Якою мовою розмовляли стародавні єгиптяни. Якою мовою говорять в єгипті

Найбільш поширена мова в Єгипті єгипетська Арабська (Масрі), це частина арабської мовної гілки сімейства афро-азіатських мов. Арабська мова принесли до Єгипту під час мусульманського завоювання сьомого століття, його розвиток в основному залежить від корінного копто-єгипетського мови доісламського Єгипту, а потім і інших мов, таких як турецька. Арабська мова - національна мова Єгипту, якою розмовляють понад 76 мільйонів людей. Він також є однією з найпоширеніших і вивчених мов. Коптська мова, пряма нащадком стародавньої єгипетської мови, яка була колись написана в єгипетських ієрогліфічних, ієратичних та простонародних письменах, використовується Коптською православною церквою. Коптський алфавіт є модифікованою формою грецького алфавіту, з деякими літерами, що випливають із простонародних. Офіційна мова Єгипту стандартна арабська і використовується в більшості друкованих ЗМІ. Англійська та французька також широко поширена і використовується в ділових колах.

Як вас звати?	Есмак/есмік е?	ما اسمك ؟
Мене звати …	Есмі …	اسمي …
Я з Росії.	Анамен Росія.	أنا من روسيا.
Що ви хочете?	Айз/айза е?	ماذا تريد ؟
Я хочу сік	Айз/айза асир.	أريد عصير
Я хочу їсти	Айз/айза акль.	أريد أن آكل
Я хочу спати	Айз/айза Енем.	أريد أن أنام
Я не хочу…	Міш айз/айза…	أنا لا أريد …
Ласкаво просимо!	Ахлан васайлан!	نرحب مرة أخرى!
Доброго дня!	Салям алейкум!	مرحبا !
Доброго ранку!	Сабак ельхер!	صباح الخير !
Добрий вечір!	Маса ельхер!	مساء الخير !
До побачення!	Моя саляма!	وداعا !
Дякую будь ласка.	Шукран.-Афуан.	شكرا. الرجاء .
Будь ласка,…	Мін фадлак/фадлік. Ляо санахт.	من فضلك …
Так.	Аюа.	نعم.
Ні.	Ля-а.	لا.
Ні.	Мафіш.	لا.
Можна, можливо	Мумкін	يمكن للمرء
Не можна	Міш мумкін	ممنوع
добре	Кваес/кваеса. Хелуа.	جيد
Немає проблем!	Мафіш нішекл!	لا مشكلة!
Не проблема!	Міш мушкела!	لا مشكلة !
Я втомився/втомилася.	Ана табен/табена.	أنا متعب / استنفدت.
Як справи? - Як справи?	Зайє ссаха? - Зайє ссаха?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Що це?	Еда?	ما هذا ؟
Хто це?	Ме хеза?	من هو هذا ؟
Чому?	Ле?	لماذا؟
Де?	Фін?	أين؟
Як?	Еззей?	كيف؟
Куди йдеш?	Райха Фін?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Скільки коштує?	Бекем?	كم؟
У вас є вода?	Андак майя?	هل لديك الماء؟
У вас є ручка?	Андак алям?	هل لديك قلم ؟
В мене є вода.	Ана Анді Майя.	لدي الماء.
Я не розмовляю арабською.	Ана мебат каллімш арабі.	أنا لا أتكلم العربية.
Я говорю арабською	Ана бет каллім арабі	وأنا أتكلم العربية
ледь ледь	швайя-швайя	قليلا
Я не розумію.	Ана (міш) фехем/фехма.	أنا (لا) فهم.
Все нормально?	Кулю тамем?	هل أنت بخير ؟
Все нормально.	Кулю тамем.	كل شيء على ما يرام .
Я люблю тебе.	Ана бекебек ента/енті.	أنا أحبك.
Я теж.	Ана комен.	ولا أنا.
Шофер, будь ласка,	Ярас, мін фадпак,	السائق، يرجى
зупиніть тут.	табору хена	تتوقف هنا .
Правда? - Правда.	Валлахи.	حقا ؟ — صحيح .
Мати	Оммі, мама, ом	أمي
Батько	Аббі, баба, аб	أب
Дочка	Бенті	ابنة
Син	Ебмі	ابن
Дівчина, дівчина	Бент	فتاة ، فتاة
Хлопчик	Валет	صبي
Чоловік	Рогель	رجل
Жінка	Сет	امرأة
Цигарка	Сигара	سيجارة
Сигара	Цигар	سيجار
Сік	Асир	عصير
Томатний сік	Асир уту, ассир томату	عصير طماطم.
Сумка	Шанта	حقيبة
Рушник	Фото	منشفة
Магазин	Мехзін	متجر
Риба	Самак	سمك
Золото	Дехаб	الذهب
Ланцюжок	Сельсейя	سلسلة
Вода	Майя	ماء
Перерва	Раха	استراحة
дім	Мензель бейт	منزل
Квартира	Ша-а	شقة
Кімната	О так	غرفة
Аптека	Сайдалейя	صيدلية
Село	Корея	قرية
Дорого	Галі	غاليا
Трохи, трохи	Швайя-швайя	قليلا
Так собі	Ніс-со-ніс	مش بطال
Повністю, все, цілком…	Мея-мея	تماما، كل تماما …
Багато, надто	Ктир	الكثير أيضا
Достатньо, вистачить	Халас	كفى
Ніколи	Халас	أبدا
0"К!	Сахах!	0"K!
(не знаю	(Міш) ериф/арфа	(لا) أعرف
П'яниця	Сакран(а)	سكير
Полуниця	Фараола	فراولة
Персик	Хох	خوخ
Банан	Моз	موز
Абрикос	Мішміш	مشمش
Слива	Баркук	برقوق
Диня	Канталоп	شمام
Кавун	Батих	بطيخ
Кальян	Шиша	الشيشة
Я	ана	أنا
Ти	ента/енті	أنت
Він	хоуа	هو
Вона	хейя	هو
Ми	ехна	نحن
Ви	актом	أنت
Вони	хомма	هم
Числа
Один	вахид	واحد
Два	етнін	اثنان
Три	телета	ثلاثة
Чотири	арба	أربعة
П'ять	хамса	خمسة
Шість	сетта	ستة
Сім	Саба	سبعة
Вісім	таманія	ثمانية
Дев'ять	теса	تسعة
Десять	ашара	عشرة

(початок )

Єгипет – не Африка і Азія; це оазис, частиною відвойований Нілом у пустелі, частиною збудований у морі. Безпосередньо примикаючи до Африки та Азії, лежачи поблизу островів грецького світу, ця країна і населена була змішаною расою. Історичні єгиптяни були близькі і до семітів Азії, і до хамітів Лівії та Судану; на заході історії класичного Єгипту влилася в Нільську долину і європейський струмінь. Спорідненість хамітів і семітів у науці визнано, єгипетська мова вважається хамітською і займає в цій групі особливе місце, він також виявляє спорідненість із семітичними мовами; у цьому переконують велику кількість загальних або колишніх загальними коренів, суфіксів, граматичних форм, трилітерність коренів та їх значень, що спочивають виключно на приголосних; як і в семітичних мовах, голосні звуки в єгипетській мові служили для утворення коренів похідних слів і для морфології. Незважаючи на нашу погану поінформованість про єгипетський вокалізм і на значні зміни у приголосних, ми все ще можемо розпізнати різні явища фонетики та морфології як спільні з семітичними мовами, так і тубільного, хамітського походження.

Історія єгипетської мови, зважаючи на її походження і надзвичайно тривале існування, має бути особливо повчальною. Нині вона ще може бути написана – ми ще дуже погано знаємо саму мову, особливо його словник. Досі ще доводиться вгадувати значення багатьох слів, досі майже кожен новий текст дає нам слова, які раніше не зустрічалися. Матеріал, зібраний Бругшем у його 1867–1882 рр. семитомному ієрогліфіко-демотичному словнику, тепер виявляється і недостатнім з огляду на безліч новознайдених і виданих текстів, і малопридатним, тому що зовсім не відповідає стану науки і нерідко грішить у методологічному відношенні. На Паризькому конгресі орієнталістів 1896 р. Ерман виступив із програмою задуманого берлінською школою єгиптологів «Thesaurus linguae Aegyptiacae», який повинен обійняти весь готівковий запас єгипетської літератури та дати по можливості вичерпним чином цитати для кожного єгипетського слова. Це підприємство, розраховане на десятки років та на велику кількість учасників, залучило до вивчення багатий матеріал написів та папірусів, розсіяних по музеях, та до лютого 1914 р. було використано 57.884 цитати, що дали 1.228.700 алфавітних карток; рукопис майбутнього словника було доведено майже остаточно восьмої літери і містить у собі 5.387 слів, що становить приблизно третину всього лексичного матеріалу. Робота над ним дала можливість Ерман зробити ряд спостережень над строєм і долями єгипетської мови протягом його багатовікового життя; ці спостереження, повідомлені у кількох статтях, встановили насамперед, що «єгипетська мова дуже багата; така багата, як тільки може бути мова культурного народу, протягом свого довгого життя неодноразово пережила літературний розвиток. Вперше це було близько 3000 до н. е. – часу «Текстів пірамід», що дають основний матеріал, від якого необхідно виходити у питаннях лексики та орфографії. Близько 2000 р., в епоху XII династії процвітає класична світська література, що мала великий вплив на наступні епохи і багато нових слів і значень. Значне збільшення лексичного матеріалу спостерігається і в наступний період єгипетської культури – так зване Нове царство (з XVI ст.), Коли розмовна мова, вже «новоєгипетська», отримує право літературної і вводить у вживання багато слів з повсякденного побуту, а також запозичених з іноземних мов. Ці нові, раніше що зневажали елементи, змусили переписувачів виробити собі особливу, так звану «силлабічну», тобто. е. цілком фонетичну, орфографію. Таким чином, єгипетський словник не залишався єдиним і нерухомим - він наростав і видозмінювався. Наприклад, зі 106 коренів на букву «вав» 59 зустрічається вже у давній період; Середнє царство додало 25, Нове – ще 18; серед цих прирощень є дуже важливі та вживані слова. Нарешті, 4 нових дієслова виявлено тільки в текстах греко-римської епохи, коли численні та довгі написи на стінах пізніх храмів складалися мертвою мовою, в якій змішувалися слова різних періодів і який засвоювався лише шляхом спеціальних занять, тому що у щоденному та навіть літературному вживанні була вже ще більш віддалена від давнини мова демотичне письмо». Матеріал останнього, на жаль, залучається Ерманом обмежено, але дуже цікаві його спостереження над спаданням словника, з того, яка частина стародавнього багатства втрималася у мові єгипетських християн, в коптском. З 33 слів, що починаються з поєднання «коф» і «алеф» у коптському можна знайти лише чотири, з 35, що починаються з «шин» і «алеф» – лише сім; на 87 слів від h до hn ми можемо нарахувати лише 10 коптських; із зазначених 106 коренів на «вав» у коптській зустрічається всього 35. Це відношення ще дещо зміниться на користь коптської мови, якщо коптський словник, досі відомий лише з Біблії та церковної літератури, буде поповнений з папірусів, але скільки б не додалося різноманітних імен предметів повсякденного життя, загалом картина залишиться та сама: мова шкода збідніла, і часто з цілих коренів утримав тільки одне похідне. Пояснення цього просто: християни переклали Біблію не так на мову язичницьких освічених класів, але в прислівник простого народу. Тому загинула традиція 3000-річної освіти, і мова мала знову починати своє життя».

До цих висновків, важливих для історії мови та почерпнутих зі спостережень над словником, зроблених у самій лабораторії, ми коротко приєднаємо і ті, які вже давно стали спільним надбанням і до яких наводить граматика. Давньоєгипетська мова, що була літературною в епоху Стародавнього царства, а потім утримувався як штучна офіційна і священна мова до останніх часів єгипетської язичницької культури, відрізняється великою близькістю до семітичних (особливо в відмінювання, в присвійних суфіксах). В епоху Середнього царства літературна мова граматично ще досить близька до стародавнього, але при Новому царстві мова світських творів, частково і написів, вже виявляє такі особливості, які певною мірою нагадують помічені в романських мовах по відношенню до латинського. Мова робиться аналітичною. Відпадає закінчення жіночого роду (t), послаблюються або зовсім відпадають деякі, особливо кінцеві, літери (особливо r), з'являються нові замість колишніх суфіксів і так званий статус прономіналіс імен, нові утворення для присвійних займенників; відмінювання робиться описовим, і складні форми з допоміжними дієсловами відтісняють простіші, вступають у повні права певний і невизначений члени, перший, що утворювався з вказівного займенника, другий – з числівника «один». Безперечно, були зміни і в фонетиці, але вони для нас переважно приховані, по-перше, відсутністю вокалізації, а потім архаїзмом правопису. Цією мовою написані твори світської витонченої та ділової літератури Нового царства. Чи давньоєгипетська мова в цей час могла бути зрозуміла без попереднього шкільного вивчення. У Ефіопську і Саїську епохи утворюється для повсякденних цілей новий курсивний шрифт, так званий демотичний, і написані на ньому тексти виявляють нові граматичні особливості, що ще далі відсунули мову від його прототипу. Ця мова ще дуже мало розроблена, тому що вкрай курсивний шрифт, що складається наполовину з лігатур та скорочень, дуже важкий. В даний час тільки двоє вчених - Шпігельберг і Гріффіс - набули достатньої досвідченості в читанні та знанні демотичних текстів, і їх роботи можуть вважатися надійними. Не прийнята в міркування демотична література і берлінськими єгиптологами в їхньому майбутньому словнику, і це становитиме суттєву прогалину в історії мови. Тим часом література ця була надзвичайно багата і дійшла до нас уже внаслідок свого пізнього походження, у кращому та повному вигляді. Тут, крім безлічі ділових документів різноманітного змісту та нерідко величезних розмірів, ми маємо значну кількість творів красного письменства та поезії; є також щось, що наближається до нашого поняття політичної літератури. Нарешті, звернення Єгипту до християнства створило останній період історії його мови та літератури. Під ім'ям коптського (від арабського спотворення імені єгиптян «кубт», мається на увазі мова єгиптян-християн, що відкинули язичницький ієрогліфічний лист і прийняли грецький алфавіт з приєднанням до нього для відсутніх звуків, туземних букв, що вийшли з демотичних знаків. мало чим відрізнявся від демотичного – у ньому від давньоєгипетських форм збереглися лише уламки, тоді як до новоєгипетського він значно ближчий. встановити, хоча б і приблизно, становище і природу гласних в давньоєгипетських, що збереглися в коптском, словах і деяких граматичних формах. Стародавньому Єгипті діалектичні відмінності були настільки помітні ні, що у епоху Нового царства житель області Катаракта важко розуміти мова мешканця Дельти. Крім граматичних особливостей цього онука стародавньої мови, він відрізняється тим, що у ньому позначилося значний вплив грецької мови. Тут дався взнаки і вікове вплив еллінізму і вплив грецької Біблії, отців церкви та християнського богослужіння, що тривалий час відбувався по-грецьки і досі утримав багато грецьких елементів. Вплив грецького синтаксису помітно, що стосується грецьких слів, то ними переповнені коптські тексти ще більшою мірою, ніж новоєгипетські – семітичними; їх використовували абсолютно довільно без будь-якої послідовності і переважно навіть без потреби. У значно меншій мірі коптська мова зазнала після мусульманського завоювання впливу арабської мови, але зате не була в змозі витримати конкуренцію з ним і помалу забув. Ще XVI в. зустрічаються написані у ньому тексти; вони переважно викликані церковними потребами і виявляють штучність і безграмотність; у XVII ст. мова остаточно вимерла і втрималася тільки в церковному богослужінні, мало зрозумілому для самого духовенства. Від цих останніх століть ми маємо лише кілька штучних писань коптських грамотеїв і патріотів, які бажали похизуватися вченістю. Наприкінці ХІХ ст. таким грамотеєм був професор коптської патріаршої школи (щось на кшталт духовної академії) Клавдій Лабіб-Бей. Він намагався навіть відродити розмовну коптську мову, пропагуючи її серед своїх учнів і навіть у сім'ях. Чи його добрі починання переможуть невблаганний закон природи і воскресять померла чотири століття тому мова великої нації, найдавніша культурна мова людства, про яку нині нагадують на берегах Нілу, крім церков, лише дві вивіски в Каїрі: над коптською патріаршою школою і над друкарнею самого Лабіба, цим останнім притулком єгипетської писемності.

Єгипетська мова

ЄГИПЕТСЬКА МОВА - настільки своєрідна, що її досі не вдається включити до жодної з мовних груп. За своєю внутрішньою будовою він споріднений як семітським (див.), і східно-африканським яз. (бішарі, сахо, галла і сомалі) та північно-африканським берберським яз. Цілком можливо, що Е. яз., подібно до давньоєгипетського народу, став результатом схрещення семитсько-азіатських і африканських елементів. Про спорідненість Е. яз. з хамітськими яз. каже ряд загальних форм, як напр. деякі форми вказівних займенників та каузативна форма дієслова з префіксальним «с». Однак це питання досі ще недостатньо розроблене у науці. Набагато глибше досліджено питання зв'язку Е. яз. з групою семітських мов, про що свідчить велика кількість загальних лексичних елементів і закон так зв. «трибуквенного будови коренів», в яких брало носіями реального значення дієслова є приголосні.
Е. яз., історія розвитку якого налічує кілька тисячоліть, може бути розділений на кілька послідовних періодів:

1. Є. яз., у якому написані пам'ятники писемності, які стосуються часу Стародавнього царства (3400-2000 до христ. ери). Яз. цієї епохи зберігає багато архаїзмів, напр. стародавніх займенникових форм.
2. Середньоєгипетський яз. епохи Середнього царства (2000-1580 до христ. ери):

а. яз. пам'яток красного письменства, який одержав у науці назву «класичного» яз. і збережений у більшості текстів пізніших епох;
б. народний яз., що знайшло своє відображення в ділових документах і народних казках.

3. Новоєгипетський яз. епохи Нового царства, що відрізняється від класичного яз. і вже наближається до коптського яз. (1580-710 до христ. ери).
4. Пізньоєгипетський яз. (710-470 до христ. ери):

а. Саїської епохи (штучне повернення до мови Стародавнього царства).
б. греко-римського часу (штучне повернення до мови Стародавнього царства).

5. Демотичний яз., Що відноситься до тієї ж епохи, що і пізнєєгипетський яз. У цьому яз. за допомогою особливого скороченого «демотичного» листа написано велику кількість найрізноманітніших текстів.
6. Коптський яз., яким користувалися копти, тобто єгиптяни, які прийняли християнство. Коптський лист грунтується на грецькому алфавіті, збільшеному сімома новими знаками, запозиченими з давньоєгипетської писемності. Коптський яз. є останньою, що найбільш змінилася формою Е. яз., що зазнала певного впливу грецького яз. Ця обставина пояснюється тим, що Єгипет, увійшовши після завоювання Олександра в коло еллінської колоніальної експансії і підпавши на кілька століть під владу македонської династії Птоломеїв (332-30 до христ. ери), зазнав сильного впливу грецької культури. Як живий яз. коптська яз. існував із III по XVI ст. христ. ери. Як яз. релігійних та богослужбових текстів коптська яз. існує у Єгипті й у час.

Основною рисою Е. яз. є його конкретність, образність, - риса, к-раю з однаковою силою відбилася як і Є. яз., і у єгипетської гієрогліфіки й у єгипетському мистецтві. У Є. яз. зустрічається надзвичайно мало абстрактних понять, які в більшості випадків замінюються образними словами, що позначають предмети видимого світу і дії, з ними пов'язані. Так, напр. замість «щедрість» древні єгиптяни говорили «протягування руки», замість «розум» - «гострота обличчя», «зір», а замість «енергійний» - «виходить із серця». Далі слід зазначити точність і ясність давньоєгипетського синтаксису, що обумовлюються постійним порядком слів у реченні. На першому місці майже завжди стоїть дієслово, за ним слідують - підлягає, доповнення і т. д. Нарешті слід зазначити і те, що Є. яз. мав дуже багатий словник.

Давньоєгипетська писемністьпіднімається своїм корінням до дуже глибокої давнини, виросла на тубільному (єгипетському) культурному грунті і існувала протягом ряду тисячоліть. Так. обр. давньоєгипетська писемність дає нам можливість чудово вивчити як питання про походження листи, а й питання розвитку листа протягом тисячоліть. Давньоєгипетська гієрогліфічна писемність була побудована на двох основних принципах: на принципі ідеографічного (образного) письма та на принципі фонетичного (звукового) письма. Звукові гієрогліфи можна розділити на дві великі групи: в першу входять алфавітні гієрогліфи, число яких змінювалося в різні епохи (від 26 до 31), в другу - складові знаки, яких відомо понад сто. Ідеографічні знаки, чи визначники (детермінативи), служили визначення того роду предметів, якого ставився предмет, позначений даним фонетично написаним словом. Так, напр. назва кожного дерева супроводжувалося визначником, картинним гієрогліфом, що означає слово «дерево». Так. обр. єгипетська писемність є комбінованою писемністю, де кожне слово зображується алфавітними, складовими та образними знаками. Давньоєгипетська писемність не знала суворої орфографії: правопис кожного слова змінюється у кожному даному випадку і сильно залежить від епохи. Єдиним правилом єгипетського правопису було правило симетричного розташування, що вимагало правильного розміщення прямокутниками або квадратами єгипетських гієрогліфів. Писали стародавні єгиптяни або горизонтальними рядками, які в більшості випадків читалися справа наліво, або вертикальними стовпцями, які завжди читалися зверху вниз.
Вже в епоху Стародавнього царства в Єгипті з'явився скорочений курсивний лист, який греками було названо «гієратичним» листом (жрецьким). Гієратика служила в епоху Стародавнього та Середнього царств виключно для світського вживання (літні твори та ділові документи), а в епоху Нового царства - також і для написання релігійних текстів.

Давньоєгипетський Алфавіт

Нарешті, найбільш скорочений вид єгипетського гієратичного листа отримав у греків назву «демотичного» (народного) листа. Цей вид листа з'явився в епоху ефіопської династії (712-663 до христ. ери), але особливо сильного розвитку досяг у птоломіївську та римську епохи, поступово перетворившись на найбільш уживану систему письма, гол. обр. що служила для написання ділових документів. Бібліографія:
Erman A., Die Hieroglyphen, Berlin, 1912; Gunther Roeder, Aegyptisch. Clavis Linguarum Semiticarum, Munchen, 1913; Sottas H. та Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Studies in Egyptian Syntax, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (вийшло сім випусків); Gardiner A. H., Egyptian Grammar, Oxford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928.

Літературна енциклопедія. - в 11 т.; М.: видавництво Комуністичної академії, Радянська енциклопедія, Художня література. За редакцією В. М. Фріче, А. В. Луначарського. 1929-1939 .

Мова в Єгипті змінювалася протягом тисячолітньої історії. Перші згадки про письмові джерела - ієрогліфи, датуються приблизно 3400 до н.е. Вважається, що він виник після винаходи шумерської мови у Месопотамії.

Останній офіційний документ було складено мовою Стародавнього Єгипту в 394 р. н.е. Зміна мовної групи на коптську відбулася після приходу до влади у державі Римської імперії та християнства. Побудовані за указом фараонів храми та молитовні спорожніли, були забуті і . Сьогодні коптська мова використовується під час проведення служб священнослужителями християнської церкви.

Яка мова вважається офіційною в Єгипті?

Після приходу в Єгипет мусульманської армії (завоювання почалося 639 р. н.е.) в країну прийшла арабська мова. В даний час назва країни звучить як Арабська Республіка Єгипет. Офіційна державна мова – арабська. Місцеве населення говорить єгипетським діалектом арабської мови, який дещо відрізняється від класичного (фусха). На фусі транслюються новини, друкують газети. Істотно відрізняється вимова жителів південної та північної частини Єгипту. Найчистішим вважається єгипетський діалект, яким говорять у столиці – .

Книги арабською мовою (єгипетський діалект)

«Калимні Арабі»

Підручник складається із семи рівнів. Представлені аудіоматеріали, начитані носіями діалекту та друкований посібник. Пропонує діалоги, вправи з граматики.

«Так кажуть у Каїрі»

Сучасний курс єгипетського діалекту арабської мови. Містить навчальний посібник у формі PDF із записами носіїв мови (20 уроків). Видання підготовлене кафедрою близькосхідних мов за ред. В.Є. Посухова.

Курс Пімслера

Мовні уроки у записах від носіїв мови. Каїрський варіант єгипетського діалекту. Складається із 30 уроків.

Перші записи єгипетської датуються 4200г. до Р.Х. Єгипетська мова належить до афро-азіатської гуппи мов і полягає у спорідненості з хамітською (Північно-африканською) та семітською (арабською та єврейською) групами мов. Мова вціліла у складі коптської мови, яка використовується як літургійна мова коптської церкви, і як рідна мова багатьох єгипетських коптів та діаспори. Таким чином, єгипетська мова є найдавнішою з фіксованих мов, відомих сучасній людині.

Розвиток єгипетської мови

Жодна мова не може існувати без змін протягом кількох тисяч років. Причинами цих змін можуть бути запозичення, спроби спрощення мови тощо. Єгипетська мова не була винятком. Вчені виділяють 5 періодів формування єгипетської мови:

Давньоєгипетська

Мова періоду I-VIII Династій, приблизно 4200-2240 до Р.Х. Сюди входить мова текстів пірамід. В основному, документи цього періоду, що збереглися, носять офіційний характер: це могильні написи з біографічними текстами, похоронні правила. Давньоєгипетська з невеликими змінами переходить у середньоєгипетську.

Середньоєгипетський

Можливо, це місцевий діалект періоду IX-XI Династій 2240-1990 до Р.Х., який пізніше був забруднений новими народними елементами. У пізнішій формі він зберігся в літературних пам'ятниках до часів Греко-римської Імперії, тоді як рання його форма збереглася як релігійної мови.

Пізнішеєгипетський

Народна мова періоду XVIII-XXIV Династій, приблизно 1573-715 до Р.Х., наочно представлена в ділових документах і листах, а також в історіях та інших літературних творах, і певною мірою в офіційних написах початку XIX Династії. Проте є кілька текстів, у яких народна мова не поєднується з класичними висловами Середньоєгипетського.

Демотичний

Цей термін широко застосовується стосовно книжкової мови та мови рукописних документів. Демотична мова відома з часів XXV династії до часів Римської Імперії (715до Р.Х. 470 після Р.Х.) Тут також давні класичні висловлювання переплітаються з пізнішими народними елементами.

Коптський

Давньоєгипетська мова у своїй останній переробці зафіксована в коптських рукописах починаючи з кінця першого тисячоліття н.е.: вона має таку назву тому, що нею розмовляли копти, християнські нащадки древніх єгиптян. Після Арабського завоювання 641г.н.е., коптський був поступово витіснений арабською мовою і майже перестав існувати як розмовну мову в 16 столітті. У грецькому алфавіті коптський представлений сімома спеціальними літерами, що походять від ієрогліфів. Останнім сторіччям коптській мові приділяється все більше уваги.

Стародавня Єгипетська мова

Єгипетська - це типова афро-азіатська мова. В основі єгипетського словотвору лежить корінь із трьох приголосних. Іноді букв буває всього дві, як у слові "rA" (сонце); іноді кількість приголосних доходить до п'яти, наприклад "sxdxd" (вниз головою). Голосні та інші приголосні додаються до цього кореня освіти слів. Однак, невідомо, що це були за гласні, тому що єгиптяни, подібно до інших афро-азіатських мов не писали гласних: наприклад слово "ankh" може мати значення "жити", "життя", "жилий". У транскрипції звуки /a/ , /i/ та /u/ позначають приголосні: наприклад, ім'я Тутанхамон записано єгипетською наступним чином /twt "nkh ymn/(апостроф позначає голосову паузу).

Звичайний порядок слів в єгипетській мові такий: присудок-підлягає-доповнення: наприклад, російською ми скажемо «людина відкриває двері», єгиптянин сказав би «відчиняє людина двері». На ранніх етапах розвитку в єгипетському був артиклей; у пізніших формах можна знайти слова /pA/, /tA/ та /nA/ як артиклі. У єгипетському два граматичні роди чоловічий і жіночий, як у французькому та ірландському; три граматичні числа, як у афро-азіатських мовах: однина, двояке і множинне число. Наприклад, у реченні «яблуко червоне», прикметник «червоне» грає роль іменної частини присудка. Фонологічна система єгипетської мови складається з білабіальних, лабіо-дентальних, альвеолярних, палатальних, велярних, фарингеальних та глоттальних приголосних звуків. Ця система дуже подібна до фонологічної системи Арабської мови.

Давньоєгипетська писемність

Стародавні єгиптяни винайшли писемність для запису своєї розмовної мови приблизно 60 століть тому. Схоже, що вперше вона була використана під час написання календаря. Система полягала в тому, що кожному слову надавав символ, званий ієрогліфом. Більшість має на увазі ієрогліфи, коли говорить про єгипетську писемність. Ієрогліф є картинкою/зображенням конкретного предмета. Ієрогліфи можуть використовуватися у трьох різних напрямках: для позначення предмета, що вони символізують; для позначення поняття, пов'язаного з предметом, який вони символізують; або для позначення звуку того слова, яке вони символізують. Наприклад, ієрогліф слова «сонце» може позначати саме сонце, світло і тепло (бо сонце є світилом і випромінює тепло), або як звук «сонце». На пізніх етапах розвитку мови (середній і пізнєєгипетський) ієрогліфи використовувалися для позначення звуків. У демотичному та коптському мовах повністю перестають вживатися ієрогліфи. Це тому, що використання ієрогліфів могло спричинити утворення словників гігантських розмірів. Тому єгиптяни пішли іншим шляхом: вони взяли кілька ієрогліфів і почали їх використовуватиме позначення звуків. Звукове значення ієрогліфів залежало від того, як звучало слово, яке вони зображували. Таким чином, ієрогліф, що позначав слово "рот", вимовлявся як "ro" і став позначати звук "r" у новій системі. Приблизно 130 ієрогліфів послужили позначення звуків. Деякі позначали один звук, інші два, і деякі навіть три звуки. Багато ієрогліфів було додано для позначення ідеї або прояву значення слова. Це були ідеограми і за них кількість ієрогліфів збільшилася до 4000. Воно використовувалося для написів на єгипетських пам'ятниках, і навіть у текстах папірусів.

Судячи з записів, ієрогліфічний лист зазнав значних змін на протязі Давньоєгипетського періоду. У Середньоєгипетський період ієрогліфіка стабілізувалася і ієрогліфи залишилися незмінними до їх зникнення. Ієрогліфи широко використовувалися у всіх формах письмових текстів протягом Давньо- та Середньоєгипетської ери. Проте, ієрогліфіка призначалася лише важливих релігійних текстів під час Демотичної ери і тому дуже рідко зустрічається протягом Коптського періоду. Найпізніший ієрогліфічний напис знайдено у Філах і датується 394г.н.е. У ній зафіксовані імена Римських Імператорів Діоклетіана (295г.) і Трояна Деція (249-251г.г.).Як уже було сказано вище, більшість ієрогліфів використовується не для позначення предмета. який тип слова використовується. Ієрогліфи можуть записуватися наступним чином:

Горизонтально, зліва-направо
Горизонтально, праворуч-ліворуч
Вертикально, зверху вниз
Вертикально знизу нагору

Курсивні ієрогліфи зазвичай записуються колонками, зверху вниз або горизонтально, знизу вгору. У пізніх зразках, що збереглися, курсивні ієрогліфи записані горизонтально праворуч-наліво; а вертикальні ієрогліфи читаються згори донизу. Дуже просто визначити, в якому напрямку читаються ієрогліфи навіть якщо вам не зрозуміло їхнє значення. Ієрогліфи з яскраво вираженим початком і кінцем (наприклад, ієрогліф людини) зазвичай:

звернені до початку пропозиції
звернені у той самий бік, як і зображення людини чи великого предмета. Наприклад, якщо на картинці зображено сидячу людину, звернену праворуч, тоді всі ієрогліфи з певним початком і кінцем будуть також звернені праворуч. Справжні ієрогліфи завжди будуть читатися праворуч, тому що їх зображення майже завжди звернені до початку пропозиції. Ієрогліфи, які не відповідають цьому правилу, називаються інверсними.

З метою спрощення читання, або через естетичне почуття єгиптян, ієрогліфи групують за особливим принципом. Наприклад, від двох і більш вузьких і маленьких ієрогліфів (залежно від того, в якому напрямку вони написані), писатимуться в одному блоці один з одним. Іноді великий і широкий ієрогліф може бути зображений у зменшеному вигляді та написаний поряд з іншим вузьким та маленьким. І нарешті, в ієрогліфікі немає стандартної пунктуації. У релігійних текстах взагалі немає розділових знаків, у той час як пізніші тексти давньоєгипетської мови забезпечені точками між закінченими думками. Паралельно з розвитком ієрогліфічного письма, виникло й інше письмо. Воно було розроблено священиками для запису храмових написів і потім почало використовуватися державними чиновниками, які навчалися у священиків, для запису державних подій. Завдяки жрецькому походженню цього листа до нього прикріпилася назва hieretic. У ньому використовуються самі символи, лише у спрощеному вигляді. Немає жодних вказівок на те, що в цьому листі було стільки ж ідеограм, скільки і в ієрогліфічному.

З розвитком держави використання такого незграбного способу запису стало просто неможливим. Тому в 5 ст до Р.Х. був розроблений новий рукописний шрифт, який був набагато проше і включав 10 відсотків ієрогліфів, що використовувалися раніше. На цей шрифт посилаються як на демотичний. Скоропис і відносно негарні букви компенсувалися компактністю цього шрифту. Багато рукописів, що збереглися, написані цим шрифтом, але немає жодного напису на храмових стінах, який був би написаний цим шрифтом.

Дешифрування стародавньої єгипетської мови

Донедавна розшифровка ієрогліфів була утруднена через спроби приписати ієрогліфам емоційне значення замість того, яке вони дійсно мають. Наприклад, люди вірили, що ієрогліф для слова «син» зображався у вигляді гусака тому, що їхні сини любили гусей більше за всіх інших тварин. Виявляється, цей ієрогліф був обраний тому, що тільки в слові «гуска» був такий самий звук, як і в слові «син». Іншою скрутою була нестача додаткових матеріалів. Опанас Кірхер, студент, який вивчає коптський, розробив ідею про те, що останній етап розвитку єгипетської мови міг перебувати у співвідношенні з ранніми етапами його розвитку. Але він не зміг довести цю ідею, тому що не був здатний перекласти або транслітерувати ієрогліфи. Проте в 1799 з виявленням Розетського Каміння, вчені нарешті отримали зразки ієрогліфічного, демотичного і давньогрецького листа. І вони були впевнені, що ці написи на Камені є перекладом того самого уривка тексту. У ієрогліфічному шрифті ім'я Царя або Фараона або імена Бога були обведені колом, званим картуш. Жан-Франсуа Шампольон, молодий французький учений, показав, як ім'я Клеопатра може бути записане ієрогліфами. Більше того, використовуючи глибокі знання в області коптської мови, він припустив, що деякі ієрогліфи, що символізують звичайні предмети, можуть звучати так само, як і в коптському. Застосування цього відкриття до інших добре відомих ієрогліфічних записів підтвердило теорію Шампольона, і вчені-лінгвісти тепер могли виділити в мові іменники, дієслова, прийменники та інші слова.

Сучасні ресурси

Інтерес до давньоєгипетської мови продовжує зростати. Наприклад, він досі вивчається в Оксфордському Університеті в Лондоні та інших місцях. Більшість досліджень написано французькою, італійською та німецькою, але їх дуже мало англійською мовою. У фільмі Stargate одному лінгвісту було доручено розробити мову, яка була б схожа на мову стародавніх єгиптян, що тисячоліттями жили на іншій планеті. Єгипетська культура через Грецьку цивілізацію справила глибокий вплив на Західну культуру, і в англійській є деякі слова єгипетського походження. Але ці давньоєгипетські слова передавалися у грецькій формі.

Визначення

Коптською мовою називається давньоєгипетська писемна мова пізнього періоду. Було б більш вірним вживати слово коптський по відношенню до рукописного шрифту, ніж до мови. Хоча цей шрифт з'явився в 2 ст до Р.Х, він зазвичай згадується з 1 в.

Походження коптської писемності

У 313г.до Р.Х. Олександр Македонський завоював Єгипет. Його приймачем став головнокомандувач Птолемей. Спадщина Олександра мала універсальну культуру. Це була Елліністична культура; суміш Греко-еллінської культури зі Східно-Єгипетської. З культурою прийшла нова мова, тому освічені верстви суспільства почали вивчати грецьку і заохочували своїх дітей до вивчення мови, т.к. знання грецької було перевагою в економічному та соціальному відношенні. У писемності грецька мова переважала над Демотичним, останнім єгипетським рукописним шрифтом того часу. У грецькому було 24 легковимовні знаки на противагу 400 символам єгипетської мови, з яких звуками був лише невеликий відсоток, а всі інші символи являли собою ідеограми. Тут важливо відзначити, що греки запозичували свою писемність у єгиптян через фінікійців, які часто подорожували древнім світом. Займаючись торгівлею з єгиптянами, фінікійці вдосконалили єгипетську писемність і сформували алфавіт зі значно меншою кількістю знаків, з яких усі були приголосними і зручними. Мандруючи Середземномор'ям і торгуючи з жителями грецьких островів, вони дали грекам свою версію єгипетської письмової системи. Греки, у свою чергу, переглянули орфографію та додали голосні звуки. Ця система стала основою нової єгипетської писемності: Коптської.

Єгипетські жерці опинилися у невигідному становищі внаслідок впровадження грецької мови. Джерело їхньої влади та доходів від храмів залежало від виготовлення та продажу священних амулетів. Тепер єгипетські написи на амулетах було неможливо відтворити потенційними покупцями. А якщо ними не було можливості користуватися, то природно ніхто не купував би їх. Щоб запобігти цій економічній та релігійній кризі, жерці звернулися до транслітерації амулетів. Ця нова система використовувала грецькі символи поряд із демотичними, щоб позначити ті звуки, яких немає у грецькій. Економічний успіх цієї системи сприяв її поширенню та інших сферах, наприклад, у складанні гороскопів. Кількість запозичених демотичних знаків зрештою було скорочено. Шрифт, що вийшов, був найвищою мірою стандартизований згідно із загальними традиціями древніх Єгиптян.

Коптська писемність у християнському Єгипті

Християнство в Єгипті виникло завдяки проповіді св. Євангеліста Марка. Він прийшов до Олександрії на початку 15-х р.р. першого століття н.е., супроводжуючи свого дядька, св. Ірпінь. Після смерті св. Варнави на Кіпрі, св. Марк повернувся до Єгипту і почав проповідувати Св. Євангеліє серед юдеїв. Св. Марк залишив у Єгипті християнську громаду, що складається головним чином із звернених еллінізованих іудеїв. Але в той час в Олександрії християнство затьмарювалося могутнім юдейським співтовариством. Після юдейського повстання в першій половині 2 в.н.е. і подальшого винищення юдеїв в Олександрії християнство в Єгипті відкрилося світу.

Але разом із розквітом християнства почали з'являтися різні брехні. У середині 2в.н.е. з'являються два гностичних вчителі, Василь Валентин. Останній заслужив погану репутацію через претензії на Римську єпископську кафедру. Ці вчителі сприяли прибуттю Пантана, місіонера, який поширював православне вчення і громив гністичну брехню. З прибуттям до Олександрії, він виявив там потужну православну громаду, яка була результатом євангельської проповіді св. Марка та його послідовників. Так як він був знаменитим християнським учителем, йому була доручена Християнська Олександрійська школа. Незабаром після його прибуття, приблизно 189 р., Олександрійським патріархом став св. Деметрій, перший єпископ єгипетського походження. Дружба між Пантаном, місіонером і св. Деметрієм, який був Патріархом у величезному, і здебільшого, не християнському Єгипті, була справді благословенна. Як наслідок, почався місіонерський рух за зверненням єгипетських селян. У Олександрійській школі готували місіонерів та керували їхньою діяльністю.

Але тут місіонери зіштовхнулися з однією суттєвою проблемою: як донести проповідь до Єгиптян. Справа в тому, що місіонери могли читати грецькою мовою, але не знали демотичного листа. Єгиптяни також вміли читати, але вони розуміли єгипетську мову, тобто. мова, записана демотичним шрифтом. Щоб Св. Євангеліє проповідувалося однаково різними місіонерами, необхідно було записати його. Але так, щоб місіонери могли його прочитати, а єгиптяни зрозуміти. Тому місіонери переклали Писання єгипетською мовою, але записали його зрозумілими для себе грецькими літерами. Але, на відміну від язичницьких жерців, місіонери не використовували жодної демотичної літери. Зрештою, цей недолік був врахований, і в нову систему було додано 6 або 7 демотичних літер, які збереглися в Сахідському та Бохаїрському діалектах. Деякі літери кирилиці, можливо, мають коптське походження.

Діалекти

Тепер ми бачимо два незалежні способи запису єгипетської мови новим шрифтом. Кожен спосіб унікальний за своїми мотивами, підходом та аудиторією. В результаті поширення населення вздовж річки Ніл виникає безліч різних діалектів. Характерною ознакою кожного діалекту є вживання різних гласних при проголошенні одних і тих же слів а також особливість лексики. З самого початку язичники намагалися розробити єдину писемну мову на нейтральному діалекті, Сахідському. Вони процвітали у своїх спробах і їм майже вдалося знищити вплив місцевих діалектів на їхню версію коптського. З іншого боку християни поставили користь людей вище за розробку своєї мови і відобразили всі місцеві діалекти в письмовій формі. Зрештою більшість діалектів вийшло з вживання, тоді як єдиний сахідський все ширше поширювався.

Всі діалекти були великою мірою географічно залежними. Вони були поширені по всій величезній долині річки Ніл. Грунтуючись на літературних джерелах, нам відомо про такі діалекти, як Акхмімський та Лікополітанський (Asyutic) діалекти Верхнього Єгипту, середньоєгипетський та фаюмський Середнього Єгипту, та бохаїрський діалект дельти Нілу. Поруч із ними існував і Сахідський діалект, що з ранніх пір став єдиним діалектом, який вживався по всьому Єгипту і врешті-решт придбав літературний вплив з появою творів Св.Шеноуда Архімандрита. Існує також маса другорядних діалектів чи субдіалектів.

Сьогодні бохаїрський є єдиним діалектом коптської мови, що зберігся. Насамперед, він зберігся завдяки сильним монастирським громадам Ваді Натрун (Сцітіс), який широко ним користувався. Потім, з переїздом Патріарха з Олександрії до Каїра в 11 ст., Бохаїрський, місцевий діалект, став офіційним діалектом церкви, замінивши Сахідський.

Золоте століття коптської мови

З кінця другого століття нашої ери, з поширенням християнства і аж до найжорстокіших гонінь Діоклетіана на початку четвертого століття, коптський, був головною мовою посередником між греками та єгиптянами. Після хвилі гонінь, з новою силою відродилося життя монастирів. Для коптів це був єдиний спосіб виявити свою величезну любов до Бога, яка раніше виражалася добровільною жертвою всіма земними скарбами. Ці чернечі громади були численні і здебільшого складалися з єгиптян. У ситуації виникла нагальна необхідність настоятелям монастирів написати правила для своїх громад єгипетською мовою. Крім того, і єгипетські Батьки церкви, які зазвичай писали грецькою, адресували деякі свої роботи єгипетським коптам ченцям.

Отже, з таких учителів чернецтво, як преподобний Антоній, преп. Пахомій, та викл. Макарій та їхніх великих учнів, які пишуть для ченців, та отців Церкви: св. Афанасія, св. Фіофіла, та св. Кирила, які зверталися до пастви коптською, і починається золотий вік коптської мови.

Найвищого розквіту він досягає за святого архієпископа Шенода. Святий Шенода (348 по 466 р н.е.) зробив коптську з мови повчань багатою літературною мовою, якою могли спілкуватися не тільки чернечі, клірики та миряни, а й представники влади. Його яскрава харизматична особистість, володіння грецькою та риторикою, нове нестандартне мислення, все це послужило удосконаленню змістовності та стилю коптської мови та призвело його до небувалого літературного зльоту. Вчені, котрі займаються коптським і досі дивуються його неперевершеними працями, вивчають і видають їх.

Ця літературна традиція була продовжена, хоча вже меншою мірою, працями його учня, святого Беза у другій половині п'ятого сторіччя. Але його твори майже всі адресовані численній братії білих монастирів. Пізніше, у шостому-сьомому століттях, багато писали на коптському такі Батьки як: Руфін Соотеп, Костянтин Азіат, Пізенцій Кіфт.

Коптський ранньоарабський період (7 по 10 ст. РХ.)

У середині сьомого століття Єгипет підпадає під арабське панування. Араби намагалися силою змусити коптів вивчати арабську мову, якою стала необхідною для роботи на державних посадах. Така політика повільно, але вірно, скорочувала кількість мирян, які читають коптською, які здебільшого належали саме до такого стану державних службовців, або до їхніх родин. Іншими словами, знання арабської забезпечувало стабільну роботу, яка могла перейти у спадок та дітям. Це охолодило бажання виховувати дітей на коптській літературі. Саме в цей тяжкий час, усвідомлюючи ці незворотні зміни, єпископ Північ Аль-Ашмунен вважав за необхідне написати свою Історію Патріаршества арабською.

Але мова богослужіння і в цей час неухильно зберігалася. Фактично, величезна кількість агіографій було складено саме на початку цього періоду. Коптський продовжували використовувати в Церкві поряд з грецькою, другою за важливістю мовою богослужіння. На жаль, збереглося досить небагато богослужбових текстів цього періоду. Причиною тому: погана експлуатація, погані умови зберігання в період занепаду, і пергамент, на якому вони були написані, які не витримали цих випробувань.

У цей же період, у коптську проникають і деякі арабські запозичення. Але це зовсім не стосується Церкви, немає жодних ознак використання там арабської. Жодних коптсько-арабських рукописів, або літературних джерел, на підставі яких можна було б стверджувати це. Коптський все ще залишається розмовною мовою сільських мешканців та кліру.

Коптський проти арабської (з 11 по 14 століття РХ)

З початком 11 століття теплі відносини між правителями Єгипту та Церквою різко змінилися з початком правління Хакема-Бі-Амр-Аллаха. Його жорстокі настрої виливались на християн, хвилями репресій та гонінь, закриттям церков на строки до двох років та забороною їхньої мови. Але з милості Божої, цей важкий етап історії не став останнім для коптської мови, хоч і визначив майбутнє її згасання.

Водночас, Європа веде хрестові війни проти мусульманського панування на середньому сході з метою збереження християнського світу. Це своє чергу спровокувало нову хвилю гонінь і утисків на коптів. Для мусульман, хрест-прапор хрестоносців, асоціювався з коптами, і в подібності вони бачили величезну загрозу і небезпеку. Звичайно, насправді ні про який союз не могло бути й мови, тому що хрестоносці вважали коптів єретиками і ставилися до них ще гірше, ніж до самих мусульман. Вже в 12 столітті Патріарх Габріель ібн Турек намагався роз'яснити мусульманському світу те, що копти не мають нічого спільного з їхніми ворогами.

Згодом це визначить розквіт християнської арабської літератури. У пізній період, арабська мова з'явиться в богослужбових книгах, і не тільки займе місце грецької в білінгвальних текстах, але проникне і в коптські. З'являться навіть арабські богослужбові тексти, з чого можна зробити висновок, що арабська з мови виключно перекладу стала активно використовуваною в Церкві. Споконвічно коптськими в богослужінні залишилися лише псалми та молитви. І єдиним виключно коптським літературним текстом кінця цього періоду є страждання святого Іоанна Фанідіота, написані коптською з метою збереження таємниці від мусульман і як чергова спроба відродити мову. Ще одне свідчення прогресуючого забуття коптської як мови для читання це численні лексикографічні роботи цього часу. Граматика Макадімата та дослідження Салалема. Не менш яскравий приклад - арабські тексти, написані коптськими літерами, поширені в чернечому середовищі, що ще не знається на арабській графіці. Зрештою, написання коптських текстів арабськими літерами стало поширеним явищем, що ми й спостерігаємо й досі.

Отже, в цей період занепаду літературної коптської мови лише Церква є останнім стримуючим оплотом. Тому ослаблення Церкви, природно і незворотно, призводило і до забуття мови. Гоніння і проповідь ісламу скорочували кількість християн. Можливо, коптська мова служила культурним бар'єром між коптами та арабською мусульманською культурою. Але тепер, арабська поширилася настільки, що подолав цей бар'єр і розмив кордон між двома світами.

Занепад розмовної коптської мови (до 17в. РХ)

Після 14 століття Церква занепадає як духовно, так і чисельно. Володарство імперії Османа над Єгиптом на початку 16 століття тільки посилює цю руйнацію. Виготовлення коптських манускриптів повільно сходить нанівець. Це показник того, що коптські книги перестали використовуватися настільки часто, як раніше в Церкві, і припинилася необхідність їх подальшого виробництва. Все ще зберігалася традиція використання коптського у церковних службах, але лише як данина традиції.

Зрештою, французький мандрівник Ванслеб, побачивши старого, що розмовляє коптською, констатував, що разом із цим старим помре і мова. Можливо, не можна повністю погодитися з цим твердженням, але очевидним є той факт, що арабська стала головною, якщо не єдиною, розмовною мовою, яка замінила коптську.

Відродження коптського у 19 столітті

Але Господь, за своєю милістю, не допустив остаточного забуття. І пролив яскраве світло життя у темряві безнадійності. Цим світлом став святий Кирило IV, Патріарх Олександрійський на початку другої половини 19 століття. Святий Кирило розпочав активне відновлення Церкви з навчання кліриків та підростаючого покоління. Для чого абсолютно необхідною мірою було відродження коптського. Отже, вивчення коптської мови було прийнято у всіх школах, які він збудував поряд із навчальними планами нового покоління.

Святий Кирило недовго залишався на престолі святого Марка. Фактично, це дуже короткий епізод в історії Церкви. Його смерть була на руку противникам його реформ. Але він заклав настільки міцну основу для перетворень, що вони тривали і по його смерті. У наступну частину століття тривало активне відродження коптської мови. Неабиякий внесок у цей процес стандартизації коптської вимови внесли греки. У грецькому збереглося багато споконвічно коптських звуків, які він увібрав у себе за роки минулого тісного спілкування. Хоча грецька мова зазнала деяких змін через 150-річне турецьке (османське) панування. Тому, не маючи живих зразків для наслідування, нова вимова, сприйнята через грецьку, не звучала як єгипетська, якою мало бути.

Незважаючи на труднощі, освічені люди поширювали мову серед народних мас. Вони видавали збережені манускрипти, які раніше були лише у рукописному варіанті. Відроджували традицію використання коптського на богослужіннях. Результатом досліджень у галузі граматики стали різнобічні та доступні словники. А начальство духовних шкіл всіляко підтримувало ці починання.

Коптський у 20 столітті

Коптський продовжував укорінюватися і зростати як у Церкві, так і серед богословсько-освічених груп, які існували на початку 20 століття. Коптські школи, засновані святим Кирилом і влаштовані на його зразок, продовжували свою різнобічну роботу серед коптського суспільства. Богословські школи продовжували традицію 19 століття з відродження мови. І все-таки офіційно прийнята система вимови стала перепоною поширення мови серед народних мас. З настанням революції 1952 року араби стали більш впливовими в Єгипті, що призвело до утворення нових класів серед коптів. Покликані підтримати Церкву, беручи участь у церковному житті, люди цього класу привнесли із собою дух мусульманської повчальності, звичай проповідей, який знову дав місце арабській мові у Богослужінні. На жаль, хоч і ненавмисно, але добрі наміри і любов до традицій Церкви цих людей все ж таки знову призвели до згасання мовного відродження. І якщо цей процес не буде розумно зупинено, то, ймовірно, в майбутньому коптська Церква втратить свою унікальність.