Найранішою формою світогляду є. Історичні форми світогляду

ІДЕЇ І ЕВОЛЮЦІЯ БУДДИЗМУ

Буддизм: Чинна світова релігія, що виникла VI – V століттях д.н.е. в Індії. Закріпився у свідомості народів Азії та Далекого Сходу. Традиція пов'язує виникнення цієї релігії з царевичем Сіддхартхом Гауталлою, званого Буддою (просвітленим знанням). Однак у буддизмі відсутня ідея бога як творця світу. Суть вчення: життя і страждання нероздільні через людські пристрасті і бажання. Звільнення від страждань пов'язане з зреченням земних пристрастей і бажань. Після смерті відбувається нове відродження, але вже у вигляді іншої живої істоти, життя якої визначається не лише власною поведінкою, а й поведінкою тих, у кому була втілена душа раніше. Людині необхідно вирватися з круговороту буття через нірвану – вище буття, яке досягається шляхом відмови від земних пристрастей, задоволень та бажань. Це і є шляхом спасіння людини та людства. Звід священних книг буддистської релігії зветься Титітака (три кошики). До письмового структурованого вигляду вони наведені ченцями Цейлону у 80 році д.н.е. Нині у світі налічується 500 000 000 буддистів. У РФ вони переважають у Туві, Бурятії, Калмикії.

Філософія буддизму. Людина в буддизмі не є нічим благословенним винаходом, ні господарем власної долі. У традиційному буддизмі людина – лише мимовільний виконавець загального світового закону – Дхарми. Цей закон існує не для людини, але реалізується та осягається саме в ньому. Проте саме людина, здійснюючи добрі і погані вчинки, приводить у дію якийсь етичний механізм, що лежить в основі світобудови. З погляду буддизму, людське життя – це не безцінний дар, як у християнстві, а лише один з моментів у ланцюзі перероджень. Буддисти не прагнуть вічного життя після смерті, оскільки вважають його даністю, а не вищою метою. Вічне життя, на думку буддистів, – вічна заручниця смерті. У буддизмі існує так звана доктрина "залежного походження". Її суть у тому, що джерело страждання для людини – жага до життя, бажання, прихильність до життя. Буддисти вважають світ ілюзорним, а, отже, ілюзорні та задоволення, які він обіцяє. Людина залежить від закону причинно-наслідкових зв'язків (карми). Живі істоти приречені, згідно з буддистською точкою зору, на вічні переродження, і умовою будь-якого нового існування є результат усіх попередніх, а саме сума всіх добрих вчинків, або накопичених заслуг, і поганих вчинків, накопичених анти-заслуг. Людина, як суб'єкт, розділена на тисячі фрагментів, що відповідають минулим та майбутнім життям. Тому весь ланцюжок елементів «залежного походження» пов'язує не кілька життів у «кругообігу народжень і смертей», а миттєві стани одного – єдиного, цього життя. Буддизм розглядає людину (як і все існуюче у всесвіті і сам всесвіт) як поєднання різних енергетичних частинок – дхарм. Сам факт народження людини означає для буддиста лише включення до нескінченного процесу буття, де смерть не кінець цього процесу, а перехід до іншої форми існування свідомості – до проміжного існування, яке неминуче передує новому народженню. Набуття нового народження має певне тимчасове розташування. В даному випадку людина порівнюється з усім всесвітом, який теж народжується, живе і вмирає. Цей процес є циклічним і кожен часовий відрізок усередині цього циклу має свої характеристики. У буддизмі одне з найважливіших місць займає заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як згадувалося вище, як накопичення «мінливих» форм. Будда говорив, що особистість складається з п'яти елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Особлива увага в буддизмі приділяється людській душі як вічному елементу, що бере участь у кругообігу життя (колесо сансари). Душа розпадається, за вченням Будди, на окремі елементи (сканди). Щоб у новому народження виявилася втіленою та сама особистість, необхідно, щоб сканди з'єдналися так само, як вони були з'єднані в колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із колеса сансари, остаточний та вічний спокій – це основний елемент трактування порятунку у Буддизмі. Душа, у буддистському уявленні, – індивідуальне свідомість, яке містить у собі весь духовний світ людини, трансформується у процесі особистих пере-народжень і прагнути вищого стану – нірвані.

Феноменологія. ГЕРМЕНЕВТИКА

Гермененвтика - наука про розуміння, тлумачення текстів. Г.Г. Гадамер створив теорію розуміння. П.Рікер аналізував мову в широкому контексті соціального життя і культури, використовує гермен для вивчення літератури.

Мистецтво та теорія тлумачення, що має на меті виявити зміст тексту, виходячи з його об'єктивних (грам значення слів та їх істор обумовлені варіації) та суб'єктивних (наміри авторів) підстав. Виникає в період еллінізму у зв'язку із завданнями наукового дослідження та видання класичних текстів та розвивається далі в рамках тлумачення "Свящ писання". У 19в починається розвиток так званий вільної Р., не обмеженою предметом, межами сенсу тексту. У Дільтей Г. перетворюється на специфічний метод спільних наук, покликаний забезпечити розуміння загальних подій, виходячи з суб'єктивних намірів історичних діячів. При цьому розуміння протиставляло пояснення в природознавстві, що пов'язується з абстрагуванням і встановленням загального закону. У 20в Р. поступово оформляється в одну з основних методологічних процедур філ, спочатку в рамках екзистенціалізму, потім власне у філ Г. Так у Гадамера Г. набуває функцій онтології, оскільки "буття, кіт може бути зрозуміло, є мова", соціальної філософії, оскільки розуміння є форма сущ заг життя і “критики ідеології”. Результатом виявляється замикання філ у колі мови, що ріднить Р. з неопозитивістським аналізом мови. У рамках Франкфуртської школи (Ю. Хабермас) Р. як критика ідеології повинна розкрити на аналізі мови "засіб володіння і соціальної влади", що служить виправдання відносин організованого насильства. У Хабермаса Г. виступає однією з консолідації різних течій сучасних бурж філософії. Г. процедури м.б. використані в істор, юрид та ін науках, що мають справу з аналізом об'єктивованих рез. свідомої діяльності.

Ділтей - Г. - це сполучна ланка між філ та істор наук.Герменевтика. Герменевтика (роз'яснюю, тлумачу) - мистецтво та теорія інтерпретації текстів. Герменевтики 70-90-х рр. розробляють «розуміння» не як прикладне завдання, що виникає у процесі тлумачення текстів, бо як фундаментальну характеристику людини, як щось, що визначає людське буття і мислення.

ПРОБЛЕМА ЦІННОСТІ НАУКИ

Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Вип. соціальні функції: 3 групи: 1) культурно-світогляд., наука як непоср. Вироб. сила, як соц. сила (використ. при реш. розл. проблем, виник. під час заг. розв-я). У цьому історич. порядку функції виникали та розширювалися. Снач. в епоху Відродж-я – боротьба між теол. та наукою за право визнач. світовоз-е. Пр-с превр-я науки у произв. силу - созд-е та зміцнення постійних каналів для практ. использ-я науч. знань, з'явл. прикладних ісл-й. У совр. епоху наука виступ. тж. в кач. соціальні. сили. Сл., різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх походження, розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність та історію д-ви і права 3) Мовазнавство вивчає мову, її культуру, закони функціонування та розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти та навчання підростаючих поколінь у відповідності з цілями та завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, громадське значення художній. літри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, що управляють виробництвом, розподілом та обміном матеріальних благ. Для навч. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпірич. та теоретич. Для емпірич. знання хар-на фактофіксуюча діяльність. Теорія. знання - це сутнісне знання, яке здійснюється на рівні абстракцій високих порядків. Теорія – це узагальнення практики, досвіду чи спостережень. Спостереження та експеримент - найважливіший. методи ісл-я у нав. знання. емпір. та теор. рівні пов'язані, припускають одне одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичному. У процесі навч. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений у думці оперує образами і поняттями, подумки створює необхідні умови. Теорія - це вища, обґрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на суттєві властивості, закономірності та ін. Теорія - система вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії складають закони, що входять до неї. Розмаїттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманітність типів теорій, і навіть різноманіття їх класифікацій.

Скептицизм. песимістична позиція про можливість пізнаваності світу сформувалася ще в античності – у закінченому вигляді у Піррона, який не довіряв ні розуму, ні почуттям. Пізніше скептицизм розвивали Еге. Роттердамський, М. Монтень та інших. Скептицизм у принципі не заперечує можливості знання світу, але висловлює сумніви у цьому, що може бути зроблено з тих коштів, які ми маємо. Основи скептичної аргументації: почуттям не можна довіряти, тому що у різних людей можуть бути різні відчуття; почуттям не можна довіряти, т.к. органи почуттів постійно дурять нас; не можна довіряти розуму, т.к. будь-який доказ спирається на дані, які теж потрібно довести, і так до безкінечності. Отже, довести нічого не можна, якщо тільки не прийняти на віру бездоказовий аксом або догмати.

Антисцієнтисти бачать суто негативні наслідки науково-технічної революції, їх песимістичні настрої посилюються в міру краху всіх надій, що покладаються на науку, у вирішенні економічних і соціально-політичних проблем.

Антисцієнтисти впевнені, що вторгнення науки у всі сфери людського життя робить її бездуховною, позбавленою людської особи та романтики. Дух технократизму заперечує життєвий світ справжності, високих почуттів та гарних стосунків. Виникає справжній світ, який зливається зі сферою виробництва та необхідності постійного задоволення все зростаючих речистських потреб. Яскравий антисцієнтист Г. Маркузе висловив своє обурення проти Сцієнтизму в концепції "одномірної людини", в якій показав, що придушення природного, а потім індивідуального в людині зводить різноманіття всіх його проявів лише до одного технократичного параметра. Крайній антисцієнтизм призводить до вимог обмежити та загальмувати розвиток науки. Проте в цьому випадку постає нагальна проблема забезпечення потреб постійно зростаючого населення в елементарних і вже звичних життєвих благах, не кажучи вже про те, що саме у науково-теоретичній діяльності закладаються "проекти" майбутнього розвитку людства.

Філософія віри та релігії.

Релігія - це форма суспільної свідомості, основою якої стає віра в надприродне. Вона включає релігійні уявлення, релігійні почуття, релігійні дії.

"Релігія" - совісність, благочестя, побожність, богослужіння, святість і святиня, сумнів, гріх, вина, забобони, сумлінність, знамення.

У філософії релігія це - світогляд, світовідчуття, і навіть відповідне поведінка і специфічні дії (культ), що ґрунтуються на вірі існування одного чи кількох богів, " священного " , тобто. того чи іншого різновиду надприродного.

релігія - це з форм суспільної свідомості, відображення дійсності в ілюзорно-фантастичних образах, уявленнях, поняттях. По суті - одне із видів ідеалістичного світогляду. Головна ознака - віра у надприродне.

Теологія визначає релігію як відношення, що пов'язує людину з богом. Бог і Диявол – основні поняття релігії

Релігійне свідомість. Йому притаманні чуттєва наочність, створені уявою образи, і навіть поєднання адекватного дійсності змісту з ілюзіями, віра, символічність, сильна емоційна насиченість.

Найважливіший елемент релігійної свідомості – віра. Це особливий психологічний стан впевненості у досягненні мети, настання події, в істинності ідеї за умови дефіциту точної інформації про досяжність поставленої мети та кінцевого результату.

Віра – очікування здійснення бажаного. Якщо подія відбулася або стало ясно, що очікуване не може здійснитися, віра згасає.

Релігійна віра – це віра:

об'єктивне існування істот, властивостей, зв'язків, перетворень, які є продуктом процесу;

можливість спілкування з уявними об'єктивними істотами, на них і отримання від них допомоги;

у дійсне вчинення якихось міфологічних подій, у їх повторюваність, наступ таких подій і свою причетність до них;

у істинність відповідних поглядів, уявлень, догматів, текстів тощо;

Повсякденне свідомість постає як образів, уявлень, стереотипів, установок, містерій, ілюзій, почуттів, сподівань, спрямованості волі, звичок і традицій людей, які є безпосереднім відображенням умов буття людей.

спеціально розроблювана систематизована сукупність понять, ідей, принципів, аргументацій.

Основні функції релігії

компенсує безсилля людини, обмеженість її знань, недосконалість соціального, політичного устрою тощо, і навіть дає втіху, рятування від невлаштованості, несправедливості, образ, політичних переслідувань. Релігія пропонує пошук шляхів порятунку від недосконалості земного існування до позбавлення від страждань,

дає релігійну картину світу.

прагне пояснити місце людини у Всесвіті, проблему буття та небуття.

Політична - лідери різних спільностей і країн застосовують релігію пояснення своїх дій, згуртування чи поділу людей з релігійної власності у політичних целях.

Комунікативна-спілкування віруючих між собою, «спілкування» з богами, ангелами (духами), душами померлих, святими, які виступають як ідеальні посередники у повсякденному побутовому житті та у спілкуванні між людьми.

дозволяє людям усвідомлювати себе як єдину релігійну спільність, скріплену загальними цінностями та цілями

відокремлює єдиновірців від прихильників інших релігій.

Свідомість та несвідоме

Несвідоме - складний феномен, "своє інше" свідомості (несвідоме, підсвідоме, досвідоме). Хоча людина, насамперед істота свідоме, але несвідоме займає велике місце у його духовному житті. Наприклад, далеко не всі наслідки наших вчинків ми розуміємо. Багато людських дій мають машинальний, автоматизований характер.

Різноманітність форм та проявів несвідомого винятково велика. Серед них (крім згаданих) називають сновидіння, застереження, застереження, втрату повноти орієнтування в часі та просторі, деякі патологічні явища (марення, галюцинації, ілюзії) тощо.

Було б неправильно прирівнювати несвідоме до тваринної психіки. Проте поняття «психіка людини» ширше за поняття «свідомість». Нижчий рівень людської психіки і є несвідомим. Практично всі дії людей виявляються поєднанням свідомого та несвідомого.

Передісторією несвідомого вважатимуться вчення Платона про анамнесисі - нагадування душею споглядалися нею до вселення у тіло загальних істин. Надалі прагнення осмислити феномен несвідомого йшло як з лінії філософії (Декарт, Лейбніц, Шеллінг, йенські романтики та інших.), і з лінії психології - особливо у зв'язку з вивченням патопсихологічних процесів і гіпнотичних явищ (Бернгейм, Шарко, Жане та інших. ).

Однак найбільш поширені та впливові концепції несвідомого були створені у XX ст. австрійським психологом та психіатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939) та швейцарським психологом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961).

Коротко суть концепції Фрейда виглядає так. Розроблені ним ідеї засновані на уявленні про домінуючу роль несвідомого у житті, інстинктів - переважно сексуального характеру. Саме Фрейду належать слова про те, що «я» «не є господарем у власному домі» і що свідомість людини змушена задовольнятися жалюгідними відомостями про те, що відбувається у її душевному житті несвідомо.

Фрейд розгортає структурну концепцію психіки, що виводить усю психічну динаміку із взаємодії трьох інстанцій - Воно, Я, Над-Я. Несвідоме Воно – це, за Фрейдом, «киплячий котел інстинктів». Завданням свідомого Я є таке задоволення імпульсів Воно, яке б не суперечило вимогам соціальної реальності. За дотриманням цих вимог стежить Над-Я, представник товариства. Придивимось ближче до цієї структури.

Воно (Ід) - є найдавнішим психічним освітою, що містить у собі нестримні примітивні тілесні інстинкти (сексуальні та агресивні потяги). Його функції повністю підпорядковані принципу насолоди. Найпростіші методи розкриття змісту Воно, за Фрейдом, полягають у аналізі снів та вільних асоціацій.

Всією силою Воно керує «лібідо» (лат. «Потяг, бажання») - психічна енергія сексуальних потягів, бажань, тобто статевий інстинкт. Фрейд описав способи перетворення лібідо». Інстинктивний імпульс може бути: а) витіснений нерозрядним у несвідоме; б) розряджений у дії або за допомогою сорому та моралі, або за допомогою сублімації.

Сублімація (лат. «Підвищувати, звеличувати») - психічний процес, що є перемиканням енергії статевого інстинкту (лібідо) з безпосередніх цілей (низовинних) на цілі несексуальної властивості - соціально і культурно прийнятні (вищі), морально схвалювані: заняття наукою, створення художніх творів, саморозвиток людини тощо.

Я (Его) - та частина особистості, яка усвідомлюється та реагує на навколишнє середовище у вигляді своїх пізнавальних здібностей. Я – посередник між Воно та Над-Я. У міру розвитку індивіда відбувається диференціація Я та розвиток Над-Я. Фрейд встановив, що люди істотно різняться між собою у формах та ефективності діяльності Я (зокрема, можуть бути сильними чи слабкими).

Над-Я (Супер-Его) - вища інстанція у структурі душевного життя, яка виконує роль внутрішнього цензора. Над-Я служить джерелом моральних та релігійних почуттів, контролюючим та караючим агентом, соціокультурно обумовленим

Інакше висловлюючись, Над-Я - це система соціальних фільтрів. Те, що не пропускається через ці фільтри, заганяється в несвідоме, якого можна позбутися системою моральних норм і соціальних заборон, особливо за допомогою почуття совісті.

Пафос вчення Фрейда - у вимогі постійного перетворення Воно на Я - справді гуманістична (хоч і дуже важка) і шляхетна робота, гідна і кожної людини, і людства загалом.

К-Г. Юнг хоч і розпочинав спільну роботу з Фрейдом, проте згодом розійшовся з ним у поглядах. Їхні основні розбіжності стосувалися двох принципових моментів:

ролі сексуального початку у психічному житті індивіда; розуміння природи несвідомого.

Юнг розкритикував пансексуалізм Фрейда, доводячи, по-перше, неприпустимість аналізу всіх проявів несвідомого лише з погляду витісненої сексуальності і, по-друге, принципову неможливість пояснити походження людської культури та творчості лише з позицій лібідо.

Будуючи свою оригінальну концепцію несвідомого, Юнг виходив речей:

1.не є темним океаном пороків і плотських потягів, витісненим з свідомості у процесі історичного поступу людини;

2.містище втрачених спогадів, а також апарат

інтуїтивного сприйняття, що значно перевершує можливості свідомості;

3.действует зовсім на шкоду людині, а навпаки, виконує захисну функцію, одночасно сприяючи переходу особистості певну, вищу, щабель розвитку.

Одна з найкардинальніших ідей Юнга в психології: крім особистого, індивідуального несвідомого, існує глибший пласт внутрішнього світу - колективне несвідоме, що має загальну надособистісну природу. Носіїв колективного несвідомого Юнг назвав архетипами (грец. «початок, образ»), які й становлять його зміст (структуру) та притаманні від народження всім людям. Архетипи різноманітні, найважливіші їх: Аніма (жіночий початок), Анімус (чоловічий початок), Тінь, Персона, Самість, Герой, Спаситель, Чудовисько та ін. всіх людей. Це «дрімліві мыслеформы», у яких зосереджена колосальна енергія. Архетипи - це «образи-символи», які є адекватні висловлювання загальних людських потреб, інстинктів, прагнень і потенцій, і, зрештою, передують людської історії. Архетипи - деякі допитливі структури, які є людині через сни, образи, міфи, фантазії, уяву.

ПОНЯТТЯ СВІТОГЛЯДУ І ЙОГО ІСТОРИЧНІ ФОРМИ

Людина розумна соціальна істота. Його діяльність є доцільною. І щоб діяти доцільно у складному реальному світі, він має не лише багато знати, а й уміти. Вміти вибрати цілі, вміти прийняти те чи

інше рішення. І тому йому необхідно, насамперед, глибоке і правильне розуміння світу – світогляд.

Світогляд – це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишньої дійсності і самої себе, а також переконання, що склалися на основі цих поглядів, ідеали,

принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтації. І справді, людина не існує інакше, як у певному відношенні до інших людей, сім'ї, колективу, нації, у певному відношенні до природи, до світу взагалі. Це ставлення впирається у найважливіше питання: «Що таке світ?».

Світогляд – це фундамент людської свідомості. Отримані знання, сформовані переконання, думки, почуття, настрої, поєднуючись у світогляді, становлять певну систему розуміння людиною світу і себе. У житті світогляд у свідомості людини- це певні погляди, погляди світ і своє місце у ньому.

Міфологічним світоглядом – незалежно від того, до далекого минулого чи сьогоднішнього дня воно відноситься ми назвемо такий світогляд, який заснований не на теоретичних доводах та міркуваннях, або на художньо-емоційному переживанні світу, або на суспільних ілюзіях, народжених

неадекватним сприйняттям великими групами людей (класами, націями) соціальних процесів та своєї ролі в них. Одна з особливостей міфу, яка безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює

«все», оскільки йому немає непізнаного і невідомого. Він є найранішою, а сучасної свідомості – архаїчної, формою світогляду.

Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на ранній стадії у суспільному розвиткові. Тоді людство у формі міфів, тобто сказань, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження та устрій світобудови в цілому, виникнення найважливіших явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології становили космологічні міфи, присвячені

влаштування природи. Разом з тим, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження та смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на її життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добування вогню, винахід ремесел, розвиток землеробства, приручення диких тварин. міф - це первісна форма знання, а особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явища природи та колективного життя. У міфі як ранній формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична та емоційна оцінка ситуації. Якщо стосовно міфу можна говорити про пізнання, то слово «пізнання» тут має сенс не традиційного добування знання, а світовідчуття, чуттєвого співпереживання (так ми вживаємо цей термін у висловлюваннях «серце дається взнаки», «пізнати жінку» тощо). д.). Міф зазвичай поєднує у собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) та синхронічний (пояснення сьогодення та майбутнього). Таким чином, через міф минуле пов'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфу представлялося первісній людині дуже реальним, заслуговує абсолютної довіри.

Міфологія грала величезну роль життя людей ранніх стадіях їх розвитку. Міфи, як зазначалося раніше, затверджували прийняту цьому суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами життя.

Близьким до міфологічного, хоч і відмінним від нього, стало релігійне світогляд, що розвинулося з надр ще не розчленованого, не диференційованого суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії та почуттів. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне та сакральне, а глибоким і незворотнім чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила – Бог

- стоїть над природою і поза природою. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною її чекає вічне життя і зустріч із Богом.

Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші освіти культури, розвивалися, набували різноманітних форм на Сході та Заході, у різні історичні епохи. Але всіх їх об'єднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду стоїть пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і життєвий шлях, що веде до них, переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земну, а в «вічну» » життя. Всі справи і вчинки людини і навіть її думки оцінюються, схвалюються або засуджуються за цим вищим, абсолютним критерієм.

1. Який тип світогляду є раннім?

а) релігія;

б) філософія;

в) міфологія.

2. Світогляд – це:

а) сукупність духовних цінностей;

б) сукупність ідей, які пояснюють поведінку;

в) система уявлень, визначальна поведінка людини.

3. Цінність – це:

а) значуще для людини;

б) задовольняє духовну потребу;

в) продукт людської діяльності.

4. Практика – це:

б) діяльність із перетворення світу;

5. Сутність – це:

а) загальне класу речей;

б) те, що робить предмет таким, а чи не іншим;

в) ідея предмета.

6. Філософська картина світу – це:

а) діалектика сущого та належного;

б) картина світу як цілого;

в) картина буття людини у світі.

7. Філософія – це:

б) теоретичний світогляд;

в) квінтесенція духовної культури епохи.

8. Істина – це:

а) результат конвенції;

б) відповідність думки про предмет предмета;

в) результати наукового пізнання.

9. Аксіологія - це вчення:

а) про цінності; б) про мораль; в) про людину.

10. Антропоцентризм – це:

а) принцип філософствування, що розглядає людину як головного об'єкта докладання містичних сил;

б) філософський принцип, що розглядає людину як центр Всесвіту і мету всіх подій, що відбуваються у світі;

в) світоглядний принцип пояснення світу, змістом якого є розуміння як безумовної цінності.

Р. раціональний світогляд

Д. філософський світогляд

Історично пізнішою формою світогляду є...

А. атеїстичне світогляд

Б. ірраціональний світогляд

В. міфологічне світогляд

Р. раціональний світогляд

Д. філософський світогляд

ТЕМА ІІ. МІФОЛОГІЧНИЙ СВІТОГЛЯД

Поняття «міфологія» означає…

А. розділ філософського знання, що вивчає архаїчні форми пізнавальної діяльності людини

Б. сукупність міфів, що виникли у певного народу на певній стадії розвитку

В. фантастичне уявлення про світ, властиве людині первіснообщинної формації

Г. частина філологічної науки фольклор та народні сказання

Міфопоетична картина світу створюється за допомогою...

А. законів та принципів

Б. образів та символів

В. понять та концепцій

Д. понять та теорій

Здатність міфу поєднувати у собі в нерозчленованому вигляді зародки емпіричних знань, релігійних вірувань, політичних поглядів, різних видів мистецтва, позначається терміном:

А. анімізм

Б. плюралізм

В. раціоналізм

Г. синкретизм

Д. еклектизм

Наслідком домінування наочно-образного мислення є прагнення архаїчного мислення до ... (2 варіанти відповіді)

А. алегоризації понять

Б. верифікації понять

В. гіпостазування понять

Г. дефініції понять

д. концептуалізації понять

Прагнення міфологічного свідомості висловлювати абстрактне зміст у наочно-образной формі позначається терміном…

А. апорія

Б. алегорія

В. індукція

Р. риторика

Д. еристика

Здатність міфологічної свідомості наділяти самостійним об'єктивним буттям якесь абстрактне поняття, властивість, ідею позначається терміном:

А. абстрагування

Б. гіпостазування

В. ідеалізація

Г. моделювання

Д. формалізація

Уявлення природних явищ, людських властивостей, абстрактних понять образ людини називається…

А. ідеалізацією

Б. об'єктивацією

В. персоніфікацією

Г. соціалізацією

Д. формалізацією

Висновок про належність певної ознаки досліджуваному одиничному об'єкту на основі його подібності в якихось межах з іншим вже відомим одиничним об'єктом називається…

А. гіпотетичним висновком

Б. дедуктивним висновком

В. індуктивним висновком

Г. силогістичним висновком

Д. висновком за аналогією

Одним із наслідків широкого застосування висновків за аналогією у пізнавальній діяльності стародавніх людей є…

Передмова

Справжнє видання, написане відповідно до державних освітніх стандартів з філософії для вищої школи, ставить своїм основним завданням познайомити студентів, аспірантів, а також широке коло читачів, які цікавляться філософією, із сучасною філософською проблематикою та спонукати їх до вироблення власної філософської позиції. Автори прагнули показати різні підходи до вирішення найважливіших філософських проблем і ставлять завдання допомогти учням на основі знання історико-філософського матеріалу набути вміння самостійно мислити і незалежно судити про складні та життєво важливі речі, спираючись на досягнення сучасної науки та філософії.

Філософські проблеми належать до «вічних». Вони ставилися протягом усієї історії цього предмета, і кожна точка зору вносила в їхнє розуміння нові смислові відтінки. Тому вивчення філософії передбачає як освоєння деяких готових результатів, а й прояснення того, як мислителі минулого йшли їх отримання. ; Що переживали люди у певні періоди життя, яким був їхній спосіб думок, вірувань та ідеалів, які знання мали - все це знаходило відображення у філософській проблематиці, у самих типах філософствування. Але зміна філософських підходів ніколи не вимагала відмовитися від досягнутого розвитку. Альтернативні концепції минулого і сьогодення, взаємно доповнюючи одна одну, збагачують духовно-моральний та інтелектуальний потенціал людства. Тому вивчення філософії неминуче пов'язане зі зверненням до її історії, до концепцій минулого.

У той самий час вивчення філософських тем передбачає знання відповідних їм понять і категорій, які представляють певну складність. Автори постаралися дати коротке визначення багатьох їх у тексті, або у короткому словнику наприкінці книги. Проте освоїти зміст філософських понять - умова необхідна, але недостатня. Для того, щоб опанувати філософську культуру, потрібно навчитися мистецтву оперувати її категоріями. І це, своєю чергою, обумовлено загальної культурою людини, його начитаністю, ознайомлення з історією світової культури.

Філософія завжди грала особливу роль у становленні та формуванні світогляду людини. Тому проблема буття з давніх-давен була однією з найважливіших. Було б невиправданим вважати, що це гранично широке абстрактне поняття не має відношення до світу повсякденності, до тривог та турбот кожного з нас. Насправді проблема буття - це значною мірою питання людському бутті, сенс його життя. Основна функція філософії - орієнтація людини у світі природи, суспільства. Кожна людина у певні моменти свого життя стоїть перед необхідністю вибору і цим здійснює свою свободу. Філософія має допомогти йому зробити правильний вибір. Щоб вирішити це завдання, філософія звертається до світу цінностей, створює теорії цінностей. Вона дає масштаб для оцінки явищ, встановлює ієрархію цінностей і сприяє їх переоцінці у світі, що змінюється.

Ще одна фундаментальна проблема філософії – шляхи розвитку цивілізації, спрямованість культурно – історичного процесу. Гострота цієї теми сьогодні пов'язана з небезпекою глобальної екологічної кризи, зі збереженням збройних конфліктів на планеті, з катастрофою тоталітарних ідеологій, а також із процесами інтеграції культур. Пошук альтернативних шляхів у суспільному розвиткові - одне з найважливіших завдань філософії.

Автори посібники усвідомлюють складності завдання, що стоїть перед ними, і не претендують на абсолютну правильність і безумовну істинність запропонованих рішень там, де вони виражають власну позицію. Викладаючи свої погляди та уявлення з тих чи інших питань, вони прагнули зіставити їх з іншими точками зору, пам'ятаючи про те, що в сучасній науці, що нагромадила величезний обсяг знань, а тим більше у філософії, для навчального посібника слід відбирати найбільш усталений, випробуваний матеріал. Адже навіть учений, філософ у вирішенні професійних завдань зазвичай використовує досвід та досягнення інших дослідників, дотримуючись, як правило, панівних теорій. Це відноситься і до авторів цього посібника, які, формулюючи власні уявлення з різних тем, спиралися на авторитети і широко відомі положення, хоча і припускають, що не всі з них, можливо, зрештою витримають перевірку часом. Головне ж, чого вони прагнули, - спонукати тих, хто вивчає філософію, замислитися над тим, що вже увійшло в скарбницю філософської думки, поміркувати над тим, що й тепер залишається актуальним і вимагає свого рішення і, переломивши це через свою свідомість, покласти в основу власного світогляду. Безсумнівно, що така орієнтованість свідомості є невід'ємною частиною світоглядної позиції будь-якої освіченої людини, яка тим більше закінчила вищий навчальний заклад. Глави 1,2,4,5,9 написані доктором філософських наук, професором О.М. Чумаковим, глави 3, 6, 7, 8 – доктором філософських наук, професором Н.Ф. Бучило.

Наприкінці книги вміщено Словник філософських термінів.

Філософія: її предмет та роль у суспільстві

Філософія у першому наближенні

Практично кожна людина, яка вперше приступає до вивчення філософії, так чи інакше вже щось знає або хоча б чула про неї, оскільки навіть у повсякденному житті люди часто стикаються з цим знаменитим, привабливим поняттям. Чимало й тих, хто, завдяки шкільній програмі або ж своєї допитливості, встиг познайомитися з підручниками та іншою літературою з філософії, а то й із творами великих філософів, вплив яких залишив глибокий слід у культурній спадщині практично будь-якого народу.

І тим не менше не так просто самостійно, без спеціальних занять скласти досить чітке уявлення про те, що таке філософія, чим вона займається і які завдання вирішує? Навіть серед тих, хто професійно працює в галузі філософії, немає єдності у відповідях на поставлені питання. Одні вважають філософію наукою, інші - грою розуму, треті, не погоджуючись із цим, дають інші визначення, акцентуючи увагу на різних формах світогляду людей, стані їхньої душі, інтелекту, особистого досвіду тощо. Хтось бачить у ній ціль, хтось засіб, спосіб раціонального, ірраціонального, а то й зовсім інтуїтивного розуміння людиною самого себе та навколишнього світу.

При цьому кожен вибудовує свою логіку міркувань залежно від того, як він відповідає на низку важливих питань: коли і чому виникла філософія? Яка природа філософського знання і чи можна, спираючись лише на розум людини, пізнати світ? 3десь частково міститься відповідь на питання, чому за дві з половиною тисячі років свого існування філософія так і не дала однозначних, безперечних відповідей на багато життєво важливих питань, не знайшла остаточних, безперечних рішень так званих «вічних філософських проблем», таких, наприклад, як : що є людина? Їли Бог? Що таке матерія, свідомість? Як вони співвідносяться між собою? Як розуміти істину та які її критерії? Що таке душа? А що означають: свобода, рівність, справедливість, ненависть, любов?

І все-таки, незважаючи на відсутність усталеного, загальноприйнятого визначення філософії, а також велика різноманітність точок зору та підходів до розуміння її предмета, сутності, цілей і завдань, вона при цьому незмінно - у всі часи та у всіх країнах - була і залишається одним з найбільш фундаментальних предметів, який є обов'язковими для вивчення у всіх університетах та інших вищих навчальних закладах. Чому? Де логіка? А до сказаного додамо ще й те, що філософія не має єдиної, загальноприйнятої мови, безперечно встановлених законів та певного набору категорій, загальнозначимих для будь-яких філософських навчань. Більше того, вона в принципі не прагне побудови єдиної системи знань і, зрештою, взагалі не спрямована на отримання точних результатів, як це, наприклад, властиве науці.

Тоді чому ж до філософії зберігається така неослабна увага протягом усієї багатовікової історії її існування? Може здатися, що ми маємо справу з незрозумілим парадоксом. Але здається протиріччя долається у міру того, як вникають у суть даного предмета, заглиблюються в його специфіку і починають розуміти, яку роль грає філософія в усвідомленні людиною і самого себе, і навколишнього світу. Багато що можна прояснити вже у цьому, вступному розділі, але цілісне бачення філософії, більш глибоке і повне розуміння порушених питань буде приходити лише в міру знайомства з вмістом цієї книги і занурення у філософську проблематику, в загадковий і захоплюючий світ філософії - любомудрості.

Що таке філософія?

Зміст будь-якого невідомого слова краще починати з його етимології, тобто. із з'ясування того, коли, як і чому воно виникло. Поняття «філософія» походить від грец. «рһіісо» - люблю і «§о£з» - мудрість, так що початковий сенс даного терміна можна витлумачити як любов до мудрості, будь-якого мудрості. Вперше це слово вжив у VI ст. до зв. е. знаменитий давньогрецький мислитель Піфагор, бажаючи провести принципову різницю між тим знанням, яке в готовому вигляді (за допомогою міфів, переказів, традицій) передавалося з покоління в покоління, і тим, яке можна було отримати самому, спираючись на власний розум шляхом міркувань і критичного осмислення насправді.

І Піфагор, та інші філософи давнини, спочатку вкладали в поняття «філософія» трохи інший зміст, на відміну від того, що закріпився за нею в пізніші часи і по суті зводився до того, що філософія – «цариця всіх наук». Вони не вважали себе мудрецями і не претендували на володіння мудрістю, бо істинна мудрість, як було прийнято тоді думати, полягала в міфах, релігії, переказах, що йдуть з давніх-давен, від предків, з віків. А носіями мудрості, століттями перевірених знань, істин в останній інстанції вважалися віщуни, жерці, старійшини – визнані та незаперечні авторитети, «істинні мудреці», слова яких не підлягали сумніву і безумовно приймалися на віру. Філософу ж належало бути лише шукачем, любителем мудрості, прагнути до них, спираючись не на авторитети, а на власний розум, використовуючи знання та досвід, здобуті, у тому числі й іншими творчими шляхами.

Передфілософія - її предмет та роль у суспільстві

Подібне ставлення до світу і самої людини виникло далеко не відразу. Людство пройшло довгий і складний шлях, перш ніж розвинулися і зросли його здатності протистояти природі, створювати і примножувати засоби існування, внаслідок чого накопичилися достатні досвід і знання, а розум людей зміцнів настільки, що став самодостатнім для того, щоб шукати відповіді на численні питання й у собі.

Сутність питання.Щоб зрозуміти суть філософії, а також причини та умови її появи, розмову слід починати зі світогляду людини. Чому? Тому що, як буде показано нижче, філософія є однією з основних форм світогляду і саме тією формою, в основі якої лежить раціональний початок. Говорити про філософію - означає говорити про світогляд людини, а, отже, про її сутність та історію появи на Землі. І тут ми стикаємося зі складними, ще слабо вивченими проблемами, бо походження людини є однією з найбільших таємниць, яку люди завжди намагалися розгадати. Але й сьогодні у цій галузі знання залишається чимало невирішених проблем, як і досі немає й однозначної, загальноприйнятої відповіді на запитання: чому, звідки, через які причини, можна сказати й так – для яких цілей – з'явилася людина?

Передісторія.Науковий, а також інші підходи до розуміння цієї проблеми ми докладно розглянемо пізніше – у відповідних розділах цієї книги. Тепер же зауважимо, що з погляду сучасних наукових уявлень щодо людської історії все-таки є низка питань, щодо яких науковці та фахівці мають певну ясність. Зокрема, спираючись на багатий історичний матеріал, фактичні дані, здобуті археологією, а також зважаючи на результати, отримані методами інших наук (наприклад, визначення віку порід, копалин тощо), з великою впевненістю можна стверджувати, що людина є результатом еволюційного розвитку на нашій планеті. Наявні знання дозволяють дійти невтішного висновку, що найдавніші поселення людиноподібних істот, виготовляли елементарні знаряддя праці (что һаЬШз - людина вміла), виникли близько 3-5 млн. років тому.

Вік людини прямоходячої, згідно з археологічними та науковими даними, становить близько 1,5 млн. років. І лише 40-60 тис. років тому склався тип людей, що отримали назву, що заріє, що означає - людина розумна. З того часу, як людина знайшла розум і остаточно сформувалася як соціальна істота, вона, вважають фахівці, у своїх основних характеристиках вже не зазнавала істотних змін, тобто. Не відрізняється від людей сучасних.

Поява ж розуму, відповідно до сучасними науковими уявленнями, співвідноситься з тим періодом історичного розвитку людини, коли його мозок завдяки зростаючій трудовій активності і вербальному (мовленнєвому) спілкуванню розвинувся настільки, що йому стали доступні складні абстракції. Людина, таким чином, стала здійснювати нехай ще примітивну, але вже в повному розумінні цього слова інтелектуальну роботу, формулюючи поняття, висловлюючи міркування і вибудовуючи висновки.

Людина та її Саме з цього часу можна з упевненістю

думка говорити про формування досить розвиненого

світогляду людини та про світогляд людей

взагалі - як сукупності накопичених знань, практичних навичок, цінностей, що склалися.

Такий світогляд, що формується на основі життєвого досвіду та емпіричних знань, називається звичайним або емпіричним і виступає спочатку як якась нерозчленована, безсистемна сукупність уявлень людини про світ. Воно становить основу будь-якого світогляду та виконує важливу регулятивну функцію, орієнтуючи людей у ​​їхньому повсякденному житті та діяльності, зумовлюючи поведінку та значну частину їх вчинків.

Якщо дати болсі повне, розгорнуте визначення, то світогляд - це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на відношення людини до навколишньої дії і самої себе, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання та діяльності, ціннісні орієнтири.

Світогляд, що визначається таким чином, притаманне тільки людині і пов'язане з наявністю у неї сформованих свідомості та розумної діяльності, коли він не тільки набуває здатності утворювати поняття та судження, робити узагальнення та формулювати правила, а й починає оперувати готовим знанням з метою отримання нового знання. Розум, що характеризує таку діяльність людини, її творчу активність, стає сильним засобом прискорення еволюції як його самого, так і суспільства і в результаті виступає основною відмінністю людей від тварин.

З появою розуму людина починає усвідомлювати себе мислячою істотою, у неї формується та розвивається уявлення про власне «Я» та «НЕ-Я», «МИ» та «НЕ-МИ». Тим самим він пізнає себе і навколишню його дійсність, починає проводити різницю між собою та іншими людьми, між собою та зовнішнім середовищем, виявляючи все нові і нові сторони невідомого йому раніше світу. Такі погляди і становлять основу світогляду, яке формується як сукупність поглядів людини на себе і навколишню дійсність. При цьому людина проводить різницю між тим, що їй подобається і не подобається, дає оцінки, вибудовує систему пріоритетів і відповідним чином надходить, досягаючи тих чи інших цілей.

У світогляді, таким чином, в узагальненому вигляді представлені такі основні функції, що здійснюються людиною: пізнавальна, ціннісна, поведінкова.

При цьому найбільш важливою є пізнавальна, оскільки включає всі питання, що викликають інтерес людини, а також відповіді, до яких вона тим чи іншим шляхом приходить. Пізнання збагачує і розширює світогляд людей, який у міру розвитку суспільства стає дедалі глибшим і багатшим за змістом.

Але світ нескінченно різноманітний і перебуває у постійній зміні, а питань, які мають задовільних відповідей, безсумнівно, більше, ніж, які можна було б дати і лише одне відповідь, виключає все інші. Звідси й світогляд кожної людини, що вибірково реагує на проблеми, питання, відповіді, завжди відрізняється особистісною своєрідністю і вже хоча б тільки з цієї причини ніколи не схожа на світогляд інших людей. Воно завжди унікальне і неповторне ще й тому, що в світогляді поряд з інтелектуальним початком нерозривно пов'язані емоційне і психічне, які для кожної людини виступають як абсолютно конкретні, індивідуальні характеристики.

Інтелектуальне, емоційне і психічне разом із волею породжують переконання - погляди, активно прийняті людьми, відповідні всьому складу їхньої свідомості, життєвим устремлінням.

Ще одним найважливішим елементом будь-якого світогляду є сумнів, який уберігає його від догматизму - такого мислення, коли воно стає одностороннім, некритичним, що приймає те чи інше становище за незмінну істину, незмінну за всіх обставин. Інша крайність по відношенню до догматизму - скептицизм, при якому сумнів абсолютизується, ставиться в основу і виступає головним принципом пізнання і сприйняття дійсності. Отже, як видно з вищесказаного, думка людини - досить складне явище, в якому прийнято виділяти окремі елементи, що становлять його структуру. Найважливіші з них – світовідчуття, світосприйняття та світорозуміння.

Світовідчуття - це чуттєве сприйняття навколишнього світу, коли почуття, настрій хіба що «забарвлюють» світ, відбивають його образ через призму суб'єктивних, суто індивідуальних відчуттів. Наприклад, світло, яке може здаватися надто яскравим для хворої людини, для здорової буде нормальним; колірна гама сприймається дальтоніком зовсім інакше, ніж тим, у кого нормальний зір. Звідси випливають різні типи світовідчуттів, такі, як оптимістичне, песимістичне, трагічне тощо.

Світосприйняття – це уявлення навколишнього світу в ідеальних образах. Світосприйняття може бути адекватним або неадекватним, тобто, не відповідати дійсності, коли спотворено представляється реальність або мають місце ілюзії, фантазії, типу уявлень про русалка, лісовиків, кентаврів, будинкових і т.п.

Миророзуміння - пізнавально-інтелектуальна діяльність, спрямовану виявлення сутності як самої людини, і навколишнього його світу, і навіть на розуміння взаємозв'язку що у природі подій і процесів.

Світовідчуття і, частково (в елементарних формах), світосприйняття притаманні як людині, а й тваринам. А ось світорозуміння властиве лише людям.

Перші історичні форми світогляду

Різні епохи поглиблювали пізнання і розширювали кругозір людини, відкриваючи нові горизонти його бачення і світу, і себе у ньому. Тим самим збільшувалося, приростало, збагачувалося звичайне (емпіричне) світогляд, з урахуванням якого, хіба що викристалізовуючись із нього, поступово формувалися дедалі складніші структури, що й призвело зрештою до виділення у ньому окремих Форм, іноді кажуть - історичних типів світогляду.

Найважливіші з них: МІФ РЕЛІГІЯ ФІЛОСОФІЯ НАУКА.

Історично першими формами світогляду були міф і релігія, які передували філософії та науці, що цілком узгоджується із загальною логікою еволюційного розвитку людства. Так, у міру накопичення навичок, досвіду та елементарних знань не тільки вставала проблема передачі їх з покоління в покоління, а й дедалі більше ускладнювався самий світогляд первісних людей. На певному етапі його розвитку, після досягнення «критичної маси» накопичених знань, у ньому, як і в будь-якій іншій досить складній системі, стала виявлятися дія законів самоорганізації.

Суть цього явища краще зрозуміти, якщо звернутися наприклад із накопиченням книжок у домашній бібліотеці. Коли їх кілька, не потрібно ніякої класифікації І не важливо, де вони лежать і в якому відношенні один до одного знаходяться. Коли рахунок йде на десятки – їх, для зручнішого та оперативнішого використання, потрібно хоч якось розташувати, систематизувати. І чим більше стає книг, тим складніша система класифікації, упорядкованості, рубрикації має бути, щоб із ними легше і з меншими витратами можна було працювати.

Саме така впорядкованість за законами самоорганізації і виникла у світогляді первісних людей, що достатньо розвинувся, спочатку у вигляді міфу і первісних форм релігій.

МіфологіяПоняття «міф» походить від грецького Слова туіһоз, що означає оповідання, оповідь. Якщо не вдаватися особливо сучасної міфологізації свідомості, а обмежитися простим визначенням, що передає початковий сенс цього слова, можна сказати, що МІФ - це впорядкований, певним чином систематизований світогляд, що передає уявлення різних народів про походження світу, про явища природи, про фантастичні істоти , про справи богів та героїв.

У міфі спочатку об'єдналися зародки знань, релігійних вірувань, різних елементів духовної культури, мистецтва, соціального життя і, таким чином, світогляд первісних людей була задана деяка впорядкованість, а їх погляди на світ склалися в певну систему. Найважливішими формами цієї систематизації є: епос, казки, легенди, перекази, з яких, насамперед, і передаються міфи. Тим самим забезпечується також і закріплення у наступних поколіннях накопичених знань та досвіду.

Специфіка міфологічного мислення полягає в тому, що це не просто оповідання, розповідь якоїсь історії, а співпереживання, сприйняття архаїчною свідомістю усного «священного» тексту як дійсності, що впливає на перебіг подій, на людину і світ, в якому він живе . Міф, особливо на ранніх етапах людської історії, виконав найважливішу функцію регулятора поведінки і взаємини людей, так як в ньому закріплювалися звичаї, знаходили вираз і моральні погляди, і естетичне ставлення людини до дійсності. Для міфології характерно те, що в ній все разом, єдино, нерозривно; предмети і явища природи живуть за тими самими законами, що і людина, мають ті ж, що і він, відчуття, бажання, страждання і т.п.

Таким чином, міф - не чиясь вигадка чи «пережиток минулого», а специфічна мова, за допомогою якої людина з найдавніших часів описувала світ, узагальнюючи, інтерпретуючи, класифікуючи і наводячи в певну систему свої розрізнені знання, що наростають.

У міфі головну роль грає традиція, авторитетне слово, що виходить з вуст батька, вождя, старійшини... Ставлення ж до такої розповіді та її змісту засноване на вірі, безпосередньому, емоційному сприйнятті дійсності. Міфологічне світогляд - цілісне світорозуміння, у якому немає сумніву.

Міфологія (як сукупність міфів) був із світоглядом як древніх людей. І сьогодні міфи, що живуть у повсякденній свідомості, зримо або завуальовано присутні у релігії, філософії, політиці, мистецтві, залишаються (для одних - більшою, для інших - меншою) складовою світогляду будь-якої людини, граючи активну роль у житті та творчості людей. В умовах стрімко зростаючої інформатизації суспільства міф у вигляді телебачення, радіо, періодичного друку, сучасних виборчих технологій нерідко використовується як засіб маніпуляції суспільною свідомістю, формування заздалегідь заданої громадської думки тощо.

Релігія.Інша форма світогляду, що історично передувала філософії, - РЕЛІГІЯ. Слово це походить від латинського ге!і§іо, що означає благочестя, побожність, святиня. Як і міф, релігія у своїй основі також має віру, почуття, емоції. І хоча зачатки її виявляються вже ранніх етапах формування світогляду «людини розумного», тобто. близько 40-60 тис. років тому, загалом вона складається як самостійна форма світогляду трохи пізніше, коли, зокрема і завдяки міфу, помітно посилюється здатність людини до абстрактного мислення.

Релігію можна визначити як світогляд і світовідчуття, а також відповідну поведінку та специфічні дії людей, що ґрунтуються на вірі у надприродне (богів, «вищий розум», якийсь абсолют тощо).

Релігія - складна духовна освіта та суспільно-історичне явище, де віра незмінно ставиться на перше місце і завжди цінується вище за знання! У порівнянні з міфом, релігія виконує вже складніший комплекс функцій, серед яких:

Світоглядна, що відповідає на питання: як, коли і чому з'явилося все суще, і як у цьому виявилася першорядна роль надприродної сили;

Комунікативна, що забезпечує певний тип спілкування та міжособистісних зв'язків, що сприяє солідаризації та цілісності суспільства;

Регулятивна, яка встановлює відповідні норми та правила, що регулюють поведінку людей.

Компенсаторна, що компенсує нестачу інформації, уваги, турботи, що замінює відсутність сенсу життя, перспективи тощо, тобто. що заповнює незадоволені у повсякденному житті потреби людини.

Релігія виникла як закономірне явище і має своє глибинне коріння, що ніби підживлює віру людини в надприродне. Це коріння криється насамперед у людській природі, у психології людей, де незалежно від рівня розвитку інтелекту та здатності людини до критичного мислення, завжди проявляється бажання і навіть потреба не тільки розуміти, усвідомлювати, а й просто вірити.

Істотне підживлення релігійні погляди набувають у сфері пізнання. Тут криються так звані гносеологічні коріння релігії. З погляду раціонального знання світ у своєму різноманітті представляється людині нескінченно складним і відкривається її пізнання лише фрагментарно. З цієї причини він для нього сповнений загадок і чудес, розгадати які (може бути, поки?) людина не в змозі, як не вдається йому, спираючись тільки на розум, ні довести, ні спростувати і багато з того, що зізнається на віру. Як зазначають психологи, «надважке завдання дурить», людина почувається слабкою, безпорадною перед лицем нерозв'язних проблем і легко доповнює, а то й заміщає доводи розуму вигадкою, зверненням до надприродного.

Причини релігійності

сфері, бо в суспільстві завжди існувала нерівність, злидні і безправ'я, змінити або подолати при всьому своєму бажанні і не могли. Відчуття несправедливості і недосконалості земного світу породжує почуття безвиході і розпачу, легко переростає у віру в потойбічне життя, де, як вчить будь-яка релігія, все влаштовано найкраще і кожному віддається за його діянням. Зіткнувшись із проблемами, труднощами і не знаходячи опори в реальному житті, людина звертається до світу потойбіччя, покладаючи надії на надприродні сили. Увірувавши в них, він знаходить втіху і зрештою приходить до смирення та покірності долі.

Нарешті, істотний і постійний зв'язок можна знайти між релігією і політикою. Різні політичні сили, як правило, не втрачають нагоди використовувати релігію у своїх меркантильних цілях і, таким чином, прямо чи опосередковано підтримують її, зміцнюють її роль та вплив у суспільстві. Зазначені причини живучості релігії настільки ґрунтовні, що навіть вражаючі досягнення сучасної науки не похитнули основ релігії, а зростання наукового знання практично не змінює відсоткового співвідношення числа віруючих та невіруючих навіть серед учених. Так, в 1916 р., коли бурхливо розвивалося природознавство, здавалося, обіцяло людині безмежні можливості в пізнанні світу, американський дослідник Джеймс Льюба опублікував дуже цікаві результати своїх досліджень, відповідно до яких 40% вчених США вірили в Бога. Ще більшою сенсацією стали результати нового дослідження, проведеного наприкінці 90-х. американськими істориками Е. Ларсоном і Л. Уітхемом, які вирішили з'ясувати - наскільки змінилася думка вчених під впливом найбільших відкриттів та наукових здобутків, скоєних у XX столітті. Опитування, яке вони провели серед тисячі випадково обраних гуманітаріїв і представників природознавства в США, показало, що ті самі 40% учених, як і раніше, вірять у Бога і потойбічне життя. При цьому кількість невіруючих та агностиків (що заперечують існування Бога) з тих пір також мало змінилася і становить сьогодні, як і раніше, приблизно 45% та 15% відповідно.

Загальний висновок про живучість релігійного світогляду незалежно від часу, країн і континентів підтверджують результати опитування, проведеного фондом «Громадська думка» у травні 2000 р. у Росії. Серед росіян, які у XX столітті майже 80 років жили в умовах войовничого атеїзму, який використовував усі можливі аргументи для «розвінчання» релігії, 2/3 населення вважають себе віруючими. 59% опитаних байдуже ставляться до того, чи вірить президент Росії в Бога, 31% вважають, що президентом має бути людина віруюча, і лише незначна частка росіян (6%) вважає, що главою російської держави має бути атеїст.

Історія людства знає багато різноманітних релігій. Так, у первісному суспільстві, де був вкрай низький рівень культури та знань, а людина не могла протистояти стихійним силам природи, які були для нього грізною, чужою та таємничою силою, виникають ранні, ще вельми примітивні форми релігії: фетишизм, анімізм, тотемізм, магія та ін.

Історичні фетишизм, наприклад, наділяє той чи інший предмет чудовими властивостями, релігійними здібностями впливати на життя людей. Такий предмет обожнюється і стає об'єктом шанування та поклоніння.

Анімізм (від лат. апіта - душа) культивує віру в існування душ і духів, а також у їхню здатність впливати не лише на життя людей, а й тварин, на предмети та явища навколишнього світу, бо з погляду анімізму весь світ одухотворений.

У тотемізмі основою є віра у загальне походження будь-якої групи людей із тим чи іншим твариною, рослиною, предметом, оголошеним тотемом, тобто. предком, якому слід поклонятися, бо він виступає могутнім захисником, покровителем цього роду, забезпечує їжею тощо.

Магія (від грец. таееіа - чари) - також одна з форм первісної релігії, в основі якої лежить віра в те, що без допомоги природних сил можна якимось таємничим чином, наприклад, сукупністю обрядів, специфічних дій, впливати на речі, людей, тварин і навіть на потойбічні сили – «духів», «демонів» тощо.

Зазначені найдавніші форми релігії склали основу пізніших релігійних вірувань й у тому чи іншою мірою знайшли свій відбиток як і політеїзмі (поклоніння багатьом богам), і у монотеїзмі (поклоніння одному богу). Частково вони зберігають самостійне існування й у час.

Близько 10 тис. років тому, коли людина перейшла до осілого способу життя, зайнявшись скотарством та землеробством, відбулася так звана неолетична революція. На цьому, пізнішому щаблі розвитку суспільства і виникає політеїзм, оскільки суспільний поділ праці, земні відносини панування і підпорядкування починають більше відповідати віруванням над духів і фетиші, а богів, яких люди наділили конкретними іменами і видами.

Подальше становлення та розвитку державності, поява великих культур давнини, формування рабовласницьких відносин, виникнення монархій і єдиноначальності, що звідси, сприяло тому, що у релігійному світогляді намітилися тенденції до шанування, створенню культу одного бога. Виділяючи з величезної кількості богів єдиного всемогутнього бога, люди цим хіба що приводили у якесь відповідність свої ставлення до життя реальному, де править цар земної, з потойбічним світом, де живе єдиний і всемогутній бог. Так зароджувалися монотеїстичні релігії (від грец. топо - один і Іһеоз - бог): іудаїзм (VII ст. до н.е.), буддизм (ҮІ-Ү ст. до н.е.), християнство (I ст.), іслам (VII ст.).

Людина найдосконаліша істота у світі. Він постійно запитує, ставлячи різні питання: Що таке Всесвіт? Що таке зірка? Що таке любов? Цих питань безліч. У процесі пошуку відповідей на них людина набуває знання, досвіду, починає розмірковувати про світоустрій, про місце людини в ньому, про долю людства, про життя, про смерть. Усе це призводить до формування в нього світогляду.

Світогляд– це система узагальнених поглядів, уявлень, оцінок, які забезпечують цілісне бачення світу та місця у ньому людини. Термін «світогляд»був запроваджений німецьким філософом І.Кантомі буквально означав - атрибут людської свідомості. Тому думка – це не просто узагальнене уявлення про світ, а форма самосвідомостілюдини.

Оскільки для людини весь світ виявляється поділений на дві частини: на власне «Я» і «не Я», тобто. світ, який включає природу, суспільство, культуру та ставлення між людьми, то питання про ставлення людини до миру і є основним питанням світогляду.

Основне питання світогляду вказує, що сам світогляд – це складне духовне явище, яке складається з таких елементів як:

- знання - Це основа світогляду. До світогляду належать в повному обсязі знання, а життєво важливі людини, які розкривають сутність відносин між людиною і світом;

- переконання – це жорстка система поглядів, яка встановилася у свідомості людини. Переконання можуть змінюватись і причиною цього є нові знання, які уточнюються та доповнюються постійно;

- цінності– це позитивне чи негативне ставлення до явищ навколишнього світу. Вони втілюють у собі особливе ставлення людей до всього навколишнього відповідно до їхніх потреб та інтересів;

- Ідеали -це уявний зразок досконалості, якого слід прагнути як до кінцевої мети. Особливість ідеалів - випереджати відображення дійсності;

- віра -це форма та спосіб сприйняття соціальної інформації, цінностей, ідеалів суспільного життя, які не задаються практичним досвідом, а сприймаються як очевидні факти. Проте віра перебуває у взаємозв'язку із сумнівом. Сумнів – це обов'язковий момент осмисленої позиції будь-якої мислячої людини. Присутність сумніву у світогляді окремої людини знаходить вираження у позиціях: догматизму - беззастережне прийняття тієї чи іншої точки зору, системи орієнтацій або скептицизму - невіра ні в що, неприйняття будь-якої точки зору;

- життєві норми- Це зразки, стандарти діяльності, що склалися історично, як певні правила поведінки.

Світогляд має свою структуру , в основі якої знаходяться властиві людині фізіолого-психологічні механізми та засоби пізнання світу, а саме: розум, почуття, воля тощо. Звідси у структурі світогляду виділяють:

- світовідчуття - Це емоційно-психологічний рівень світогляду. Це здивування, страх, захоплення, самотність, горе, розпач;

- світосприйняття – це діяльний рівень світогляду, якого належить досвід формування пізнавальних поглядів на світі;

- світорозуміння - Це пізнавально-інтелектуальний рівень; це система загальних понять, суджень і висновків про світ у цілому та місце людини в ньому. Миророзуміння може бути: 1) звичайним, тобто життєвим, коли ґрунтується на чуттєвому досвіді, традиціях, вірі; 2) теоретичним , що спирається на знання законів, наукові теорії та принципи. Теоретичний світогляд – це найвищий етап розвитку світогляду.Очевидно, що оволодіння ним є головним завданням всього процесу становлення та вдосконалення людини.

Отже, світогляд – це інтегральна цілісність знання та цінностей, розуму та інтуїції, інтелекту та дії, критичного сумніву та свідомої переконаності.Звідси, світогляд виконує такі функції (тобто роботу): 1) пізнавально-орієнтовну (яка забезпечується світоглядними знаннями та оцінками); 2) соціально-практичну (яка базується на світоглядних переконаннях та принципах діяльності).

Світогляд має історичний характер. Що це означає? Це означає, що думка людини, суспільства постійно змінюється. Наприклад, у різні епохи складалися різні типи світоглядних систем :

1) космоцентризмв епоху античності, де в центрі вивчення стояла природа та еллінські мудреці 7-6 століть до н. прагнули розпізнати єдину сутність всього оточуючого;

2) теоцентризм,характерний для середньовіччя 5-15 століття, де всі основні поняття середньовічного мислення були співвіднесені з Богом;

3) антропоцентризм,характерний для епохи Відродження 14-16 століть, де людина відчула і усвідомила себе центром Всесвіту. Таке розуміння світогляду породжує необхідність виділити як його історичні типи, а й історичні форми.

Історичними формами світогляду, які формувалися протягом всієї історії людства, є міфологічне, релігійнеі філософське. Розглянемо їх.

Міфологічне світогляд– це універсальна форма світогляду, яка притаманна всього первісного суспільства. Її унікальність у цьому, першим світоглядом всіх етносів була міфологія. Міфологія у перекладі з грецької мови означає: mifos – розповідьі logos – вчення . Міфологія намагалася пояснити світ через перенесення на нього властивостей та якостей, якими характеризувалася сама людина, а також відносини між людьми.

Міф як перша форма світогляду поєднував у собі зачатки знань, релігійних вірувань, ранніх форм мистецтва. Міф – це нерозчленована форма знання, що називається синкретизмом. Для міфологічного світогляду притаманні наступні особливості :

1) злиття думок та дій;

2) особисте «я» і світ були злиті докупи;

3) відсутність відмінностей між об'єктом та суб'єктом діяльності;

4) антропоморфізм - перенесення на природу властивостей людини;

5) образність (світ сприймався в образах, а чи не в поняттях);

6) головним було обґрунтування зв'язку індивіда з родом.

Міфологічне світогляд відбито у казках, легендах, що притаманно всіх народів без винятку, бо вони пройшли унікальну первісну стадію свого розвитку суспільства. З розвитком та ускладненням форм життя міфологія перестає задовольняти людину і виникає потреба у новому світогляді. Цим світоглядом була релігія.

Релігійний світогляд– це сукупність уявлень, вірувань, переконань, що засновані на надприродному. Надприродне- Це те, що не підпорядковується законам світобудови. Сутністю релігійного світогляду є подвоєння світу: на світ реальний, в якому живе людина і надприродна, яка людина сприймає на віру Спосіб існування релігійного світогляду є віра.Зовнішньою формою прояву віри є культ.Виділяються деякі особливості релігійного світогляду :

1)это форма ірраціонального освоєння світу, тобто. те, що лежить поза розуму (емоції, воля, почуття);

2)воно спрямоване на внутрішній світ людини, для її надій і тривог, до пошуку символу віри;

3) існує в повсякденній життєво-повсякденній формі;

Виникає релігійна думка в епоху поділу праці. Згодом воно стає світоглядом минулого, вираженням безсилля людини перед природними та соціальними стихійними силами, відриву індивіда від дійсності. На зміну йому приходить філософський світогляд.

Філософський світогляд– це найвища форма світогляду. Воно починається там і тоді, де і коли людина намагається пізнати світ та з'ясувати своє місце у цьому світі. Термін «філософія» у 6 ст. до н.е. ввів знаменитий математик та мислитель Піфагор : «Життя подібне до ігрищ: Інші приходять змагатися, інші - торгувати, а найщасливіші - дивитися» Цей термін має грецьке походження та буквально означає «любов до мудрості» або «служниця мудрості», «рабиня софії» , а в давній Русі її називали просто «любомудрість» . Термін філософія в європейській культурі було закріплено Платоном, який вважав, що філософи – це люди, які відкривають таємниці природи, людського життя, навчають діяти та жити у злагоді з природою та вимогами самого життя. Таким чином, філософія є особливим видом знання, а саме «софійним» знанням, яке розуміється як мудрість. Особливістю філософського світогляду є те, що:

1)йому властива не чуттєво-образна, як у міфології та релігії, а абстрактно-понятійна форма освоєння світу;

2) це теоретична форма світогляду;

3) релігія та міфологія збігаються з відповідним світоглядом, а філософія становить ядро ​​наукового світосприйняття;

4) філософія в осмисленні світу спирається на наукові знання;

5) філософія прагне поставити та вирішити абсолютні проблеми людського буття;

6) філософія досліджує пізнавальне, ціннісне, соціально-політичне, моральне, естетичне ставлення людини до світу.

Як бачимо, філософський світогляд – це теоретично сформульований світогляд та основні світоглядні проблеми він намагається вирішити за допомогою мислення.

Отже, формування та розвитку світогляду – історично наступний процес. Усі історичні форми світогляду діалектично тотожні: релігійне світогляд виростає з міфологічного і формується разом із, оскільки його основою виступає міфологія; філософський світогляд історично виникає на основі міфологічного та релігійного та разом з ними, тому що відповідає на ті ж питання, які поставлені міфами та релігією. Невипадково, тому та обставина, що з духовного життя різних періодів історії у певною мірою характерні всі типи світогляду при володінні однієї з них. У той самий час спрямованість вдосконалення світогляду однозначна: від міфологічного через релігійне до філософського. У культурі дикості (первісне суспільство) немає ще релігійного, ні філософського, а культурі варварства – філософського.