Твори

• Лекції про Послання до Римлян (1515-1516)
• До християнського дворянства німецької нації.
• Про свободу християнина (нім. Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Проти проклятої булли Антихриста

Біографія

Початок життя

Мартін Лютер народився в сім'ї Ганса Лютера (1459-1530) - колишнього селянина, що перебрався в Ейслебен (Саксонія), сподіваючись на краще життя. Там його батько поміняв професію і зайнявся гірською справою у мідних копальнях. Після народження Лютера сім'я переїхала до гірського містечка Максфельд, де батько став заможним бюргером. У 1497 році 14-річного Мартіна батьки відвели до францисканської школи міста Марбург. У ці часи Лютер із друзями заробляли на хліб співом пісень під вікнами побожних обивателів. У 1501 році за рішенням батьків Лютер вступив до Ерфуртського університету. Справа в тому, що на той час усі бюргери прагнули дати своїм синам юридичну вищу освіту. Але йому передувало проходження так званого курсу "вільних мистецтв". У 1505 Лютер отримав ступінь магістра вільних мистецтв і приступив до вивчення юриспруденції. Тоді ж, проти волі батька він вступив до Августинського монастиря в Ерфурті. Існує кілька точок зору, які пояснюють таке несподіване рішення. Перша - пригнічений стан унаслідок "свідомості своєї гріховності". Друга говорить про те, що одного разу Лютер потрапив у сильну грозу, і був настільки наляканий, що дав обітницю чернецтва. Третя говорить про надзвичайну суворість батьківського виховання, яку Лютер не зміг пережити. Насправді причину треба шукати в оточенні Лютера і в коливанні умів, що тоді існувало в бюргерському середовищі. На рішення вплинув і знайомство з багатьма учасниками гуртка гуманістів. Лютер відгукувався пізніше описуючи своє чернече життя як дуже складне, проте він був зразковим ченцем і з величезною ретельністю виконував всі свої завдання. Лютер вступив до Августинського ордену в Ерфурті. За рік до цього посаду вікарія ордену отримав вікарій Іоан Штаупітц, який згодом став другом Мартіна. Лютер прийняв чернечу обітницю в 1506 р., а в 1507 р. був посвячений у священики.

У Віттенберзі

В 1508 Лютера відправили викладати в новий університет у Віттенберзі. Там він уперше ознайомився із роботами блаженного Августина. Лютер одночасно викладав і навчався, щоб здобути ступінь доктора теології. У 1511 р. Лютера відправили до Рима у справах ордена. Поїздка справила на молодого богослова незабутнє враження. Саме там він уперше зіткнувся і побачив на власні очі розбещеність римсько-католицького кліру. У 1512 році він отримав ступінь доктора богослов'я. Після цього Лютер отримав сан професора теології замість Штаупітца. На Лютера мали великий вплив номіналізм і схоластика. Лютер постійно відчував себе у стані підвішеності та неймовірної слабкості по відношенню до Бога, і ці переживання грали значну роль у формуванні його поглядів. У 1509 р. Лютер викладав про Петра Ломбарда, в 1513-15 р.р. - про псалми, 1515-16 рр. - про послання до римлян, у 1516-18 рр. - про послання до Галатів та юдеїв. Лютер ретельно вивчав Біблію, а крім своїх обов'язків викладача він був доглядачем 11 монастирів і проповідував у церкві.

Лютер говорив, що він постійно перебуває у стані відчуття гріха. Після сильної кризи Лютер відкрив собі іншу інтерпретацію послань св. Павло. "Я зрозумів," - писав він, - "що божественну справедливість ми отримуємо наслідком самої віри в Бога і завдяки ній, тим самим милостивий Господь виправдовує нас наслідком самої віри". При цій думці Лютер, як він сказав, відчув, що він народився знову і через відчинені ворота вступив до раю. Уявлення про те, що виправдання віруючий отримує завдяки своїй вірі в Божу милість, Лютер розробив у 1515-19 гг.

Реформаторська діяльність

18 жовтня 1517 року папа Лев Х випускає буллу про відпущення гріхів та продаж індульгенцій з метою "Надання сприяння побудові храму св. Петра та порятунку душ християнського світу". Лютер вибухає критикою ролі церкви у порятунку, яка виражається 31 жовтня 1517 року у 95 тезах. Тези були також надіслані єпископу Бранденбурзькому та архієпископу Майнцському. Варто додати, що виступи проти папства були й раніше. Однак вони мали дещо інший характер. Будучи очолені гуманістами, виступи проти індульгенції розглядали її з погляду людяності. Лютер критикував догми, тобто християнський аспект вчення. Чутка про тези поширюється блискавично і Лютера викликають у 1519 році на суд і, пом'якшившись, на суперечку до Лейпцигу, куди він відмовляється з'явитися, пам'ятаючи про долю Яна Гуса. Тоді Папа Римський Лев X зраджує Лютера анафемі в 1520 (нині католицька церква планує його «помилувати»). Лютер публічно спалює у дворі Віттенберзького університету папську буллу про відлучення його від церкви та у зверненні «До християнського дворянства німецької нації» оголошує, що боротьба з папським засиллям є справою всієї німецької нації.

Папу Римського підтримує Імператор Карл і Лютер шукає порятунку у Фрідріха Саксонського у замку Вартбург (-). Там йому нібито є диявол, але Лютер приступає до перекладу Біблії німецькою мовою.

У роботі Аугсбурзького рейхстагу 1530 Лютер не брав участь, позиції протестантів на ньому представляв Меланхтон.

Останні 13 років свого життя Лютер страждав на хвороби травлення.

Історичне значення діяльності Лютера

Одним із центральних та затребуваних положень філософії Лютера вважається концепція «покликання» (ньому). Berufung). На противагу католицькому вченню про протиставлення мирського і духовного, Лютер вважав, що і в мирському житті на професійній ниві здійснюється благодать Бога. Бог призначає людину до певного виду діяльності за допомогою вкладеного таланту чи здібності та обов'язку людини старанно трудитися, виконуючи своє покликання. Причому в очах Бога немає праці благородного чи ганебного.

Праці ченців і священиків, хоч би якими тяжкими і святими вони були, ні на йоту не відрізняються в очах Бога від праць селянина в полі чи жінки, що працює по господарству

Сама концепція «покликання» з'являється у Лютера в процесі перекладу фрагмента Біблії німецькою мовою (Сирах 11:20-21): «перебувай у праці (покликанні) своєму»

Основною думкою тез було показати, що священики не є посередниками між Богом і людиною, вони лише повинні спрямовувати паству і являти собою приклад істинних християн. "Людина рятує душу не через Церкву, а через віру", - писав Лютер. Він спростовував догмат божественності особистості папи, що було яскраво продемонстровано у дискусії Лютера зі знаменитим богословом Йоганом Екком у 1519 році. Спростовуючи божественність папи, Лютер посилався на грецьку, тобто православну церкву, яка також вважається християнською і обходиться без папи та її безмежних повноважень. Лютер стверджував непогрішність Святого Письма, а авторитет Священного переказу та соборів ставив під сумнів.

Лютер та антисемітизм

Лютер у мистецтві

Про Лютера було знято кілька фільмів: американо-канадський «Лютер» (Luther, ), два німецькі фільми «Мартін Лютер» ( Martin Luther, обидва в) та німецький «Лютер» ( Luther; в російському прокаті «Пристрасті за Лютером», )

500 років тому монах-августинець Мартін Лютер прибив до дверей храму у Віттенберзі свої знамениті 95 тез. Що доводив у них родоначальник Реформації? Ким він був сам? І які наслідки це все мало?

1. Мартін Лютер (10 листопада 1483 - 18 лютого 1546) - родоначальник Реформації, в ході якої виникає протестантизм як один з трьох (поряд з православ'ям і католицизмом) головних напрямів християнства. Назва «протестантизм» виникає з так званої Шпаєрської протестації. Це був протест, поданий в 1529 шістьма князями і чотирнадцятьма вільними німецькими містами на рейхстазі в Шпайєрі, проти переслідування лютеран. За назвою цього документа прихильники Реформації отримали згодом назву протестантів, а сукупність некатолицьких конфесій, що виникли в результаті Реформації, – протестантизм.

2. Початком Реформації вважається 31 жовтня 1517 року, коли монах-августинець Мартін Лютер прибив до дверей храму у Віттенберзі, де зазвичай проводилися урочисті університетські церемонії, свої знамениті 95 тез. Вони поки що не було ні заперечення верховної влади римського папи і тим більше оголошення його Антихристом, ні взагалі заперечення церковної організації та церковних обрядів як необхідних посередників між Богом і людиною. Тези заперечували практику індульгенцій, яка на той час особливо поширилася з метою покриття витрат на будівництво собору святого Петра в Римі.

95 тез Мартіна Лютера

3. Домініканський монах Йоганн Тецель,який був агентом з продажу папських індульгенцій і який безсоромно ними торгував і тим самим спровокував Мартіна Лютера, прочитавши 95 тез, заявив: «Я доб'юся, щоб через три тижні цей єретик зійшов на багаття і в урні пройшов до неба».

Тецель стверджував, що індульгенції мають б пробільшу силу, ніж саме Хрещення. Про нього розповідають наступну історію: один аристократ у Лейпцигу звернувся до Тецеля і попросив пробачити йому гріх, який він здійснить у майбутньому. Той погодився за умови негайної оплати індульгенції. Коли Тецель покинув місто, аристократ наздогнав його і побив, сказавши, що саме цей гріх мав на увазі.

4. Мартін Лютер народився в сім'ї колишнього селянина, який став успішним гірським майстром і заможним бюргером. Його батько брав участь у прибутках, одержуваних із восьми шахт та трьох плавилень («вогнів»). У 1525 Ганс Людер заповідає своїм спадкоємцям 1250 гульденів, на які можна було придбати маєток з орними землями, луками і лісом. Водночас сім'я жила дуже помірно. Харчування було не надто рясним, економили на одязі та паливі: наприклад, мати Лютера нарівні з іншими городянками збирала зимою хмиз у лісі. Батьки та діти спали в одному алькові.

5. Справжнє прізвище родоначальника Реформації – Людер (Luder чи Luider).Вже ставши ченцем, він багато спілкувався і листувався з гуманістами, серед яких було прийнято брати собі звучні псевдоніми. Так, наприклад, Герард Герардс із Роттердама став Еразмом Роттердамським. Мартін у 1517 році скріплює свої листи ім'ям Eleutherius (у перекладі з давньогрецької – «Вільний»), Elutherius і, нарешті, не бажаючи далеко відходити від імені батька та діда, Luther. Перші послідовники Лютера називали себе ще лютеранами, а «мартініанами».

6. Батько мріяв бачити свого здібного сина процвітаючим адвокатом і зміг забезпечити синові гарну освіту. Але несподівано Мартін вирішує стати ченцем і всупереч волі батька, переживши сильний конфлікт із ним, вступає до Августинського монастиря. Відповідно до одного з пояснень, якось він потрапив у дуже сильну грозу, коли блискавка вдарила зовсім поряд із ним. Мартін відчув, як він потім сказав, «жахливий страх перед раптовою смертю» і благав: «Допоможи, свята Ганно, я хочу стати ченцем».

7. Батько, дізнавшись про намір Лютера прийняти чернечий постриг, прийшов у сказ і відмовив йому в благословенні. Інші родичі заявили, що взагалі не хочуть його більше знати. Мартін був у скруті, хоча й не був зобов'язаний питати дозволу батька. Проте влітку 1505 року в Тюрінгії лютувала чума. Два молодші брати Мартіна захворіли та померли. Потім з Ерфурта батькам Лютера повідомили, що Мартін став здобиччю чуми. Коли з'ясувалося, що, на щастя, це не так, друзі та родичі стали переконувати Ганса, що він повинен дозволити своєму синові стати ченцем, і батько згодом дав згоду.

8. Коли була підготовлена ​​папська булла з відлученням Лютера «Exsurge Domine» («Повстань, Господь…»), вона була доставлена ​​на підпис папі Леву X, що полював у своєму маєтку на дикого кабана. Полювання було невдалим: кабан пішов виноградниками. Коли засмучений тато взяв у руки грізний документ, то прочитав його перші слова, які звучали так: «Повстань, Господь, і Петро, ​​і Павло… на дикого кабана, що спустошує виноградник Господній». Тато проте підписав буллу.

9. На Вормсском рейхстазі 1521 року, де у присутності німецького імператора слухалася справа Лютера і від нього вимагали зречення, він вимовляє свою знамениту фразу «Я стою і не можу інакше». Ось його повніші слова: « Якщо я не буду переконаний свідченнями Писання і ясними доводами розуму - бо я не вірю ні папі, ні соборам, оскільки очевидно, що часто вони помилялися і суперечили самим собі, - то, кажучи словами Писання, я захоплений у моїй совісті і вловлений у слово боже ... Тому я не можу і не хочу ні від чого зрікатися, бо неправомірно і неправедно робити щось проти совісті. На тому я стою і не можу інакше.Допоможи мені бог!».

Лютер у сімейному колі

10. Реформація розколола західний світ на католиків та протестантів та породила епоху релігійних воєн– як цивільних, і міжнародних. Вони тривали понад сто років до Вестфальського світу 1648 року. Ці війни принесли багато горя та нещасть, у яких загинули сотні тисяч людей.

11. Під час німецької Селянської війни 1524–1526 років Лютер виступив із різкою критикою повсталих, написавши «Проти вбивчих і грабуючих орд селян», де назвав розправу із зачинниками заворушень богоугодною справою. Втім, багато в чому повстання були викликані реформаційним бродінням умів, породженим Лютером. На піку повстання навесні-літом 1525 в подіях брало участь до 300 000 осіб. За сучасними оцінками, кількість загиблих становить близько 100 000 людей.

12. Лютер рішуче відкинув примусове безшлюбність духовенства, у тому числі і на власному прикладі.У 1525 році він, колишній чернець, у віці 42 років одружується з 26-річною і теж колишньою черницею Катариною фон Бора. У шлюбі у них народилося шістьох дітей. Після Лютером одружується й інший лідер Реформації зі Швейцарії У. Цвінглі. Кальвін не схвалив ці вчинки, а Еразм Роттердамський сказав: "Лютеранська трагедія переходить у комедію, і всякі смути закінчуються весіллям".

13. Лютер у 1522 році перекладає німецькою мовою і видає Новий Завіт, а в наступні 12 років і Старий Завіт.Цією лютерівською Біблією німці користуються досі.

14. Згідно з великим німецьким соціологом Максом Вебером у його знаменитій роботі «Протестантська етика і дух капіталізму», Лютер не тільки започаткував Реформацію, але й дав рішучий початок зародженню капіталізму.Протестантська етика визначила за Вебером дух Нового часу.

15. На відміну від Православ'я лютеранство визнає лише два повноцінні обряди – Хрещення та Причастя.Лютер як таїнство відкинув навіть покаяння, хоча його «95 тез» починалися з вимоги, «щоб усе життя віруючих було покаянням». Також у протестантизмі практично з самого початку почалися сильні суперечки про природу євхаристії та спосіб присутності в ній Господа.

Лютер із цього найважливішого питання сильно розійшовся з Цвінглі та Кальвіном. Останні розуміли присутність Тіла і Крові Христа лише як символічні дії, що «зігрівають віру». Лютер же, відкинувши вчення про переіснування, не зміг у полеміці з реформатами-швейцарцями відмовитися від реальної, але невидимої присутності Христа у хлібі та вині. Таким чином, таїнство причастя Лютер припускав, вважаючи, що в ньому присутній Христос, але вважав його як таке собі специфічне або «сакраментальне єднання» матеріальним хлібом і вином, не конкретизуючи природи цієї події. Пізніше в одному з віровчальних документів лютеранства, «Формулі злагоди» (1577), буде вироблена така формула присутності Тіла і Крові Христа: «Тіло Христове є присутнім і викладається під хлібом, з хлібом, у хлібі (sub pane, cum pane, in pane) … цим способом висловлення ми хочемо навчити таємничому єднанню незмінної субстанції хліба з Тілом Христовим».

Сильно відрізняється і ставлення до священства. Хоча Лютер визнавав необхідність священства, у віровчальних лютеранських книгах немає ані слова про спадкоємність пастирського служіння, ані про особливе послання згори. Право висвячення визнається за будь-яким членом Церкви (послання знизу).

Лютерани також заперечують покликання та допомогу святих, шанування ікон та мощей, значення молитов за померлих.

П'ятдесят років тому великий американець, під чиєю символічною покровом ми сьогодні зібралися, підписав Прокламацію про звільнення негрів. Цей важливий указ став величним маяком світла надії для мільйонів чорних рабів, обпалених полум'ям несправедливості. Він став радісним світанком, що завершив довгу ніч полону.

Але через сто років ми змушені визнати трагічний факт, що негр все ще не вільний. Через сто років життя негра, на жаль, як і раніше калечить кайданами сегрегації та кайданами дискримінації. Через сто років негр живе на безлюдному острові бідності серед великого океану матеріального процвітання. Через сто років негр, як і раніше, нудиться на задвірках американського суспільства і опиняється на засланні на власній землі. Ось ми й прийшли сьогодні сюди, щоб наголосити на драматизмі плачевної ситуації.

У якомусь сенсі ми прибули до столиці нашої держави, щоб отримати готівку за чеком. Коли архітектори нашої республіки писали прекрасні слова Конституції та Декларації незалежності, вони підписували тим самим вексель, який мав успадкувати кожного американця. Згідно з цим векселем, усім людям гарантувалися невід'ємні права на життя, свободу та прагнення щастя.
Сьогодні стало очевидним, що Америка виявилася неспроможною виплатити за цим векселем те, що належить її кольоровим громадянам. Замість виплатити цей святий обов'язок, Америка видала негритянському народу фальшивий чек, який повернувся з позначкою «нестача коштів». Але ми відмовляємось вірити, що банк справедливості збанкрутував. Ми відмовляємось вірити, що у величезних сховищах можливостей нашої держави бракує коштів. І ми прийшли, щоб отримати за цим чеком — чеком, за яким нам будуть видані скарби свободи та гарантії справедливості. Ми прибули сюди, у це священне місце, також для того, щоб нагадати Америці про наполегливу вимогу сьогодення. Зараз не час задовольнятися заспокійливими заходами або вживати заспокійливих ліків поступових рішень. Настав час вийти з темної долини сегрегації та вступити на залитий сонцем шлях расової справедливості. Настав час відкрити двері можливостей усім дітям Божим. Настав час вивести нашу націю з химерних пісків расової несправедливості до твердої скелі братства.

Для нашої держави було б смертельно небезпечним проігнорувати особливу важливість цього моменту та недооцінити рішучість негрів. Спекотне літо законного невдоволення негрів не закінчиться, поки не настане осінь свободи і рівності, що бадьорить. 1963 - це не кінець, а початок. Тим, хто сподівається, що негру потрібно було випустити пару і що тепер він заспокоїться, чекає суворе пробудження, якщо наша нація повернеться до звичної повсякденності. Доки негру не будуть надані його громадянські права, Америці не бачити ні безтурботності, ні спокою. Революційні бурі продовжуватимуть трусити основи нашої держави доти, доки не настане світлий день справедливості.
Але є ще щось, що я маю сказати моєму народу, що стоїть на благодатному порозі біля входу до палацу справедливості. У процесі завоювання за належного нам по праву місця ми не повинні давати підстав для звинувачень у непристойних вчинках. Давайте не будемо прагнути вгамувати нашу спрагу свободи, смакуючи з чаші гіркоти і ненависті.

Ми повинні завжди вести нашу боротьбу з шляхетних позицій гідності та дисципліни. Ми не повинні дозволити, щоби наш творчий протест виродився у фізичне насильство. Ми повинні прагнути досягти величних висот, відповідаючи на фізичну силу силою духу. Чудова войовничість, яка опанувала негритянське суспільство, не повинна привести нас до недовіри з боку всіх білих людей, оскільки багато наших білих братів усвідомили, про що свідчить їхня присутність тут сьогодні, що їхня доля тісно пов'язана з нашою долею і їхня свобода неминуче пов'язана з нашою волею. Ми не можемо йти на самоті.

І почавши рух, ми повинні присягнути, що йтимемо вперед.

Ми не можемо повернути назад. Є такі, що запитують тих, хто відданий справі захисту цивільних прав: «Коли ви заспокоїтесь?» Ми ніколи не заспокоїмося, поки наші тіла, обтяжені від втоми, спричиненої довгими подорожами, не зможуть отримати нічліг у придорожніх мотелях та міських готелях. Ми не заспокоїмося, поки основним видом пересувань негра залишається переїзд із маленького гетто у велике. Ми не заспокоїмося, поки негр у Міссісіпі не може голосувати, а негр у
Нью-Йорку вважає, що йому нема за що голосувати. Ні, немає у нас підстав для заспокоєння, і ми ніколи не заспокоїмося, доки справедливість не почне струмувати, подібно до вод, а праведність не уподібниться потужному потоку.

Я не забуваю, що багато хто з вас прибув сюди, пройшовши через великі випробування та страждання. Деякі з вас прибули сюди з тісних тюремних камер. Деякі з вас прибули з районів, де за ваше прагнення до волі на вас обрушилися бурі переслідувань та шторми поліцейської жорстокості. Ви стали ветеранами творчого страждання. Продовжуйте працювати, вірячи в те, що незаслужені страждання викупаються.

Повертайтеся в Міссісіпі, повертайтеся в Алабаму, повертайтеся в Луїзіану, повертайтеся в нетрях і гетто наших північних міст, знаючи, що так чи інакше ця ситуація може змінитися і зміниться. Давайте не страждатимемо в долині відчаю.

Я говорю вам сьогодні, друзі мої, що, незважаючи на труднощі та розчарування, у мене є мрія. Це мрія, що глибоко укорінилася в Американській мрії.

у мене є мрія, що настане день, коли наша нація підбадьориться і доживе до справжнього сенсу свого девізу: «Ми вважаємо самоочевидним, що всі люди створені рівними».

у мене є мрія, що на червоних пагорбах Джорджії настане день, коли сини колишніх рабів та сини колишніх рабовласників зможуть сісти разом за столом братства.

у мене є мрія, що настане день, коли навіть штат Міссісіпі, пустельний штат, що знемагає від напруження несправедливості та пригнічення, буде перетворено на оазис свободи та справедливості.
у мене є мрія, що настане день, коли четверо моїх дітей житимуть у країні, де про них судитимуть не за кольором їхньої шкіри, а за тим, що вони являють собою.

у мене є мрія сьогодні.

У мене є мрія, що настане день, коли в штаті Алабама, губернатор якого нині заявляє про втручання у внутрішні справи штату та невизнання дії ухвалених конгресом законів, буде створено ситуацію, в якій маленькі чорні хлопчики та дівчатка зможуть взятися за руки з маленькими білими хлопчиками. і дівчатами і йти разом, подібно до братів і сестер.

В мене є мрія сьогодні.
У мене є мрія, що настане день, коли всі низини піднімуться, всі пагорби і гори опустяться, нерівні місцевості будуть перетворені на рівнини, викривлені місця стануть прямими, велич Господа постане перед нами і всі смертні разом упевняться в цьому.

Такою є наша надія. Це віра, з якою я повертаюсь на Південь.

З цією вірою ми зможемо вирубати камінь надії із гори розпачу. З цією вірою ми зможемо перетворити безладні голоси нашого народу на прекрасну симфонію братства. З цією вірою ми зможемо разом працювати, разом молитися, разом боротися, разом іти до в'язниць, разом захищати свободу, знаючи, що одного разу ми будемо вільними.

Це буде день, коли всі діти Божі зможуть співати, вкладаючи в ці слова новий зміст: «Країна моя, це Я тебе, солодка земля свободи, це я тебе оспівую. Земля, де померли мої батьки, земля гордості пілігримів, нехай свобода дзвенить з усіх гірських схилів».

І якщо Америка має стати великою країною, це має статися.
Нехай свобода дзвенить з вершин чудових пагорбів Нью-Хемпшира!
Нехай свобода дзвенить із могутніх гір Нью-Йорка!
Нехай свобода дзвенить із високих Алегенських гір Пенсільванії!
Нехай свобода дзвенить із засніжених Скелястих гір Колорадо!
Нехай свобода дзвенить із вигнутих гірських вершин Каліфорнії!
Нехай свобода дзвенить із гори Лукаут у Теннессі!
Нехай свобода дзвенить з кожного пагорба та кожного пагорба Міссісіпі!
З кожного гірського схилу хай дзвенить воля!

Коли ми дозволимо свободі дзвеніти, коли ми дозволимо їй дзвеніти з кожного села та кожного села, з кожного штату та кожного міста, ми зможемо прискорити наступ того дня, коли всі Божі діти, чорні та білі, євреї та язичники, протестанти та католики зможуть взятися за руки і заспівати слова старого негритянського духовного гімну: «Вільні нарешті! Вільні нарешті! Спасибі всемогутньому Господу, ми нарешті вільні!»

I am happy to join with you today in what will go down in historie as the greatest demonstration for freedom in the historie of nation.

П'ять років тому, велике американське, в якому символічні шляпи були пропущені сьогодні, signed the Emancipation Proclamation. Цей моментописний скромний бік як велике ядро ​​світяться ліхтаря до мільйонів негро слави, які були піднесені в flames ofering injustice. Це може бути приємний день подолання до кінця довгої ночі з їхньої captivity.

Але один рік тому, що Negro still is not free. Один рік тому, що життя Negro є нескінченно похмурий manacles segregation and chains of discrimination. Один рік тому, Негро життя на довжелезному острові поverty в середньому океані матеріальної продуктивності. Один рік тому, Negro є все ще ланшишеним в катерах американської компанії і їсти її в екзолі в її рідному місті. And so we’ve come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we've come to our nation's capital to cash a check. Коли архітектори нашої російської послали величезні слова конституції і Declaration of Independence, вони були signing a promissory note to which every American був fall heir. Цей потік був грандіозним, що всі люди, мовляв, чорні люди були добре як білі люди, були б гарантовані «нерозумні права» життя, життя і pursuit of Happiness. Це вельми актуально, що Америка була віднесена до цієї літературної версії, незважаючи на те, що її citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds."

Але ж refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. Refuse to believe те, що вони є insufficient funds в великих боротьбах з opportunity of this nation. And so, we've come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. Це не час до ладу в luxury of cooling off або зайняти tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

Це може бути нестримним для народу, щоб переглянути urgency of moment. Це розгортання літа з Negro's legitimate discontent не буде pass until the is invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro потребує глибокого off steam і буде now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And they will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. У той час, якобов'язки будуть виконувати те, що з'являються наші нації, що сягає bright day of justice emerges.

Але вони є деякі, що ми повинні братися до моїх людей, які беруть на потерпілий тріщини, які лежать в palace of justice. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our stroggle on the high plane of dignity and discipline. Ми не маємо нашого творчого протесту до degenerate in physical violence. Погано і погано, ми повинні ритися до майнових відчуттів духовної сили з мішень.

Marvelous new militancy which has engulfed the Negro community не мусить бути усвідомлений всіма білими людьми, для багатьох наших білих Brothers, as evidenced the the presence here today, have come to realize that their destiny is tied up . І вони мають, щоб зробити, що їхній freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civils rights, "When will you be satisfied?" Ви можете не встигнути, як довгий як Negro є victim of unspeakable horrors of police brutality. Буде невідповідно, як довго, як наші bodys, heavy with fatigue of travel, cannot gain lodging in motels of highways and the hotels of the cities. We cannot be satisface as long as the negre's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. Ті, хто знає, як довго, як наші хлопці, є стриманим своїми діями і робилися з їхньої dignity на знаках: «For Whites Only.» Хто може бути недовго як Negro в Mississippi cannot vote і Negro в New York believes he has nothing for which to vote. No, no, ми не можемо бути задоволені, і ми не будемо налаштовувати until "justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream."

I am not unmindful that some you have come here out of great trials and tribulations. Один з вас має простий від нарощування ящиків. And some of you have come from areas where your quest — quest for freedom left you battered the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. Ви повинні бути veterans of creative suffering. Настає на роботі з байдужим, що unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of ourthern cities, knowing that somehow this situation can chilled changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, друзі.

And so then though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted в the American dream.

I have dream, що один день цієї нації буде rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal."

I ha dream що один день на red hills of Georgia, sons forme slaves and sons forme slave owners буде able to sit down together at table of brotherhood.

I має Dream, що один день до кінця міста Mississippi, держава розгортання з захватом, розгортання з закриттям, буде переведено в оазис звільнень і добробуту.

I have a dream що мої чотири маленькі хлопці будуть один день життя в нації, де вони будуть не йти до кольору своїх воріт, але content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, do wn in Alabama, з його власними racists, з його governor having his lips dripping with the words of "interposition" and "nullification" — 1 day right there in Alabama black black boys and black girls will be able to join hands with little white bos and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have dream, що один день кожний valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight; «and glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.»

Це is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

З цією піснею, будуть бути здатні до того, що з mountain despair a stone of hope. З цим невдоволенням, ми можемо перетворити джинсові суперечки з нашої народу в приємні симптоми brotherhood. З цим байком, вони будуть здатні до роботи самостійно, щоб працювали разом, щоб ходити разом, щоб перейти до freedom, пізнати, що будуть працювати один день.

And this will be the day — this will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning:

My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim’s pride,

From every mountainside, let freedom ring!

І якщо Америка є великою нацією, це повинно бути вірно.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.

Let freedom ring from the mighty mountains of New York.

Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.

Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:

Let freedom ring від Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.

Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, will be able to speed up that day when allз God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, буде добре налагоджені hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

Free at last! Free at last!

ThankGodAlmighty, we are free at last!

Портрет Мартін Лютер. Художник Лука Кранах Старший, 1525

Дев'яносто п'ять тез одночасно зробили ім'я Лютера надзвичайно популярним у Німеччині. До 1517 р. він був відомий тільки в тіснішому колі своїх віттенберзьких шанувальників, до яких належав і сам курфюрст, його государ, і ця популярність грунтувалася виключно на його успішній діяльності проповідника. Лютер мав щасливий дар переконання, і щирість його звернень до слухачів, гарячість, з якою він викладав їм релігійне вчення, переконливість його аргументів приваблювали на його проповіді завжди великий натовп, що тіснився біля його кафедри і слухав його з напруженою увагою. Дев'яносто п'ять тез з'явилися якраз у той час, коли ще не встигло влягтися суспільне збудження, зроблене гуманістичною боротьбою з кельнськими богословами та їхніми прихильниками, коли суспільство перебувало ще під свіжим враженням «Листів темних людей». В освічених колах стали з великою цікавістю стежити за полемікою між Лютером та його противниками. У Лютера з'явилися і прибічники, які взяли він захист. Такий був, напр., Віттенберзький професор, людина схоластичної освіти, Карльштадт, що диспутував з Екком в Лейпцигу; таким був гуманіст Філіп Меланхтон (власне Шварцерд), родич та учень Рейхліна, згодом помічник Лютера. Лейпцизький диспут відразу підняв Лютера на велику висоту в громадській думці, а папська булла 1520 і пристрасні звернення самого Лютера, випущені в тому ж році, робили його живим втіленням національної і релігійної опозиції Риму. Ці роки чудові ще тим, що тоді відбувалося зближення між майбутнім реформатором, з одного боку, і гуманістами і політиками з іншого, зближення тимчасове, що не мало під собою міцного ґрунту, але дуже характерне для настрою, який Німеччина переживала перед початком революційного руху 1522– 1525 У цьому відношенні особливо цікава поведінка Ульріха фон Гуттена, який бачив спочатку у віттенберзьких суперечках чернечу гризню і покладав надію на те, що ченці у взаємній ворожнечі знищать один одного. Сміливість, з якою Лютер виступив проти папства, привернула його Ульріха фон Гуттена. Ми вже згадували про його памфлети 1520–1521 рр., про його «Скаргу та сповіщення проти непомірної та нехристиянської влади римського папи». «Перш, каже він у цьому памфлеті, - я писав латиною, яка не кожному знайома; тепер я закликаю до вітчизни, до німецької нації її мовою – помститися за ці справи» (zu bringen diesen Dingen Rach), Подібно до Лютера, який звертався до імператора і християнського дворянства німецької нації, і Гуттен закликає государів і правлячих класів: «Надеюсь , Каже він, це зроблять багато лицарів, багато графів і дворян і багато громадян, також занадто багато тяжкі цими справами у своїх містах, щоб мій заклик залишився без відповіді. Наперед, з нами Бог! Хто захоче залишитися за такою справою? Я наважився – таке моє гасло!» В іншому памфлеті («Виправдання») він писав, що завжди звертався до імператора і государів з умовлянням вступитися в справу, провести реформу, необхідність якої очевидна, бо, доводить він, має побоюватися, що якщо влада не вступиться, а безчинства куртизанів та бездушних духовних осіб дійдуть до крайності, то груба юрба і безглузда чернь (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) повстане і без сенсу зруйнує все. Згодом Гуттен сам запрошував цей натовп і цей народ до дії, але він стояв на тій же точці зору, що і Лютер. Він також у посланні до німецького дворянства говорив, що коли реформи вимагають світські государі, то церква відповідає, ніби світська влада не повинна заважати церковним справам, – і висловлював бажання, щоб Карл V зайнявся реформою. Тільки невдалий результат Вормського сейму змусив Гуттена відмовитися від надії проведення реформи зверху. Тієї ж зими 1520–1521 р. Гуттен написав латинський діалог «Булла і буллоубийца», у якому драматично зображує боротьбу булли зі свободою, вкладаючи в уста останньої такі слова: «На допомогу, співгромадяни! Захистіть гноблену свободу! Невже ніхто не наважиться заступитися за мене? Невже тут немає нікого істинно вільного, нікого, хто прагне добра, нікого любить право і справедливість, ненавидить обман і злочин?» І Гуттен додає, що «чий би то не був цей клич, він повинен заступитися, раз він чує заклик. Подивлюся, продовжує він, що там робиться. Бачу, йдеться про свободу. Треба тікати. Що ж тут таке? Хто кличе? Воля! Свободу гнітять, Гуттен! Це я, я кличу!» У двох інших діалогах («Запобіжники») Гуттен виводить - в одному - Лютера, в іншому - свого друга Зіккінгена, які розмовляють з людьми, які хоч і ганьблять зловживання римської церкви, але ще більше ганьблять повстання проти неї. Співрозмовник вказує Зіккінгену, що всі, хто підіймався проти церкви, кінчали погано. «А чех Жижка? питає лицар. Він залишив після себе славу, що звільнив свою вітчизну від ярма, вигнав із усієї Богемії негідних тварюків, лінивих попів і марних ченців, майна їх частиною повернув спадкоємцям жертводавців, частиною обернув на користь громадську тощо». На панегірик Жижке співрозмовник зауважує, що Зіккінген, мабуть, не проти сам наслідувати Жижке, - і отримує у відповідь, що, «звичайно, не проти, якщо добром не вдасться налагодити». Памфлет цей писався, коли хід справ на Вормському сеймі не вселяв нетерплячому Гуттен особливої ​​довіри. Під час цього сейму, що відкрився 28 січня 1521, Гуттен особливо хвилювався, видавши, напр., ще дві інвективи проти папських легатів, що були на сеймі. Лютера починала бентежити поведінку його захисника, і він писав своєму другові Спалатіну, духовнику і старшому секретареві Фрідріха Мудрого (що був одним з істориків реформації): «Ти бачиш, чого прагне Гуттен, але я не хочу, щоб євангеліє відстоювали насильством і вбивством; у цьому сенсі я й писав йому. Словом переможений світ, словом зберігалася церква, словом вона і відновиться». Лютеру було також дуже неприємно, коли під кінець сейму у Вормсі з'явилося звернення чотириста лицарів, що з'єдналися за Лютера. Він казав, що тут діє хитрість його ворогів, які бажають його занапастити, приписуючи йому бунтівні зв'язки.

Минуло менше двох місяців після спалення булли, коли зібрався у Вормсі сейм, на якому вперше був присутній новий імператор. Лев X був, як це тоді ж відкрилося, проти обрання Карла V, і ще навесні 1520 повірений імператора Мануель писав йому: «Ваша величність повинні поїхати до Німеччини і там надати деяку прихильність якомусь Мартіну Лютеру, який знаходиться при саксонському дворі і предметом своєю проповіді вселяє побоювання римської курії». Але пізніше, як було вже згадано, між Карлом V, і татом відбулася угода: Лев Х мав допомагати імператору проти Франції, Карл же зобов'язувався сприяти знищенню брехні в Німеччині. Тим часом боротьба Лютера з татом тривала, і Лев X підтвердив прокляття сміливого ченця новою буллою, яку останній видав зі своїми коментарями, які можуть бути зразком його полеміки. «Лев, єпископ, гласила булла (єпископ, як вовк, буває пастухом, бо єпископ повинен повчати за законом спасіння, а не виригати прокляття), раб рабів Божих (ввечері, коли ми п'яні, а вранці ми називаємося «пан всіх панів») . Римські єпископи, наші попередники, мали звичай у це свято (чистий четвер) вживати зброю правосуддя (яке, по-твоєму, відлучення та анафема, а за апостолом Павлом – терпіння, лагідність і милосердя). По праву та обов'язках апостольським і для підтримки чистоти християнської віри (тобто світських володінь папи) та єдності її, що полягає в єднанні членів з главою Христом та його намісником (мало одного Христа – інший потрібен ще), щоб зберегти святе спілкування вірних, ми слідуємо стародавньому звичаю і ми відлучаємо і проклинаємо в ім'я Всемогутнього Бога Отця (про якого сказано: Бог не посилав Свого Сина у світ, щоб судити світ) і Сина, і Святого Духа і за владою апостолів Петра і Павла та нашої власної (і я тут теж, каже вовк пожираючий, ніби могутність Бога без нього дуже слабка). Ми проклинаємо всіх єретиків (бо вони хотіли мати Св. писання і вимагали, щоб папа був утриманий і проповідував слово Боже)... і Мартіна Лютера, нещодавно засудженого нами за подібну брехню, і всіх його прихильників і всіх, хто б вони не були , які нададуть йому будь-яку прихильність (Дякую тобі, любий первосвященику, за те, що ти мене засуджуєш з усіма цими християнами; для мене це честь, що ім'я моє проголошене в Римі у свято так урочисто і тепер оминає весь світ з ім'ям всіх цих смиренних сповідників Христа)».

Імператор Карл V у молодості. Художник Бернарт ван Орлей, 1519-1520

Коли Лютер був покликаний молодим імператором і чинами імперії на Вормський сейм, багато прихильників майбутнього реформатора радили йому обмежитися опозицією проти світської влади папи, не торкаючись релігії, і думали, що Лютер зречеться своїх думок. Але Лютер відповідав таким чином Спалатіну, що провадив з ним від імені Карла і Фрідріха Мудрого переговори про те, щоб він зрікся свого «Вавилонського полону церкви»: «Чекайте від мене всього, але тільки не втечі і не зречення. Я не втечу і не зречуся свого твору і свого вчення, яке визнаватиму до останнього дня, хоча і впевнений, що собаки не заспокояться, поки не покінчать зі мною ». Коли Лютер поїхав до Вормса, то йому влаштовували на дорозі урочисті зустрічі: збирався народ і Лютер проповідував. Друзі, побоюючись, як би з ним не трапилося у Вормсі якесь лихо, радили йому не їхати туди, але він відповідав: «якби на дорозі до Вормса стояли вогнища, і їхній вогонь доходив до неба, і якби у Вормсі було стільки чортів, скільки черепиць на дахах будинків, то я б і тоді поїхав». Карлу, насправді, пропонували не виконувати даного Лютеру охоронною його грамотою обіцянки не завдавати йому зла, але Карл не погодився на це.

Час Вормського сейму був блискучим моментом у житті Лютера. Він не був ще засновником нової церкви, а відстоював просто право людської особистості, свободу совісті, і його справжня велич на цьому сеймі полягала в тому, що він урочисто перед лицем усього світу заявляв, що в житті людини є сторона, на яку не може зазіхати жодна земна влада. У Вормс на сейм з'їхалося багато людей. По вулицях не було майже проходу. Лютер пішов у ратушу, де відбувалися засідання, і солдати повинні були силою розштовхувати народ. Спочатку (17 квітня) Лютер зніяковів перед блискучим зібранням і говорив нерішуче. Йому представили його твори, питаючи, чи він визнає їх за свої. Оговтавшись від збентеження, він відповідав, що від своїх творів догматичного змісту він не може відмовитися, тому що не знаходить у них нічого поганого, і сама була папи знаходить у них багато доброго; що відмовитися від творів, у яких він повставав проти зловживань духовенства, означало б з його боку зрадити Німеччину пограбуванню, і що, нарешті, він може відмовитися і від своїх полемічних творів, бо це означало б надати торжество своїм ворогам. Потім Лютер почав говорити проти непогрішності тата і соборів, але його перервали такими словами: Ти не відповів на зроблене тобі питання. Ти тут не для того, щоб ставити під сумнів те, що було вирішено соборами. У тебе вимагають прямої та ясної відповіді, чи хочеш ти чи ні відмовитися?» І на це Лютер сказав: «Оскільки ваша світла величність і ваша висока влада вимагає від мене простої, точної і ясної відповіді, то я його вам дам без сучка і задирки (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Ось він: я не можу підкорити своєї віри ні папі, ні соборам, бо ясно як день, що вони часто впадали в омани і навіть у протиріччя із самими собою. Отже, якщо мене не переконають свідченнями з писання або очевидними доказами розуму, якщо мене не переконають тими самими місцями, які я привів, і якщо таким чином моє сумління не зв'яжуть Словом Божим, я не можу і не хочу відмовлятися ні від чого, бо не належить християнинові говорити проти своєї совісті». І потім, звертаючись до зборів, він сказав: «Hier stehe ich. Їх kann nicht anders. Gott Helfe mir. Amen». Ця тверда відповідь справила враження на збори, але тільки не на холодного Карла V, який сказав, що його «цей чернець не захопив би в брехню». Під час промови Лютера чулися гучні схвалення. Ландграф Філіп Гессенський прийшов до нього потім на квартиру і сказав: «Якщо ти вважаєш, що справа твоя – Божа, стій твердо на своєму». Імперські чини та громадська думка були на боці Лютера, і через це Карл мав його відпустити, наказавши йому наказ виїхати додому. На зворотному шляху влаштовувалися Лютеру численні овації, а сам він написав записку до свого друга, відомого живописця Лука Кранаха, в якій висловив свій погляд на те, що трапилося на Вормському сеймі: «Слуга твій, любий куме, Лука! Я думав, що його величність збере у Вормсі чоловік п'ятдесят докторів богослов'я, щоб переконати, як слід, ченця. Зовсім немає. Твої ці книжки? – Так. - Відмовляєшся ти від них? – Ні. - Так забирайся. Ось і вся історія. Близько того часу він написав до Карлу V лист, у якому проводив кордон між покорою Богу і покорою государеві. Мало-помалу з Вормса роз'їхалися і князі, особливо розташовані до Лютера, і ніхто не очікував будь-яких нових постанов у його справі, як раптом імператор запропонував князям, що залишилися ще написаний папським нунцієм Алеандром едикт, позначений заднім числом, що дав Лютеру двадцять. для зречення, а разі його відмови накладав нього опалу разом із його послідовниками, друзями і покровителями, твори ж його прирікалися спалення. 26 травня едикт цей був підписаний Карлом. Ще раніше того покровитель Лютера Фрідріх Мудрий, розуміючи, що життя реформатора перебувало в небезпеці, задумав укрити його на якийсь час. Коли Лютер повертався додому, його схопили люди курфюрста та відвезли до Вартбурга. Пролунала чутка, що Лютера викрали вороги його, а він тим часом проживав у вартбурзькому замку під ім'ям лицаря Георга. Тут почав він свій переклад Біблії німецькою мовою. Ця справа не була досконалою новиною в Німеччині, тому що переклади Біблії, хоч і поступалися лютерову за своїми перевагами, існували вже раніше і були дуже поширені в народі. Підприємство Лютера, закінчене лише через дванадцять років, мало велике значення для розвитку німецької «літературної мови, не кажучи про значення її для релігійної реформації, оскільки Біблія стала тепер доступною для всіх у чудовому перекладі. Тут же почав він перекладати німецькою мовою та єврейськими псалмами, чим сильно рушив уперед розвиток богослужбової лірики. Тим часом релігійний рух, збуджений проповіддю і творами Лютера, не тільки не вщух, але навіть став приймати все більш широкі розміри. Прибічники Лютера видавали полемічні твори проти ворогів; лицарі збиралися захисту справи опозиції Риму; у містах відбувалися демонстрації на честь Лютера; самі князі вже починали розуміти, які вигоди для посилення своєї влади можуть витягти з боротьби з курією; навіть деякі духовні особи читали твори Лютера «ohne Verdruss», як висловився про себе базельський єпископ, а інший навіть говорив: «ми всі лютерани», вказуючи цим на подібність своїх поглядів з вченням Лютера. Але для більшості німців все питання полягало у визначенні відносин нації до Риму, для Лютера ж – у догматах віри, через що Лютер і багато його прихильників розуміли справу реформації неоднаково. Основною рисою характеру Лютера був свого роду консерватизм: він відокремився від церкви повільно і поступово: його прихильники були рішучішими, і вони відразу поривали з католицькою церквою. Лютер пробув у Вартбурзі до весни 1522 р., а його відсутність у Віттенберзі та інших місцях почалося насильницьке повалення католицизму, що змусило його виступити вже помірником розпочатої без нього реформації.

Для історії громадського збудження у Німеччині близько 1521 рокудив. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521-26). Прибічники Лютера: Jäger. Andreas Bodenstein von Karlstadt, – Schmidt. Melanchlon"s Leben . - Hartfelder. Philipp Melanchton, als Praeceptor Germaniae. У 1897 році. no нагоді чотирисотрічного ювілею Меланхтона вийшли соч. про нього Wilson"а,Deane(обидва англ.). Kauffmann"a,Haupt"а,Sell"ата ін. Новіша праця (1902 р.) про Меланхтона написана Ellinherfswb. Cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthon"s zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander und Luther auf dem Reichstage zu Worms. - Pasquier. L'humanisme et la réforme: Jerome Aleandre.

Цього року виповнюється 500 років з того моменту, як німецький теолог Мартін Лютер 31 жовтня 1517 року представив свої 95 тез, що проклали дорогу Реформації та євангеліцько-лютеранській церкві, яка влаштовувалася в багатьох країнах північної Європи.

У ювілейні дні згадують Мартіна Лютера як мужнього теолога, який із ризиком для власного життя повставав проти зловживання владою Папою та захищав право простої людини на порятунок та читання Біблії своєю мовою.

Із темними сторонами Мартіна Лютера церква сьогодні неохоче має справу. Не лише євреїв Лютер вважав покидьками суспільства. Селяни, які піднімали повстання, теж викликали огиду Лютера. Адже хоч Лютер і захищав маленьку людину, він проповідував повагу та смирення перед владою.

Ті селяни, які, частково натхненні і Мартіном Лютером, піднімали повстання і вимагали справедливішого поділу землі та майна, могли не чекати на якесь розуміння з боку лідера Реформації. Навпаки, Лютер вважав, що бунтівники заслуговували на те, щоб бути вбитими:

«Нехай усі, хто може, рубають, вбивають і заколюють їх, відкрито чи таємно, адже ніхто не може бути огиднішим, розкладаючим або диявольським, ніж той, хто піднімає повстання. Це подібно до того, як необхідно вбивати розлюченого собаку: якщо ти не вб'єш його, то будеш убитий сам, і вся країна разом з тобою. Не думаю, що зараз хоч один диявол залишився в пекло, всі вони вселилися в селян. Їхнє безумство переходить всякі межі».

Так у 1525 році Лютер у семисторінковому листі відхрестився від селян, які вимагали справедливості. Тоді селянське повстання переросло у справжній набіг. Фортеці, замки та монастирі грабувалися і спалювалися, знати і землевласників убивали. За підрахунками, було вбито до 100 тисяч селян, як у королівстві Німеччина знову відновився порядок.

Вибрав монастир

Перш ніж Мартін Лютер ополчився проти селян і євреїв, він незліченну кількість годин сидів і розмірковував про свою віру та роль католицької церкви. У Мартіна Лютера не сходилося те, що Папа говорив у Римі, і те, що він сам читав у Біблії.

Якби все було так, як хотів його батько Ганс Лютер, маленький Мартін ніколи б так зайве багато не міркував над вічними питаннями, а став би, згідно з волею батька, адвокатом. Мартін Лютер народився в 1483 році і був відправлений до школи в Айзенасі та Магдебурзі. Шкільний період Лютер потім порівнював з пеклом та чистилищем.

У сімнадцятирічному віці Лютер почав навчатися в Ерфуртському університеті, який він називав пивною та публічною домівкою. Через чотири роки він склав магістерський іспит і повинен був продовжити вивчення юриспруденції, але вона швидко йому набридла. Пристрастю Мартіна Лютера були теологія та філософія. Після поїздки додому, коли 2 липня 1505 він скакав назад в Ерфурт, посеред лісу його раптово застигла гроза. Блискавка вдарила поруч із його конем, і смертельно наляканий Лютер закричав: «Свята Ганно, допоможи, стану ченцем!»

Це була клятва, яку він не вважав за можливе порушити. Незважаючи на люті протести батька, Мартін Лютер за непотрібністю продав усі свої підручники, попрощався з родичами і 7 липня 1505 записався в серпневий монастир в Ерфурті.

Тепер події стрімко розвивалися. Через два роки Мартін Лютер був висвячений, ще за кілька років він відвідав Папу Римського і став доктором теології в університеті Віттенберга.

Порятунок на продаж

Початок протестів Мартіна Лютера поклало рішення папи Leo X профінансувати будівництво Собору святого Петра в Римі за рахунок продажу індульгенцій. Тому, хто купував ці папські листи, гарантувалося прощення гріхів та порятунок.

Монах домініканець Йохан Тетцель з успіхом продавав індульгенції по всій Німеччині. Його аргумент під час продажу звучав, наприклад, так: «Щойно гроші в скриньку, душа з чистилища одразу скок». Продажами займалися німецькі банківські фірми, половина виручки йшла до Риму, іншу половину між собою ділили німецькі банкіри та архієпископ Альбрехт Бранденбурзький.

Мартін Лютер не міг упокоритися з ідеєю, що порятунок можна купити за гроші. Він написав архієпископу лист із 95 тезами та висловив протест проти індульгенцій. Можливо, Лютер також прибив свої тези до дверей церкви у Віттенберзі, як каже одна історія, але експерти у цьому сумніваються.

Завдяки мистецтву друкарства Гуттенберга тези швидко поширилися. За два тижні їх можна було прочитати по всій Німеччині, а двома місяцями пізніше вони розійшлися рештою Європи. Хоча Лютер спочатку не хотів розривати стосунки з Папою, тезу номер 86 ​​можна розцінити як відкрите оголошення війни: «Чому Папа, який багатший за Креза, наказав побудувати Собор святого Петра на гроші бідних віруючих, а не на власні?».

Контекст

Мартін Лютер був антисемітом

Yle 22.04.2017

Без релігії нам було б погано

Die Welt 06.05.2017

Норвегія буде світською - лютеранська церква втрачає статус державної релігії

National Post 05.06.2012 Мартін Лютер став героєм усіх, хто сумнівався у Папі. Теологи зібралися у Віттенберзі, щоб розвивати протест далі. Реформація отримала дуже сильний початок.

Папа був звичний до критики від прихильників реформ і до того, що існує безліч теологів усіх мастей, які йому суперечать, і зазвичай не звертав на них уваги. Помірного залякування, як правило, вистачало, щоб закликати найвпертішого священика до порядку. Але Лютер був із іншого тесту. Він, навпаки, лише посилював свою критику і стверджував, що Папа не має ексклюзивного права тлумачити Біблію, і що ні Папа, ні католицька церква зовсім не непогріші.

Папа в 1521 відповів анафемою. Лютера оголосили поза законом, його книги та памфлети потрапили до чорного списку, крім того, його наказали заарештувати. Давати Лютеру їжу чи притулок також стало злочином.

Тут на допомогу прийшов князь Фрідріх III Гессенський. Замок Вартбург в Айзенах цілий рік був притулком Лютера.

Черниця стала фру Лютер

Мартін Лютер переклав Новий завіт німецькою мовою і ще поглибив свою критику на адресу церкви: наприклад, він запевняв ченців і черниць, що ті не чинили гріха, якщо порушували цнотливість та інші обітниці.

У той самий час частина прибічників Реформації радикалізувалися, їм недостатньо було, що оголошували рівними перед Богом, тепер вони вимагали рівності у житті землі. Мартін Лютер повернувся до Віттенберга, де він на Великдень 1522 різко відхрестився від можливості застосовувати насильство, щоб вчиняти зміни. Він підкреслював, що християнські послання зводилися до любові, терпіння, благодійності та свободи. Кращого світу треба було домагатися, покладаючись на слово Боже та мирську владу, а не протиставляючи себе їм.

У віці 42-х років Лютер одружився з Катариною фон Боре. Вона була монахинею, якою він допоміг тікати з монастиря. Протестантські священики одружилися і раніше, але з одруженням Лютера католицька вимога целібату була остаточно знищена у цій частині світу.

У подружжя Лютер було шість дітей, у тому числі четверо дожили до дорослого віку. Сім'я жила невибагливо, тому що глава будинку ніколи не отримував якихось гонорарів за всі незліченні книги, які він писав і які поширювалися по всьому світу. Замість нього багатство наживали видавці.

У Саксонії Лютер утворив нову церкву з новими богослужіннями. Наприклад, псалми мали співатися німецькою. Лютер написав Великий катехизис, який став керівництвом для священиків, і Малий катехизис, у якому зрозумілою мовою пояснював основи християнської віри простому народові.

Жодного посередництва

Лише через вісім років після анафеми Мартіна Лютера Реформація відвоювала територію в такій кількості німецьких і швейцарських королівств, що провідні протестантські теологи зібралися в Марбурзі в Гессені, щоб домовитися про загальні правила для нової церкви.

Треба було дійти згоди щодо п'ятнадцяти тез. Чотирнадцять з них не викликали проблем, але питання про Вечерю Господню викликало запеклі суперечки. Чи був Ісус справді своїм тілом і кров'ю, чи це має лише символічне значення – про це теологи могли сперечатися місяцями. Як Ісус міг бути присутнім одразу в кількох місцях одночасно, запитував один із таборів, на що Лютер відповідав, що Ісус усюди.

Гармонії досягти так і не змогли, проте більшість підписала угоду, яка в 1530 об'єднала протестантські країни. Швейцарці утрималися від підписання, а погляд на Вечерю Господню досі лишається причиною розбіжностей різних протестантських церков.

Водночас реформатори обговорювали Вечерю Господню в Марбурзі, католицькому світу загрожували турки, які просунулися на північ і стояли вже під Віднем. Імператор Священної Римської імперії хотів швидко покласти край релігійним чварам, щоб піти проти турків єдиним фронтом. Тому лідери реформації були покликані до Аугсбурга для переговорів.

Мартін Лютер брати участь у них не міг, щодо нього, як і раніше, діяв смертний вирок. Але його найближчі соратники поїхали до Аугсбурга і зачитали угоду, укладену в Марбурзі, яка у зв'язку з цим потім стала називатися «аугсбурзьким визнанням».

Католицька церква не була готова йти на поступки, а лише дала протестантам кілька місяців відстрочки, щоб ті залишили свою брехню і підкорилися Папі. Інакше вона загрожувала війною.

Це стало останньою спробою об'єднати церкву. Мартін Лютер констатував, що подальші переговори є безглуздими. Протестантські князі утворили власний військовий альянс, щоб захиститись від можливої ​​католицької агресії.

Погроми

Тому заклики виганяти та вбивати євреїв стали виконуватися, що призвело до погромів у багатьох німецьких містах, вони відбувалися протягом усієї другої половини 16 століття та пізніше. Але молодий Мартін Лютер спочатку був зовсім не вороже налаштований по відношенню до євреїв, навпаки.

Лютер знав, що євреї, звичайно, заперечували Ісуса і розіп'яли його, але спочатку він думав, що їхні дії можна пояснити тим, що їм не було дано справжньої віри. Коли трапився прорив реформації, тоді і євреї нарешті мали почути правду про Ісуса Христа, усвідомити, що він був Спасителем і глибоко покаятися в тому, як вони зустріли сина Божого півтори тисячі років тому, думав Лютер.

Він помилявся. Як Лютер та інші провідні священики не проповідували християнські послання євреям, ті продовжували дотримуватися переконань своїх предків про те, що Ісус зовсім не був божеством, а звичайним бунтівником, який отримав те, що заслужив.

Те, що євреї заперечували Ісуса через незнання, Мартін Лютер міг зрозуміти. Але те, що вони продовжували заперечувати Спасителя і після того, як познайомилися зі священними писаннями, коли їм на блюдечку піднесли все євангелічне християнство, це було вже занадто.

Таку невдячність Мартін Лютер вибачити не міг і тому в 1543 написав памфлет «Про євреїв та їх брехню». Книзі судилося багато разів перевидаватися, особливо у 1930-ті роки.

Слід пам'ятати, що переслідування євреїв тривало по всій Європі багато сотень років. Тобто Мартін Лютер зовсім не оригінальний у цьому питанні.

Унікальний Мартін Лютер тому, що йому вдалося повстати проти Папи і створити цілу нову євангелічну церкву, яка перетворилася на народну церкву Північної Європи.

Факти

Мартін Лютер

1483 - народився в Айслебені.

1505 - припиняє вивчення юриспруденції та йде до монастиря.

1512 - стає доктором теології та професором університету у Віттенберзі.

1517 - нападає Папу та католицьку церкву у своїх 95 тезах, які він представляє у Віттенберзі.

1521 - оголошений Папою поза законом, біжить до замку Вартбург, де перекладає Новий завіт німецькою мовою і пише постилу, яка стає основою євангелічних проповідей.

1525 - одружується на колишній черниці Катарині фон Бора.

1529 - Лютер видає Великий катехизис для священиків і Малий катехизис для простого народу.

1530 - в Аугсбурзькому визнанні протестантські королівства діють згоди щодо нового церковного порядку.

1546 - Лютер помирає в Айслебені 62 років від народження. Похований у Віттенберзі.

Матеріали ІноСМІ містять оцінки виключно закордонних ЗМІ та не відображають позицію редакції ІноСМІ.