Повість про білого клобука - головна думка. Таємниці російської віри
ПОВЕСТЬ ПРО НОВГОРОДСЬКИЙ БІЛИЙ КЛОБУК
ПОСЛАННЯ ДМИТРІЯ ГРЕКА ТОЛМАЧА НОВГОРОДСЬКОМУ АРХІЄПИСКОПУ ГЕННАДІЮ
Настоятелю пречесної та великої, святої соборної та апостольської церкви Софії, премудрості божої, пану преосвященному архієпископу великого Новгорода та Пскова, владиці Геннадію слуга твого святості Митя Малий чолом б'є. За твоїм найсвятішим благословенням і по молитвах твоїх досяг я великого міста Риму в повному здоров'ї і за твоїм найсвятішим наказом у римських літописних книгах важко зміг знайти сказання про білого клобука, бо, боячись ганьби, там його дуже приховують. І ось повідаю тобі, як я знайшов сказання про це.
Насамперед я підійшов до книгоохоронця римської церкви на ім'я Яків і багатьма дарами його обдарував. Книгоохоронець той, бачачи люб'язне моє ставлення, велику гостинність надав мені багатьом частуванням та питтям. І часто я приходив до нього і в домі його з ним вечеряв. І ось коли одного разу я прийшов до нього, за звичаєм, вечеряти, він із задоволенням зустрів мене і, взявши мене за руку, ввів у свій будинок. І тоді я вечеряв з ним, розхвалюючи йому нашу грецьку віру, а ще говорив йому про Російську землю, про віру і про добробут і про чудотворців, які в Руській землі засяяли численними пророцтвами та чудесами. А потім і розповів йому розповідь дуже дивовижний про той білий клобук, який ти, святитель великого Новгорода, на своєму голові носиш. І книгоохоронець, як тільки почув від мене все це, гірко зітхнув і сказав: "Від найдавніших і найнадійніших чоловіків у нас така ж повість ходила про це колись, ніби клобук цей білий чесний, про який ти говориш, створений був у цьому великому місті Римі царем Костянтином і на знак пошани римському папі Селівестру дано носити на чолі. Але за багато наших гріхів, створених у Римі, цей клобук переслали до Константинополя до патріарха.
Я запитав: "Чи все це записано?" Він відповів: "Є виклад новий, а стародавнього немає". І я в подробицях, але обережно почав його розпитувати, щоб він сказав мені істину всю, про цей білий клобук відому. І книгоохоронець той, довго зі мною вечерячи з великим задоволенням, побачив, наскільки мені важливо все те, про що я прошу, і розповів мені цю повість.
"Багато хто з нас, - так він почав, - різні чули розповіді про це в місті, але одні кажуть одне, а інші - інше, істини ж не знав ніхто, оскільки із заздрощів до православних колишні володарі міста все про це написане знищили. Однак багато років по тому, після того як турки опанували царюючим градом, деякі благочестиві мужі з Царграда взяли безліч грецьких книг, бажаючи грецьку віру зберегти від безбожних турків, і вирушили в Рим морем. час хотіли ознайомитися з писаннями східних вчителів, але раніше грецькі царі не дозволяли їм цього через їхнє відступництво від православ'я, а тут скористалися нагодою і привезені з Греції книги на латинську мову переклавши, самі ж грецькі книги спалили у вогні. клобуку, про який ти запитуєш, також розповідь з грецьких книг до латинських книг наново була переписана, тому що раніше через ганьбу в латинських книгах не було сказано я про білий клобук. Та й тепер його дуже приховують».
Я ж, почувши від книгоохоронця все це, ще дужче розгорівся бажанням прочитати і з гарячим проханням припадав до коліна його, щоб дав мені про цей запис. І великими благаннями ледве впросив його, і потай переписав усе достеменно, а ще й Восьмичастинну книгу, і Коло миротворне. І все це переслав тобі з московським купцем із Фомою із Саровим. Перебувай же, пане, рятуючись і живучи в Христі, і нас у святих своїх молитвах не забудь, як і раніше.
З РИМСЬКОЇ ІСТОРІЇ ПОВІДОМЛЕННЯ КОРОТКЕ
ПРО ДИВНІ ПОРАДИ ЦАРСЬКІ, ПРО ЧИН СВЯТІЛЬСЬКОГО. З боку упередженості блаженного царя Костянтина Римського на створення Святого Білого Капюшона, а також звідки і як уперше сприймалися архієпископи Великого Новгорода, які вони носили його на голові. , на відміну від інших ієрархів, - тут міститься про всю цю відокремлену новину
Після смерті безбожного царя Максентія припинилися гоніння на християн, і настав повний спокій. Люди ж, що жили біля Риму, хоч і були зневірою одержимі, але веселощами і радістю відзначили велику цю подію в граді своєму, прийняли на царство з похвалами великого і славного Костянтина, називаючи його рятівником і благодійником. І сам готовий на благо, цар Костянтин прийняв скіпетр Римського царства, і його наказом все як повинно бути стало і в світській і церковній владі. А тим, хто перебував у християнській вірі, наказав він жити без гонінь, і християни, благодіяння це бачачи, тим більше раділи і, веселячись, святкували перемогу, всесильного бога безперестанку славлячи і царя Костянтина також безперервно величаючи. Православну віру Господа нашого Ісуса Христа в Римі зберігав і зміцнював тоді блаженний Селівестр, християнський єпископ; з нечисленними сподвижниками і в утисках перебував він тоді і повчав своїх послідовників вірувати в Господа нашого Ісуса Христа, але робив він це потай, а не відкрито - з побоювання переслідувань від вір юдейської та язичницької, бо цар Костянтин тоді й сам лежав язичницькій вірі: ідолам поклонявся.
На третій рік його царювання блаженний Селівестр, папа римський, хрестив одного з наближених царя, на ім'я Ізумфер, і успішно наставив того вірити в Господа нашого Ісуса Христа. І був у Римі хтось Замбрія, жидовин і чаклун, усіма коханий, з яким згодом блаженний Селівестр велике сотворив диво, про що, втім, скажімо в іншому місці. І цей Замбрія не міг бачити християнської віри і зібрав, закликаючи, язичників і жидів. Прийшли вони всі до царя і сказали: "Пан всевладний цар! Міста цього християнський єпископ Селівестр, поносячи нас і докоряючи непотрібною промовою, успішно тим часом проповідує про якесь розп'ятого, а наших славних і великих богів ганьбить і оголошує негідними шанування. І твого Ізумфера-вельможу своїми промовами спокусив і схилив його до віри в розп'ятого, і цим приніс нам здивування і смуток великий, а тим часом те ж висловлює і твоїй величності, бажаючи і тебе спокусити вірою в розп'ятого, як це сталося вже з Ізумфером. , Про це лиходія ми й чути не можемо і благаємо тебе, великий цар, лише повели нам, і ми знищимо його". Цар же, це Дізнавшись, страшенно розгнівався на єпископа через Ізумфера і хотів схопити його і зачинити у в'язницю, а інших християн розігнати. І Селівестр, тільки-но почув про царський гнів, злякався і біг і зник на якійсь горі, щоб бог зберіг його для корисних справ. І перебував, ховаючись, довгий час.
Але творець усієї тварі Господь наш Ісус Христос не силою схиляв людський рід на спасіння, але за бажанням, і як він завжди діянням в розум вводить, так він і тут побажав прославити угодника. І ось на сьомий рік свого царювання впав цар у слонову проказу, вкрився виразками по всьому тілу і в струпах лежав, ледве дихаючи. І багато чарівників і чаклунів приходили не тільки з римлян, але навіть і перси, але ні в чому не досягли успіху. І тоді зважилися на страшне і мало не спонукали на це царя лукаві ті, сказавши: "Слід у Капітолії римському поставити купіль і наповнити її чистою кров'ю щойно народжених немовлят-хлопчиків і цією гарячою кров'ю тобі омитися, тоді ти одужаєш; тіла ж цих немовлят дати на жертву богам". Цар наказав якнайшвидше це виконати, і з усієї римської області принесли три тисячі немовлят-хлопчиків. І в призначений день, коли пішов цар із тими чаклунами в Капітолій, щоб у дитячій крові омитися, як тільки жерці були готові закласти дітей, раптом пролунали страшні стогін і безперестанні крики. Почувши їх, цар жахнувся і став наче вкопаний і побачив безліч простоволосих жінок, які стояли, і кричали, і плакали, і стогнали голосами. І запитав цар тих, що йшли з ним, хто ці жінки і в чому причина їхнього плачу. І відповіли йому, що з нагоди заклання цих дітей плачуть їхні матері. І перейнявся цар жалем, і, зітхнувши від глибини серця, почав плакати голосно і говорити: "Краще мені самому померти на спасіння цих дітей, ніж бути вбитими". І, так сказавши, вернувся до своїх покоїв і не тільки наказав повернути матерям дітей, а й, вшанувавши, відпустив. А жінки ті з'єдналися з своїми дітьми у великій радості.
Коли ж той день минув і настала нічна безмовність, з'явилися цареві у сні святі апостоли Петро і Павло, так кажучи: "Тож ти не захотів згрішити і кров невинних пролити похнюпився, то від Христа, бога нашого, послані ми дати тобі спосіб спастися, і через нього ти отримаєш здоров'я, вислухай же наш наказ і виконай те, що тобі велимо, бо цього граду єпископ Селівестр, уникаючи твоїх переслідувань, у ущелинах кам'яних ховається на горі Сарепті, то, покликавши його, з пошаною вели прийти до тебе. Саме він і покаже тобі купіль спасіння, в якому омившись, усю скверну струпів своїх очистиш, і станеш здоровим, і вічного життя сподобишся завдяки тому життю, що дарував ти неоскверненим немовлятам. і нехай у всесвіті всієї православні церкви за твоїм наказом оновляться священною красою, і нехай уславиться в них ім'я великого бога і спасу нашого Ісуса Христа, і службою на славу його нехай прикрасяться".
Після явлення святих апостолів цар Костянтин почав розшукувати єпископа і, як знайшли його, з шаною привели до царя. І лише увійшов єпископ у покоі, цар встав і першим поцілував єпископа і сказав: "У здоров'я тебе приймаючи, радіємо, чесний отче!" І Селівестр відповів: "Світ тобі з небес дасться і перемога". І розповів йому цар про видіння: "Дехто, - повідав, - два чоловіки вночі уві сні прийшли до мене, Петром і Павлом назвали себе і сповістили мені про тебе. І ось ти прийшов, так сотвори для мене все, що можеш, з благословення бога і очисти мене від цієї хвороби, але ще й запитаю тебе, святий єпископе: хто ці боги, на ім'я Петро і Павло? вони від Бога". Селівестр же сказав: "Неправильно їх називати богами, бо вони апостоли Господа нашого Ісуса Христа, але слідом за ним гідні будь-якої почесті". Отець Селівестр наказав своєму диякону принести зображення святих апостолів, і, побачивши їх на іконах, цар відразу впізнав їх, і визнав це перед князями своїми та вельможами, і сказав: "Воістину бачив їх у сновидінні, і вони сказали мені: "Пішли до єпископа Селивестру - і той вкаже тобі купіль спасіння!"- і впав єпископу в ноги. Блаженний же єпископ Селівестр підняв його і, наставивши за божественним Писанням, наказав постити сім днів, стоячи в одному лахмітті, і милостиню наказав роздавати, а потім, благословивши, оголосив його оголошеним – і вийшов.
І коли були в неділю готові до служби, сказав Селівестр цареві: "Ця вода, государю, яку ти бачиш, зверненням до святої і життєдайної Трійці сприйняла божественну силу, і тепер вона будь-яке тіло зовні від усякої скверни очистить, але водночас і душа від усякого гріха і від усякої скверни очиститься і стане світлішою за сонце, так що ввійди в чесну та священну цю купіль і очистишся від усіх сотворених тобою гріхів". Сказавши і все це, і багато іншого і благословивши освячену воду, тільки-но помазав єпископ царя святою олією і як тільки увійшов той у освячену воду - о! велике таїнство боже тоді й сталося! Коли він хрестився в ім'я святої Трійці, раптовий блиск якогось безмежного світла з небес засяяв і голос пролунав, подібний до дзвінкої міді, і вийшов з води добронрівний і великий цар Костянтин абсолютно здоровим, а струпи з тіла його відвалилися, як луска, і весь він очистився. І сказав Селівестру: "О преславний отче! Велике благодіяння боже повідаю я тобі: коли був я поставлений тобою в глибинах купельних, своїми побачив очима руку з небес, що торкнулася мене, і від неї повстав я чистим, одразу відчувши себе очищеним від усякої прокази". ". Блаженний же Селівестр, почувши це, одягом білим покрив його і сім разів помазав його миром, говорячи: "Знаменує тебе бог віри своєю печаткою в ім'я Отця і Сина і святого Духа". І всі збори відповідали: "Амінь!" Святитель: "Світ тобі".
Так благодаттю божою цар Костянтин одужав і у святому хрещенні був названий Флавіаном;
наповнившись великою радістю, велику славу віддав Христу богу та святителю Селівестру і не визнавав його за людину, але шанував його немов бога і батьком своїм називав та оголосив папою. І всі люди, що були під римською владою, раділи не тільки одужанню царя, а й за дітей своїх, яких зібрали на заклання заради здоров'я царя. Усіх їх живими отримали матері, і велика радість тоді запанувала у всій Римській державі.
Після свого зцілення цар Костянтин за наказом святих апостолів і за повчанням блаженного папи Селівестра перш за все наказав зібрати останки святих мучеників, що загинули від безбожних царів за віру христову, і благочинно наказав поховати їх. І всіх, хто був у вигнанні, повернув, а тих, що сидять у в'язницях і вузищах, звільнив, відібрані маєтки наказав повернути, церкви ж божі оновлювати всяким начинням, а язичницькі храми розоряти і вогнем спалити велів, а майно їх передати святим церквам. А за словом незабаром і справи пішли, і все влаштувалося, як і належить християнським государям. Папі ж Селівестру цар Костянтин багато дарів підніс на церковні служби, та й найсвятішому татові для служби зі своїх царських засобів і придворних чинів створив гідний нагоди сан, і навіть царський вінець хотів покласти на його главу. Але тато сказав: «Великий государю, не личить нам на чолі носити твій царський вінець; навіть якщо і схожий на єпископського сану, все одно я простий монах на мою обітницю. І тому молимося всемогутньому богу, щоб у майбутньому житті сприйняти від нього вічних благ». Цар же, сповнений вдячності, образився на ці слова про вінця, але тато сказав: «Не ображайся, пане! Твоє діло носити золотий вінець і всю красу цього світу; А наша справа - бога благати про твоє царство і замість царської краси носити на тілі своєму знаки смирення і смутку. І ще нам слід про весь світ підносити молитву до Бога - не тільки про віруючих у Господа нашого Ісуса Христа, а й про невіруючих; бо молимося за віруючих – заради спасіння, за невіруючих – заради хрещення, щоб і вони отримали хрещення в Ісусі Христі, як і сказав блаженний апостол Павло». Почувши все це, цар зворушився і з великим бажанням запросив святителя в нього обідати.
І коли тато до царського палацу прийшов, цар сам його зустрів і обійняв. Таку ж велику честь він віддав і іншим церковним чинам, і клірикам, і ченцям. Під час обіду боголюбний той государ власноручно подавав страви святому татові та всім іншим, і всіляко його шанував, і, в радості великої перебуваючи перед ним, невпинно вдивлявся в обличчя його, і невідступно розмірковував, яке б придумати йому вбрання, яке можна було б. на голові замість царського вінця і не міг придумати. І інших святих ченців так само ситно годував, пригощаючи їх усякими царськими брашнами і в усьому догоджаючи їм на славу церкви. Після закінчення цього славногобенкет святий тато побажав повернутися до себе. Шанувальник благочестя, благовірний цар наказав привести колісницю з конями, гідними його величі і царського сану, і з нескінченним благоговінням обійняв святого папу, і посадив його на почесне місце, і, схилившись, відпустив його зі світом. А потім увійшов до своєї опочивальні відпочити.
І коли він спав на ложі своєму вночі, з'явилися йому уві сні святі апостоли Петро і Павло в нескінченному сяйві і сказали: "Господи, порадуйся своєму одужанню і тому, що від єпископа Селівестра сподобився ти святого хрещення, увірувавши в Господа нашого Ісуса Христа, розіп'явши. юдеями і воскреслого на третій день, та й усьому, чого навчив тебе святий єпископ, а вінця царства твого єпископ не взяв і на голові своїй не захотів носити, бо чернець він: і від золотої прикраси відмовився, ти ж, якщо хочеш святого вшанувати вище за всіх інших, зроби йому для носіння на голові убір, кольором білий, а видом - як у священиків чи ченців". І показали йому те, що було в руках, білий убір, гідний голови святителя. Цар же сказав їм: "Государі мої, все поведене вами я виконаю; повідайте мені, хто ви - щойно увійшли ви, як серце моє виявилося і солодке світло осяяло мене". Вони ж відповіли: "Ми двоє - апостоли Петро і Павло, ми і раніше були у тебе, коли ще ти вірував у хибного бога. Нині ж істинного бога пізнав, але також і бог дізнався про тебе. Тому і вдруге послані ми рятівником богом Христом" вказати тобі сенс благочестя у вірі в Господа нашого Ісуса Христа, тому що прислухався ти до наших велінь і вічного життя сподобився рукою святішого єпископа». І сказав цар: "Тепер, государі мої, справді бачу і визнав я ваші святі обличчя і розумію, що, якби ви не постали тоді переді мною, піддався б я чарам язичників. І якби Господь не допоміг мені, скоро скинулася б у пекло душа моя, та й без того мало не занапастили мене на землі злі вороги і відступники, служителі бісів». І сказали апостоли: "Відтепер усе, що не накаже тобі єпископ, виконуй, і спасешся, і станеш сином світла та небесного граду мешканцем". І, сказавши, зникли. Цар же, зі сну підбадьоривши, одразу пішов до тата в радості і передав йому все, що сказали апостоли. І тато подякував Богові за те, що справа його не залишилася не поміченим богом. А цар одразу ж повернувся до себе.
І бажанням спонукуваний, зрозумілий святим духом, у великій радості наказав він зібрати скоріше найкращих кравців, вправних у вишиванні всяких нарядів, і наказав їм виготовити білий клобук замість царського вінця на голову святого папи - за велінням апостолів і за зразком, який у святі апостоли. І своєю рукою накреслив їм те, що бачив у руках святих апостолів. Так із божою допомогою через кілька днів виготовили майстри клобук за велінням царським, і прикрасили його чудово, і принесли до царя. І одразу пішло від нього велике пахощі. Цар же, побачивши його, здивувався і створеному та його досконалості.
І в урочистий день свята божого, хоч і було ще дуже рано, тато Селівестр йшов до ранкової служби, як раптом на шляху осяяло його світло небесне і голос пролунав, говорячи так: "Єпископ, слухай - імператор Костянтин виготовив тобі, носити на голові, біле вбрання, але ти, його прийнявши, постав у церкві божій, в якій служиш, доки не прибуде володар дому, якому призначений світильник цей. І відразу ж після сказаного здійнявся той світ до небес і небо розступилося і прийняло його. Папа ж завмер на місці і видіння бився, і світло осяяло серце його і всіх, хто з ним ідуть; і вони це світло бачили та чули голос бога. А після такого світла знову настала ніч, і всі жахнулися. Селівестр же дивувався баченню і осягав сенс цих слів, так що, увійшовши до церкви, всю ранкову службу стояв і розмірковував, кажучи сам собі: "Хто ж напоумить мене, у чому сенс цього видіння і що станеться?"
І в призначену годину того дня, коли робили урочисту службу, після приходу папи до церкви благовірний цар Костянтин вдягнувся царського одягу, і царський вінець поклав на голову свою, і пішов в оточенні багатьох своїх придворних. І цей святий клобук приніс він до церкви і своїми руками урочисто поклав його на главу святого папи, сказавши: "От таким і гідно тобі бути світлим, подібно до сонця серед людей, про пресвятий отець і вчитель!" І тато рукою своєю осінив царя хресним знаменням, а цар поцілував татові руку та клобук, схилився перед ним шанобливо. Селівестр же в тому клобуку зі свого місця зійшов, і, трохи відступивши, благоговійно схилився в ньому перед царем, і повернувся на своє місце. У той час у церкві був один із вельмож царя, на ім'я Симеон, який стояв перед царем, тримаючи золоте блюдо, прикрашене перлами та дорогоцінним камінням, на яке цар зазвичай покладав царський вінець. І тато попросив у царя те блюдо і зняв клобук з голови своєї і поклав на блюдо. А потім разом з усіма служителями благоговійно поцілував його і поставив у храмі на почесному місці, відповідно до голосу, що з'явився йому в сяйві Господньому. І відтепер тільки в святі святі покладав він клобук на голову свою з повагою і ставив потім його на те ж місце. Так само заповів він чинити і після його смерті.
На тринадцятий рік свого царювання благовірний цар Костянтин прийняв велике рішення і сказав: "Там, де священицька влада та глава християнського благочестя небесним царем встановлена, не належить земному цареві влади мати". І, виклавши в законі, як належить, передав владу і, прийнявши благословення від папи, доручив його владі великий Рим; а сам перейшов у Візантію, і збудував велике й славне місто, і назвав його на ім'я Константиноград, і мешкав тут.
І після смерті святішого папи Селівестра всі православні папи та єпископи віддавали великі почесті святому білому клобуку, як і заповідав блаженний Селівестр. І так минуло багато років.
Противник богу і людському роду, супостат і ворог диявол навів на святу церкву велику війну. Підняв якогось царя, на ім'я Карл, та папу Формоза, і навчив їх спокусити християнський рід брехливими їхніми вченнями, і наказав відступити від православної христової віри та розірвати благочестиву єдність святої апостольської церкви. Так, за бісівськими задумами ті нечестиві вчителі православну христову віру і завіти апостолів і святих отців відкинули, і в аполлінарію брехню впали, і опрісночну службу визнали правильною, а справжні завіти Христа, і святих апостолів, і святих отців. І святу апостольську церкву осквернили хибними вченнями та службами. І святого білого клобука не визнавали і честі йому не віддавали, хоч це було заповідано значила, але взяли його і поклали на те ж блюдо в дальньому боці і заклали в стіні, написавши на кришці слова латинською промовою так: "Тут прихований білий клобук папи Селівестра ". І перебував він там багато років, що богом зберігався.
Минули часи, і з'явився інший папа того ж латинського обряду, який зовсім не любив христової віри та завітів та вчення святих апостолів, підносився гординею і назавжди скасував поклоніння святим іконам. І ось одного разу ввійшов він у вівтар, і побачив на кришці цієї слова про білого клобука, і, прочитавши напис, побажав його бачити, і наказав розкрити схованку. Коли його відкрили, вийшов запашний запах, невимовний і сильний і нескінченно чудовий. І взяв тато блюдо з клобуком і дивувався його досконалості. Але, підбурюваний демоном, зненавидів його, і знову поклав у тому самому боці, і міцно його запечатав. І ось після цього протягом багатьох ночей і днів той тато уві сні часто чує голос, що євангельськими словами промовляє так: "Не може місто сховатися, на вершині гори стоячи; не запалюють світильник, приховуючи його в посудині, але ставлять на свічник, щоб світила усім". І тато, дивуючись тому голосу, сповістив про нього в зборах радників своїх та вчених. І зрозуміли вони, що голос нагадує про клобука, і тоді, підбурювані демоном, хотіли спалити його серед міста Риму. Коли ж бог не дозволив їм цього створити, напав на них страх і злякалися вони віруючих. І прийшли до іншої думки: відіслати клобук у далекі країни заморські, в яких сповідували те ж хибне вчення, і там над ним поглумитися і знищити на залякування всім іншим християнам. І тому, взявши той святий клобук, обмотали його брудним ганчір'ям, золоту ж тарілку при собі втримали, і потім, послів відрядивши грубих і нахабних, дали їм письмові накази, що треба робити, і відправили в кораблях з купцями, що прийшли в Рим торгувати.
Коли ж пливли вони по морю, один із посланих, на ім'я Індрік, - грубіян і вдачею язичник, - упивши доп'яна, вивергав устами своїми погане і захотів навіть сісти на святий клобук. І одразу темрява напала на нього, і невидима божественна сила не дала йому сісти, і відкинула його від місця того, і вдарила об корабельну палубу, і знову скинула вгору, і вдарила його об борту корабля. І віднялися в нього руки й ноги, а обличчя його вивернулося назад, очі ж його оберталися, і кричав він невгамовно: "Ох, помилуйте мене!" Ось як страшно він помер, кричачи: "Ох, помилуйте мене!" Інші його помічники, бачачи все це, жахнулися і, боячись тримати мерця на кораблі, щоб не постраждати від жахливої морської бурі, кинули його в море, і він потонув.
А серед тих послів був і ще один, на ім'я Єремей, який таємно дотримувався христової віри і подавав багато милостинь жебракам, і цей святий клобук таємно шанував. Лише побачив він супутника свого, настільки жахливо загиблого, був охоплений страхом. І як пропливли вони ще морем п'ять днів, серед ночі, коли решти охопив сон, пролунав голос, що промовляє: "Єремей, зміцнюйся про Господа бога, і шануй святиню з честю, і зберігай те, що носиш, і будеш врятований у бурю". . І Єремей, почувши голос, підбадьорився, і страх охопив його, і дивувався він, що означає така мова. Але тут раптом темрява напала на них, і пролунали сильні громи, і в небесах заблищали багато блискавок, і підпалили корабель, і смолу корабельну розтопили, і все, що в ньому було, і людей і товар, спалили і потопили, а сам корабель розвалився , і всі у ньому колишні загинули. І тільки Єремей врятувався на одній дошці, і, ганчірку з клобуком схопивши, він міцно тримав його, безперестанку кричачи голосним голосом: «Благовірний цар Костянтин і вчитель його святий папа Селівестр! наді мною лиха!"
І зараз настала тиша, і світло засяяло, і з'явилися в сяйві світла два чоловіки, від яких і повітря засяяло: йшли ж вони морем, як посуху. Один з них - у військових обладунках з царським вінцем на чолі, інший же носив на собі святительські ризи. Взяли вони мотузку з корабля, що загинув, і прив'язали її до кінця дошки, і потягли Єремея до берега, вже видно з моря. А потім з ганчірки вийняли святий клобук, і, поцілувавши його з великою пошаною, поклали знову в ту ж ганчірку, і повернули Єремію, сказавши: "Візьми собі, Єремей, і зберігай зі старанням те, що носиш, і всім розкажи про те, що було, бо і врятував тебе бог тільки заради цього. І зникли. Єремей же взяв ганчірку ту з клобуком, і, несучи, через три дні прибув до Риму, і все, що з ним було, повідав татові.
Папа ж, почувши таке, жахнувся великим страхом і почав бороду свою рвати і кусати. А потім наказав той клобук покласти на колишнє місце на тому самому золотому блюді і поставив його в церкві. І після того вже не смів він ніякого зла заподіяти клобуку, але й почестей ніяких не віддавав: був затьмарений диявольськими підступами, остаточно в брехню впав разом з іншими відступниками. І постійно роздумував, що таке погане зробити з тим клобуком.
Людинолюбець же бог все утворює на користь і тому дотримувався святині своєї для загального шанування. В одну з ночей, коли тато спав на своєму ложі, з'явився йому пан Ангел у жахливому вигляді, з палаючим мечем у руках. І видав він з вуст своїх голос точно грім - і від такого голосу затремтіли чертоги тата. І сказав йому ангел: "О злий і негідний учитель! Чи не досить тобі оскверняти святу христову церкву, і багато душі християнські занапастити своїми непотрібними вченнями, і відступати від праведного божого шляху, обираючи шлях сатани? Тепер же й остаточно хочеш заперечити богу злісним своїм лиходійством: білий святий клобук задумали ви відправити в місця нечисті, хотіли над ним поглумитися і знищити його, але владика всієї тварюки зберіг його своїм пильнуванням, ти ж, негідний, пішли тепер з великою честю швидше цей святий клобук у Константиноград до патріарха, а тому вкажуть, як бути з ним далі. Якщо ти цього не виконаєш, то спалю я твій дім. І, все це сказавши, зник.
А тато схопився зі сну, весь трясучись, страхом великим одержимий, і не наважився не послухатися поведеного ангелом. Вранці скликав він своїх прихильників і розповів їм страшне явище ангела. Коли ж прийшов він до церкви, бажаючи взяти той святий клобук, одразу побачив дивне видіння: перш ніж він торкнувся клобука, золоте блюдо разом із клобуком піднялося вище за людський зріст і знову повернулося на місце. А тато з великим побоюванням обома своїми руками взяв і поклав їх разом у відповідну посудину, і запечатав своїми печатками, і відрядив достославних мужів, і, вручивши їм своє послання, відправив їх до Константинограда до патріарха.
А в Константинограді був тоді патріархом Філофей, прославлений постництвом та всякою чеснотою. Ось йому в нічному видінні і з'явився юнак світлий і сказав: "Учитель святий, у давнину римський цар Костянтин, після явлення святих апостолів і зрозумілий богом, на похвалу святої та апостольської церкви і на славу блаженного папи Селівестра білий клобук ось, злочинний папа римський тепер той святий клобук захотів знищити, над ним поглумившись.По знаку страшного мого явища злий той тато тепер до тебе посилає цей клобук.І коли прийдуть до тебе посланці з тим клобуком, ти прийми його з честю і , благословляючу грамоту приклавши, пішли той святий клобук на Руську землю у Великий Новгород, і нехай там Василь-архієпископ носить його на чолі своїй на славу святої соборної та апостольської церкви Софії, премудрості божої, і на похвалу православним, бо тільки там тепер справді тримається православна христова віра. А папі цьому, за безсоромність його, створить Господь швидку помсту". І, сказавши, зник. Патріарх же прокинувся від сну, страху і радості сповнений, і всю ніч був без сну, розмірковуючи про це видіння. А потім наказав раніше дзвонити до заутрені і з настанням дня скликав усіх своїх наближених і розповів їм про це видіння. І всі віддали богу хвалу, зрозумівши, що патріарху з'явився святий ангел, а ось про сказане їм нічого вирішити не змогли.
І ось, коли сиділи вони на зборах, радісно дивуючись, прийшли слуги патріарха і сказали йому, що з'явилися посланці від римського папи. І патріарх наказав запровадити їх до нього. Посланці увійшли, вклонившись, і подали йому грамоти від тата. Патріах, прочитавши написане, здивувався і, богу хвалу воздавши, повідомив про все цареві Іванові, тоді правив, на прізвисько Кантакузін, і з усім освяченим собором зустрів божественне скарб. І, прийнявши ковчежець із честю та зламавши печатки, вийняв він святий білий клобук і цілував його з любов'ю. І, дивлячись на нього, дивувався він красі його і пахощі чудесному, що виходить від нього, також дивувався. А був патріарх у той час хворий на очі і голову; Та як тільки клобук той святий поклав на голову свою і приклав до очей, то одразу і голова його, і очі вилікувалися. І зрадів він великою радістю, і славу віддав Христу богу і приснопамятному цареві Костянтину, що створив таку чудову річ, і блаженного папу Селівестра також прославив. І поклав святий клобук на золоте блюдо, яке тато прислав разом із клобуком, і поставив його в головному храмі в шанованому місці, доки він вирішить з царем, як бути далі.
Відправивши ж з Риму святий клобук, зловмисний папа, навчений єретиками, злісно розпалився на христову віру і розбушувався, сильно вже каючись, що впустив клобук, і написав до патріарха брехливе і лукаве послання, наказуючи повернути йому той клобук разом із золотом. Але патріарх, прочитавши листа і осягнувши хитрощі та лукавство папи, послав до нього витримки зі святих писань, нарікаючи його і жорстоким і безбожним відступником від христової віри, предтечею антихриста, і прокляв його ім'ям пана нашого Ісуса Христа, і святих апостолів, . І ці писання до тата дійшли. Папа ж, їх прочитавши і дізнавшись, що патріарх містить білий клобук у великій честі і хоче його послати до Руської землі у Великий Новгород, заревів від болю, і змінився в особі, і в хворобу впав: настільки поганий той тато Руської землі не любив з -за віри її православної, що й чути про неї було. І розсипалося все тіло його, і сіли на груди його дві болячки з обох боків, і від них розійшлися інші болячки по всьому тілу його з ніг до голови. І сморід великий виходив від нього, і черв'яки багато хто зароджувався в тілі його, і спина його вдвічі зігнулася. Багато лікарів приходили, але не могли його зцілити. З витріщеними очима безперестанку він кричав гучним голосом, і безглуздя говорив, і вив, ніби по-вовчому пес, і ті, що виходять з тіла його нечистоти руками своїми хапав і, в рот свій впхнувши, поїдав. І так він робив багато днів, жорстоко страждаючи, і страх обійняв усіх довкола. Хтось із колишніх тут, біля його одра, взявши рушник, хотів обтерти йому рота, так той немов пес ухопив зубами своїми рушник і встромив собі в горло, і відразу розпухло тіло його, і весь він лопнув - бо був тілес товстий, поганий. Так він закінчив, окаянний, своє життя. І римляни, почувши про подібний кінець злого цього тата, не пішли на його поховання, але обплювали і прокляли його. Власники ж міські, врахувавши ганебну смерть папи, поховали його потай, а ім'я його в літописанні приховали і замінили іншим ім'ям: одні називають його Гервасієм, інші ж Євгеном, а істинного імені ніхто не знає.
Тим часом патріарх Філофей, бачачи, якою красою святий клобук сяє, почав думати, чи не втримати його в Константинограді, щоб носити на своїй голові. І з тим він почав часто ходити до царя, хотів і писати до всіх патріархів та митрополитів, щоб скликати їх усіх на собор. Але сталося так у неділю після заутрені, що увійшов патріарх до себе і, як завжди, присів відпочити. І тут поринув він у напівзабуття і побачив уві сні дверцятами двох невідомих чоловіків, воістину світлих. Один ніби воїн зі зброєю, з царським вінцем на голові, інший, що носить на собі патріарші ризи, прикрашений благородними сивинами; І сказав другий патріарху: "Філофею, залишиш помисли носити на своїй голові білий клобук. Якби Господь наш Ісус Христос зволив би цьому бути, то це сталося б раніше і сталося б при створенні цього міста. з небес, і божого голосу, до мене зверненого, був напоумлений я і збагнув майбутню нам латинську брехню і те, що настане в Римі відпадання від віри. І в цьому царюючому нині граді Костянтина через якийсь час стануть панувати мусульмани за множення гріхів людських, і вони всі святині осквернять і знищать, як це було передбачено ще й при створенні міста. , у новому ж Римі - у Константинограді, утиском мусульманським християнська віра загине також... І лише у третьому Римі, тобто на Російській землі, благодать святого духу засяє. а знай же, Філофею, що всі християнські царства прийдуть до свого кінця і зійдуться в єдиному царстві російському на благо всього православ'я. Бо в давнину наказом земного царя Костянтина від цього царюючого граду царський вінець дано був російському цареві. Білий же цей клобук звільненням небесного царя Христа нині буде дано архієпископу Великого Новгорода. І наскільки цей вінець гідніший за те, тому що одночасно він є і архангельським ступенем царський вінець і духовний. Так що і ти не зволікай, цей святий клобук пішли в Руську землю у Великий Новгород за першої ж появи святого ангела; і словами моїм вір. Нехай же просвітяться і вихваляться у вірі своїй православні, і нехай не панують над ними мусульмани, нащадки поганих, і нехай не поглумляться над клобуком, як це хотів зробити латинський тато. І так само як від Риму благодать і слава і честь були відібрані, так і від царюючого граду благодать святого Духа вилучиться в роки мусульманського полону і всі святині будуть передані богом великої Руської землі. Царя ж російського звеличить Господь над усіма народами, і під владу його підпадуть багато царів чужинних. Патріарший чин також буде переданий Руській землі свого часу з цього царюючого граду. І прозветься країна та осяяною світлом Росією, бо бог побажав подібним благословенням прославити Руську землю, наповнити величчю православ'я і зробити її чесною з усіх і вище за всіх колишніх". І, так сказавши, хотіли вони піти, але патріарх, перебуваючи у великому страху, упав їм у ноги і запитав: "Хто ви обоє, панове мої, ви, вигляд яких настільки жахнув мене і від словес яких залякалося серце моє і вторгся трепет у кістки мої?" І той, хто був у патріарших ризах, сказав: "Я - папа Селівестр, прийшов наказом божим повідати тобі велику таємницю божу про те, що здійсниться свого часу". І він же, рукою своєю вказуючи на іншого, що прийшов з ним, сказав: "А ось благовірний цар Костянтин Римський, якого я відродив у священній. купелі і привів до віри в Господа нашого Ісуса Христа. І був він першим християнським царем і чадом моїм у Христі, який зробив мені цей білий клобук замість царського вінця". І, так сказавши і благословивши патріарха, обидва зникли.
Патріарх же піднісся від сну, і великий страх напав на нього, варто було згадати йому слова, сказані йому, про білого клобука, про підкорення Константинограда безбожними мусульманами, і плакав довгий час. Коли ж настав час божественної літургії, прийшов він до церкви, упав перед образом пречистої Богородиці і довго плакав. Потім він підвівся і, зі страхом великим узявши святий білий клобук, поцілував його з любов'ю, і на голову свою покладав, і прикладав його до очей своїх, і до серця також, і все більшу відчував у серці любов до нього, і робив усе це , нескінченно ридаючи. Служителі ж, що були поруч, стояли і бачили його невтішно ридаючим, але не сміли спитати нічого. А патріарх, трохи вгамуючись від плачу, розповів усім докладно про явище блаженного папи Селівестра та царя Костянтина та про слова їхні. І, промови такі від патріарха почувши, жалібно всі заплакали і сказали: "Воля Господня нехай буде". Патріарх, оплакавши майбутні лиха Константинограда, накази божого не посміли не посмів і сказав: "Там, де забажає, там Господь і влаштує святиню свою". І за порадою благочестивого царя Іоанна взяв той білий клобук і золоте блюдо і в уже відомий ковчежець поклав благоговійно. І, запечатавши його своїми печатками, а також описавши все за наказом святого ангела і блаженного папи Селівестра, наказав носити цей білий клобук на чолі архієпископу Василію і всім архієпископам Великого Новгорода. Але крім того, і багато інших почесних і чудесних дарів від служби своєї церковної він послав, благочиния заради святительського, і насамперед - вишиті хрестами ризи на славу святої та апостольської церкви. Але це вже поклав у інший ковчежець. І все вручив одному єпископу, на ім'я Євменій, і в радості, але з жалем їх відпустив.
На той час у Великому Новгороді архієпископом був Василь, постництвом і всякими чеснотами прославлений. І ось одного разу вночі, коли молився він богу, присів відпочити і, трохи задрімавши, побачив він виразно ангела Господнього, лагідного вигляду і світлого обличчя, яке постало перед ним, у білому клобуку, дуже схожому на ті, що носять ченці. І, пальцем своєї руки показавши на голову свою, тихим голосом промовив:
"Василий, клобук цей білий, що бачиш ти на моєму розділі, з Риму. У давнину християнський цар Костянтин створив його для носіння на голові на славу римського папи Селівестра. Але господь-вседержитель не дозволив бути тому в тих землях через впадання в брехню поганих латинян... Ти ж ранком гостинно вийди з міста зустрічати посланців патріарха і той ковчежець, що несе єпископ, у ньому на золотому блюді білий клобук такий, як бачиш, - прийми його з благочестям. три дні після розп'яття. І носи віднині клобук на своїй голові, і всі інші після тебе архієпископи також нехай носять його на голові. І сказавши так, зник.
Архієпископ Василь, зі сну прийшовши до тями, зі страхом і радістю дивувався баченню. Рано-вранці послав він кількох наближених на перехрестя відвідати, чи вірно все, що йому наснилося. І послані, трохи відійшовши від міста, побачили незнайомого єпископа, що йшов у їхній бік, і, вклоняючись, повернулися до міста архієпископа, і всі йому доповіли. І тоді архієпископ розіслав глашатаїв по всьому місту, щоб зібрати і священиків і людське всенародне безліч, і наказав дзвонити на всі дзвони. А сам він з усім своїм причтом вдягнувся у святительські ризи. І лише встиг він відійти неподалік церкви святої Софії, як підійшов згаданий вище єпископ від патріарха, несучи від нього ковчежець з печатками патріарха і з почесними його дарами. Підійшовши до архієпископа, посланець благочинно вклонився та вручив передані з ним патріархові грамоти. Потім вони прийняли одне від одного благословення і в ім'я Христа поцілувалися. І Василь-архієпископ, грамоти патріарха та ковчежець благоговійно прийнявши своїми руками, взяв і інший ковчежець з почесними дарами, і пішли вони всі до церкви святої Софії, премудрості божої, і поставили ковчежець посеред церкви на самому почесному місці. Надіслані ж від патріарха грамоти звелів Василь прочитати на всі почуття.
Все ж таки православні, що були в церкві, прослухавши листи, віддали богу хвали і зраділи великою радістю. А архієпископ Василь ковчежець той роздрукував і кришку його відкинув - і одразу вийшло з нього невимовне пахощі і світло чудесне в церкві засяяло. І архієпископ Василь і всі, хто тут був, бачачи все це, вразилися. Та й посланець патріарха Євменій, тільки тут побачивши всю божу благодать, сильно здивувався. І всі разом вони прославили бога і піднесли молитви. Архієпископ же взяв із ковчега білий клобук, і побачив, що виглядом він такий, як і був на главі святого ангела, і цілував його з любов'ю, і поклав на свою голову. І в ту ж мить із церковного голови від Господнього образу образився гучний голос: "Святий святим!" І, трохи помовчавши, тричі той самий голос промовляв: "Багато років, королю!" І як почув ті слова архієпископ, і всі, що були тут, почули, сповнившись страху і радості, сказали: "Господи помилуй!"
І тоді наказав Василь усім колишнім у церкві замовчати і розповів їм слова ангела про святого клобука і по порядку все інше, що сказав йому ангел святої ночі уві сні. І, завдяки бога, у тому клобуку пішов він із церкви до себе, і йшли перед ним іподьякони в урочистих шатах при свічках і зі співом, і бачити все це було і благочинно і славно. Люди ж, тіснячи один одного, підстрибуючи, через голови дивилися на святительський убір і дивувалися йому.
Таким ось дією і благодаттю Господа нашого Ісуса Христа і з благословення святійшого Філофея, патріарха Царгорода, утвердився білий клобук на главах святих архієпископів Великого Новгорода.
Архієпископ же, наповнивши радість, сім днів пригощав священиків і дияконів і всіх церковників усього Великого Новгорода, багатьма стравами наділяючи їх. Також і жебраків, і ченців, і ув'язнених славно нагодував, а решту просив звільнити. Почесні ж і святі дари патріарха з благословення патріаршому помістив він у соборі для церковної служби. І золоту страву, на якій лежав святий білий клобук, також віддав для богослужіння до церкви святої Софії. Посланців же патріарха славно вшанував він і обдарував багатьма дарами, не забувши з чолобиттям відписати докладні грамоти, і послав їх цареві та патріархові, відпустивши всіх послів додому з великою честю.
І довго потім з багатьох міст і царств приходили у Великий Новгород люди і немов диво дивне дивилися, бачачи архієпископа в білому клобуку, і вражалися знову, і в усіх країнах і царствах розповідаючи. І це все написано про святого білого клобука до цього місця.
НАЧИЩЕННЯ АРХІЄПИСКОПУ ГЕННАДІЯ
І, весь цей опис до тонкості вивчивши, архієпископ Геннадій страшенно зрадів великою радістю, що "сподобився я протягом свого архієпископства, під час архієрейства у Великому Новгороді отримати ці відомості про святого білого клобука, про те, де був створений і як він потрапив у Великий Новгород, усе інше про той же білий клобук розшукав я потроху в новгородській Софії в книгах, і все це різнокольорове безліч, немов у чистому полі різні квіти, зібравши воєдино у своєму описі і прояснивши суть справи цілком, соборному храму я передав до відома православним Дмитро ж тлумач пробув два довгі роки у Римі і у Флоренції у своїх неминучих пошуках, і коли він повернувся звідти, то я, смиренний архієпископ Геннадій, віддячив його маєтком, а також одягом і їжею його обдарував».
* * *
З того часу любитель благочестя святіший архієпископ Геннадій передав соборному храму таке встановлення.
Коли збирався служити божественну літургію, до церкви увійшовши, клобук із голови своєї знімав, кладучи його на плече. І, увійшовши до вівтаря, після прикладання до святих ікон повертався на місце в церкві, де одягався у святительські ризи. Піп, що з ним служив, підносив йому блюдо срібне позолочене, і архієпископ, клобук з плеча свого знімаючи, покладав його на цю страву. Піп же, трохи відійшовши, благочинно кланявся архієпископу, а блюдо з клобуком ставив у вівтарі на почесному місці біля престолу до кінця церковної служби. А після здійснення святої служби протопоп або головний з ігуменів, який служив з архієпископом у повному одязі, брав ту страву, на якій лежав святий клобук, і підносив архієпископу. Архієпископ же, приймаючи страву зі святим клобуком, покладав клобук на свою голову і відбував додому. Так само благоговійно і в келії своїй святій той клобук покладав на блюдо.
У славні ж і великі свята пана нашого Ісуса Христа і пречистої богородиці, і особливо в день квітконосного Великодня, коли треба ходити на лошаті або ослі до храму святого Єрусалима (звичай цей створив боголюбний архієпископ Василь), архієпископ Геннадій у домі святої Софі У великій палаті трапезу виставляв для князів і бояр, годуючи і знатних людей православних великого граду, але також і всіх священиків пригощаючи славно багатьма брашнами. По закінченні такого почесного і урочистого бенкету і після роздачі богородицьих беших святійший Геннадій наказував замовчати всім, хто був на бенкеті, а найкращому читцю - голосно читати повість про святого білого клобука. І всі наслухалися повісті вдосталь і, дивуючись божим дивом, білий клобук святий прославляли.
Після читання ж священики, і співачі дяки, і іпод'якони багатоліття співали державному государю, великому князю, а за ним і архієпископу. А потім найсвятіший Геннадій кожного благословляв, а ті в клобук цілували його. І чашу пречистої богородиці роздавав він власноруч усім православним, не обминаючи нікого, а потім віддалявся до себе, що передував іподьяконами в урочистих шатах і зі свічками, які славили свято, його проводжаючи з пошаною. І архієпископ Геннадій нагороджував їх досить. І це все.
«ПОВІСТЬ ПРО БІЛИЙ КЛОБУК»
У ряді релігійно-містичних творів, у яких осмислювалося нове місце Росії у всесвітній історії, стоїть і новгородська Повість про білого клобука». В основі цієї повісті лежить легендарне, релігійно-міфологічне осмислення реальної історичної події. Справа в тому, що в середині XIV століття новгородському архієпископу Василю Каліку константинопольський патріарх надіслав чернечий головний убір. білий клобук. Поступово навколо цього факту склалося легендарне переказ про те, що своїм походженням білий клобук зобов'язаний імператору Костянтину(306-337), який шанується як перший римський імператор, який надав християнству державного статусу. Костянтин вручив білий клобук римському папі Сильвестру як символ найвищої церковної влади. Через кілька століть один із римських пап, спонуканий чудесним явищем, переслав білий клобук до Константинополя. Константинопольський патріарх Філофей, знову ж таки під впливом чудесного одкровення, відіслав його до Новгорода.
Питання про час створення «Повісті про білого клобука» залишається дискусійним у сучасній науці, у тому числі й тому, що ще не проведено повного текстологічного аналізу всіх рукописних списків. Одні дослідники вважають, що вона була написана наприкінці XV ст. при дворі новгородського архієпископа Геннадія. Автором тексту «Повісті» імовірно називають відомого книжника та перекладача тієї пори Дмитра Герасимова. У інших дослідженнях вказуються пізніші дати - до кінця XVI століття. А причиною створення тексту «Повісті» іноді називають реакцію новгородського духовенства на заснування у Росії 1589 року патріаршества.
У «Повісті про білого клобука» Росія названа «Третім Римом». У ній говориться, що після падіння «старого» Риму та «нового» Риму (Константинополя) «тільки у третьому Римі, тобто на Російській землі, Благодать Святого Духа засяє». Понад те, «всі християнські царства дійдуть свого кінця, і зійдуться у єдиному царстві Російському на благо всьому православ'ю». І в цьому сенсі особливе релігійно-містичне значення«Повість» надає білому клобуку - він сприймається як містичний знак богообраності, як символ Божої благодаті, яку успадковує Русь від перших християн.
Як можна помітити, в «Повісті» немає співвідношення «Третього Риму» з Московською державою - йдеться про всю російську землю, а не про «царство». Спадкоємицею ж Риму «старого» та Риму «нового» виступає не світська влада московського государя, а насамперед церква. Тому в «Повісті» стверджується, що білий клобук за своєю гідністю вищий за царський вінець: «І наскільки цей вінець гідніший за те, тому що одночасно він є і архангельським ступенем царський вінець і духовний». Ці ідеї виявилися дуже близькими до новгородського духовенства, традиційно що знаходиться в деякій опозиції до Москви і не визнає її верховенство в державі.
Особливу роль церкви, як основний хранитель правої віри, підкреслює і висловлене в «Повісті» пророцтво про те, що Російська Церква стане повністю самостійною і встановить власне патріаршество. Російські ж государі знайдуть царський титул і пануватимуть над багатьма народами. І тоді - «прозветься країна та осяяною світлом Росією, бо Бог побажав подібним благословенням прославити Руську землю, наповнити величчю православ'я і зробити її найчеснішою з усіх і вище за всіх колишніх». Втім, якщо текст «Повісті» виник наприкінці XVI століття, це означає, що у вигляді пророцтва викладалися факти, що вже відбулися.
Мабуть, через утвердження пріоритету духовної влади над світською, а також через своє новгородське походження «Повість про білого клобука» не було визнано в офіційних церковних колах, у XVI столітті церква вже побоювалася висловлювати подібні претензії. А церковним собором 1667 року «Повість» взагалі була визнана «брехливою та неправою».
Проте саме символічне значення білого клобука зберігалося та підтримувалося в офіційних церковних колах. У 1564 році Московський помісний собор прийняв «покладання» про право московського митрополита носити білий клобук. А з встановленням наприкінці XVI століття у Росії патріаршества білий клобук стали носити і патріархи.
Про призначення Русі – заступити на місце Візантії, особливу відповідальність Русі розповідає «Повість про новгородського білого клобука»,особливо шанована у старообрядців . Ця повість-легенда 14-16 ст. передає вчення про прийдешнє царство Святого Духа. В образній формі повість розповідає про «розкол» між православною та римсько-католицькою церквами та розбіжності у догматах.
Тема неминучого настання часу урочистості Божої правди сягає корінням у перші століття християнства, до месіанського вчення хіліазму, в 3 столітті засудженому за спотворене уявлення про Месію і про царство Боже.
Доктрина царства Святого Духа знову стала поширюватися у зв'язку з очікуваним кінцем світу. Страшний суд, який сповіщав настання нового духовного і святого століття, повинен був настати в 1492 (7000-му році з біблійного літочислення). Але хоча кінець світу в 1492 р. і не настав, все ж таки есхатологічні настрої продовжували поширюватися. Наступною датою кінця світу деякі європейські та російські богослови стали вказувати 8000-й рік (2492), а інші - 1666, т.к. ця дата містила число антихриста 666. Есхатологічні очікування кінця часів виповнилися на Русі у 17 столітті у трагічних подіях руйнування звичного православно-духовного буття.
«Сказання про білого клобука»символічно відтворює благочестиву суть православ'я, одночасно розкриваючи відступництво католицької церкви від апостольської віри та її відхід у «єресь». Папа в повісті – це вигаданий персонаж, уособлення апостасійного та єретичного католицтва у поданні православного автора. Обґрунтовується поділ між світською владою та церквою. Легенда така:
Здобувши перемогу над жорстоким і розпусним узурпатором Максенцієм, римський імператор Костянтин Великий за наказом апостолів Петра і Павла, що явилися йому уві сні, приймає хрещення від папи Сильвестра. Костянтин хоче покласти на голову шанованого ним Сильвестра царський вінець, але тато не погоджується на це. Є імператору апостоли Петро і Павло, які показують йому в руках своїх «одяг біло, що гідно бяше святителем носити на главі». Християнський імператор велить «різношвцям наймудрішим» створити «клобук білий блаженному татові». Цей білий клобук урочисто покладається на татову голову.
Костянтин веде під вуздечки коня, на якому сидить тато Сільвестр. Фреска в капелі Сан-Сільвестро, Рим
Царюючи багато років, Костянтин прийшов до переконання, що там, де є влада святительська, де глава християнського благочестя влаштований самим Небесним царем, - там не має бути влада земного царя. На цій підставі Костянтин, взявши від папи благословення, доручив йому Рим, а сам збудував собі нове місто, назване ним Константинополем.
Після смерті папи Сильвестра білий клобук користувався спочатку великим шануванням. Але потім настали інші часи: диявол спорудив якогось царя Карула (Карла Великого) і папу Фармуса (Формоза) і навчив їх спокусити християнський рід хибними вченнями. Вони вели відступити від православної віри і роздерти святу апостольську церкву; вони впали в Аполінарієву брехню і залучили до вживання опрісноки (за вченням Аполінарія, Син Божий прийняв від Богородиці одну тільки плоть, без душі; хто причащається опрісноком, той приймає мертву плоть, а не живу, тому що тісто само по собі бездушне; квас для тіста - те саме, що й душа для тіла). Не злюбили з того часу і святого білого клобука і уклали його «в боці якогось церковні стіни».
«З багатьох часів» повстав інший папа латинського служіння, який став відкидати поклоніння святим іконам. Він намагається спалити білий клобук, відправити в далекі країни і там лаяти його та винищити, але це йому не вдається. Тоді тато наказує поставити клобук у церкві, а почесті йому не віддав ніякої. Уві сні є до папи ангел Господній жахливого вигляду з полум'яним мечем у руці і велить папі відіслати святий клобук до Константинополя до патріарха. Папа виконує Божий наказ.
У той час у Константинополі патріархом був Філофей, який відрізнявся постництвом та іншими чеснотами, а царем був Іван Кандакузін. Патріарху Філофею у нічному баченні «з'явився юнак світлий і сказав: «Учитель святий, у давнину римський цар Костянтин… білий клобук виготовив на голові носити. тепер до тебе посилає цей клобук... І коли прийдуть до тебе посланці з тим клобуком, ти прийми його з честю і, благословляючу грамоту приклавши, пішли той святий клобук до Руської землі у Великий Новгород, і нехай там Василь-архієпископ (дійсно займав кафедру з 1330 по 1352 р.)носить його на чолі своєму на славу святої соборної та апостольської церкви Софії, премудрості божої, і на похвалу православним. Бо тільки там тепер справді тримається православна христова віра.А батькові цьому, за безсоромність його, створить Господь швидку помсту". І, так сказавши, зник<…>.
Відправивши ж з Риму святий клобук, зловмисний папа, навчений єретиками, злісно розпалився на христову віру і розбушувався, сильно вже каючись, що впустив клобук, і написав до патріарха брехливе і лукаве послання, наказуючи повернути йому той клобук разом із золотом. Але патріарх, прочитавши листа і осягнувши хитрощі та лукавство папи, послав до нього витримки зі святих писань, нарікаючи його і жорстоким і безбожним відступником від христової віри, предтечею антихриста, і прокляв його ім'ям пана нашого Ісуса Христа, і святих апостолів, . І ці писання до тата дійшли. Папа ж, прочитавши їх і дізнавшись, що патріарх містить білий клобук у великій честі і хоче його послати в Руську землю у Великий Новгород, заревів від болю, і змінився в особі, і в хворобу впав: настільки поганий той тато Руської землі не любив через віру її православної, що й чути про неї не міг. І розсипалося все його тіло».
Далі по тексту слідує опис страшної, огидної хвороби Папи та його не менш жахливої кончини. Ймовірно, за задумом автора, опис жахливої неприродної смерті мало характеризувати Папу в очах православних як крайнього нечестивця, якого наздогнала Божа кара, і, відповідно, поширити цю характеристику на всю «латинську віру», яким керував Папа. Огида і ненависть до «поганого» та «злого» русофобу сягають такої крайності, що, констатує автор, «римляни не пішли на його поховання, але обплювали і прокляли його. Власники ж міські, врахувавши ганебну смерть папи, поховали його потай, а ім'я його в літописанні приховали і замінили іншим ім'ям: одні називають його Гервасієм, інші ж Євгеном, а справжнього імені ніхто не знає »(тут відбита найдавніша аксіома, відома ще в Шумер: якщо у людини або предмета немає імені, то і її самої немає ...).
Константинопольський патріарх Філофей впав у спокусу побачивши сяйва святого клобука і почав подумувати, чи не втримати його в Константинограді, щоб носити на своїй голові. Але уві сні з'явилися папа Селівестр та цар Костянтин Римський. Цар сказав: «Філофею, залиш мислення носити на своїй голові білий клобук. Якби Господь наш Ісус Христос зволив це бути, то це сталося б раніше і сталося б при створенні цього міста. Але давніше вже, за явищем світла Господнього, що зійшов з небес, і божого голосу, до мене зверненого, був зрозумілий я і збагнув латинську брехню, що має бути, і те, що настане в Римі відпадання від віри. І тому не захотів я на голові своїй носити святого того клобука і так само наказав усім після мене. І в цьому царюючому нині граді Костянтина через якийсь час стануть панувати мусульмани за множення гріхів людських, і вони всі святині осквернять і знищать, як це було передбачено ще й при створенні міста. Бо стародавній Рим відпав від християнської віри через гордість і свавілля, у новому ж Римі – у Константинограді, утиском мусульманським християнська віра загине також. І лише у третьому Римі, тобто на Руській землі, благодать святого духу засяє. Так знай же, Філофею, що всі християнські царства прийдуть до свого кінця і зійдуться в єдиному російському царстві на благо всього православ'я. Бо в давнину наказом земного царя Костянтина від цього царюючого граду царський вінець дано був російському цареві. Білий же цей клобук звільненням небесного царя Христа нині буде дано архієпископу Великого Новгорода. одночасно він є і архангельським ступенем царський вінець і духовним. Так що і ти не зволікай, цей святий клобук пішли в Руську землю у Великий Новгород за першої ж появи святого ангела; і словами моїм вір.
Нехай же просвітяться і вихваляться у вірі своїй православні, і нехай не панують над ними мусульмани, нащадки поганих, і нехай не поглумляться над клобуком, як це хотів зробити латинський тато. І так само як від Риму благодать і слава і честь були відібрані, так і від царюючого граду благодать святого Духа вилучиться в роки мусульманського полону і всі святині будуть передані богом великої Руської землі. Царя ж російського звеличить Господь над усіма народами, і під владу його підпадуть багато царів чужинців. Патріарший чин також буде переданий Руській землі свого часу з цього царюючого граду. І прозветься країна та осяяною світлом Росією, бо бог побажав подібним благословенням прославити Руську землю, наповнити величчю православ'я і зробити її чесною з усіх і вище за всіх колишніх»... І, так сказавши і благословивши патріарха, обидва зникли».
Якщо початок «Повісті», швидше за все, складено Константинополі; закінчення ж її, де йдеться про перенесення клобука на Русь, написано, безсумнівно, російським. Оповідь складено як «Послання Дмитра Грека Толмача новгородському архієпископу Геннадію»про свою подорож до Риму та пошуки там відомостей про білого клобука. Вся повість – це «оповідання в оповіданні» «книгоохоронця римської церкви» Якова, з яким зустрівся Толмач у Римі. Яків передав Толмачу усну, найдавнішу, версію легенди про білого клобука Царя Костянтина.
З того часу «утвердися білий клобук на главах святих архієпископ Великого Новгорода». Цікаво, що у 1564 р. на церковному соборі було поставлено питання, чому новгородські архієпископи носять білий клобук, виявилося, що «писання тому немає, якого для випадку архієпископи новгородські білі клобуки носять». Мабуть, так легенда «де факто» втілилася у життя. У 1564 р. Московський помісний Собор прийняв укладання про право московського митрополита носити білий клобук. Після встановлення в 1589 р. в Росії патріаршества, білий клобук стали носити московські патріархи.
З історії цього сказання відомо, що у «розкольний» 1667 р. повість засудив московський собор як «брехливу та неправу » та писану Дмитром Толмачем «від вітру голови свого». Практика дискредитації культурно-історичної спадщини вже стала на той час частиною інформаційної війни, яку вів Захід проти Російської держави. Ймовірно, «Повість про білого клобука» мала велике ідеологічне значення, якщо потрапила до ніконіанського «чорного списку» літератури.
* * * * * * * *
Легенда про Білого Клобука формулювала національну ідею міцної віри як основи та умови величі російської держави. Наголошувалося, що місія бути охоронцем істинної віри, білого клобука»,покладена на Росію самим Божим Промислом, як і віра на Русі – від Христа. В очах російських людей їхня країна ставала Святою Руссю.
Теорія хіліастів про настання царства Святого Духа, потрапивши на Русь, злилася з літописним свідченням про передбачення апостола Андрія - « на російській землі благодать Святого Духа ». У пізніх версіях повісті йдеться, що «всі царства зійдуться на Русі». Тут і заклик-указ на об'єднання всіх православних російських земель навколо Москви, і надія на те, що всі християнські народи складуть разом з Росією одне єдине царство після того, як вона сама перетвориться на царство Боже, царство Святого Духа. На виконання цього накреслення Русь повинна лише зберігати чисте православ'я. «Її історичні завдання та обов'язки щодо православ'я та всього християнства визначалися як охоронно-консервативні, а не місіонерсько-експансійні. Понад те, нова доктрина покладала Росію не нові права, а нові обов'язки. Ці обов'язки були чітко визначені: - Збереження російським народом істинної православної віри до кінця світу і збереження самого російського народу в чистоті і святості православного вчення » (С.Зіньківський. "Російське месіанство").
* * * * * * * *
В наш час ідея єднання «всіх царств» у вселенське Царство Боже була сформульована філософом Олександром Сергійовичем Панаріним (1940-2003) як ВЕЛИКЕ ІНТЕРНАЦІЙНЕ ЗАВДАННЯ ЛЮДЯМ РОСІЇ: «Якби ми могли врятувати себе самотужки – як особливий обраний ареал – ми б перестали бути християнами. Наше порятунок збігається із законами порятунку світу – отже, не нам від нього відвертатися і протиставляти себе іншим у дусі парадигми «конфлікту цивілізацій». Наш конфлікт із сучасністю, приватизованою переможцем, – це боротьба за все людство, за творчий час, який протистоїть мілітаристській агресії простору та відкриває обрії інакше можливого.
Попри ліберальний міф «кінця історії» та принцип «іншого не дано», ми стверджуємо: історія не закінчена, а інше попереду. Закони православного буття такі, що ми не можемо відкрити «інше» для себе – воно не приватизоване. Тільки відкривши його для інших, ми маємо шанс знайти його і для себе. Такий парадокс нашого месіанства»(«Православна цивілізація у світовому світі»).
Боротьба з єретиками за праву віру
«І, весь цей опис до тонкості вивчивши, архієпископ Геннадій страшенно зрадів великою радістю.», - Каже «Повість» Геннадій (з боярського роду Гонзових), який був до цього архімандритом московського Чудова монастиря, був призначений архієпископом Псковським та Новгородським у 1484 році. Разом з ігуменом Йосипом Волоцьким, Геннадій просував теорію виняткового значення Росії у долі всього християнського світу.
Святитель Геннадій (літографія, 1895 рік)
Геннадій найвище ставив інтереси Православ'я й у будь-якому порушенні їх бачив як образу релігії, а й безчестя рідної землі та держави. Геннадія Гонзова прозвали сучасниками «кровожерним залякачем злочинців проти церкви». Все 19-річне перебування архієпископа Геннадія на Новгородській кафедрі пройшло головним чином у боротьбі з так званою «єрессю жидівство», що прийшла із Заходу.
У 15-16 ст. у Західній Європі вже давно настав так званий Ренесанс, що породив натуралістичні, антихристиянські тенденції, а з ними - неоязичницькі, по суті, окультні рухи та всілякі брехні. Деякі їх активно проникали Росію переважно через балтійські землі і близький до Заходу Новгород, де було сильно протидія Москві з боку литовської партії. Можна не сумніватися, що за цими єретичними інтервенціями крилися плани захоплення Заходом російського духовного простору, а з ним – і політичної влади.
Проповідник, відомий як «Схарія Жидовін» (Захарія), імовірно прибув до Новгорода з Києва у свиті литовського князя Михайла Олельковича у 1471 р. Разом з чаклуном та астрологом Схарією до Новгорода прибутки та інші юдеї.
* * * * * * * *
Захарія «спокусив на жидівство» новгородських священиків Олексія і Дениса, Івана Чорного, які, мабуть, стали головними розповсюджувачами брехні в Новгороді, а потім і в Москві. Цей юдей ні стурбований пропагандою у народі. Його цікавило духовенство та верхи суспільства. Метою Захарії та «єретиків» було захоплення політичної влади в Москві, яка прагнула тоді приєднати Новгород.
«Жидовствуючі» слідували деяким іудейським розпорядженням, заперечуючи головні православні догмати: поклоніння іконам, мощам і хресту, обряди, пости, свята, храми, чернецтво та церковну ієрархію. Вони не визнавали божества Ісуса Христа, вважаючи його сином людським, і пророком, подібним до Мойсея, заперечували Друге пришестя Христове і Його Страшний суд, заперечували Святу Трійцю. Єретики відкидали апостольські та святоотцівські писання, при цьому практикували чарівництво, каббалу та астрологію.
Прибічники Захарії змогли знайти прихильність у великокняжому колі, використовуючи зрозумілі матеріальні посили. Вони вимагали від монастирів відмовитися від володіння земельними угіддями та кріпаками, і це не могло не знаходити співчуття у московського князя Івана ІІІ. Питання про церковне землеволодіння набуло такої гостроти багато в чому через те, що землевласники, чекаючи швидку смерть світу (1492 р.), передавали монастирям свої володіння на «помин душі», і володіння монастирів значно розширилися до заздрощів влади.
На час архієп. Геннадія брехня широко поширилася у Новгороді, а й у Москві, де нею були заражені багато впливових людей при дворі Івана III. Великий князь наблизив до себе священиків Олексія і Дениса, і в 1480 вони отримали місця протопопо в Успенському і Архангельському соборах Москви. Їхня проповідь привернула до брехні багатьох москвичів, у тому числі невістку великого князя Олену, наближених великого князя, серед яких був дипломат і письменник дяк Федір Куріцин. Єресь жидівству ставила собі за мету підпорядкування Русі Заходу через підрив православ'я та інституту церкви на Русі та захоплення духовної влади. По суті справи, це була інформаційно-духовна диверсія проти російської держави.
Угодники Божі - Йосип Волоцький та Геннадій Новгородський проти єресі жидівствуючих
Разом із преп. Йосипом Волоцьким архієпископ Геннадій мужньо повстав проти лжевчителів, писав листи на них. Кілька разів вказував Івану III на небезпеку для церкви, описував усі непотрібні буйства, патологічну розпусту, що відбуваються в єпархії. «Приводжу блудниці до своєї храмини, – пише преподобний Йосип, – і скверняхуся з ними блудою, і мияхуся з ними в балії, і погану цю воду взимку і вливаю цю у вино і мед і посилаю то вино та мед святителям і священикам, і до гостей та всіх православних християн».Преподобний Йосип обурюється, стверджуючи, що подібного нічого і «псі не їдять».
Наполягаючи на страті єретиків, Геннадій писав 1490 року московському митрополиту Зосимі: «Дивись, франки за своєю вірою, яку фортецю тримають! Казав мені при проїзді через Новгород посол цісарський про іспанського короля, як він свою землю очистив, і я з тих промов і список тобі послав».За посередництвом дипломата Юрія Траханіота Геннадій наказав записати зі слів німецького імперського посла та відіслати до Москви «Промови посла цесарева» про засновану в Іспанії інквізицію. Але митрополит Зосима виступив радикально на захист віри, т.к. сам був людиною, досить порочною, слабохарактерною і по суті, взагалі схильною до безвір'я.
Зрештою, св. Геннадію вдалося домогтися скликання собору, який проходив у 1488-1490 р. На соборі 1490 р. жидівство було віддано анафемі. Проте Іван III обмежився лише покаранням єретиків. Їх били батогом, а потім відіслали до новгородського єпископа для засудження церковним собором.
Геннадій влаштував їм ганебний в'їзд у Новгород. За 40 кілометрів від міста їх посадили в блазенському одязі на коней «хребтом до очей кінських», тобто задом наперед, на голови їм одягли берестяні шоломи з написом «Це є сатанине воїнство»і в такому вигляді возили містом. На закінчення на їхніх головах було спалено берестяні шоломи. Деяких єретиків, як розповідає літопис, на вимогу Геннадія спалили на Духівському полі, а інших він послав ув'язнення. Згодом архієп. Геннадій змінив спосіб боротьби на інформаційно-пропагандистський: він став розшукувати та розповсюджувати книги, необхідні для боротьби з єретиками.
Геннадій і гурток церковних учених, що утворився навколо нього в Новгороді, боролися за незалежність церкви від держави. Єретики ще довго зберігали вплив при дворі московського князя. У 1504 році Геннадію та його сподвижникам вдалося домогтися повного засудження єретиків; але сам Геннадій у червні цього року, з волі великого князя, був зміщений з кафедри. Він помер 4 грудня 1505 року в Чудовому монастирі.
Повість складається із трьох частин. Перша частина – історія клобука. В подяку за зцілення від невиліковної хвороби і за "освіта" (звернення в християнство) Костянтин назвав Сильвестра татом, подарував йому білий клобук і навіть надав у його розпорядження Рим, заснувавши нову столицю Константинополь, вирішивши, що не належить в єдиному місті бути владною світською та церковної.
Друга частина – перехід клобука з Риму до Константинополя. При нечестивому папі Формозі та цареві Карулі після поділу церков на католицьку та православну в Римі перестали почитати білий клобук: Формоз відступив від православної віри. Після довгого часу інший тато, піднесений гордістю, підбурюваний бісом, марно намагається спалити клобук, відіслати його в далекі країни, щоб там його "опоругати і винищити".За грізним наказом ангела безбожний тато змушений відправити клобук до Царгорода, до патріарха Філофея.
Третя частина розповідає про перехід клобука з Візантії до Великого Новгорода. За велінням "світлого юнака",який повідав Філофею історію клобука, а також Сільвестра і Костянтина, що з'явилися патріархові в "тонким"сні, Філофей змушений відправити білий клобук до Новгорода, оскільки "благодать відбереться"від Царгорода "І вся свята буде віддана від бога велицеї Рустей землі".У Новгороді клобук із честю зустрічає архієпископ Василь, заздалегідь попереджений ангелом про його прибуття. "І благодаттю пана нашого Ісуса Христа і з благословення найсвятішого Філофея, патріарха Царяграда, - утвердися білий клобук на главах святих архієпископ Великого Новаграду".
Дослідники вважають, що автор повісті – тлумач Дмитро Герасимов, який брав активну участь у перекладі біблійних книг, що здійснювався під керівництвом Геннадія, і їздив за дорученням архієпископа до Риму. У посланні, адресованому Геннадію, Дмитро Герасимов повідомляє, що він виконав дане йому архієпископом доручення розшукати в Римі писання про білого клобука. Це йому вдалося зробити насилу, бо в Римі писання "сорому заради"ретельно приховували. Тільки благавши книгоохоронця Римської церкви Якова, Дмитро Герасимов зміг отримати римську копію, зроблену зі знищеного грецького оригіналу. Наступний послання текст, за словами Герасимова, є перекладом римської копії.
Очевидно, це – своєрідний літературний прийом, що має на меті довести "історичну" достовірність, документальність повісті. Історичні в повісті лише окремі імена: царів Костянтина, Карула, Іоанна Кантакузіна, папи Сильвестра, Формоза, патріарха Філофея, архієпископа Василя. Ім'я нечестивого тата, який намагався лаяти і винищити клобук, повість не називає, але є цікаве посилання на те, що "Ім'я його в писанні утаїша, і застосувавши в ім'я інше: овії глаголют Геврас ім'я йому, і інші ж Євгенії, а істинні ніхто ж не повість".Отже, автор повісті користувався як " писанням " , а й усними джерелами!
Центральне місце у повісті відведено вигадці, підпорядкованій загальної історико-філософської та політичної концепції переходу символу світової церковної влади – білого клобука з "старого"Риму, "гордістю і своєю волею"відпалого "від віри Христової",у другий Рим – Константинград, де "християнська віра загине" "насильством агарянським",а потім у третій Рим, "що є на Руській землі"; "Вся християнська прийдуть на кінець і скинуться в єдине царство російське православ'я заради".
Дослідник повісті Η. М. Розов показав ідейну перекличку її з творами, що викладають теорію Російської держави "Москва - третій Рим". Здається, проте, що тут велася своєрідна полеміка з політичною концепцією Російської держави, яка створювалася в гуртку московських єретиків і отримала офіційне визнання в акті вінчання на царство Дмитра. Не випадково в повісті не названий саме третій Рим (він на "Руської землі",і тільки!). За допомогою численних чудових "бачень" у повісті наголошується, що перехід клобука здійснюється "звільненням небесного царя Христа",тоді як царський вінець "звільненням земного царя Костян'тіна" "дано бистьрусскому царю".І цар небесний передає цей клобук не московському митрополиту, а новгородському архієпископу!
Виникає питання, чи не відображала ця повість задуму войовничих церковників та честолюбних мрій Геннадія протиставити "новому Костянтину" та "новому Костянтину граду" - Москві "новий Рим" - Великий Новгород як центр істинного православ'я?
У повісті послідовно проводиться думка про перевагу духовної влади над світською; білий клобук "чесніше"царського вінця. З цією ж метою повістю використано створений у Ватикані "документ" - "Дар Костянтина". У той же час шанування клобука прирівнюється до "поклоніння" ікон.
Про широку популярність повісті свідчать численні її списки (понад 250), що стосуються XVI–XIX ст. У XVII в. Ідея повісті про перевагу "священства" над "царством" була використана патріархом Никоном. Московський церковний собор 1666-1667 років. визнав "брехливим"і "неправим"писання про новгородському клобуку, наголосивши, що його автор Дмитро Герасимов "писи від вітру голови свого".
До "Повісті про новгородському білому клобуку" примикають те, що виникло на початку XVI ст. "Сказання про Тихвінську ікону божої матері" і "Житіє Антонія Римлянина", що остаточно оформилося.
Отже, у новгородській літературі XV в. виявляється наявність явних сепаратистських тенденцій, культивованих правлячими верхами феодального суспільства: архієпископами, посадниками. Прагнучи утвердити ідею незалежності "вільного міста", вони прославляли його місцеві святині, його архієпископи: Іоанна, Василя, Мойсея, Євфимія II, засуджували "лютого"фараона Андрія Боголюбського, який вчинив замах на незалежність міста. У новгородській літературі широко використовується легендарний оповідний матеріал. Він займає значне місце у новгородській агіографії, історичних переказах. Народні уявлення, що відбилися в ньому, художні смаки накладають своєрідний відбиток на новгородську літературу. Найкращі її твори відрізняються сюжетною цікавістю, конкретністю зображення та властивою новгородцям простотою стилю.
- Див: Розов Η. н."Повість про новгородському білому клобуку" як пам'ятник загальноросійської публіцистики XV століття// ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9. С. 178-219.
Серед релігійно-містичних творів, у яких осмислювалося нове місце Росії у всесвітній історії, стоїть і новгородська “Повість про білого клобука”. В основі цієї повісті лежить легендарне, релігійно-міфологічне осмислення реальної історичної події. Справа в тому, що в серединіXIVстоліття новгородському архієпископу Василю Каліке константинопольський патріарх надіслав чернечий головний убір - білий клобук. Поступово навколо цього факту склалося легендарне переказ про те, що своїм походженням білий клобук завдячує імператору Костянтину (306-337), який шанується як перший римський імператор, який надав християнству державного статусу. Костянтин вручив білий клобук римському папі Сильвестру як символ найвищої церковної влади. Через кілька століть один із римських пап, спонуканий чудесним явищем, переслав білий клобук до Константинополя. Константинопольський патріарх Філофей, знову ж таки під впливом чудесного одкровення, відіслав його до Новгорода.
Питання часу створення “Повісті про білому клобуку” залишається дискусійним у сучасній науці, зокрема і тому, що ще проведено повний текстологічний аналіз всіх рукописних списків. Одні дослідники вважають, що вона була написана наприкінці XV ст. при дворі новгородського архієпископа Геннадія. Автором тексту “Повісті” імовірно називають відомого книжника та перекладача того часу Дмитра Герасимова. У інших дослідженнях вказуються пізніші дати - до кінця XVI століття. А причиною створення тексту "Повісті" іноді називають реакцію новгородського духовенства на заснування в Росії в 1589 патріаршества.
У "Повісті про білого клобука" Росія названа "Третім Римом". У ній говориться, що після падіння "старого" Риму і "нового" Риму (Константинополя) "тільки в третьому Римі, тобто на Російській землі, Благодать Святого Духа засяє". Понад те, “всі християнські царства дійдуть свого кінця, і зійдуться у єдиному царстві Російському на благо всьому православ'ю”. І в цьому сенсі особливе релігійно-містичне значення "Повість" надає білому клобуку - він розглядається як містичний знак богообраності, як символ Божої Благодати, яку успадковує Русь від перших християн.
Як можна помітити, в "Повісті" немає співвідношення "Третього Риму" з Московською державою - йдеться про всю Російську землю, а не про "царство". Спадкоємицею ж Риму "старого" і Риму "нового" виступає не світська влада московського государя, а насамперед церква. Тому в “Повісті” стверджується, що білий клобук за своєю гідністю вищий за царський вінець: “І наскільки цей вінець гідніший за те, тому що одночасно він є і архангельською мірою царський вінець і духовний”. Ці ідеї виявилися дуже близькими до новгородського духовенства, традиційно що знаходиться в деякій опозиції до Москви і не визнає її верховенство в державі.
p align="justify"> Особливу роль церкви, як основної хранительки правої віри, підкреслює і висловлене в "Повісті" пророцтво про те, що російська церква стане повністю самостійною і встановить власне патріаршество. Російські ж государі знайдуть царський титул, і пануватимуть над багатьма народами. І тоді - "прозветься країна та осяяною світлом Росією, бо Бог побажав подібним благословенням прославити Руську землю, наповнити величчю православ'я і зробити її найчеснішою з усіх і вище за всіх колишніх". Втім, якщо текст “Повісті” виник наприкінці XVI століття, це означає, що у вигляді пророцтва викладалися факти, що вже відбулися.
Мабуть, через утвердження пріоритету духовної влади над світською, а також через своє новгородське походження, "Повість про білого клобука" не була визнана в офіційних церковних колах, - у XVI столітті церква вже побоювалася висловлювати подібні претензії. А церковним собором 1667 року "Повість" взагалі була визнана "брехливою та неправою".
Проте саме символічне значення білого клобука зберігалося та підтримувалося в офіційних церковних колах. У 1564 року Московський помісний собор прийняв “укладення” про право московського митрополита носити білий клобук. А з встановленням наприкінці XVI століття у Росії патріаршества білий клобук стали носити і патріархи.
"Повість про білого клобука" набула найширшого поширення в рукописній традиції XVI-XVIII ст. - Відомо близько трьохсот рукописних списків. Особливою популярністю вона користувалася у старообрядницькому середовищі.
Фрагменти тексту публікуються за: Пам'ятники літератури Стародавньої Русі. Середина XVI ст. М., 1985. Підготовка тексту, передмова та коментарі С.В. Перевезенцев, Д.В. Єрмашов.
ПОВЕСТЬ ПРО НОВГОРОДСЬКИЙ БІЛИЙ КЛОБУК
Послання Дмитра Грека Толмача новгородському архієпископу Геннадію
Настоятелю пречесної та великої, святої соборної та апостольської церкви Софії, премудрості божої, пану преосвященному архієпископу великого Новгорода та Пскова, владиці Геннадію слуга твого святості Митя Малий чолом б'є. За твоїм найсвятішим благословенням і по молитвах твоїх досяг я великого міста Риму в повному здоров'ї і за твоїм найсвятішим наказом у римських літописних книгах важко зміг знайти сказання про білого клобука, бо, боячись ганьби, там його дуже приховують. І ось повідаю тобі, як я знайшов сказання про це.
Насамперед я підійшов до книгоохоронця римської церкви на ім'я Яків і багатьма дарами його обдарував. Книгоохоронець той, бачачи люб'язне моє ставлення, велику гостинність надав мені багатьом частуванням і питтям. І часто я приходив до нього і в домі його з ним вечеряв. І ось коли одного разу я прийшов до нього, за звичаєм, вечеряти, він із задоволенням зустрів мене і, взявши мене за руку, ввів у свій будинок. І тоді я вечеряв з ним, розхвалюючи йому нашу грецьку віру, а ще говорив йому про Російську землю, про віру і про добробут і про чудотворців, які в Руській землі засяяли численними пророцтвами та чудесами. А потім і розповів йому розповідь дуже дивовижний про той білий клобук, який ти, святитель великого Новгорода, на своєму голові носиш. І книгоохоронець, як тільки почув від мене все це, гірко зітхнув і сказав: «Від найдавніших і найнадійніших чоловіків у нас така сама повість ходила про це колись, ніби клобук цей білий чесний, про який ти говориш, створений був у цьому великому місті Римі царем Костянтином і на знак пошани римському папі Селівестру дано було носити на главі (1). Але за багато наших гріхів, створених у Римі, цей клобук переслали до Константинополя до патріарха. А патріарх послав їх у Руську землю великий Новгород».
Я запитав: «Чи все це записано?». Він відповів: «Є виклад новий, а стародавнього немає». І я в подробицях, але обережно почав його розпитувати, щоб він сказав мені істину всю, про цей білий клобук відому. І книгоохоронець той, довго зі мною вечерячи з великим задоволенням, побачив, наскільки мені важливо все те, про що я прошу, і розповів мені цю повість. […]
Тим часом патріарх Філофей, бачачи, якою красою святий клобук сяє, почав подумувати, чи не втримати його в Константинограді, щоб носити на своїй голові. І з тим він почав часто ходити до царя, хотів і писати до всіх патріархів та митрополитів, щоб скликати їх усіх на собор. Але сталося так у неділю після заутрені, що увійшов патріарх до себе і, як завжди, присів відпочити. І тут поринув він у напівзабуття і побачив уві сні дверцятами двох невідомих чоловіків, воістину світлих. Один ніби воїн зі зброєю, з царським вінцем на голові, інший, що носить на собі патріарші ризи, прикрашений благородними сивинами; і сказав другий патріарху: «Філофею, залиш мислення носити на своїй голові білий клобук. Якби Господь наш Ісус Христос зволив це бути, то це сталося б раніше і сталося б при створенні цього міста. Але давніше вже, за явищем світла Господнього, що зійшов з небес, і божого голосу, до мене зверненого, був зрозумілий я і збагнув латинську брехню, що має бути, і те, що настане в Римі відпадання від віри. І тому не захотів я на голові своїй носити святого того клобука і так само наказав усім після мене. І в цьому царюючому нині граді Костянтина через якийсь час стануть панувати мусульмани за множення гріхів людських, і вони всі святині осквернять і знищать, як це було передбачено ще й при створенні міста. Бо древній Рим відпав від християнської віри за гордістю і свавіллям, у новому ж Римі - у Константинограді, утиском мусульманським християнська віра загине також. І лише в третьому Римі, тобто на Російській землі, благодать святого духа засяє. Так знай же, Філофею, що всі християнські царства прийдуть до свого кінця і зійдуться в єдиному російському царстві на благо всього православ'я. Бо в давнину наказом земного царя Костянтина від цього царюючого граду царський вінець дано був російському цареві. Білий же цей клобук звільненням небесного царя Христа нині буде дано архієпископу Великого Новгорода. І наскільки цей вінець гідніший за те, тому що одночасно він є і архангельським ступенем царський вінець і духовний. Так що і ти не зволікай, цей святий клобук пішли в Руську землю у Великий Новгород за першої ж появи святого ангела; і словами моїм вір. Нехай же просвітяться і вихваляться у вірі своїй православні, і нехай не панують над ними мусульмани, нащадки поганих, і нехай не поглумляться над клобуком, як це хотів зробити латинський тато. І так само як від Риму благодать і слава і честь були відібрані, так і від царюючого граду благодать святого Духа вилучиться в роки мусульманського полону і всі святині будуть передані богом великої Руської землі. Царя ж російського звеличить Господь над усіма народами, і під владу його підпадуть багато царів чужинних. Патріарший чин також буде переданий Руській землі свого часу з цього царюючого граду. І прозветься країна та осяяною світлом Росією, бо бог побажав подібним благословенням прославити Руську землю, наповнити величчю православ'я і зробити її найчеснішою з усіх і вище за всіх колишніх». І, так сказавши, хотіли вони піти, але патріарх, перебуваючи у великому страху, впав їм у ноги і запитав: «Хто ви обоє, панове мої, ви, вигляд яких настільки жахнув мене і від слів яких залякалося серце моє і вторгся трепет у кістки мої? І той, хто був у патріарших ризах, сказав: «Я – папа Селіверст, прийшов наказом божим повідати тобі велику таємницю божу про те, що здійсниться свого часу». І він, рукою своєю вказуючи на іншого, що прийшов з ним, сказав: «А ось благовірний цар Костянтин Римський, якого я відродив у священній купелі і привів до віри в Господа нашого Ісуса Христа. І був він першим християнським царем (4) і моїм чадом у Христі, який виготовив мені цей білий клобук замість царського вінця». І, так сказавши та благословивши патріарха, обидва зникли.
Патріарх же піднісся від сну, і великий страх напав на нього, варто було згадати йому слова, сказані йому, про білого клобука, про підкорення Константинограда безбожними мусульманами, і плакав довгий час. Коли ж настав час божественної літургії, прийшов він до церкви, упав перед образом пречистої Богородиці і довго плакав. Потім він підвівся і, зі страхом великим узявши святий білий клобук, поцілував його з любов'ю, і на голову свою покладав, і прикладав його до очей своїх, і до серця також, і все більшу відчував у серці любов до нього, і робив усе це , нескінченно ридаючи. Служителі ж, що були поруч, стояли і бачили його невтішно ридаючим, але не сміли спитати нічого. А патріарх, трохи вгамуючись від плачу, розповів усім докладно про явище блаженного папи Селівестра та царя Костянтина та про слова їхні. І, промови такі від патріарха, почувши, жалібно всі заплакали і сказали: «Воля Господня нехай буде». Патріарх, оплакавши майбутні лиха Константинограда, накази божого не посміли не посмів і сказав: «Там, де забажає, там Господь і влаштує святиню свою». І за порадою благочестивого царя Іоанна (5) взяв той білий клобук та золоте блюдо і в уже відомий ковчежець благоговійно поклав. І, запечатавши його своїми печатками, а також описавши все за наказом святого ангела і блаженного папи Селівестра, наказав носити цей білий клобук на чолі архієпископу Василію (6) і всім архієпископам Великого Новгорода. Але крім того, і багато інших почесних і чудесних дарів від служби своєї церковної він послав, благочиния заради святительського, і насамперед - вишиті хрестами ризи на славу святої та апостольської церкви. Але це вже поклав у інший ковчежець. І все вручив одному єпископу, на ім'я Євменій, і в радості, але з жалем їх відпустив.
На той час у Великому Новгороді архієпископом був Василь, постництвом і всякими чеснотами прославлений. І ось одного разу вночі, коли молився він богу, присів відпочити і, трохи задрімавши, побачив він виразно ангела Господнього, лагідного вигляду і світлого обличчя, яке постало перед ним, у білому клобуку, подібному до тих, що носять ченці. І, пальцем своєї руки показавши на голову свою, тихим голосом промовив: «Василь, клобук цей білий, що бачиш ти на моїй главі, з Риму. У давнину християнський цар Костянтин створив його для носіння на голові на славу римського папи Селівестра. Але Господь-вседержитель не дозволив бути тому в тих землях через впадання в брехню поганих латинян. Ти ж ранком гостинно вийди з міста зустрічати посланців патріарха та той ковчежець, що несе єпископ; у ньому на золотому блюді білий клобук такий, як бачиш, - прийми його з благочестям. Цей білий клобук знаменує собою світле воскресіння Христа через три дні після розп'яття. І носи віднині клобук на своїй голові, і решта після тебе архієпископи також нехай носять його на голові. А заздалегідь його тобі тому показав я, щоб ти повірив і вже не сумнівався». І сказавши так, зник.
Архієпископ Василь, зі сну прийшовши до тями, зі страхом і радістю дивувався баченню. Рано-вранці послав він кількох наближених на перехрестя відвідати, чи вірно все, що йому наснилося. І послані, трохи відійшовши від міста, побачили незнайомого єпископа, що йшов у їхній бік, і, вклоняючись, повернулися до міста архієпископа, і всі йому доповіли. І тоді архієпископ розіслав глашатаїв по всьому місту, щоб зібрати і священиків і людське всенародне безліч, і наказав дзвонити на всі дзвони. А сам він з усім своїм причтом вдягнувся у святительські ризи. І лише встиг він відійти неподалік церкви святої Софії, як підійшов згаданий вище єпископ від патріарха, несучи від нього ковчежець з печатками патріарха і з почесними його дарами. Підійшовши до архієпископа, посланець благочинно вклонився та вручив передані з ним патріархові грамоти. Потім вони прийняли одне від одного благословення і в ім'я Христа поцілувалися. І Василь-архієпископ, грамоти патріарха та ковчежець благоговійно прийнявши своїми руками, взяв і інший ковчежець з почесними дарами, і пішли вони всі до церкви святої Софії, премудрості божої, і поставили ковчежець посеред церкви на самому почесному місці. Надіслані ж від патріарха грамоти звелів Василь прочитати на всі почуття.
Все ж таки православні, що були в церкві, прослухавши листи, віддали богу хвали і зраділи великою радістю. А архієпископ Василь ковчежець той роздрукував і кришку його відкинув - і одразу вийшло з нього невимовне пахощі і світло чудесне в церкві засяяло. І архієпископ Василь і всі, хто тут був, бачачи все це, вразилися. Так, і посланець патріарха Євменій, тільки тут всю божу благодать побачивши, дуже здивувався. І всі разом вони прославили бога і піднесли молитви. Архієпископ же взяв із ковчега білий клобук, і побачив, що виглядом він такий, як і був на главі святого ангела, і цілував його з любов'ю, і поклав на свою голову. І в ту ж мить із церковної глави від Господнього образу образився гучний голос: «Святий святим!» І, трохи помовчавши, тричі той самий голос промовляв: «Багато літа, королю!» І як почув ті слова архієпископ, і всі, що тут були, почули, сповнившись страху і радості, сказали: «Господи помилуй!»
І тоді наказав Василь усім колишнім у церкві замовчати і розповів їм слова ангела про святого клобука і по порядку все інше, що сказав йому ангел святої ночі уві сні. І, завдяки бога, у тому клобуку пішов він із церкви до себе, і йшли перед ним іподьякони в урочистих шатах при свічках і зі співом, і бачити все це було і благочинно і славно. Люди ж, тіснячи один одного, підстрибуючи, через голови дивилися на святительський убір і дивувалися йому.
Таким ось дією і благодаттю Господа нашого Ісуса Христа і з благословення святійшого Філофея, патріарха Царгорода, утвердився білий клобук на главах святих архієпископів Великого Новгорода.
Архієпископ же, наповнивши радість, сім днів пригощав священиків і дияконів і всіх церковних всього Великого Новгорода, багатьма стравами наділяючи їх. Також і жебраків, і ченців, і ув'язнених славно нагодував, а решту просив звільнити. Почесні ж і святі дари патріарха з благословення патріаршому помістив він у соборі для церковної служби. І золоту страву, на якій лежав святий білий клобук, також віддав для богослужіння до церкви святої Софії. Посланців же патріарха славно вшанував він і обдарував багатьма дарами, не забувши з чолобиттям відписати докладні грамоти, і послав їх цареві та патріархові, відпустивши всіх послів додому з великою честю.
І довго потім з багатьох міст і царств приходили у Великий Новгород люди і немов диво дивне дивилися, бачачи архієпископа в білому клобуку, і вражалися знову, і в усіх країнах і царствах розповідаючи. І це все написано про святого білого клобука до цього місця.
ПРИМІТКИ
1. Костянтин I Великий(274-337, римський імператор з 306) переніс столицю держави у Візантій (Константинополь). Сільвестр держави у Візантій (Константинополь). I- Папа римський з 31 січня 314 р. по 31 грудня 335 р. Вчений, знавець математики, фізики та хімії. Відповідно до підробленої грамоти («Костянтинів дар»), Костянтин нібито передав Сильвестру I верховну владу над західною частиною Римської імперії, у тому числі над Італією. Подложность «Константинова дарунка» було доведено XV в. італійським гуманістом Л. Валла - грамота була складена в папській канцелярії, мабуть, у середині VIII ст. для обґрунтування претензій пап на світську владу.
2.Патріарх Філофей -Мається на увазі Філофей Коккін, патріарх Константинопольський у 1353–1355 та 1364–1376 рр.
3.Патріарший чин також буде переданий Руській земліПатріарх – вищий титул глави самостійної (автокефальної) православної християнської церкви. Титул патріарха встановлено Халкідонським церковним собором (451); після поділу християнської церкви на західну (католицьку) та східну (православну) (1054) він закріпився за ієрархами східної церкви. У Візантійській імперії православну церкву очолювали чотири патріархи (Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський). На Русі патріаршество було встановлено кінці XVI в. стараннями царя Бориса Годунова, який прагнув підвищити ранг глави церкви та затвердити першість російської церкви у світовому православ'ї. На константинопольського патріарха Єремію, що прибув до Москви за грошовими субсидіями, було чинено тиск, і в 1589 р. ним був скликаний церковний собор, який обрав митрополита Іова першим патріархом Московським і всієї Русі.
4.І був він першим християнським царем.Костянтин I Великий (274-337) - римський імператор, що надав християнству державного статусу. У 324 р. Міланським едиктом Костянтин дозволив вільне сповідання християнства. Сам Костянтин хрестився незадовго до смерті, в 337 р.
5. Мається на увазі Іван VI Контакузін (пом. 1383) - візантійський політичний діяч і письменник, в 1341-1354 рр.. - Імператор. У боротьбі з політичними супротивниками спирався на турків. Його політика викликала невдоволення, він був змушений зректися престолу. У 1355 р. постригся у ченці під ім'ям Іоасафа і в монастирі написав «Історію» (охоплює події 1320–1356 рр.). Цей твір є одним із кращих історичних пізньовізантійських пам'яток.
6. Мається на увазі Василь Калика, у світі Григорій (пом.1352, архієпископ Новгородський з 1330), який уклав вигідні для Новгорода угоди з великими московськими князями Іваном I Калітою (1335) і Семеном Гордим (1340). Автор «Послання про земний рай» Тверському єпископу Феодору Доброму (1342-1360). Канонізований Російською Православною Церквою. У 1335 та 1346 рр. Константинопольський патріарх надіслав Василю Каліке, першому на Русі, особливі знаки єпископської гідності – «білий клобук» та «хрещаті ризи». Ці знаки виділили новгородських єпископів з-поміж інших російських архієреїв. «Білий клобук» пізніше набув релігійно-містичного значення. Його стали розглядати як свідчення того, що Російська церква є спадкоємицею не лише "Другого Риму" (Візантійської імперії), а й "Першого Риму" (Римської імперії).
Рекомендуємо також
Імпульсний блок живлення: ремонт та доробка
Дистанційне керування світлом
Навчання плавання дітей дошкільного віку
Нотатки для майстра - домашні побутові сигналізатори
Годинник пропелер на Atmega8
Пристрій та приклади застосування реле, як вибрати та правильно підключити реле Мікроконтролер та реле найпростіші схеми включення
Loading...