплакували юність його та його красу тілесну і духовну. І кожен у душі своїй стогнав від горя серцевого, і всі були охоплені смутком.

Хто ж не заплачеться, представивши перед очима серця свого цю згубну смерть?

Весь образ його був похмурий, і серце його святе було розтрощене, бо був блаженний правдивий і щедрий, тихий, лагідний, смиренний, всіх він шкодував і всім допомагав.

Так думав у серці своєму богоблаженний Борис і говорив: «Знав я, що брата злі люди підбурюють на вбивство моє, і загубить він мене. І коли проллє кров мою, то буду мучеником перед Господом моїм, і прийме душу мою Владика». Потім, забувши смертну скорботу, почав утішати він своє серце Божим словом: «Той, хто пожертвує душею своєю заради мене і мого вчення, здобуде і збереже її в вічному житті». І пішов із радісним серцем, говорячи: «Господи премилостивий, не відкинь мене, що на тебе надіється, але спаси душу мою!»

Святополк же, сівши на князювання у Києві після смерті батька, закликав до себе киян і, щедро обдарувавши їх, відпустив. До Бориса ж послав таку звістку: «Брате, хочу жити з тобою в любові і до отриманого від батька володіння додам ще». Але не було правди у його словах. Святополк, прийшовши вночі у Вишгород, таємно покликав до себе Путьшу та вищегородських мужів і сказав їм: «Зізнайтеся мені без таємниці – чи ви віддані мені?» Путьша відповів: «Усі ми готові свої голови покласти за тебе».

Коли побачив, споконвічний ворог всього доброго в людях, що святий Борис усю надію свою поклав на Бога, то став будувати підступи і, як у давнину Каїна, що задумував братовбивство, вловив Святополка. Вгадав він помисли Святополка, воістину другого Каїна: адже хотів перебити всіх спадкоємців батька свого, щоб одному захопити всю владу.

Тоді закликав до себе окаянний триклятий Святополк спільників злодіяння і призвідників усієї неправди, відкрив свої погані вуста і вигукнув злісним голосом Путьшиній дружині: «Якщо ви обіцяли покласти за мене свої голови, то йдіть таємно, брати мої, і де зустрінете брата мо підходящий час, вбийте його». І вони обіцяли йому це зробити.

Про таких пророк говорив: «Скори вони на підле вбивство. Осквернені кровопролиттям, вони викликають у себе нещастя. Такі шляхи всіх, хто вчиняє беззаконня, – безбожністю гублять душу свою».

Блаженний Борис повернувся і розкинув свій стан на Альті. І сказала йому дружина: «Іди, сядь у Києві на батьковий княжий стіл, адже всі воїни в твоїх руках». Він же їм відповідав: «Не можу я підняти руку на брата свого, ще й старшого, якого я шаную як батька». Почувши це, воїни розійшлися, і він залишився тільки з хлопцями своїми. І був день суботній. У тузі й печалі, з пригніченим серцем увійшов він до намету свого й заплакав у серцевому жалобі, але, з душею просвітленою, жалібно вигукуючи: «Не відкидай сліз моїх, Владико, бо я надіюсь на тебе! Нехай удостоюся долі рабів твоїх і поділю жереб із усіма святими твоїми, ти Бог милостивий, і славу тобі возносимо навіки! Амінь».

Згадав він про муки та страждання святого мученика Микити та святого В'ячеслава, які були вбиті так само, і про те, як убивцею святої Варвари був її рідний батько. І згадав слова премудрого Соломона: Праведники вічно живуть, і від Господа їм нагорода та прикраса їм від Всевишнього. І тільки цими словами втішався і тішився.

Тим часом настав вечір, і Борис наказав співати вечірню, а сам увійшов до намету свого і став творити вечірню молитву зі сльозами гіркими, частим зітханням і безперервними стогнаннями. Потім ліг спати, і сон його турбували сумні думки і смуток гіркий, і тяжкий, і страшний: як зазнати мук і страждань, і закінчити життя, і віру зберегти, і приготований вінець прийняти з рук Вседержителя. І, прокинувшись рано, побачив, що час уже ранковий. А був недільний день. Сказав він своєму священикові: «Вставай, починай ранок». Сам же, вдягнувшись і вмивши обличчя своє, почав молитися до Господа Бога.

Послані ж Святополком прийшли на Альту вночі, і підійшли близько, і почули голос блаженного страстотерпця, що співає на ранок Псалтир. І отримав він уже звістку про його вбивство. І почав співати: «Господи! Як помножилися мої вороги! Багато хто стає на мене» - і решту псалма, до кінця. І, почавши співати по Псалтирі: «Оточили мене скупини псів і тільця огрядні обступили мене», продовжив: «Господи Боже мій! На тебе я надіюсь, спаси мене!» І після цього заспівав канон. І коли закінчив ранок, почав молитися, дивлячись на ікону Господню і кажучи: «Господи Ісусе Христе! Як ти, що в цьому образі явився на землю і власною волею дав пригвоздити себе до хреста і прийняти страждання за наші гріхи, сподоби і мене так прийняти страждання!»

І коли почув він зловісний шепіт біля намету, то затремтів, і потекли сльози з очей його, і промовив: «Слава тобі, Господи, за все, бо удостоїв мене заздрощів заради прийняти цю гірку і витерпіти все заради любові до твоїх заповідей. Не захотіли ми самі уникнути мук, нічого не побажали собі, наслідуючи заповіді апостола: “Любов довготерпляча, всьому вірить, не заздрить і не звеличується”. І ще: “У любові немає страху, бо справжнє кохання виганяє страх”. Тому, Владико, душа моя в руках твоїх завжди, бо я не забув твоєї заповіді. Як Господеві завгодно – так і буде». І коли побачили священик Борисов і хлопець, що прислужив князеві, пана свого, охопленого скорботою та смутком, то заплакали гірко й сказали: «Милостивий і дорогий пане наш! Якої доброти виконаний ти, що не захотів заради любови Христової опиратися братові, а скільки ж воїнів тримав під рукою своєю!» І, сказавши це, засмутилися.

І раптом побачив тих, хто кинувся до намету, блиск зброї, оголені мечі. І без жалю пронизано було чесне і багатомилостиве тіло святого і блаженного Христового страстотерпця Бориса. Вразили його списами окаянні Путьша, Талець, Єлович, Ляшко.

Бачачи це, хлопець його прикрив собою тіло блаженного, вигукнувши: «Хай не залишу тебе, пане мій коханий, де в'яне краса тіла твого, тут і я спроможуся закінчити життя своє!»

Був він родом угорець, на ім'я Георгій, і нагородив його князь золотою гривнею, і був улюблений Борисом безмірно. Тут і його пронизали.

І, поранений, вискочив він з шатра. І заговорили ті, що стояли біля намету: «Що стоїте і дивіться! Почавши, завершимо наказане нам». Почувши це, блаженний почав молитися і просити їх, кажучи: «Брати мої любі й любі! Стривайте трохи, дайте помолитися Богові». І глянувши на небо зі сльозами, і гірко зітхнувши, почав молитися такими словами: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий і премилостивий! Слава тобі, що сподобив мене піти від спокуси цього оманливого життя! Слава тобі, щедрий дарувальник життя, що сподобив мене подвигу гідного святих мучеників! Слава тобі, Владико людинолюбець, що сподобив мене здійснити потаємне бажання серця мого! Слава тобі, Христе, слава безмірному твоєму милосердю, бо направив ти стопи мої на правий шлях! Поглянь з висоти святості твоєї і побач болю серця мого, який зазнав я від родича мого, адже заради тебе умертвляють мене в цей день. Мене зрівняли із овном, уготовленим на забій. Адже ти знаєш, Господи, не противлюсь я, не перечу і, маючи під своєю рукою всіх воїнів батька мого та всіх, кого любив батько мій, нічого не задумував проти брата мого. Він же, скільки зміг, поставив проти мене. “Якби ворог мав мене – це я стерпів би; якби ненависник мій наклепив на мене, – сховався б я від нього”. Але ти, Господи, будь свідок і вчини суд між мною та братом моїм. І не засуджуй їх, Господи, за цей, але прийми з миром душу мою. Амінь».

І поглянувши на своїх убивць сумним поглядом, з пригніченим обличчям, весь обливаючись сльозами, промовив: «Брати, приступивши, закінчуйте доручене вам. І нехай буде мир братові моєму і вам, браття!

І всі, хто чули слова його, не могли вимовити жодного слова від страху і смутку гіркого і сліз рясих. З гіркими зітханнями жалібно нарікали і плакали, і кожен у душі своїй стогнав: «На жаль нам, князю наш милостивий і блаженний, поводир сліпим, одяг голим, палиця старцям, наставник нерозумним! Хто тепер їх направить? Не схотів слави світу цього, не схотів веселитися з вельможами чесними, не схотів величі в цьому житті. Хто не вразиться такому великому смиренню, хто не змириться сам, бачачи і чуючи його смирення?

І так спочив Борис, віддавши душу свою в руки Бога живого 24-го дня місяця липня, за 9 днів до календ серпневих.

Перебили і юнаків багатьох. З Георгія ж не могли зняти гривні і, відрубавши йому голову, відкинули її геть. Тому не змогли впізнати тіла його.

Блаженного ж Бориса, обернувши до намету, поклали на віз і повезли. І коли їхали бором, він почав піднімати святу голову свою. Дізнавшись про це, Святополк послав двох варягів і ті пронизали Бориса мечем у серце. І так помер, сприйнявши нев'янений вінець. І, принісши його тіло, поклали у Вишгороді й поховали в землі біля церкви святого Василя.

І не зупинився на цьому вбивстві окаянний Святополк, але в своєму шаленстві став готуватися на більший злочин. І побачивши здійснення заповітного бажання свого, не думав про злодійське своє вбивство і про тяжкість гріха, і анітрохи не каявся у скоєному. І тоді ввійшов у серце його сатана, почавши підбурювати ще більші злодіяння і нові вбивства. Так говорив у душі своїй окаянній: Що зроблю? Якщо зупинюся на цьому вбивстві, то дві долі чекають на мене: коли довідаються про те, що сталося, мої брати, то, підстерігши мене, віддадуть мені гірше скоєного мною. А якщо й не так, то виженуть мене і позбудуся престолу батька мого, і жаління по втраченій землі моїй викличе мене, і ганьби моїх обваляться на мене, і князювання моє захопить інший, і в оселях моїх не залишиться живої душі. Бо я погубив коханого Господом і до хвороби додав нову виразку, додам же до беззаконня беззаконня. Адже гріх матері моєї не попрощається і з праведниками я не буду вписаний, але вилучиться ім'я моє з книг життя». Так і сталося, про що потім розповімо. Зараз ще не час, а повернемося до нашої розповіді.

І, замисливши це, злий спільник послав за блаженним Глібом, говорячи: «Приходь не зволікаючи. Батько кличе тебе, тяжко хворий він».

Гліб швидко зібрався, сів на коня і вирушив із невеликою дружиною. І коли прийшли на Волгу, у полі оступився під ним кінь у ямі, і пошкодив трохи ногу. А як прийшов Гліб до Смоленська, відійшов від Смоленська недалеко і став на Смядині, в човні. А тим часом прийшла звістка від Предслави до Ярослава про смерть батька. І Ярослав прислав до Гліба, говорячи: «Не ходи, брате! Батько твій помер, а твій брат убитий Святополком».

І, почувши це, блаженний заволав з плачем гірким і серцевим сумом, і так говорив: «О, на жаль, Господи! Подвійно плачу і стогнаю, подвійно нарікаю і тужу. На жаль, на жаль! Плачу гірко по батькові, а ще гірше плачу та горюю по тобі, брате і пане мій, Борисе. Як був пронизаний, як без жалю вбитий, як не від ворога, але від свого брата смерть сприйняв? На жаль! Краще б мені померти з тобою, ніж самотньому і осиротілому без тебе жити на цьому світі. Я думав, що скоро побачу обличчя твоє ангельське, а ось яке лихо спіткало мене, краще б мені з тобою померти, пане мій! Що ж я робитиму тепер, нещасний, позбавлений твоєї доброти та багатомудрості мого батька? О милий мій брат і пане! Якщо твої молитви доходять до Господа, – помолися за мою скорботу, щоб і я сподобився таку ж муку сприйняти і бути з тобою, а не на цьому суєтному світлі».

І коли він так стогнав і плакав, зрошуючи сльозами землю і закликаючи Бога з частими зітханнями, раптово з'явилися послані Святополком злі слуги його, безжальні кровопивці, люті братоненависники з душею лютих звірів.

Святий же плив у цей час у човні, і вони зустріли його у гирлі Смядині. І коли побачив їх святий, то зрадів душею, а вони, побачивши його, похмурнішали й стали гребти до нього, і подумав він – вітати його хочуть. І, коли попливли поруч, почали лиходії перескакувати в туру його з блискучими, як вода, оголеними мечами в руках. І одразу у всіх весла з рук випали, і всі помертвіли від страху. Побачивши це, блаженний зрозумів, що хочуть його вбити. І, дивлячись на вбивць лагідним поглядом, омиваючи обличчя своє сльозами, змирившись, у серцевому сокрушенні, трепетно зітхаючи, заливаючись сльозами і ослабнувши тілом, став жалібно благати: «Не чіпайте мене, брати мої любі і дорогі! Не чіпайте мене, жодного зла вам не заподіяв! Пощадіть, браття й володарі мої, змилуйтеся! Яку образу я завдав братові моєму і вам, брати і володарі мої? Якщо є якась образа, то ведіть мене до князя вашого і до брата мого та пана. Пожалуйте юність мою, змилуйтесь, володарі мої! Будьте моїми панами, а я буду вашим рабом. Не губіть мене, у житті юного, не пожинайте колоса, що ще не дозрів, соком беззлобності налитого! Не зрізайте лозу, що ще не виросла, але плід має! Благаю вас і віддаюся на вашу милість. Побійтеся того, хто сказав устами апостола: “Не будьте дітьми розумом: на діло зле будьте як немовлята, а розумом повнолітні будьте”. Я ж, брати, і ділом і віком молодий ще. Це не вбивство, але живодерство! Яке зло зробив я, скажіть мені, і не скаржусь тоді. Якщо ж кров'ю моєю наїстися хочете, то я, браття, в руках ваших і брата мого, а вашого князя».

І жодне слово не засоромило їх, але як люті звірі напали на нього. Він же, бачачи, що не прислухаються до слів його, почав говорити: «Хай позбудуться вічних мук і улюблений батько мій і пан Василь, і мати пані моя, і ти, брате Борисе, наставник юності моєї, і ти, брат і помічник Ярославе, і ти, брат і ворог Святополк, і всі ви, браття і дружина, хай усі врятуються! Вже не побачу вас у цьому житті, бо розлучають мене з вами насильно». І говорив плачу: «Василию, Василю, батько мій і пан! Схилий слух свій і почуй голос мій, подивися і побач, що сталося з сином твоїм, як нізащо вбивають мене. На жаль, на жаль! Почуй, небо, і послухай, земля! І ти, Борисе брате, почуєш голос мій. Батька мого Василя покликав, і не послухав він мене, невже й ти не хочеш почути мене? Подивися на скорботу серця мого і біль душі моєї, подивись на потоки сліз моїх, що течуть як річка! І ніхто не прислухається до мене, але ти пом'яни мене і помолися за мене перед Владикою всіх, бо ти вгодний йому і чекаєш перед престолом його».

І, схиливши коліна, почав молитися: «Прещедрий і премилий Господь! Не зневажай моїх сліз, змилуйся над моїм сумом. Поглянь на скруху мого серця: вбивають мене невідомо за що, невідомо, за яку провину. Ти знаєш, Господи Боже мій! Пам'ятаю слова, сказані тобою своїм апостолам: “За ім'я моє, мене заради піднімуть на вас руки, і будете віддані родичами та друзями, і брат брата віддасть на смерть, і умертвлять вас заради мого імені”. І ще: "Терпінням зміцнюйте душі свої". Дивись, Господи, і суди: ось готова моя душа постати перед тобою, Господи! І тобі славу возносимо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь».

Потім глянув на вбивць і промовив жалібним і переривчастим голосом: «Якщо вже почали, приступивши, здійсніть те, на що послані!»

Тоді окаянний Горясер наказав зарізати його негайно. Кухар Глібов, на ім'я Торчин, узяв ніж і, схопивши блаженного, заклав його, як ягня непорочного і невинного, місяця вересня 5-го дня, у понеділок.

І була принесена жертва Господеві чиста й пахуча, і піднявся в небесні обителі до Господа, і побачився з улюбленим братом, і сприйняли обидва вінця небесного, якого прагнули, і зраділи радістю великою і невимовною, яку отримали.

Окаяні ж убивці повернулися до того, хто їх послав, як говорив Давид: «Повернуться безбожні в пекло і всі, хто забує Бога». І ще: «Оголошують меч безбожні й натягують лук свій, щоб вразити тих, що йдуть прямою дорогою, але меч їх увійде в їхнє ж серце, і луки їхні зламаються, а безбожні загинуть». І коли сказали Святополку, що «виконали наказ твій», то, почувши це, піднісся серцем, і здійснилося сказане псалмоспівцем Давидом: «Що хвалишся сильним лиходійством? Беззаконня цього дня, неправду задумав твій язик. Ти полюбив зло більше добра, більше брехня, ніж говорити правду. Ти полюбив всякі згубні промови, і язик твій улесливий. Тому Бог руйнує тебе до кінця, вирине і викине тебе з житла твого та рід твій із землі живих».

Коли вбили Гліба, то кинули його в пустельному місці між двома колодами. Але Господь, що не залишає рабів своїх, як сказав Давид, «зберігає всі кості їхні, і жодна з них не скорботиться».

І цього святого, що лежав довгий час, не залишив Бог у невіданні і недбалості, але зберіг неушкодженим і явищами ознаменував: купці, мисливці і пастухи, що проходили повз це місце, іноді бачили вогняний стовп, іноді горячі свічки або чули ангельський спів.

І жодному, хто бачив і чув це, не спало на думку пошукати тіло святого, поки Ярослав, не стерпівши цього злого вбивства, не рушив на братовбивцю окаянного Святополка і не почав з ним жорстоко воювати. І завжди волею Божою та допомогою святих перемагав у битвах Ярослав, а окаянний бував посоромлений і повертався переможеним.

І ось одного разу цей триклятий прийшов з безліччю печенігів, і Ярослав, зібравши військо, вийшов назустріч йому на Альту і став там, де був убитий святий Борис. І, зодягнувши руки до неба, сказав: «Кров брата мого, як раніше Авельова, кричить до тебе, Владико. І ти помстися за нього і, як братовбивцю Каїна, скинь Святополка в жах і трепет. Молю тебе, Господи, - нехай віддається йому за це». І помолився і сказав: «О, брати мої, хоч тілом ви й відійшли звідси, але благодаттю живі й чекайте перед Господом і своєю молитвою допоможете мені!»

Після цих слів зійшлися супротивники один з одним, і покрилося Альтське поле безліччю воїнів. І на сході сонця вступили в бій, і була січа зла, тричі вступали в бій і так билися цілий день, і лише надвечір здолав Ярослав, а окаянный Святополк втік. І охопило його божевілля, і так послабшали суглоби його, що не міг сидіти на коні, і несли його на ношах. Прибігли з ним до Бересті. Він же каже: «Бежемо, адже женуться за нами!» І послали розвідати, і не було ні переслідувачів, ні тих, що їдуть слідами його. А він, лежачи в безсиллі і підводячись, вигукував: «Бежемо далі, женуть! Горе мені! Нестерпно йому було залишатися на одному місці, і пробіг через Польську землю, гнаний гнівом Божим.

І прибіг у пусте місце між Чехією та Польщею і тут безчесно помер. І прийняв помсту від Господа: довів Святополка до загибелі недуга, що охопила його, і по смерті - вічне мука. І так втратив обидві життя: тут не тільки князювання, а й життя позбувся, а там не тільки царства небесного і з ангелами перебування не отримав, але мукам і огню був відданий. І збереглася могила його до наших днів, і виходить від неї жахливий сморід у повчання всім людям. Якщо хтось чинить так само, знаючи про це, то поплатиться ще гірше. Каїн, не знаючи про помсту, єдину кару прийняв, а Ламех, який знав про долю Каїна, у сімдесят разів тяжче покараний був. Така помста тим, хто чинить зло. Ось Юліан цісар - пролив він багато крові святих мучеників, і спіткала його страшна і нелюдська смерть: невідомо ким пронизаний був списом у серці. Так само і цей – невідомо від кого бігаючи, ганебний помер.

І з того часу припинилися усобиці в Руській землі, а Ярослав прийняв усю землю Руську. І почав він розпитувати про тіла святих – як і де поховані? І про святого Бориса розповіли йому, що похований у Вишгороді. А про святого Гліба не всі знали, що Смоленськ був убитий. І тоді розповіли Ярославу, що чули від тих, хто приходить звідти: як бачили світло і свічки в пустельному місці. І, почувши це, Ярослав послав до Смоленська священиків дізнатися, у чому справа, кажучи: «Це брат мій». І знайшли його, де були видіння, і, прийшовши туди з хрестами, і багатьма свічками, і з кадилами, урочисто поклали Гліба в туру і, повернувшись, поховали його у Вишгороді, де лежить тіло преблаженного Бориса; розкопавши землю, тут і Гліба поклали з належною шаною.

І ось що чудово і дивно і пам'яті гідно: стільки років лежало тіло святого Гліба і залишалося неушкодженим, не зворушеним ні хижим звіром, ні хробаками, навіть не почорніло, як звичайно трапляється з тілами мертвих, але залишалося світлим і гарним, цілим і пахучим. Так Бог зберіг тіло свого страстотерпця.

І не знали багато хто про лежачі тут мощі святих страстотерпців. Але, як говорив Господь: «Не може сховатись місто, що стоїть на верху гори, і, запаливши свічку, не ставлять її під спудом, але на свічнику виставляють, щоб світила всім». Так і цих святих поставив Бог світити у світі, численними чудесами сяяти у великій Руській землі, де багато стражденних зцілюються: сліпі прозрівають, кульгаві бігають швидше сарни, горбаті випрямляються.

Неможливо описати або розповісти про чудеса, що творяться, воістину весь світ їх не може вмістити, бо дивних чудес більше піску морського. І не тільки тут, а й в інших країнах, і по всіх землях вони проходять, відганяючи хвороби та недуги, відвідуючи ув'язнених у в'язницях та закутих у кайдани. І в тих місцях, де були увінчані мученицькими вінцями, створені були церкви в їхнє ім'я. І багато чудес відбувається з тими, хто приходить сюди.

Не знаю тому, яку похвалу віддати вам, і дивуюсь, і не можу вирішити, що сказати? Нарік би вас ангелами, бо негайно є всім скорботним, але жили ви на землі серед людей у тілі людському. Якщо ж назву вас людьми, то своїми незліченними чудесами і допомогою немічних переважаєте ви розум людський. Чи проголошую вас цісарями чи князями, але найпростіших і смиренних людей перевершили ви своєю смиренністю, це й привело вас у гірські місця та житла.

Воістину ви цісарі цісарям та князі князям, бо вашою допомогою та захистом князі наші всіх противників перемагають і вашою допомогою пишаються. Ви нашу зброю, землі Руської захист і опора, мечі обострі, ними зухвалість поганих скидаємо і диявольські підступи на землі зневажаємо. Воістину і без сумніву можу сказати: ви небесні люди та земні ангели, стовпи та опора нашої землі! Захищаєте свою батьківщину і допомагаєте так само, як і великий Димитрій своїй батьківщині. Він сказав: «Як був із ними в радості, так і в смерті їхній з ними помру». Але якщо великий і милосердний Димитрій про одне лише місто так сказав, то ви не про єдиний град, не про два, не про якесь селищі дбаєте і молитеся, але про всю землю Руську!

О, блаженні труни, що прийняли ваші чесні тіла, як скарб багатоцінний! Блаженна, в якій поставлені ваші гробниці святі, що зберігають у собі блаженні тіла ваші, о Христові угодники! Воістину блаженний і величніший за всіх міст російських і найвище місто, що має такий скарб. Немає рівного йому у всьому світі. По праву названий Вишгород – вище і понад всіх міст: другий Солунь з'явився на Російській землі, зцілюючий безоплатно, з Божою допомогою, як наш єдиний народ, але всієї землі порятунок приносить. Ті, хто приходить із усіх земель даремно одержують зцілення, як у святих Євангеліях Господь говорив святим апостолам: «Даром отримали, даром давайте». Про таких і сам Господь говорив: «Той, хто вірує в мене, у діла, які я творю, створить сам їх, і більше цих створить».

Але, блаженні страстотерпці Христові, не забувайте вітчизни, де прожили своє земне життя, ніколи не залишайте його. Так само і в молитвах завжди моліться за нас, нехай не спіткає нас лихо і хвороби, нехай не торкнуться тіла ваших рабів. Вам дана благодать, моліться за нас, адже вас Бог поставив перед собою заступниками і заступниками за нас. Тому й прибігаємо до вас, і, припадаючи зі сльозами, молимося, та не опинимося ми під п'ятою ворожою, і рука безбожних нехай не загубить нас, нехай жодна згуба не торкнеться нас, голод і біди віддалите від нас, і визволіть нас від ворожого меча і міжусобних чвар, і від всякої біди та нападу захистіть нас, на вас, що надіються. І до Господа Бога молитву нашу з старанністю принесіть, бо грішимо ми сильно, і багато в нас беззаконня, і бешкетуємо з надлишком і без міри. Але, на ваші молитви сподіваючись, кличемо до Спасителя, кажучи: «Владико, єдиний без гріха! Поглянь зі святих небес своїх на нас, убогих, і хоч згрішили, але ти пробач, і хоч беззаконня творимо, помилуй, і, що впали в оману, як блудницю, прости нас і, як митаря, виправдай! Хай зійде на нас милість твоя! Хай проллється на нас твоя людинолюбство! І не допусти нас загинути через гріхи наші, не дай заснути і померти гіркою смертю, але визволи нас від царюючого у світі зла і дай нам час покаятися, бо багато беззаконь наших перед тобою, Господи! Розсуди нас з милості твоєї, Господи, бо ім'я твоє нарікається в нас, помилуй нас і спаси і захисти молитвами преславних страстотерпців твоїх. І не віддай нас у наругу, а вилей милість твою на овець стада твого, адже ти Бог наш і тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь!»

Про Бориса, який був видом. Цей благовірний Борис був добрим корінням, слухняний батькові, підкорявся в усьому батькові. Тілом був гарний, високий, обличчям круглий, плечі широкі, тонкий у талії, очима добрий, веселий обличчям, борода мала і вус – бо молодий ще був, сяяв по-царськи, міцний був, усім був прикрашений – наче квітка цвіла вона в юності своєї, на ратях хоробрий, у порадах мудрий і розумний у всьому, і благодать Божа цвіла в ньому.

ПОВІДОМЛЕННЯ І ПРИСТРАСТЬ І ПОХВАЛА СВЯТУ МУЧЕНИКУ БОРИСУ І ГЛЕБА

СКАЗАНИЯ І СТРАДА І ПОХВАЛА МУЧЕНИКАМ СВЯТИМ БОРИСУ І ГЛІБУ

Господи, благослови, отче!

«Рід правих благословитися, - пророк, - і сім'я їх у благословенні буде».

«Рід праведних благословиться, - говорив пророк, - і їхні нащадки благословенні будуть».

Сице бо бути малъмь раніше цих. Сущю самодрьжцю всієї Руської землі Володимиру, сину Святославлю, внуку ж Ігореву, що й святими хрищенням всю просвітити цю землю Русську. Інші його чесноти інде скажемо, нині ж нема часу. А про них по ряду сіці є: бо Володимир мав синів 12 не від єдиної дружини, не від різних матерів їх. У них же старий Вишеслав, а по ньому Ізяслав, 3 - Святоплк, що і вбивство це зле винайде. Цього матір раніше був би чорницею, гряки сущий, і пояю їй Яропілку, брате Володимире, і розтриг її краси для обличчя її. І зача від неї цього Святоплека оканьнааго, Володимир же поганий ще, вбивши Яроп'лка і поять дружину його неподільну суть. Від неї ж народився цей оканий Святоп'лик, і був від д'вою отцюі брату сущу. Тим часом і не любив його Володимир, а не від себе йому сущу. А від Рогнеді 4 сини мали: Ізяслава, і Мстислава, і Ярослава, і Всеволода, а від іншого Святослава і Мстислава, а від Бєлгаріни Бориса і Глеба. І посадила вся по роснах землях у князівстві, що деінде скажемо, ці ж сповіді бо, про них і повість це є.

Так і відбулося незадовго до наших днів за самодержця всієї Руської землі Володимира, сина Святославового, онука Ігорева, який просвітив святим хрещенням всю землю Руську. Про інших його чеснот в іншому місці розповімо, нині ж не час. Про те, що почали, розповідатимемо по порядку. Володимир мав 12 синів і не від однієї дружини: матері у них були різні. Старший син – Вишеслав, після нього – Ізяслав, третій – Святополк, який і задумав це зле вбивство. Мати його гречанка, колись була монахинею. Брат Володимира Ярополк, спокушений красою її обличчя, розстриг її, і взяв за дружину, і зачав від неї окаянного Святополка. Володимир же, на той час ще язичник, убив Ярополка, опанував його вагітну дружину. Ось вона й народила цього окаянного Святополка, сина двох батьків-брати. Тому й не любив його Володимир, бо не був від нього він. А від Рогніди Володимир мав чотирьох синів: Ізяслава, Мстислава, Ярослава, і Всеволода. Від іншої дружини були Святослав та Мстислав, а від дружини-болгарки – Борис та Гліб. І посадив їх усіх Володимир по різних землях на князювання, про що в іншому місці скажемо, тут же розповімо про тих, про кого ця повість.

Посади цього оканьнаого Святоп'лка в князі Піньські, а Ярослава - Новгороді, а Бориса - Ростові, а Глеба - Муроме. Не ось залишаному багато глаголаті, та не багатописання в забути влізем, ні про німі початки, сі скажемо бо сіце. Багатьом же вже днем минулим, і як скінчилися дні Володимиру, уже минулого літа 28 по святому хрищенні, впаде в недугу міцність. У той же час щасливо прийшов Борис вид-Ростова, печенігом же про нуду паки, що йде ратію на Русь, у велиці печалі був Володимир, зане не міг бачити проти них, і багато журився. І покликавши Бориса, йому ж ім'я назване в святі хрищення Роман, блаженного і швидкослухняного, зрадивши в нього багато в руці його, посіла і проти безбожним печенігом. Він же з радістю встав іде рік: «Це готовий є перед очима твоїми створити, як велить воля серця твого». Про таких бо говорить Прітчник: «Син був відьому слухняний і коханим перед лицем матері своєю».

Посадив Володимир окаянного Святополка на князювання у Пінську, а Ярослава – у Новгороді, а Бориса – у Ростові, а Гліба – у Муромі. Не стану, однак, багато тлумачити, щоб у багатослівності не забути про головне, але про кого почав, розповімо ось що. Пройшло багато часу, і, коли минуло 28 років після святого хрещення, добігли кінця дні Володимира - впала вона у тяжку недугу. У цей час прийшов із Ростова Борис, а печеніги знову рушили раттю на Русь, і велика скорбота охопила Володимира, оскільки він міг виступити проти них, і це сильно засмучувало його. Закликав тоді він до себе Бориса, нареченого у святому хрещенні Романом, блаженного і швидкослухняного, і, давши йому під початок багато воїнів, послав його проти безбожних печенігів. Борис же з радістю пішов, кажучи: «Готовий я перед очима твоїми зробити, що велить воля серця твого». Про таких Приточник говорив: «Був син батькові слухняний і коханий своєю матір'ю».

Обступивши ж йому і не знайшов супостат своїх, повернувся назад йому. І ось прийде вісник до нього, повівши йому вітчю смерть, як преставившись отець його Василь, усе бо ім'я беше наречений у святому хрищенні, і як Святопий помстився, землю, що везло на санях, поставивши і в церкві святі Богородиця. І як почув святий Борис, початий тілом утрпувати і лице його все сльоз исполнися, і сльзами розливаючись і не міг глаголати. У серці си почата сицева мовити: «На жаль, світіть очима моєму, сяйво й зорі обличчя мого, бездоганність моєї, покарання непорозуміння мого! На жаль, отче і пане мій! До кого прибіжу, до кого бачу? Чи де насичується таке благо вчення і казаннярозуму твого? На жаль, на жаль мені! Як зайде світла мій, не суту мі ту! Та хоч і сам твоє твоє тіло своїми руками сховав і труну зрадив. А то ні понесох краси мужності тіла твоєї, ні схожий бих целувати доброліпних твоїх сивин. О, блаженниче, згадай мене в спокої твоїм! Серце мені горити, душа мені сенс бентежити і не веди до кого звернутися і до кого цей гіркий сум простерти? Чи до брата, якого ж мав у батька місце? Ні, мені, про метушню мирських повчається і про биття моє думати. Та коли мою кров пролигнути і на вбивство моє помститися, мученик буду Господеві моєму. Бо не противлюся, зане пишеться: «Господь гордим противитися, зміряним ж дати благодать». Апостол же: «Що мовить - "Бога люблю", а брата свого ненавидити - брехня є". І паки: «Боязні в коханні нема, вчинена будь-яка вона вміщувати страх». Що ж річку чи що зроблю? Ось та йду до брата мого й річки: Ти ти буди батьки - ти мі брат і старі. Що мені вели, господи мій?

Коли Борис, виступивши в похід і не зустрівши ворога, повертався назад, прибув до нього вісник і розповів про смерть батька. Розповів він, як став батько його Василь (цим іменем названий був Володимир у святому хрещенні) і як Святополк, приховавши смерть батька свого, вночі розібрав поміст у Берестові і, загорнувши тіло в килим, спустив його на мотузках на землю, відвіз на санях і поставив у церкві святої Богородиці. І як почув це святий Борис, став тілом слабшати і все обличчя його намокло від сліз, обливаючись сльозами, не мав сили говорити. Лише в серці своєму так міркував: «На жаль, світло очей моїх, сяйво і зоря обличчя мого, пізнання юності моєї, наставник недосвідченості моєї! На жаль, батько і пане мій! До кого вдаюся, до кого зверну свій погляд? Де ще знайду таку мудрість і як обійдуся без настанов твого розуму? На жаль, на жаль! Як же ти зайшло, сонце моє, а мене там не було! Був би я там, то сам би своїми руками чесне тіло твоє прибрав і могилу зрадив. Але не ніс я доблесне тіло твоє, не сподобився цілувати прекрасні твої сивини. О, блаженний, згадай мене в місці заспокоєння твого! Серце моє горить, душа мій розум бентежить і не знаю, до кого звернутися, кому розповісти цей гіркий сум? Брату, якого я шанував як батька? Але той, відчуваю я, про мирську суєту дбає і вбивство моє задумує. Якщо він кров мою проллє і на вбивство моє вирішиться, буду мучеником перед Господом моїм. Не заперечу я, бо написано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать». І в посланні апостола сказано: «Хто говорить: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун». І ще: «У коханні немає страху, досконале кохання виганяє страх». Тому що я скажу, що зроблю? Ось піду до мого брата і скажу: «Будь мені батьком - адже ти брат мій старший. Що накажеш мені, пане мій?

І се на умі си мислячи, йдучи до брата свого і глаголаша в серці своєму: «То доки побачу це лице братика мого найменшого Глеба, як же Йосип Веніямина?» І ця вважаючи в серці: «Воля твоя нехай буде, Господи мій». Подумавши ж у своєму розумі: «Якщо пойду в дім батька свого, то язици мнозі перетворювати серце моє, що прогнати брата мого, як і батько мій раніше святого хрещення, слави заради і князювання світу цього, і що всі мимоходи і. То камо імам прийти по ошії моєму звідси? Як убо здобулась тоді? Чи кій мені буде відповідати? Чи де сховаю безліч гріха мого? Що ж ти придбала раніше брати мого батька чи мій батько? Бо де їх житія і слава світу цього, і багряниця і брячини, срібло і золото, вина і медове, брашна чиста, і стрімкі коні, і будинки красні та велиці, і назви багато, і данини, і честі бешкетні, і грд про болярів своїх? Вже все сеним, аки не було ніколиже: вся з ним зникла, і нема допомоги ні від когось цих - ні від назви, ні від безлічі раб, ні від'слави цього світу. Тім і Соломон, усе минулося, бачившись, вся здобувши й скупивши, мовче розглянувши все: «Суєта і метушня, метушню буди», як допомога від добрих діл, і від правовірі, і від.

Іди ж шляхи, думавши про красу і доброту свого тіла, і сльзами розливалося все. І хоч удрьжатися і не може. І все зряще його тако, плакаєшся про благородні тілі і честьми розуму відра його. І колись у душі своїй стогнав горесті сердечної, і всі бентежаться про смуток.

Хто ж не сплачеться померти тієї згубної, наводячи перед очима серця свого?

Хто ж не заплачеться, представивши перед очима серця свого цю згубну смерть?

Бо образ похмуро його, погляд і скруху серця його святого, бо блаженний т правдивий і щедрий, тихий, лагідний, зміряний, всіх милуючи і весь наб'ючи.

Думати жв серці своєму богоблаженний Борис і глаголаше: «Веде, - брата мого злуради люди примусити на вбивство моє, і погубити мене. Та якщо пролинути кров мою, то мученик буду Господеві моєму, а дух мій мати Владика». Тачі, забувши скорботу смертну, раді. серце своє про словесі Божі, «Що занапастити душу свою мене заради і моїх словес, здобути в животі вічністю зберегти цю». І пойде радісними сердецьми, «не зневажай мене, - рекії, - Господи премилості, що уповає на тебе, і спаси душу мою».

Святоплк же, сидячи Києву по батькові, покликавши киян, багато дарів їм давши, відпусти. Посла ж до Бориса, говорячи: «Брате, хоч з тобою любов мати і до відліку прийми». Втішно, а не істину дієслова. Прийшовши Вишегороду ніч, відай покликання Шляхом і вищегородські чоловіки і мовивши їм: «Поведіть мені по правді, чи маєте приязнь до мене?». Путьша мовив: «Виси можемо голови свої покласти за тебе».

Святополк же, сівши на князювання у Києві після смерті батька, закликав до себе киян і, щедро обдарувавши їх, відпустив. До Бориса ж послав таку звістку: «Брате, хочу жити з тобою в любові і до отриманого від батька володіння додам ще». Але не було правди у його словах. Святополк, прийшовши вночі у Вишгород, таємно закликав до себе Путьшу та вищегородських мужів і сказав їм: «Зізнайтеся мені без таємниці - чи ви віддані мені?» Путьша відповів: «Усі ми готові свої голови покласти за тебе».

Бачив же диявол і споконвіку ненавидь добра людини, бо всю надію свою на Господа поклав їсти святий Борис, початий рухомі бувати, і знайде, як раніше Каїна на братовбивство палаюча, так само і Святоп'лка. За істиною другого Каїна влови думку його, що й побити всі наслідники батька свого, а сам прийняти єдину всю владу.

Коли побачив диявол, споконвічний ворог всього доброго в людях, що святий Борис усю надію свою поклав на Бога, то став будувати підступи і, як у давнину Каїна, що задумував братовбивство, вловив Святополка. Вгадав він помисли Святополка, воістину другого Каїна: адже хотів перебити всіх спадкоємців батька свого, щоб одному захопити всю владу.

Тоді покликавши до себе оконний триклятий Святоплк священики усьому злу й початківці всієї неправди, і відкинь пресквернна уста рече, випусти злий голос Путьшина , оглянувшись час вбийте і́». І обіцялася йому так створити.

Про таких бо пророк: «Скори суть кров пролити безправди. Бо обящаються кров'я і збирають собі зла. Цьому шляху суть безаконня, що збирає, нечисть свою душу обіймати ».

Про таких пророк говорив: «Скори вони на підле вбивство. Осквернені кровопролиттям, вони викликають у себе нещастя. Такі шляхи всіх, хто вчиняє беззаконня, - безбожністю гублять душу свою».

Блажений же Борис як би я вернув і став би на Льті шатери. І вирішила до нього дружина: «Іди, сяди Києві на столі займи, бо все воїв руку твою суть». ВінА їм відповіло: «Не буди мені взяти руки на брата свого, а ще й на старенька мене, якого ж мав, як батька». Си чули вої, розлучаючись від нього, а сам залишив з хлопцями своїми. І що в день суботній. У тузі й печалі, засмученими сердецьами і вліз у свій шатьр, плакався скрушеними сердецьами, а душею радісною, жалібно голос випущає: «Сльз моїх усіма святими твоїми, як ти є Бог милостивий, і тобі славу висилаємо у віки. Амінь».

Блаженний Борис повернувся і розкинув свій стан на Альті. І сказала йому дружина: «Піди, сядь у Києві на батьковий княжий стіл, адже всі воїни в твоїх руках». Він же їм відповідав: «Не можу я підняти руку на брата свого, ще й старшого, якого я шаную як батька». Почувши це, воїни розійшлися, і він залишився тільки з хлопцями своїми. І був день суботній. У тузі й печалі, з пригніченим серцем увійшов він до намету свого й заплакав у серцевому жалобі, але, з душею просвітленою, жалібно вигукуючи: «Не відкидай сліз моїх, Владико, бо я надіюсь на тебе! Нехай удостоюся долі рабів твоїх і поділю жереб із усіма святими твоїми, ти Бог милостивий, і славу тобі возносимо навіки! Амінь».

Роздумувати ж мука і пристрасть святого мученика Микити і святого В'ячеслава, подібно до цього колишнього вбивства, і як святій Варварі отець свій вбивця бути. І думало слово премудрого Соломона: «Правички у віки живуть і від Господа мізда їм і будова їм від Вишнього». І про сім словеси твою радість і радість.

Таче був вечір і звелів піти вечірню, а сам вліз у шість своїх початих молитву творити вечірню зі сльозами гіркими і частими зітханнями, і стогнанням багатьма. По цьому лежачи спати, і як з'їхав його в думці і в печалі міцності і тяжці і страшні: як віддатися на пристрасть, як постраждати і протягом кінчати і віру прийми, як і їти. І бачивши, збивши рано, що рік є ранковий. Але ж у святий тиждень. Рече до прозвутера свого: «Встав, почні заутрні». Сам же, взувши свої ноги і вмивши обличчя своє, почав молитися до Господа Бога.

Послані ж прийшли від Святоп'лка на Лето ніч і підступили поблизу, і чули голос блаженного страстотерпця співаючи Псалтир заутреню. Бяше ж йому і вести про вбивство його. І почати співи: «Господи! Що ся помножиша студжующіе! М'нозі в'сташа на мене», та інші псалмадо кінця. І почати п'яти Псалтир: «Образив мене пси мнозі і уньці хмари одержав мене». І паки: «Господи Боже мій! На тебе уповах, спаси мене». Теж по сім канон. І кінчавшю йому вранішню, початий молитися, зрячи до ікони Господньої мови: «Господи Ісусе Христе! І що сім образ з'явися на землі мимоволі волею пригвоздитися на хресті і прийми пристрасть гріх заради наших, сподоби і мене прийняти пристрасть!»

І як почувши шпиг зл окрест шатьра і тридцять був і початі сльзи пускати від очей своєю і глаголаше: «Слава ти, Господи, о всьом, що сподобив мяєся з твоїм заздрощом для всіх. Не захотів стягнути собі сам; ніщо ж собі зволих по апостолу: "Люби все терпіти, всьому віру емлеть і не шукати своїх сі". І паки: “Боязні в'любові нема - здійснена бо будь-яка вона відшкодувати страх ». Тім, Владико, душа моя в руку твою вину, бо закону твого не забих. Яко Господеві годі бути - так буди». І узріста попин його і хлопець, що служив йому, і бачивши пана свого старенька і смутком облияна суща земля, розплакалася зелено і глаголаста: «Милий пане наю і дорогий! Колико благості виконано бути, що не захоче чинити опір братові своємулюбові заради Христові, а кольки своєї держа в руку свою! І сі рекъша зворушилася.

І коли почув він зловісний шепіт біля намету, то затремтів, і потекли сльози з очей його, і промовив: «Слава тобі, Господи, за все, бо удостоїв мене заздрощів заради прийняти цю гірку смерть і витерпіти все заради любові до твоїх заповідей. Не захотіли ми самі уникнути мук, нічого не побажали собі, наслідуючи заповіді апостола: “Любов довготерпляча, всьому вірить, не заздрить і не звеличується”. І ще: “У любові немає страху, бо справжнє кохання виганяє страх”. Тому, Владико, душа моя в руках твоїх завжди, бо я не забув твоєї заповіді. Як Господе завгодно – так і буде». І коли побачили священик Борисов і хлопець, що прислужив князеві, пана свого, охопленого скорботою та смутком, то заплакали гірко й сказали: «Милостивий і дорогий пане наш! Якої доброти виконаний ти, що не захотів заради любови Христової опиратися братові, а скільки ж воїнів тримав під рукою своєю!» І, сказавши це, засмутилися.

І аби побачити поточних до шатра, блискучість зброї і мечное оцічення. І без милості пробито бути чисте і багатомилостиве тіло святого і блаженного Христового страстотерпця Бориса. Насунувши копії оканьні Путьша, Тальць, Єлович, Ляшко.

Бачив же хлопець його, виржеться на тіло блаженного, рікаючи: «Та не залишу тобі, пане мій дорогий, та де краса тіла твого в'яне, ту й я сподоблений буду з тобоюскінчити живіт свій!»

Бяше ж це рід угрин, ім'ям же Георгій. І Беаше поклав на нього гривню злату, і бі любимо Борисом більше за міру. І ту ж і проньзоша.

І як би був уранений і вискочи і-шатьра в оторопі. І почала глаголати варте округ його: «Що стоїте зряще! Приступивши кінець наказом нам!» Си чувши блаженний, почати молитися і мились їм діяти, говорячи: «Браття моя люба і люба! Мало мені час віддайте, та й помолюся Богові моєму». І глянувши на небо зі сльозами і горцезітхнувши почати молитися сицими дієслова: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий і премилості! Слава ти, що сподобив мене втікати від принади житія цього льстенааго! Слава ти, прещедрий живодавець, що сподоби мене праці святих мученик! Слава ти, Владико людськолюбний, сподобався мені скінчити бажання серця мого! Слава ти, Христе, багатому ти мілосірдію, що направи на правий шлях мирні ногимоя тещі до тебе безглузда! Приглянь з висоти святиня твоя, бач хворість серця мого, що прийняв від родича мого, що тобі ради умрьвяем єсь день, Вміни мене, як овна на їжу. Бо ти, Господи мій, бо не опираюсь ні докори глаголю, а той, що в руку мою, воя батька мого і всі улюблені батьком моїм. Він же селіко, еліко зможе, зрушить на мене. Та щоб ми ворог поносив, протерпів бох, щоб ненавидячи мене вельречував, накрив бихся». Ти, Господи, бач і суди між мною та межею моїми братами. І не постави їм, Господи, гріха цього, не прийми в мир душу мою. Амінь».

І, поранений, вискочив він з шатра. І заговорили ті, що стояли біля намету: «Що стоїте і дивіться! Почавши, завершимо наказане нам». Почувши це, блаженний почав молитися і просити їх, кажучи: «Брати мої любі й любі! Стривайте трохи, дайте помолитися Богові». І глянувши на небо зі сльозами, і гірко зітхнувши, почав молитися такими словами: «Господи Боже мій багатомилостивий і милостивий і премилостивий! Слава тобі, що сподобив мене піти від спокуси цього оманливого життя! Слава тобі, щедрий дарувальник життя, що сподобив мене подвигу гідного святих мучеників! Слава тобі, Владико людинолюбець, що сподобив мене здійснити потаємне бажання серця мого! Слава тобі, Христе, слава безмірному твоєму милосердю, бо направив ти стопи мої на правий шлях! Поглянь з висоти святості твоєї і побач болю серця мого, який зазнав я від родича мого - адже заради тебе умертвляють мене в цей день. Мене зрівняли із овном, уготовленим на забій. Адже ти знаєш, Господи, не противлюсь я, не перечу і, маючи під своєю рукою всіх воїнів батька мого та всіх, кого любив батько мій, нічого не задумував проти брата мого. Він же, скільки зміг, поставив проти мене. “Якби ворог мав мене - це я стерпів би; якби мій ненависник обмовляв мене, - сховався б я від нього”. Але ти, Господи, будь свідок і вчини суд між мною та братом моїм. І не засуджуй їх, Господи, за цей гріх, але прийми з миром душу мою. Амінь».

І глянувши до них зворушеними очима і спаденим лицем, і всі сльозами обливався мовою: «Браття, приступивши, закінчіть службу вашу. І буди мир братовімоєму і вам, браття».

Та як чутку словеса його, від сльоз не може ні словесі мови, від страху ж і печалі гіркі і багатьох сльз. Із зітханням гіркими жалібно глаголааху і плакаахуся і кожно в душі своїй стонанні: «На жаль, княже наш милий і дорогий і блаженний, водієві сліпим, одязі нагим, старості ж злі! Хто вже си вся виправити? Як не заманеться слави світу цього, як не заманеться веселитися з честьними вельможами, як не заманеться величі, що в житті сім. Хто не сподобався великому смерцю, чи хтось не смиритися, того смерку бачачи і чуючи?

І аби встиг, віддавши душу свою в руці Бога жива, місяці липня в 24 днів, раніше 9 каланд агуста.

І так спочив Борис, віддавши душу свою в руки Бога живого 24-го дня місяця липня, за 9 днів до календ серпневих.

Збиша ж і юнаки багато. З Георгія ж не може зняти гривні і відсік главу, відкинувши і крім. Та й не могоша пізнати тіла його.

Блаженного ж Бориса обернувши в шетир поклавши на коли, пощастило. І як бувши на бору, почати викланяти святу главу свою. І це повідавши Святоплек, пославши два варяги і прободості і мечем в серці. І так скінчитися і сприймуть нев'янучий вінець. І поклавши тіло його, приніс Вишегороду біля церкви святого Василя в землі погребоша.

І не до цього залиши вбивства оканний Святоп'лк', і на велика шаленіючи, початий простиратися. І як бачилося бажання серця свого вже влучивши, аби не згадаю злааго свого вбивства і багатого лиш блаженства, і ні малі ні на покаяння схилилися. Тієї ж обидві вниде в серце його сотона і початі і гукати пророчіша і гірша діяти і безліч вбивства. Бо в душі своїй промовив: «Що вчиню? Якщо ж до сьде я залишу справу вбивства мого, то двого імам чаяти: бо коли почути мене браття моя, то варивше віддавати мені й гірша за них. Якщо ж і не сіце, то нехай я буду чекати мене, і буду чюж престолу батька мого, і жалість землі моя зністи мене, і ганьби напасти на мене, і князівство моє прийняти інше і в дворах моїх не буде. Зане його ж Господь злюби, а я погнах і до хвороби виразки прикладених, докладу до безбожності бо беззаконня. Обаче і матір моя гріх нехай не оздоровитися і з правдивими не напишуся, нехай споживу від книг тих, що живуть». Як і бути, що потім скажемо. Нині ж нема часу, ні на попереднє повернемося.

І си на умі сі поклавши, злий священик дияволь, посла по блаженного Глеба рік: «Прийди забери. Батько кличе ти і недобре ти дуже».

І, задумавши це, злий диявола спільник послав за блаженним Глібом, кажучи: «Приходь не зволікаючи. Батько кличе тебе, тяжко хворий він».

Він же забрав, у малій дружині, сидячи на кінь поїха. І прийшовши на Волгу, на полі пішов під ним кінь у рові, і наломи ногу малі. І як прийде Смоліньську, і піде від Смоліньська, бо бачимо єдине, сто на Смядіні в кораблиці. І весь час прийшла вести від Перед'слави до Ярослава про жахливу смерть. І прислала Ярослав до Глеба річка: «Не ходи, брате! Батько ти вм'єр, а брат ти вбитий від'Святоп'лка».

І почувши блаженний плач плачами гіркими і смутком сердечним і сице глаголаше: «О на жаль мені, пане мій, від двома плачу плачу і стіну, двома сіткою сіткою і тужою. На жаль, на жаль мені! Плачу зело по батькові, більше ж плачусь і зневіряюсь по тобі, брата і пані Борисе. Який пробоїдний єси, який без милості інше смерті віддався, як не від ворога, ні від свого брата згубу сприйняв ти? На жаль, мені! Уне б з тобою помрети ми, ніж усамітнену й усирену від тобі в сім житті пожити. Я одразу заглянуш лице твоє ангельське, ти се селика туга сягне мене, уне б миз тобою помре, пане мій! Нині ж що створю я, розчулений, очужений від твоєї доброти і від батька мого багатого розуму? О милий мій брат і пане! Коли ж ти придбав дризніння у Господа, моли за мою нудьгу, та й я схожий на ту ж пристрасть сприйняти і з тобою жити, аніж у світі сім спокусами».

І, почувши це, блаженний заволав з плачем гірким і серцевим сумом, і так говорив: «О, на жаль, Господи! Подвійно плачу і стогнаю, подвійно нарікаю і тужу. На жаль, на жаль! Плачу гірко по батькові, а ще гірше плачу та горюю по тобі, брате і пане мій, Борисе. Як був пронизаний, як без жалю вбитий, як не від ворога, але від свого брата смерть сприйняв? На жаль! Краще б мені померти з тобою, ніж самотньому і осиротілому без тебе жити на цьому світі. Я думав, що скоро побачу обличчя твоє ангельське, а ось яке лихо спіткало мене, краще б мені з тобою померти, пане мій! Що ж я робитиму тепер, нещасний, позбавлений твоєї доброти та багатомудрості мого батька? О милий мій брат і пане! Якщо твої молитви доходять до Господа, - помолися за мою печаль, щоб і я сподобився таку ж муку сприйняти і бути з тобою, а не на цьому суєтному світлі».

І сіце йому муруючу і плачучу і сльзами землю омочуючу зі зітхання частими Бога закликаючою, поспішаючи в неспокій посланні від Святопьлка злі його слуги, немилостивості крипийці, братоненавидниці маю.

Святий же поїде в кораблиці і срітоша і вустя Смядіни. І як я побачив святий, зрадів душею, а вони побачив і затьмарилися і гребають до нього, а від цілування сподіваючись від них прийняти. І як були рівно плавні, почавши скакати зливи вони в лодію його, оголені мечі в руках своїх, блискуче, як вода. І аби всім весла від руку іспадоша, і ось від страху мертвого. Си видѣвъ блаженый, разумѣвъ яко хотять его убити, възьрѣвъ къ нимъ умиленама очима и сльзами лице си умывая, съкрушенъмь срьдьцьмь, съмѣренъмь разумъмь и частыимь въздыханиемь, вьсь сльзами разливаяся, а тѣлъмъ утьрпая, жалостьно гласъ испущааше: «Не дѣите мене, братия моя милая і драга! Не робіть мене, ні ніщо ж ви зла створила! Не гидайте, браття і панове, не гидайте! Яку образу зробиш братові моєму і вам, браття і господі мої? Якщо ж образа ведіть мене до вашого князя, а до брата мого й пана. Помилуйте моєї уности, помилуйте, господи мої! Ви будете моїми панами, ая вам раб. Не пожни мене від житія не зрілі, не пожни класу, не в ж зрілі, ні млеко безлобдя носить! Не розріжте лози не до кінця малечі, а плід заможний! Молю ви ся і милі ся дію. Побойтесь рек'шааго усти апостольські: «Не діти будьте розуми, злість же младенствуйте, а розуми зроблені будьте». Я, браття, і злість і зріст ще немовлям. Це не вбивство, не сирорізання! Що зло творців свідчіть мені, і не жалкую. Якщо ж крові моєї насититися хочете, вже в руку ви є, браття, і братові моєму, а вашому князю».

Святий же плив у цей час у човні, і вони зустріли його у гирлі Смядині. І коли побачив їх святий, то зрадів душею, а вони, побачивши його, похмурніли й стали гребти до нього, і подумав він – вітати його хочуть. І, коли попливли поруч, почали лиходії перескакувати в туру його з блискучими, як вода, оголеними мечами в руках. І одразу у всіх весла з рук випали, і всі помертвіли від страху. Побачивши це, блаженний зрозумів, що хочуть його вбити. І, дивлячись на вбивць лагідним поглядом, омиваючи обличчя своє сльозами, змирившись, у серцевому сокрушенні, трепетно зітхаючи, заливаючись сльозами і ослабнувши тілом, став жалібно благати: «Не чіпайте мене, брати мої любі і дорогі! Не чіпайте мене, жодного зла вам не заподіяв! Пощадіть, браття й володарі мої, змилуйтеся! Яку образу я завдав братові моєму і вам, брати і володарі мої? Якщо є якась образа, то ведіть мене до князя вашого і до брата мого та пана. Пожалуйте юність мою, змилуйтесь, володарі мої! Будьте моїми панами, а я буду вашим рабом. Не губіть мене, у житті юного, не пожинайте колоса, що ще не дозрів, соком беззлобності налитого! Не зрізайте лозу, що ще не виросла, але плід має! Благаю вас і віддаюся на вашу милість. Побійтеся того, хто сказав устами апостола: “Не будьте дітьми розумом: на діло зле будьте як немовлята, а розумом повнолітні будьте”. Я ж, брати, і ділом і віком молодий ще. Це не вбивство, але живодерство! Яке зло зробив я, скажіть мені, і не скаржусь тоді. Якщо ж кров'ю моєю наїстися хочете, то я, браття, в руках ваших і брата мого, а вашого князя».

І не по єдиному словесі посоромився, але ж бо звіряння звірі, так схопивши його. Він же бачив, що не прислухатися до слів його, початий глаголати сице: «Спасись, милий мій отче і пане Василю, спасися, мати і пані моя, спасися і ти, брате Борисе, старійшина уности моя, спасися і ти, брате , рятуйся і ти, брате і ворожі Святоп'лче, рятуєтеся і ви, браття і дружино, ось спасетесь! Вже не маємо вас бачити в житті сім, зане розлучаємо вас від вас з потрібністю». І глаголаше плакаючись: «Василє, Василю, отче мій і пані! Прихили вухо твоє і почуй голос мій, і приглянься і бачи, що приключилася чаду твоєму, як без провини загартуємо їсти. На жаль, на жаль мені! Чуєш небо і в'яни землі. І ти, Борисе брате, почуй голос мого. Батька мого Василя покликав і не послухай мене, то ні ти не хочеш мене послухати? Виж скрб серця мого і виразку душа моя, бач лих слизь моїх, як ріку! І ніхто ж не прислухатися до мене, ні ти бо згадай мене про мене до спільного Владицю, що маючи дратівливість і престолу біля престолу його ».

І жодне слово не засоромило їх, але як люті звірі напали на нього. Він же, бачачи, що не прислухаються до слів його, почав говорити: «Хай позбудуться вічних мук і улюблений батько мій і пан Василь, і мати пані моя, і ти, брате Борисе, - наставник юності моєї, і ти, брат і помічник Ярославе, і ти, брат і ворог Святополк, і всі ви, браття і дружина, хай усі врятуються! Вже не побачу вас у цьому житті, бо розлучають мене з вами насильно». І говорив плачу: «Василию, Василю, батько мій і пан! Схилий слух свій і почуй голос мій, подивися і побач, що сталося з сином твоїм, як нізащо вбивають мене. На жаль, на жаль! Почуй, небо, і послухай, земля! І ти, Борисе брате, почуєш голос мій. Батька мого Василя покликав, і не послухав він мене, невже й ти не хочеш почути мене? Подивися на скорботу серця мого і біль душі моєї, подивись на потоки сліз моїх, що течуть як річка! І ніхто не прислухається до мене, але ти пом'яни мене і помолися за мене перед Владикою всіх, бо ти вгодний йому і чекаєш перед престолом його».

І почати, схиливши коліна, молитися сице: «Прещедрий і премилості Господи! Сльози моїх не прийми, не вмилися на мою зневіру. Бачиш скруху серця мого: бо загартовуємо їсти, не знай, що заради, або за яку образу не зведе. Ти бачиш, Господи, Господи мій! Вiм тя рекша до своїх апостолом як: "За моє iм'я, мене ради покладати на ви руки, i вiддайтесь будете родiм i другi, i брат брата зрадити на смерть i умрвяти ви iменi мого ради". І паки: «В терпінні вашому стягніть душа ваша». Віж, Господи, і суди: бо готова є душа моя перед тобою, Господи! І тобі славу надсилаємо, Отцю і Сину і Святуму Духу, нині і повсякчас і у віки віком. Амінь».

Тачі глянувши до них зворушеними голосами і вичерпаними гуркотінням мовив: «То вже створивши приступі створіть, на не ж послані є!»

Тоді віконний Горясер звелів зарізати і заб'є. Кухар же Глєбов, ім'я Трчин, вилуч нож і, їм блаженного, і заклала як огня непорочно і безлобово, місяці септября в 5 днів, у понеділок.

І принесеться жертва чиста Господеві і пахощі, і взиде в небесні обителі до Господа, і побачить бажаного його брата ісприйнята вінця небесні йогож і вжежеліста, і здрадувалася радістю великою невимовною, юже і вулучиста.

А напередодні вони вбивці, що повернулися до того, хто послав, що каже Давид: «Повернутися грішниці в пекло і ти забувають Бога». І паки: «Зброя видокошагрішниці, напружуючи лук свій закласти праві серце і зброю їх ввійти в серця їх, І луки їх журитися, як грішниці загинути ». І як сказавши Святоплку, як «створихом наказане тобою», і, чувши, піднесешся сердецьми, і збутися промовлене псалмоспівцем Давидь: «Що ся хвалиш сильний про злобу? Беззаконня ось день неправду надумай язик твій. Злюбив ти злість більше за благостиню, неправду ніж говорити правду. Злюбив еси всі дієслова потопні і язик лестощів. Задля цього зруйнувати тебе Бог до кінця, втримати тебе і переселити тебе від села твого, і корінь твій від землі тих, що живуть».

Убієну ж Глебові і пов'язану на порожньому місці між двома колодами. І Господь не залишав своїх раб, як говорив Давид: «Зберігати Господь всі кості їхні, і жодна від них скрушитися».

І тому святомууму, що лежить довгий час, не залиши в невіданні і недбалості, щоб не бути неушкодженим, на показі: коли бачиш стовп вогню, коли ось горіли, а ще й їдуть.

А бачачи і чуючи, не було б пам'яті жодному ж про стягнення тілесі святого, доки Ярослав, не терпячи цього злаяного вбивства, рухається на братовбивця оного, оканьньаного Святоплека і лайки багатьох з них. І завжди посібник Божий і поспішання святою, перемігши лайки лайки сстави, оконний осоромлений і побіжний повертався.

Інше ж триклятий прийде з багатьма печенігами, і Ярослав, скупивши воя, йде проти нього на Лето і сто на місці, де б убив святий Борис. І взявши руки на небо й сказав: «Це кров брата мого впиєш до тебе, Владико, як і Авельовараніше. І ти помсти його, як і на оном поклади стогін і трясіння на братовбивці Каїні. Їй, благаю ти, Господи, так сприйнятипроти того». І помолися та рік: « О, брате моя, Коли й тіл ошила їста, на благодаттю жива їжа і Господи належить і молитвою помозета ми!

І сірік, і підійшовши проти себе, і дах поле Лтьське багатьма воями. І сступившись, що сходить сонцю, і була сеча зла відтепер і сступалась трішди, і білася череда день, і вже надвечір здолав Ярослав, а ось оканьний Святоплк біг. І нападі на нього біса, і розслабляючи кості його, бо не мощі ні на коні сидіти, і несяхуть його на носилах. І прибіг Берестію з ним. Він же мовив: «Побігніть, осі одружитися з нами!» І посилають проти, і не бе ні того, хто ганяє, ні того, хто жене в слід його. І, лежачи в немочі, схопився глаголаше: «Втікаємо ще, одружити! Ох мені!» І не можеш терпіти на єдиному місці, і пробігши Лядьську землю гонимо гнівом Божим.

І прибіжить у пустелю межу Чехи і Ляхи, і той спрямував живіт свій злі. І прийняли винагороду від Господа, як показалася послана на нього згубна рана і по смерті муку вічну. І так обидва животу лихований бути: і сюди не тільки князювання, ні живота гонезі, і там не тільки царства небесного і що з ангели життя погріши, і муці і вогню віддатися. І є могила його і до цього дня, і виходити від неї сморід злий на свідчення людиною. Та якщо хтось створити чує така, то ж прийме і більша ця. Як Каїн, не відомий помсти прийняти і єдиний прия, а Ламех, зане ведувши на Каїні, тим же сьомдесятицею помстися йому. Така ти суть помсти злим дільником. Як же Іуліян цесар, що багато крові святих мученик пролив, гірку і нелюдську смерть прия: не відомо від кого прободенБути копієм у серці задружений. Так і сі бігаючи не від когось злострастьну смерть прия.

І звідти крамола преста в Руській землі, а Ярослав пряла всю волость Руську. І почато впитувати про тільку святу, яка або де покладена їжа. І про святого Бориса розповідала йому, що Вишгороду належить їсти. А про свята Глеба не веш свідка, що Смоліньський убієн є. І тоді сказавши йому, що чули від тих, хто приходив звідти, як бачивши світ і світ у порожньому місці. І то чувши, пос'яла Смоліньську на стягнення презвутери, рік, як: «Тобто мій брат». І знайшовши, і де вони бачили, і йшли з хреста і зі свічками многами, і як нділи, і з багатством багатством і вклали в корабель, і прийшовши поклавши і Вишгороді, де лежить і тіло преблаженного Бориса і розкопавши землю, і так само поклавши їх, дивно, як би ліпо.

Це ж пречудно бути і дивно і пам'яті гідно; як і колико років лежало тіло святого, те ж не ушкоджено прибути, ні від якого байдика, ні біаше почорніло, як же звичай матимуть тілесо мертвих, ні світло і красно і ціло і. Так Богові зберігши свого страстотерпця тіло.

І не ведяху мнозі ту лежачу святою страстотерпцю телесу. І як каже Господь: «Не можеш град сховатись угорі гори стоячи, ні свічі впали спудьком покривають, ні на світильникі постачали, та світити темні». Так і ця свята постави світити в світі, багатьма чудесами сяяти в Російській стороні велик, де безліч стражденних порятунку бувають: сліпі прозирають, хромії швидше.

Не можу я сповідувати або сказати творена чудеса, по правді ні весь світ може понести, що діються дивовижні чудеса і більше піску морського. І не ту единду, ні і по всіх боках і по всіх землях минущої, хвороби вся і недуги віджене, що існують в темряві і в узах відвідувача. І на місцьде мученьцькими венцями ув'язалася, з'їдана биста церкви в ім'я нею. Та й ту таку ж багато чудеса, що відвідуває, здеває.

Тим часом ваю яко похвалити не зведемо або що речей дивуюся і не зможу. Ангела ли ва нареку, іженевдовзі повертається біля скреготливих, ні плтьски на землі пожила їжа в людстві. Чоловіка імену, то більше всього людського розуму переходить безліччю чудес і відвідуванням немічних. Чи цісаря, чи князя ва проголошую, ні більше за людину просту і зміряну смерку бо здобула їжа, мабуть високі місця і житла вселистася.

По правді ви цісаря цесарем і князя князем, бо ваю посібником і захищенням князі наші, що протистає державно побіжають, і ваю поміччю хвалятися. Ви ж тим і нам зброя, земля Руські забрала і затвердження і меча обоюду гостра, іма ж дурість поганьську низлагаем і дияволя хитання в землі зневажаємо. По правді, несумненний рішучий змогу: ви небесна людина їсти, земна ангела, стовп і ствердження землі нашої. Тим часом і борета за своєю батьківщиною і посічена, як і великий Димитрій за своєю батьківщиною. Рек: «Якщо вже й біх, що веселиться їм з ними, так само і гине їм з ними помру». Не в обидва цей великий мілсердий Димитрій про єдиний град сіці сповіщає, а ви не про єдиний бо град, ні про дву, ні про всю піклування і молитву віддана, ні про всю землю Російську!

О, блаженна труна, прийнявши телеси ваю честінні аки скарб багатоцінний! Блажена церки, в якій покладена швидко рацую святі, маючи блаженні телеси ваю, о Христового угодника! Блаженний за істиною і найвищий за всіх град російських і вищий град, який має в собі такий скарб. Йому ж не точний ні весь світ. Воістину Вишегород наречеться - вище і вище місто всіх; Другий Селунь з'явився в Російській землі, що має в собі безмежну лікарство, не нашій єдиній мові ткмо подано бути Бьгмь, ні і всієї землі порятунок. Бо від усіх країн ту ту, що приходить туні, покріплять ісцелення, як і в святих євангеліях Господь сказав святим апостолом: «Туні приємні, туні й дасте». Про це бо й сам Господь мовив: «Віруй у мене, діла, що я творю і т зробить і велика тих».

О, блаженні труни, що прийняли ваші чесні тіла, як скарб багатоцінний! Блаженна церква, в якій поставлені ваші гробниці святі, що зберігають у собі блаженні тіла ваші, о Христові угодники! Воістину блаженний і величніший за всіх міст російських і найвище місто, що має такий скарб. Немає рівного йому у всьому світі. По праву названий Вишгород - вище і понад всіх міст: другий Солунь з'явився на Російській землі, зцілюючий безоплатно, з Божою допомогою, як наш єдиний народ, але всієї землі порятунок приносить. Ті, хто приходить із усіх земель даремно одержують зцілення, як у святих Євангеліях Господь говорив святим апостолам: «Даром отримали, даром давайте». Про таких і сам Господь говорив: «Той, хто вірує в мене, у діла, які я творю, створить сам їх, і більше цих створить».

Не блаженна страстотерпця Христова, не забута батьківщини, де пожила їжа в тілі, якого завжди сидіти не залишає. Так само і в молитвах завжди молиться за нас, та не придіти на нас зло, і рана та не приступитикъ телесироблю ваю. Вам же дано бути благодать, нехай молиться за нас, бо вам дав є Бог про нас, що молиться і заступається до Бога за нас. Тим часом прибігаємо до вас, і зі сльзами припадающе, молимося, та не придіти на нас нога гірдиня і рука грішника не занапастити нас, і всяка згуба нехай не надіяти на нас, глад і озлоблення від нас Усобична боротьба чюжа створена і всього гріха і нападу заступить нас, що покладаються на вас. І до Господа Бога молитву нашу принесла, як грішне зело і безаконьновахом прем'яного, і бещиньовахом більше міри і презлиха. Не ваю молитви, що сподівається до Спаса, промовляючи: «Владико, єдиний без гріха! Призри з небес святого твого на нас убогих, яма ж згрішних, не ти оцесті, і безаконьновахом, ослаб, преткнухся по премене, якось блудницу оцесті ни і як митоім'яця оправи! Та прийдеш на нас милість твоя! Хай на них скинути чоловолюбство твоє! І не ослабни відданим буті гріхи нашими, ні заснути, ні помрети гіркоюсмертю, не викупи ни від справжнього зла і дай нам час покаянню, бо багато безаконня наша перед тобою, Господи! Створи з нами з милості твоєї, Господи, що твоє ім'я нарікається в нас, не помилуй нас і шкодуй і заступи молитвами пречстіною страстотерпцем твоїм. І не вчини нас у пронос, ні милість твою вилій на вівця пажі твоя, бо ти є Бог наш і тобі славу відсилаємо Отцю і Сину і Святому Духу нині і повсякчас і у віки віком. Амінь».»

Про Бориса, як би зір. З бо благовірний Борис доброго корені цей слухняний батькові бе, покаряючись при всьому батькові. Тіло бяше червоне, високе, лице кругле, плечі велике, тень у стегна, очима добром, весел лицем, бородамала й ус - молодь бо ще. Світячись цесарські, міцні тілі, висяцьки прикрашені аки цвіте цвіте в уності своєї, в ратьх хр'бъръ, в светех мудрий і розумні при вісім і благодать Божого цвяташе на ньому.

Про Бориса, який був видом. Цей благовірний Борис був добрим корінням, слухняний батькові, підкорявся в усьому батькові. Тілом був гарний, високий, обличчям круглий, плечі широкі, тонкий у талії, очима добрий, веселий обличчям, борода мала і вус - бо молодий ще був, сяяв по-царськи, міцний був, усім був прикрашений - наче квітка цвіла вона в юності своєї, на ратях хоробрий, у порадах мудрий і розумний у всьому, і благодать Божа цвіла в ньому.

«Рід правих... у благословенні буде».- Пс. 111, 2.

...Володимиру, сину Святославлю...- Про князювання Володимира I Святославича у «Повісті минулих літ» розповідається під 980-1015 рр.

Цього матір раніше був би чорницею, грюкини суті, і з'явився б Яропілок.- Про князювання Ярополка, його одруження та загибель у «Повісті минулих літ» розказано під 973-980 р.р.

А від Рогнеді...- Про Рогнеда Рогволодівну, полоцьку князівню, у «Повісті минулих літ» йдеться під 980 та 1000 рр. У статті 980 р. розповідається також про дружин Володимира та його дітей від них.

І покликавши Бориса, йому й ім'я назване у святі хрищення Роман.– У давнину був поширений звичай давати два імені – одне «російське», «мирське», «княже», а друге християнське, «хресне». Хресне ім'я Бориса – Роман, Гліба – Давид.

Про таких бо речей Прит'чник...- Приточник - укладач книги притч - цар Ізраїльсько-Юдейського царства (X ст. До н. Е..) Соломон. Книга притч Соломона входить до складу Біблії.

...і ніч проймавши поміст на Берестові... везе на саньх...- Винесення тіла через розібраний дах та перевезення покійника на санях (у будь-яку пору року) – елементи давньоруського похоронного обряду.

...«Господь гърдыим противитися... дати благодать».- Як. 4, 6; 1 Петро. 5, 5.

...«Іже рече - «Бога люблю»... лъжъ є».- 1 Іоан. 4, 20.

...«Боязні в коханні нема... вміщувати страх».- 1 Іоан. 4, 18.

«То я побачу цю особу брата... як же Йосип Веніямина?»- Йосип і Веніамін - біблійні персонажі: наймолодші діти старозавітного патріарха Якова від Рахілі, його коханої дружини. Йосип зустрічається зі своїм молодшим братом Веніямином після тривалої розлуки, винуватцями якої були старші їхні брати від інших дружин Якова, які продали Йосипа в рабство.

Борис згадує імена тих святих, які загинули за вірність християнству від руки своїх найближчих родичів: Микита, царський син, був мученим і страчений батьком, який не визнавав християнства; В'ячеслав (Вацлав) – чеський князь (921-929 рр.), оголошений церквою святим, був убитий братом Болеславом I; Варвара за сповідання християнської віри була страчена батьком-язичником.

«Господи! Що ся помножиша студжующіе! Мнозі всташа на мене».- Пс. 3, 2.

«Образила мене пси мнозі... одержуючи мене».- Пс. 21, 17.

"Господи Боже мій! На тебе уповах, спаси мене».- Пс. 7, 2.

Канон- церковний піснеспіви.

«Люби все терпіти... не шукати своїх сі».- 1 Кор. 13, 4.

«Боязні в коханні нема... відшкодувати страх».- 1 Іоан. 4, 18.

...вклав на нього гривню злату...- Тут гривня - шийний обруч, намисто як відзнака, нагорода.

Та «аби ми ворог поносив... укрив бихся».- Пс. 54, 13.

...місяця липня о 24 день, раніше 9 каланд агуста.- У давньоримському календарі перший день кожного місяця називався календами, 5-те чи 7-е число місяця (день першої чверті місяця) – нонами, 13-те або 15-те число (день повного місяця) – ідами. Від цих трьох моментів дні відраховувалися (вихідна дата включалася в рахунок днів). Тому, в рахунку за календами, 24 липня відповідало дев'ятому дню перед серпневими календами. Календарний рахунок із згадкою календ зустрічається в давньоруських текстах рідко і паралельно із зазначенням дат та днів тижня згідно з юліанським календарем, прийнятим на Русі разом із християнством.

Тут або мається на увазі колода - стовбур дерева, що впало, або колода - труна, видовбана з двох половин цільного стовбура дерева. ...Якоже Іуліян' цісар...- Юліан Відступник (Флавій Клавдій Юліан), римський імператор (361-363 рр.), відновив у Римській імперії язичництво як офіційну релігію та виступив проти християнства. Ім'я Юліана у християнській літературі стало загальним ім'ям гонителя православ'я. Загинув чи то від ворожої стріли, чи то від удару списом у спину під час походу проти персів у 363 р. Неясні обставини його загибелі породили безліч легенд.

...і вклавши в корабель...- У стародавніх похоронних звичаях покійника або везли на санях (незалежно від пори року), або несли в турі.

...«Не можеш град сховатися... та світити темні».- Мт. 5. 14-15.

...якоже і великий Димитрій...- Димитрій Солунський, син солунського воєводи, проконсул Солуні (суч. Салоніки), був убитий у 306 р. та визнаний християнською церквою святим. Вважався як покровитель та захисник Солуні. Мав особливу популярність як святий-воїн не тільки в Солуні, але на Афоні, в Балканських країнах і в Стародавній Русі.

...«Туне... дасте». - Мт. 10, 8.

...«Веруй у мене... і більша тих»– Іоан. 14, 12.

Оповідь про Бориса і Гліба– найцікавіший і найдосконаліший у літературному відношенні пам'ятник із циклу творів, присвячених розповіді про загибель синів Володимира I Святославича Бориса та Гліба під час міжусобної боротьби за великокняжий київський стіл у 1015 р. Борисо-Глібський цикл включає: С., Літописну повість про Бориса і Гліба (далі Лп), «Читання про життя і про погублення блаженного страстотерпця Бориса і Гліба» Нестора (далі: Чт), проложні сказання, паремійні читання, похвальні слова, церковні служби. Тією чи іншою мірою, безпосередньо або опосередковано, всі ці тексти пов'язані між собою, і центральне місце серед них займає С. Найраніший з список С., що дійшли до нас, – текст, що знаходиться в Успенському збірнику XII–XIII ст., де він озаглавлений так: «Въ т же день сказання і пристрасть і похвала святу мученику Бориса і Гліба» (Варіанти заголовка в інших списках: «Місяць липня в 24 день. Сказання пристрасті і похвала святу мученику Бориса і Гліба»; «Сказання страстотерпцю святу мученику Борис Гліба"; "Місяць липня в 24 день. Житіє і вбивство, похвала святих страстотерпець Бориса і Гліба", і т. п.).

1015 р. помер князь київський Володимир I Святославич. Київський великокнязівський стіл, можливо лише через збіг сприятливих обставин, зайняв один із дванадцяти синів Володимира (від різних дружин) - Святополк, ще за життя батька в союзі з польським королем Болеславом I Хоробрим (Святополк був одружений на сестрі Болеслава), який намагався організувати проти нього змова. Намагаючись зміцнитися на київському столі, Святополк вирішує усунути найнебезпечніших суперників. За його таємним наказом було вбито синів Володимира Бориса, Гліба і Святослава. У боротьбу за київський князівський стіл вступив син Володимира Ярослав, який князював у Новгороді, прозваний згодом Мудрим. В результаті завзятої та тривалої боротьби, що тривала до 1019 р. і закінчилася поразкою та загибеллю Святополка, Ярослав утвердився на київському столі і княжив до своєї смерті у 1054 р. Так загалом представляються історичні події 1015–1019 рр., яким присвячені пам'ятники -Глібського циклу. Необхідно відзначити, що таке висвітлення подій постає перед нами із самих цих пам'ятників, насправді ж можна припускати, що багато подробиць взаємовідносин між учасниками цієї драми були складнішими. Окремі протиріччя та відмінності в описі одних і тих самих епізодів у різних пам'ятниках циклу дають підстави вважати, що існували різні перекази про Бориса та Гліба, і в даний час ми далеко не завжди можемо віддати перевагу повідомленню одного джерела перед іншим, вирішити питання – чи маємо ми з протиріччями, помилками тієї чи іншої тексту, з об'єднанням у одному тексті різних переказів про один і той самий факт або перед нами відображення специфіки давньоруської літератури.

Загибель Бориса та Гліба від руки підісланих Святополком найманих убивць була витлумачена як мученицька смерть, і Бориса з Глібом було визнано святими. То були перші офіційно канонізовані російські святі. Культ їх активно насаджувався і пропагувався, він мав важливе політичне значення для свого часу: "Політична тенденція культу Бориса і Гліба ясна: зміцнити державну єдність Русі на основі суворого виконання феодальних зобов'язань молодших князів по відношенню до старших і старших до молодших" ( Лихачов Д. С.Деякі питання ідеології феодалів у літературі ХІ-ХІІІ ст. - ТОДРЛ, 1954, т. 10, с. 89).

Коли виник культ святих Бориса та Гліба, ми не знаємо. Більшість дослідників припускає, що це сталося під час князювання Ярослава Мудрого, тому що культ цих святих значною мірою звеличував його: він був братом убитих і виступав як месник за них. Проте А. Поппе висловив обґрунтоване припущення, що культ Бориса і Гліба виник пізніше, наприкінці князювання Ярослава, а, скоріше, вже після його смерті. Справа в тому, що «Слово про закон і благодать» Іларіона, створене в 1049–1050 рр., нічого не говорить про святих Бориса та Гліба, хоча «Слово» прославляє Володимира I як хрестителя Русі та Ярослава як продовжувача справи свого отця. І політична та церковно-релігійна тенденція «Слова про закон і благодаті» носять такий характер, що якби на час створення цього твору на Русі вже існував культ російських святих Бориса і Гліба, то Іларіон не проминув би їх згадати. Цей аргумент підтверджується спостереженнями над традицією вживання князівських імен. А. Поппе вважає, що на 50-60-ті роки. ХІ ст. падає початковий період розвитку культу Бориса та Гліба, а 1072 р., коли мощі Бориса та Гліба переносили з однієї церкви до іншої, відбулася їх канонізація. Тому, згідно з концепцією Поппе, жоден із творів Борисо-Глібського циклу не міг бути створений раніше 60-х рр. н. ХІ ст. ( Поппе А. В.Про час зародження культу Бориса та Гліба).

Питання про час створення творів Борисо-Глібського циклу, про характер їх співвідношень, оцінка їх як літературних творів і як історичних джерел тісно взаємопов'язані і ключове становище у вирішенні цих питань займає С. Незважаючи на велику літературу про Борисо-Глібський цикл, жоден з цих питань не може вважатися досі остаточно вирішеним.

В Успенському збірнику С. складається із двох частин. У першій розказано про загибель Бориса та Гліба, про боротьбу Ярослава зі Святополком, про перенесення при Ярославі тіла Гліба з-під Смоленська у Вишгород та поховання його поряд із Борисом. Закінчується ця частина похвалою святим. Друга частина, що має свою назву – «Сказання чудес святою страстотьрпьцю Христову Романа і Давида» (далі – Сч) – розповідь про чудеса, скоєні святими, про побудову присвячених їм церков у Вишгороді, про перенесення їх мощей у 1072 та 1115 рр. У багатьох списках до нас дійшла лише перша частина С. Одні дослідники вважають, що С. споконвічно містило Сч. Інші ж бачать у цих двох частинах С.: оповіді про загибель Бориса і Гліба (далі: Сг) та Сч різночасно створені твори, об'єднані в єдине ціле на пізнішому етапі літературної історії пам'ятника. Те чи інше вирішення цього питання має принципово важливе значення і для датування С. і визначення характеру взаємовідносини С. з іншими творами Борисо-Глібського циклу. Якщо С. від початку своєї літературної історії складалося з двох частин, то воно не могло бути написано раніше 1115, оскільки розповіддю про перенесення цього року мощей святих закінчується Сч. Якщо ж первісний вид С. не включав Сч, то створення С. може бути датовано значно більш раннім часом.

С. і Лп збігаються за змістом та послідовністю розвитку сюжету, є між ними і текстуальні збіги. С. та Чт сильно відрізняються один від одного. Проте загальний характер співвідношення їхніх текстів такий, що заперечувати можливість знайомства одного автора із твором іншого не можна.

Існує кілька варіантів вирішення проблеми співвідношення С., Лп та Чт: 1) першоначальний текст С. і до нього сходять Лп та Чт; 2) первоначальний текст Лп і є джерелом і З. і Чт.; 3) С. створювалося після Чт та його джерелами були і Лп та Чт; 4) і Лп, і С., і Чт сягають загальних, що не дійшли до нас джерел.

На ранньому етапі вивчення С. було висловлено припущення, що автором його був Яків (XI ст.), чернець Києво-Печерського монастиря. Пізніше ця гіпотеза була відкинута, тому в науковій літературі С. часто називається «анонімним Сказанням про Бориса і Гліба».

А. А. Шахматов, який досліджував Борисо-Глібський цикл у зв'язку з історією найдавнішого періоду російського літописання, дійшов висновку про залежність С. як від ЛП, у тому її вигляді, в якому вона читалася в Початковому зводі, так і від Чт. С., на його думку, виникло після 1115, оскільки з самого початку складалося з Сг і Сч. Пізніше, під впливом робіт С. А. Бугославського, Шахматов переглянув свою точку зору щодо співвідношення текстів Борисо-Глібського циклу, не змінивши свого погляду на час створення їх. У книзі «Повість временних літ» він дійшов висновку, що, найімовірніше, існувало спільне джерело для всіх трьох творів, що не дійшло до нас: Лп, С. і Чт. Можливість існування джерела, що не дійшов до нас (або декількох джерел), до якого (або до яких) сягають збережені пам'ятники Борисо-Глібського циклу, допускали багато дослідників (і до і після Шахматова). Дослідник із ФРН Л. Мюллер, наприклад, припускає, що невдовзі після остаточної перемоги Ярослава над Святополком у 1019 р. при київському дворі князя виникла сага, присвячена розповіді про загибель Бориса та Гліба та про боротьбу Ярослава зі Святополком. Митрополиту Іоанну, при якому відбулося відкриття мощей святих та встановлення свята 24 червня, Ярослав доручив скласти розповідь про події, пов'язані з Борисом та Глібом. Оповідання це, зване Мюллером первісною легендою (Urlegende) було написано Іоанном по-грецьки. Початкова легенда – мартирій святим. Фактичний матеріал Іоанн почерпнув із саги, усних переказів та оповідань князя Ярослава та його оточення. Початкова легенда і сага до нас не дійшли, але і сагою і первісною легендою користувалися автори пам'ятників Борисо-Глібського циклу, що збереглися. Літописець, який становив історичний твір, використав і сагу, і первісну легенду. Автор С., твір якого слід відносити до жанру типу проповіді чи урочистої мови, поклав в основу свого твору первісну легенду та літописну повість, додавши наприкінці похвалу святим та молитву. С. було написано у XI або на початку XII ст. Чт, яке Мюллер, як і Шахматов, датує 80-ми роками. XI ст., мало на меті створити текст, який відповідав би вимогам власне агіографічного жанру. Нестор, автор Чт, мав тим самим колом джерел, як і автор З.

С. А. Бугославський, якому належить найбільш докладне дослідження пам'яток Борисо-Глібського циклу, відкидає гіпотезу про загальне джерело, що не збереглося, для С., Лп і Чт. Початковим письмовим текстом про Бориса і Гліба, вважає він, є Лп, але в більш давньому вигляді, ніж у списках літописів, що дійшли до нас. Складена вона була автором літопису, тому що за стилем не відрізняється від літописних статей, що сусідять з нею. До цього стародавнього вигляду Лп сходить С., яке було написано за дорученням князя Ярослава на початку другої половини XI ст., це панегірик Ярославу як брату святих. Надалі до цього первісного вигляду С., що складався тільки з тексту Сг, була приєднана невелика стаття про зовнішній вигляд Бориса (у багатьох списках, у тому числі в Успенському, вона називається «Про Бориса, як бе в'з'р'м») і Сч. Чт, вважає Бугославський, було написано у період між 1108–1115 гг. і Нестор користувався текстом З. З. А. Бугославський багато уваги приділяє аналізу Сч. Після більшістю попередніх дослідників він зазначав, що Сч засновано на записах, які велися при Вишегородської церкви, і вважав, що воно складається з творів трьох авторів. Три частини Сч відрізняються друг від друга і вибором лексики, і стилістично, ідеологічним напрямом. Перший автор писав після 1089, але до 1105, другий - після 1097, але до 1111, третій автор писав у період з 1115 по 1118, він був одночасно і редактором всього тексту Сч в загалом, у тому його вигляді, в якому цей текст дійшов до нас в Успенській збірці. С. А. Бугославський приходить до висновку, що і за формальними ознаками (Сг закінчується похвалою святим, Сч має самостійний заголовок і починається новим вступом), і за змістом, і за стилем Сг та Сч – два різні твори. А. А. Шахматов, хоч і вважав, що Сг не можна відокремлювати від Сч, у роботі «Повість временних літ» писав про дві редакції Сч; перша редакція виникла не раніше 1081 р., друга редакція присвячена розповіді про часи Святослава Ярославича, Всеволода Ярославича, Святополка Ізяславича та Володимира Всеволодовича Мономаха, вона була складена після 1115 р. Д. І. Абрамович, не зупиняючись на питанні про різні пише, що остаточна обробка Сч належить до першої чверті XII ст. (після 1115 і до 1125, тому що в Сч не йдеться про смерть Володимира Мономаха). Він вважає, що Сч складено окремо та незалежно від Сг. Двома окремими, що виникли у різний час творами, вважає Сг та Сч А. Поппе: це свідчить, як і доводить, і композиційна самостійність Сг і Сч, і різний характер цих творів. Істотним підтвердженням первісної самостійності Сг, на думку Поппе, слід вважати вставку між Сг і Сч статті «Про Бориса, як бе в'з'р'м». Про це ж і про більш раннє написання Сг, ніж Сч, говорить, на його думку, відсутність у Сг, яке закінчується загальною похвалою святим, згадки про перенесення ях мощів у 1072 і 1115 рр., чому так багато приділено уваги в Сч. А. Поппе вважає Сч твором двох авторів. Перший автор писав у 1073 р., написана ним частина закінчувалася розповіддю про прозріння сліпого, якого направив для зцілення до гробниць Бориса та Гліба святий Георгій. Другому автору належить вся інша частина Сч, він писав після 1115 до 1117, автор цієї частини Сч був людиною, близькою до Володимира Мономаху. У похвалі, якою закінчується Сг, вважає А. Поппе, явно простежуються алюзії на події 1068-1069 рр. На основі цього він датує час написання Сг періодом після 1069, але до 1072, коли відбувалося перенесення мощей.

Спеціально дослідженню характеру взаємин З і ЛП присвячена монографія Н. Н. Ільїна «Літописна стаття 6523 року та її джерело»). Дослідник дійшов таких висновків. Початкова редакція С. – текст лише Сг, без Сч. С. є первісною літературною обробкою переказів про Бориса і Гліба, і текст С. став джерелом Лп. С., пам'ятник агіографічного жанру, складений близько 1072 р. На думку Ільїна, С. виникло під сильним впливом добре відомих на той час на Русі легенд про чеських святих X ст. Людмилі та В'ячеславі (див.: Житія Людмили та В'ячеслава чеських). Обставини загибелі Бориса і Гліба, повідомляються С., як вважає Ільїн, – «здебільшого суто літературного походження і представляють композиційно хіба що переробку і, місцями, перефраз уривків однорідного змісту названих вище чеських легенд» ( Ільїн. Літописна стаття, с. 209). Лп є, як вважає Ільїн, скорочену переробку С., яка надала тексту джерела «видимість розповіді про реальні історичні події» (там же, с. 209). Ідейна спрямованість С. відображає політичну ситуацію в Київській Русі за Ізяслава Ярославича – часу створення С. На думку Ільїна, С. «безперечно вийшло зі стін Києво-Печерського монастиря, пройшло через редакцію Феодосія, якщо тільки не складалося за його вказівками» (там же , С. 183). Гіпотезу Ільїна про створення С. у стінах Києво-Печерського монастиря підтримує О. В. Поппе.

Спеціальну статтю літературної історії С. присвятив М. М. Воронін, який особливо докладно зупинився на соціально-політичних ідеях твору. На його думку, С. як єдиний літературний твір був повністю створений одним автором і з самого початку включав обидві частини: Сг і Сч. Автором С. був переяславський єпископ Лазар. Він двічі згаданий у Сч; спочатку як «старійшина кліриків» вищегородської церкви (при ньому відбувається диво з сухорукою жінкою з Дорогобужа), а потім – як переяславський єпископ – у розповіді про перенесення мощей Бориса та Гліба у 1115 р. Остання дата – ранній рубіж написання С., а час смерті Лазаря (6 вересня 1117 р.) – пізній рубіж можливого часу написання С. Лазар, вважає Н. М. Воронін, працював над С. до останніх днів життя і через смерть не встиг завершити свою працю: цією обставиною М. М. Воронін пояснює відсутність у творі загальної заключної похвали святим та відсутність статті про зовнішній вигляд Гліба. Лазар писав З. по тому, як Нестором було написано Чт. Для Лазаря, як й у Нестора, джерелом фактичних даних служили записи, які велися при вышегородской церкви. Серед цих записів, як вважає М. М. Воронін, могли бути і розповіді, записані зі слів очевидців загибелі Бориса і Гліба. На жаль, М. М. Воронін зовсім не зупиняється на питанні про співвідношення С. і Лп, а між цими творами багато спільного не лише у змісті епізодів та в текстуальних збігах, а й у ідейно-політичній спрямованості. Навряд чи в такому разі можна вважати С. цілком оригінальним твором, що належить перу Лазаря і створеним між 1115–1117 рр., якщо Лп безперечно була написана раніше цього часу.

Таким чином, доводиться визнати, що літературна історія С. до теперішнього часу залишається не до кінця розкритою і багато припущень з цього приводу мають гіпотетичний характер.

С. дійшло до нас у великій кількості списків. Найбільш повне текстологічне дослідження С. (165 списків) було зроблено С. А. Бугославським, який розділив ці списки на 6 редакцій. 1-а редакція - Урочистий (50 списків; близькі один одному і архетипу), вона була складена у 2-й пол. XIV - 1-й пол. XV ст. рах. в архетипі цієї редакції був. 2-а редакція - Синодальна (54 сп.), XV ст., Текст цієї редакції ліг в основу С. в Ступеневій книзі, де як джерела були також використані Чт, Лп, паремійні читання. 3-я редакція - Північно-Західноросійська (9 сп.), XV ст. 4-та редакція – Сильвестровська (вона ж Мінейна, тому що входить до ВМЧ) (12 сп.). У цій ред. є кілька вставок з ЛП, належить вона до XIV ст., названа за раннім списком – лицьовим текстом С. у Сильвестрівському збірнику. 5-та редакція – Чудовська (35 сп.), названа за сп. Чудовського м-ря XIV ст. 6-а редакція – Успенська (4 сп.), названа за Успенським сп. XII ст. Як зазначає сам же Бугославський, Чудовська та Успенська редакції дуже близькі, але у Чудовській ред. був Сч. На думку Бугославського, архетипом Чудовської редакції був оригінал С. Бугославський зазначає, що у XVI–XVII ст. створювалися нові ред. і переробки С. У виданні текстів С. 1928 Бугославський видає крім текстів всіх названих редакцій (з різночитаннями за списками) свою реконструкцію оригіналу С. (за основу взятий Успенський список). Слід зазначити, що текстуальні відмінності між редакціями (за винятком вставок з інших текстів Борисо-Глібського циклу в окремих редакціях) не великі, переважно в різночитання окремих слів, і принципи розподілу текстів на редакції недостатньо зрозумілі. Показово в цьому відношенні, що Д. І. Абрамович, видаючи тексти Борисо-Глібського циклу, публікує С. за Успенським списком і призводить до нього різночитання за тими списками, які за класифікацією С. А. Бугославського входять до 5 різних редакцій. На питаннях текстології списків С. коротко зупинявся у своєму дослідженні князівських житій М. Серебрянський, який відзначив ряд пізніх редакцій та переробок С. Доводиться, таким чином, визнати, що, незважаючи на велику роботу С. А. Бугославського, текстологічне дослідження С. залишається однією з актуальних завдань вивчення С. та всього Борисо-Глібського циклу.

З С. випливає, що автор його знав цілу низку пам'яток перекладної житійної літератури: він посилається на Мучення Микити, Житіє В'ячеслава Чеського, Житіє Варвари, Житіє Меркурія Кесарійського, Мучення Димитрія Солунського. Про популярність самого С. у Стародавній Русі насамперед свідчить велика кількість списків С. Патріотична спрямованість С. – Борис та Гліб виступають як захисники Русі від зовнішніх ворогів, як святі молебники перед богом про благоденство Руської землі, – сприяла тому, що Борис та Гліб дуже часто фігурують помічниками російського воїнства у різних військових повістях. С. лежить в основі народного духовного вірша про Бориса та Гліба.

Наприкінці XII – поч. XIII ст. на основі С. було складено вірменське проложне сказання про Бориса і Гліба, що входить до складу вірменського Синаксаря. Щодо походження вірменського тексту існує дві точки зору: 1) вірменський текст перегукується з грецьким, складеним на основі С., який до нас не дійшов; 2) безпосереднім джерелом вірменського тексту був сам текст С. Останнім часом переважає кількість прихильників другої точки зору.

У російському Пролозі вміщено кілька текстів про Бориса та Гліба. Насамперед це чотири варіанти короткого проложного житія Бориса і Гліба: 1-й – витяг з Лп (у тому її вигляді, як вона читалася в Початковому зводі) з вставками з Чт; 2-й та 3-й – сягають С., 4-й – джерело не зрозуміле. Це Житіє міститься у Пролозі під 24 липня; 5 вересня – стаття про вбивство Гліба (у кількох випадках); 2 і 20 травня – стаття про перше (1072 р.) і друге (1115 р.) перенесення мощів Бориса і Гліба; 11 серпня – стаття про перенесення мощей святих з Вишгорода до Смоленська на Смядинь у 1191 р.

Крім проложних статей про Бориса і Гліба в Паремійник (збірник церковно-службових повчальних читань), включено читання Борису та Глібу. Паремійне читання Борису та Глібу ділиться на 4 редакції, складено воно було наприкінці XI – поч. XII ст. Останній його дослідник вважає, що він перегукується з спільного з Лп джерелу. Паремійне читання користувалося великою популярністю у давньоруських письменників: запозичення з нього є в Повісті про житіє Олександра Невського, в Літописній повісті про Мамаєве побоїще, у Слові про житіє і про уявлення великого князя Дмитра Івановича, у Сказанні про Мамаєве побоїще, і про вбивство Данила Суздальського.

Є похвальне слово Борису та Глібу, яке, мабуть, було складено для ВМЧ. Текст, що має в давньоруській рукописній традиції заголовок: «Похвала і мука святих мученик Бориса і Гліба» і «Місяць майя в 2 день. Слово похвальне на перенесення святих страстотерпець Бориса і Гліба, та й інші не ворогують на братію свою» – самостійна літературна пам'ятка другої половини XII ст., звана в історії давньоруської літератури Словом про князів.

Є церковні служби святим Борису та Глібу. Передбачається, що початковий варіант церковної служби було складено першій половині XI в. київським митрополитом Іоанном (якщо прийняти гіпотезу А. Поппе про час виникнення культу Бориса та Гліба, то ця точка зору потребує перегляду). Остаточний вид служба набула пізніше XV в.

Збереглося кілька лицьових списків С., з яких найраніший і найцікавіший – Сильвестровський збірник. Велика іконографія Бориса та Гліба. Спроби уточнити час створення творів Борисо-Глібського циклу та характер співвідношення цих творів на основі даних мініатюр та іконографії, як дуже переконливо показав А. Поппе, вдалими визнані не можуть.

Вид.: Макарій, архім.Три пам'ятки російської духовної літератури ХІ ст. – Христе. чт., 1849, ч. 2, с. 301-315 (стаття); с. 377-407 (тексти); Срезневський І. І.Сказання про святих Бориса і Гліба: Сильвестровський список XIV ст. СПб., 1860; Житіє святих мучеників Бориса та Гліба: 1) За харатейним списком XII ст. з 2 літографованими знімками та передмовою О. М. Бодянського. 2) По харатейному списку XIV в. З літографованим знімком. - ЧОІДР, 1870, кн. 1, січень–березень, від. 3, с. I–XVII (Предмова), с. 1-315 (текст Успенського списку), с. 1–17 (текст Чудовського списку); Лопарєв Х. М.Слово похвальне на перенесення мощів свв. Бориса та Гліба: Невидана пам'ятка літератури XII ст. (ПДП, № 98), СПб., 1894; Пам'ятники давньоруської церковно-вчительської літератури. Вип. 2. Слов'яноруський Пролог. Ч. 1. Вересень – грудень. / За редакцією А. І. Пономарьова. СПб., 1896, с. 3-4; Лихачов Н. П.Лицьове житіє святих благовірних князів російських Бориса і Гліба: За рукописом кінця XV століття [СПб.], вид. ОЛДП, № 124, 1907; Серебрянський М.Нотатки: Тексти з псковських пам'яток. - Тр. Псков. церков. іст.-археол. комітету. Псков, 1910, т. 1, с. 153-175; Бугославський С. А.Святі князі Борис та Гліб у давньоруській літературі, ч. 2. Тексти. – Київ. унів. вив., 1915, листопад – грудень, с. 1–16 (Додатки); 1916, квітень, с. 17-64; травень – червень, с. 65-96; липень – серпень, с. 97-128; вересень – жовтень, с. 129-144; 1917, січень – лютий, с. 145-168; Житія святих мучеників Бориса та Гліба та служби їм / Підг. до друку Д. І. Абрамович. Пгр., 1916 (репринт: Die altrussischen hagiographischen Erz?hlungen und liturgischen Dichtungen ?ber die heiligen Boris und Gleb. M?nchen, 1967 (Slavische Propyl?en, Bd 14)); Бугославський С.Українсько-руські пам'ятки XI–XVIII ст. про князів Бориса та Гліба: (Розвідка та тексти). У Кі?вi, 1928; Успенський збірник XII–XIII ст. / Вид. підг. О. А. Князєвська, В. Г. Дем'янов, М. В. Ляпон. М., 1971; с. 42-71; Оповідь про Бориса і Гліба / Подг. тексту, пров. та кому. Л. А. Дмитрієва. - ПЛДР. Початок російської літератури: ХІ – поч. XII ст. 1978, с. 278-303, 451-456.

Дод.: Оповідь про Бориса і Гліба: Факсим. відтворення. житійних повістей із Сильвестрівської збірки (2-я пол. XIV ст.). М., 1985.

Літ.: Б[утків] П.Розбір трьох стародавніх пам'яток російської духовної літератури - Сучасник, 1852, т. 32, № 4, від. 2, с. 85-106; Тюрін А. Ф.Думка про Якове нареченого академіка П. Г. Буткова. - ІпоРЯС. СПб., 1853, т. 2, с. 81-95; Срезневський І. І.Стародавні життєписи російських князів X-XI століття. - Там же, с. 113–130 (Додатки – там же, с. 157–164); Макарій. Історія російської церкви, 2-ге вид. СПб., 1868, т. 2, с. 144-151; Володимирський Н.В.Декілька слів про Пролог, пам'ятник давньоруської писемності, і кілька літературних питань з найдавнішої епохи нашої освіти. - Вчений. зап. Козан. унів., 1875, кн. 5, с. 851-883; Емін Н. О.Сказання про святих Романа і Давида по вірменських Четьї-Мінеях. - Рус. арх., 1877, кн. 1-6, № 3, с. 274–288 (те ж у кн.: Переклади та статті Н. О. Еміна з духовної вірменської літератури (за 1859–1882 рр.): апокрифи, житія, слова та ін. М., 1897, с. 150–155) ; Левитський М.: 1) Найважливіші джерела визначення часу хрещення Володимира і Русі та його дані: (З приводу думки проф. Соболевського). – Христе. чт., 1890, ч. 1, № 3-4, с. 370-421; № 5-6, с. 687-740; ч. 2, № 7-8, с. 147-174; № 9-10, с. 318-368; 2) Кілька слів щодо замітки проф. Соболевського. - Там же, ч. 2, № 11-12, с. 677-688; Соболевський А.«Пам'ять та похвала» св. Володимиру та «Сказання про свв. Борисе та Глібі»: (З приводу статті м. Левитського). – Христе. чт., 1890, ч. 1, № 5-6, с. 791-804; Васильєв Ст.Історія канонізації російських святих - ЧОІДР, 1893, кн. 3 (166), с. 63-67; Гусєв П. Л.Новгородська ікона свв. Бориса та Гліба у діяннях. - ВАІ, СПб., 1898, т. 10, с. 86-108; Голубовський П. В.Служба святим мученикам Борису та Глібу в Іваницькій меншій за 1547–1579 рр. - ЧІОНЛ, 1900, кн. 14, вип. 3, від. 2, с. 125-164; Голубинський. Історія канонізації, с. 43-49; Пономарьов А.Борис та Гліб. - ПБЕ, т. 2, с. 954-968; Микільський. Погодинний перелік, с. 48-58, 253-289; Шахматов А. А. 1) Розшуки, с. 29-97; 2) Повість временних літ. Пгр., 1916, т. 1. Вступна частина; Текст; Прим., с. LVII-LXXVII; Бенешевич Ст. М.Вірменський пролог про свв. Борисі та Глібі. - ІОРЯС, 1909, т. 14, кн. 1, с. 201-236; Айналов Д. В.Нариси та нотатки з історії давньоруського мистецтва. Мініатюри «Сказання» про святих Бориса та Гліба Сильвестровського збірника. - ІОРЯС, 1910, т. 15, кн. 3, с. 1-128 (від. відт.: СПб., 1911); Бугославський С. А.: 1) Звіт про заняття у бібліотеках Москви, С.-Петербурга та с. Поріччя (гр. Уварових): (серпень – жовтень 1912 р.). – Київ. унів. вив., 1913, жовтень, с. 1–52 (від. відт.: Київ, 1913); 2) До питання про характер та обсяг літературної діяльності викл. Нестор. - ІОРЯС, 1914, т. 19, кн. 1, с. 131-186; кн. 3, с. 153-191; 3) До літературної історії «Пам'яті та похвали» князю Володимиру. - ІОРЯС, 1925, т. 29, с. 105-159; 4) Літературна традиція у північно-східній російській агіографії. - Статті з слов'янської філології та російської словесності: Збірник статей на честь акад. А. І. Соболевського. Л., 1928, с. 332-336; 5) Житія. - Історія російської літератури. М.; Л., 1941, т. 1, с. 315-332; Серебрянський. Княжі житія, с. 81–107 та Тексти, с. 27-47; Істрін В. М.Нарис історії давньоруської літератури домосковського періоду (11-13 ст.). Пгр., 1922, с. 118-127; Лесючевський В. І.Вишгородський культ Бориса та Гліба у пам'ятниках мистецтва. - Рад. археол., 1946, т. 8, с. 225-247; Каргер М. До.До історії київського зодчества ХІ ст. Храм-мавзолей Бориса та Гліба у Вишгороді. - Там же, 1952, т. 16, с. 77-86; M?ller L. 1) Studien zur altrussischen Legende der heiligen Boris und Gleb. - Zeitschrift f?r slavische Philologie, 1954, Bd 23, S. 60-77; 1956, Bd 25, S. 329-363; 1959, Bd 27, S. 274-322; 1962, Bd 30, S. 14-44; 2) Neuere Forschungen? - Opera Slavica, G?ttingen, 1963, t. 4, S. 295-317; Воронін Н. Н.Анонімне сказання про Бориса і Гліба, його час, стиль та автор. - ТОДРЛ, 1957, т. 13, с. 11–56; Ільїн Н. Н.Літописна стаття 6523 року та її

Головна > Класифікатор ISO

Житіє бориса та ґрунту короткий зміст. Електронні публікації

Сповідь і пристрасть і похвала святому мученику Бориса та Гліба

Сказання та страждання та похвала мученикам святим Борису та Глібу (переклад)

Рекомендуємо також