До сил, які перебувають поза звичайного, відносяться і магія, і релігія. У зв'язку з цим виникає питання співвідношення між собою цих двох феноменів, кожен з яких характеризується спілкуванням з сакральним. Не вникаючи в деталі, відзначимо лише, що магія означає маніпулювання безособовою силою за допомогою спеціальних прийомів, чаклунства в ім'я досягнення конкретних, відповідальних інтересам індивіда цілей, не пов'язаних з моральними оцінками. Її ефективність залежить від точності виконання ритуальних магічних дій, дотримання традиції.

Магія пов'язана із стереотипизацією людської діяльності, тоді як релігійна раціоналізація людської діяльності здійснюється в іншому контексті – коли існування

вже не забезпечується повністю традицією, а священне з безособової розлитої у світі сили трансформується в божественну особистість, що височіє над профанним світом.

У той самий час існує структурне подібність магії і релігії - це звертає увагу Вебер, вводячи поняття " магічного символізму " . На певному ступені відбувається заміна реальної жертви, наприклад у похоронній церемонії, - жертвою символічною, малюнком жертовної тварини, якимись частинами її тіла тощо. Більшою чи меншою мірою магічний сенс ритуальної дії зберігається й у релігії. Для розуміння релігії важливо, в такий спосіб, виявити відмінності релігійних символів як від магічних, а взагалі - від нерелігійних.

Якщо божество, тобто. всесильне "інша істота", що знаходиться в іншому світі, то доступ до цієї сили люди отримують у тих діях, які складають практику релігійного життя (культової діяльності) і призначення яких - служити сполучним мостом між "цьим світом" та "іншим світом", - мостом, яким могутня сила божества може бути спрямовано допомогу безсилим людям. У матеріальному сенсі цей міст представлений "святими місцями", які одночасно знаходяться і в "цьому світі", і за його межами (наприклад, церква вважається "домом Бога"), посередниками - "святими людьми" (священнослужителями, пустельниками, шаманами, натхненними) пророками), наділеними здатністю встановлювати зв'язок із силами іншого світу, тому що самі вони живуть все ж таки в цьому світі. Цей "зв'язуючий міст" представлений не тільки культовою діяльністю, а й у міфології та уявлення про інкарнації, перетворення божеств, яким вдається бути одночасно і божествами, і людськими істотами. Посередник - чи то реальна людська істота (наприклад, шаман) або міфологічна боголюдина, - наділена "прикордонними" рисами: вона і смертна, і безсмертна. "Сила Духа Святого" - магічна сила в загальному сенсі "священнодії", але вона також сексуальна сила - здатна запліднити жінок.

Важливою характеристикою кожної релігії є ставлення до магії і релігії як " ідеальним типам " , тобто. ступінь присутності в ній магічних елементів та ступінь її раціоналізації: в одних релігіях більше одного, в інших – іншого. Залежно від цього формується притаманний цій релігії тип ставлення до світу. Загальну тенденцію релігійної еволюції Ве-

бер визначає як "розчарування світу" та посилення релігійної раціоналізації.

Ритуал та міф. Багато релігіях центральне місце займає не вірування, а ритуальне поведінка. Так, в іудаїзмі, наприклад, від віруючого вимагається насамперед не знання догматів, а певна, суворо регламентована поведінка, дотримання безлічі розпоряджень, обрядів.

У найширшому значенні слова ритуал є сукупність повторюваних, регулярно скоєних дій у порядку. Ритуальна дія є формою соціально санкціонованої символічної поведінки та на відміну від звичаю позбавлена ​​утилітарно-практичних цілей. Його призначення інше - він виконує комунікативну роль, символізує певні значення та установки у відносинах як повсякденного, так і офіційного життя, відіграє істотну роль у соціальному вихованні, контролі, здійсненні влади тощо. Ритуал на відміну етикету пов'язані з переконанням у його глибинному ціннісному сенсі.

Релігійні ритуали разом із відповідними віруваннями спрямовані на "священні речі". Магічний ритуал - це, власне, чаклунська дія, змова, заклинання, техніка на явища навколишнього світу. Виконавцем цієї дії є індивід, а чи не колектив. Магічний ритуал орієнтований прагматично - більшою мірою на "матеріальний" результат, ніж цінності знакового порядку. Сенс магічного дії над " служінні " вищій силі, а обслуговуванні людських потреб.

У релігійно-богословських роботах цей момент відбивається у вигляді протиставлення архаїчних вірувань з наростаючою на них "потворною корою магії" - "благовіння перед Вищим". А. Мень характеризує магію як "механічний спосіб заслужити прихильність таємничих сил, змусити їх працювати на себе" за принципом: "Я дав Тобі - Ти дай мені". " Люди були переконані, що певні ритуали з природною необхідністю повинні доставляти бажане " 1 .

Люди не були б людьми, якби не надавали сенсу тому, що їх оточує і що вони самі роблять. Суть культури в настійній для людей вимогі, щоб у конкретній, навколишньої реальності був встановлений будь-який сенс. Найглибшим корінням своїми визнання сенсу, наділення сенсом вухо-

1. Мень А. Таїнство, слово, образ. Л., 1991. С. 9.

дит у надра культу. Культовий ритуал - священнодійство, таїнство, а не міфи і не догмати віровчень, і тим більше правила поведінки, становить ядро ​​релігії. У античній релігії віра у певні комплекси міфів була обов'язковою як характеристики істинної релігії. І не мораль становить суть релігії. Ритуали означають для суспільства більше, ніж слова і думки, завдяки ритуалам релігія стає в стародавніх суспільствах частиною соціального порядку, укоріняючись і в загальній системі цінностей, у тому числі і в етичних цінностях спільноти, які з її допомогою ставали спільною для всіх системою зразків поведінки. Одні релігії можуть бути етичнішими, ніж інші, але якщо релігія стає мораллю, вона перестає бути релігією.

В основі магічної дії лежить уявлення про те, що все з усім пов'язане, "логіка партиципації", за словами Л. Леві-Брюля. Вона й реалізується у магічних діях. На цьому рівні магічна дія ще не має власної основи певної космології. Тільки з її появою (міф про творіння) магічна дія трансформується на релігійний ритуал - образ творіння. У релігіях стратегічною метою мислення та дії стає збереження сакрального порядку світобудови, космосу у боротьбі з загрозою хаосу.

Людське суспільство у первісних уявленнях саме виступає як частина космосу: все входить до складу космосу, що утворює найвищу цінність. Для такої свідомості істотно, справді, реально лише те, що сакралізовано (сакрально відзначено), а сакралізовано лише те, що становить частина космосу, що виводиться з нього, причетне до нього. У сакралізованому світі, на затвердження В.М. Топорова, і лише у світі, складаються правила організації, бо поза цим світу - хаос, царство випадковостей, відсутність життя. Релігійний ритуал пов'язаний, отже, з міфологічним свідомістю як основним способом розуміння миру та вирішення протиріч.

Людина цього періоду бачила саме в ритуалі сенс життя та його ціль. Це вже релігійний, а чи не магічний ритуал. Він орієнтований цінності знакового порядку. Він є тією дією, яка забезпечує порятунок "свого" космосу та управління ним. Відтворення акта твори в ритуалі актуалізує структуру буття, надаючи їй підкреслену символічність, і є гарантією безпеки та процвітання колективу. Космологічний міф – керівництво життя для людини тієї епохи.

Тільки в ритуалі досягається найвищий рівень сакральності, і одночасно в ньому людина набуває почуття найбільшої повноти життя.

У житті архаїчних спільнот ритуали займали чільне місце. Міфологія служила свого роду поясненням, коментарем щодо нього. На цю обставину звернув увагу Дюркгейм. Аналізуючи описи ритуалу у релігійному житті австралійських аборигенів, він виділив феномен збудження (експресивної символізації, за термінологією Парсонса). Суть цього феномена у тому, що учасники ритуалу - колективного, тобто. вже релігійного, а чи не магічного дії, - перебувають у стані сильного емоційного хвилювання, екзальтації, яка, відповідно до Дюркгейму, є психологічно справжньої й те водночас - соціально впорядкованої. "Сценарій" дії та зразки поведінки, взаємодії між учасниками ритуалу, детально розроблені та наказують, хто і що повинен робити в той чи інший момент часу. Таким чином, хоча збудження є справжнім у психологічному сенсі, його не можна вважати спонтанною реакцією на безпосередні стимули. Цей порядок організований характер ритуалу визначається тим, що ритуальні дії просякнуті символічними значеннями, які співвідносяться зі структурою та ситуацією соціальної системи. Ритуали, по Дюркгейму, як підкріплюють, а й породжують те, що він називає " вірою " .

Співвіднесеність міфу із соціальною системою полягає в тому, що міфологічні символи не просто вказують на щось або відсилають до якогось іншого. Вони у своїй чуттєвій якості, швидше, самі сприймаються як це "інше", є цим "іншим"1. Згідно з Лосєвим, повне ототожнення в примітивних культурах людини з міфічним тотемом становить характерну властивість міфологічної символізації: тварина-тотем і клан ототожнюються у свідомості австралійського аборигена. Учасники ритуалу дійсно почуваються міфічними символічними істотами, дії яких вони відтворюють у ритуалі. Це ототожнення забезпечує можливість одночасно бути собою і чимось іншим. Ототожнення в символі речі та ідеї в ранніх культурах призводить до того, що зі "священною річчю" звертаються так, ніби вона сама і є те, що вона символізує (подібно до цього в православному)

1. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу// Міф, число, сутність. М., 1994.

свідомості ікона є не просто зображенням лику Божого, але саме лик Божий). У сучасних світських системах символізації політичного чи будь-якого іншого роду ніхто вже не ототожнює символ про те, що він символізує.

Ще один рівень співвіднесеності релігії з соціальністю полягає в тому, що первинна функція релігійного ритуалу полягає у формуванні та зміцненні солідарності, в основі якої лежить загальний код ритуального символізму. Жоден предмет у ритуалі не є самим собою, він завжди постає як символ чогось іншого; всі операції з предметами в ритуалі є операції із символами, що здійснюються за встановленими правилами і мають значення тим реальних предметів, символами яких є.

Так, жертвопринесення коня у ведичному ритуалі моделює практично весь космос, тому що кожній частині жертовної тварини відповідає якийсь певний світовий феномен (голова жертовного коня суть зоря, око - сонце, дихання - вітер, вухо - місяць, ноги - частини світла). .). Весь космос виникає знову щорічно з цього коня, що приноситься в жертву, світ твориться заново в ході обряду.

Е. Ліч, вивчав символічну систему, що включає ритуал, міф, релігійну етику і світогляд, дійшов висновку, що ритуал є свого роду "сховище" знань: у відповідні ритуали може бути закладена інформація, що стосується, наприклад, господарської діяльності, у вигляді символів, що мають владу над людьми, що визначають їхню поведінку. Вони передаються від покоління до покоління, впливаючи на світогляд і пов'язаний з ним етос, впливаючи значною мірою через ритуал, богослужіння.

Християнська церква, сповідуючи релігію "духу та істини", не скасувала храмове богослужіння, ритуали, культ як зовнішній символ духовного служіння. Сучасні богослови, засуджуючи "обрядовірство", нагадують, що засновник християнства дорікав іудейському духовенству та законникам у тому, що вони звели вищий релігійний обов'язок до обрядів та статутів; він хотів іншого:

"Милосердя хочу, а не жертви". Для Бога важливіше цілопалення і жертв "очищення серця", справедливість, віра, моральний подвиг. Однак релігійна віра живе в символіці ритуалу, і, на переконання православного священика, недостатньо носити Бога і в серці і прагнути виконувати Його волю у повсякденній "киші". Євхаристія (подяка), яку називають "безкров-

ною жертвою" і яка є сакральною трапезою, є основною містерією християнської церкви, центральним моментом богослужіння, що символізує справжнє перебування Боголюдини в Його Церкві: знаком присутності Христа в Церкві є містерії-таїнства, через які знову і знову відбувається єднання людини з Богом.

Отже, ритуал належить до галузі релігійної практики, ортопраксії, тоді як міф - до когнітивного компонента релігії, ортодоксії. Вони пов'язані таким чином, що міф визначає межі розуміння ритуалу і дає йому обґрунтування, хоча це не обов'язково на усвідомленому рівні.

Перевага символу перед поняттям у цьому, що він вимагає попередньої " роботи розуму " , " школи мислення " , логічної дисципліни. Символи сприймаються набагато легше і простіше інтелектуальних дефініцій, схоплюються "нальоту" на основі тих, що не вимагають і не піддаються суворо визначенню емоцій, переживань, вірувань.

Оскільки ритуальні дії орієнтуються на релігійні символи, міфи, які визначають їхній сенс, вони розглядаються як зовсім відмінні від зовні схожих дій людини в "звичайному" житті: у християнському таїнстві причастя людина "спокушує тіло і кров Христову" не для того, щоб вгамувати голод та спрагу. Ритуал набуває свого значення, стає ритуалом лише у контексті відповідного міфологічного вірування.

Тільки в контексті євангельської розповіді про останню трапезу Ісуса та його учнів ("Таємної вечори") має сенс сам ритуал християнської євхаристії - причастя хлібом та вином. Тільки в контексті міфу про первородний гріх має сенс ритуальне очищення від гріха, таїнство сповіді.

Міф - не пояснення ритуалу, яке обґрунтування, укорінення минущого у вічному. Ритуал - драматизація міфу, втілення символів живої дійсності. Ритуал може висловити, однак, і те, що не висловлюється мовою міфу, не вербалізується. Він говорить мовою жесту, танцю, "мові тіла". У міфологічному свідомості все, що рух тіла, є одночасно рух душі. Леві-Строс бачив завдання не в тому, щоб зрозуміти, як люди "думають у міфах", за допомогою міфів, а в тому, щоб показати, як "міфи живуть у нас".

Міф набуває зримих рис у ритуалі, хоча ритуал може відбуватися без ясного усвідомлення закладеного в міфі значення. Віра отримує видиме кожному втілення. Ритуал, богослужіння -

пера у дії, у поведінці, відносинах віруючого. За допомогою ритуалу віруючі стикаються зі "священним часом", стають сучасниками подій "священної історії", знаходять "вічне життя". Більше того, у ритуалі "священний час" ніби створюється, оскільки час має сенс у тому випадку, коли в ньому щось відбувається.

Соціальне значення ритуалу - встановлення зв'язку для людей, засвоєння вірувань, релігійних установок і цінностей тощо. Кожен ритуал - це дія, спрямоване на встановлення та підтримання порядку; він є ритуал. Боги вмирають без ритуалів, смерть людини обов'язково супроводжується ними. Обряд знаменує собою владу суспільства над індивідом. У ритуалі індивід встановлює зв'язок із групою, суспільством, у віруванні - з космічним порядком. Ритуальний страх - страх порушення божественного ладу. Потреба в обряді як "урочисте поповнення" повсякденної рутини людина відчуває і кожен переломний момент свого життя. Ритуальне втілення віри – данина тілесній природі людини, яка має бути визнана у всій своїй життєвій силі та по можливості одухотворена. Християнський хрест - символ як розп'яття, смерті і страждань Бога, а й відображення ідеалу.

Як магія, так і релігія виникають у ситуаціях емоційного стресу: життєва криза, аварія найважливіших задумів, смерть і посвята в таїнства свого племені, нещасливе кохання або невгамовна ненависть. Як магія, так і релігія вказують виходи з таких ситуацій та життєвих глухих кутів, коли дійсність не дозволяє людині знайти інший шлях, крім звернення до віри, ритуалу, сфері надприродного. У релігії ця сфера наповнюється духами та душами, провидінням, надприродними покровителями роду та провісниками його таємниць; в магії - первісною вірою через чари магічного заклинання. І магія та релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на атмосферу чудесного очікування розкриття своєї чудотворної сили. І магія і релігія оточені системою обрядів та табу, яка відрізняє їхні дії, від того, як поводяться непосвячені.

Що ж відрізняє магію від релігії? Почнемо з найбільш певного і кидається у вічі відмінності: у сакральної сфері магія постає як якесь практичне мистецтво, що служить до виконання дій, кожна з яких є засобом досягнення певної мети; релігія - як система таких дій, виконання яких саме собою є певна мета. Спробуємо простежити цю різницю більш глибоких рівнях. Практичне мистецтво

магії має певну і застосовувану в строгих межах техніку виконання: чаклунські заклинання, ритуал і особисті здібності виконавця утворюють постійну триєдність. Релігія у всьому різноманітті її аспектів та цілей не має такої простої техніки; її єдність не зводиться ні до системи формальних дій, ні навіть до універсальності її ідейного змісту, воно швидше полягає у виконуваній функції та ціннісному значенні віри та ритуалу. Вірування, властиві магії, відповідно до її практичної спрямованості, вкрай прості. Це завжди віра у владу людини досягати бажаної мети за допомогою чаклунства та ритуалу. У той же час у релігії ми спостерігаємо значну складність і різноманіття надприродного світу як об'єкта: пантеон духів і демонів, благотворні сили тотема, духи - охоронці роду і племені, душі предків, картини майбутнього потойбіччя - все це і багато іншого створює другу, надприродну реальність для первісної людини. Релігійна міфологія також складніша і різноманітна, переважно перейнята творчістю. Зазвичай релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів та розвивають їх зміст у космогонічних та героїчних оповіданнях, в описах діянь богів та напівбогів. Магічна міфологія, як правило, виступає у вигляді нескінченно повторюваних розповідей про надзвичайні досягнення первісних людей.

Магія, як особливе мистецтво досягнення конкретних цілей, в одній зі своїх форм одного разу входить до культурного арсеналу людини і потім безпосередньо передається від покоління до покоління. З самого початку вона є мистецтвом, яким опановують деякі фахівці, і перша професія в історії людства - це професія чаклуна та чарівника. Релігія ж у своїх початкових формах постає як загальна справа первісних людей, кожен з яких бере в ній активну і рівну участь. Кожен член племені проходить через обряд посвячення (ініціації) і згодом присвячує інших. Кожен член племені сумує і ридає, коли вмирає його родич, бере участь у похованні і вшановує пам'ять померлого, а коли прийде його година, він так само буде оплаканий і згаданий. Кожна людина має свій дух, і після смерті кожен сам стає духом. Єдина існуюча у межах релігії спеціалізація - про первісний спіритичний медіумізм - це професія, а вираз особистого обдарування. Ще одна відмінність між магією і релігією - це гра чорного і білого в чарівництві, тоді як релігія на своїх первісних стадіях не надто цікавиться протилежністю між добром і злом, благотворними та шкідливими силами. Тут знову ж таки важливий практичний характер магії, спрямованої на безпосередні та вимірні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотних подій та надприродних сил та істот (хоча, головним чином, у моральному аспекті), і тому не стосується проблем, пов'язаних з людською дією на навколишній світ. Афоризм про те, що страх уперше створив богів у всесвіті, зовсім невірний у світлі антропології.

Щоб зрозуміти різницю між релігією і магією і ясно уявити відносини у трикутному сузір'ї магії, релігії та науки, треба по крайнього заходу коротко позначити культурну функцію кожної їх. Функція первісного знання та її цінність вже обговорювалася вище, і досить проста. Знання навколишнього світу дає людині можливість використати природні сили; первісна наука дає людям величезну перевагу в порівнянні з іншими живими істотами, просуває їх набагато далі за всі інші істоти на шляху еволюції. Щоб зрозуміти функцію релігії та її цінність у свідомості первісної людини, необхідно ретельно вивчити безліч тубільних

вірувань та культів. Ми вже показали раніше, що релігійна віра надає стійкості, оформляє та посилює всі ціннісно-значущі ментальні установки, такі, як повага до традиції, гармонійне світовідчуття, особистісна доблесть та впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед смертю тощо. Ця віра, що підтримується і оформляється в культі та церемоніях, має величезне життєве значення і розкриває первісній людині істину в найширшому, практично важливому сенсі слова. Якою є культурна функція магії? Як ми вже говорили, всі інстинктивні та емоційні здібності людини, всі його практичні дії можуть заводити в такі тупикові ситуації, коли дають осічку всього його знання, виявляють свою обмеженість сили розуму, не допомагають хитрість та спостережливість. Сили, на які людина спирається у повсякденному житті, залишають його у критичний момент. Природа людини відповідає на це спонтанним вибухом, що вивільняє рудиментарні форми поведінки та дрімаючу віру в їх ефективність. Магія ґрунтується на цій вірі, перетворює її на стандартизований ритуал, що набуває безперервної традиційної форми. Таким чином магія дає людині низку готових ритуальних актів та стандартних вірувань, оформлених певною практичною та ментальною технікою. Тим самим ніби споруджується міст через ті прірви, які постають перед людиною на шляху до її найважливіших цілей, долається небезпечна криза. Це дозволяє людині не втрачати присутність духу під час вирішення найважчих життєвих завдань; зберігати самовладання і цілісність особистості, коли настає напад злості, пароксизм ненависті, безвихідь розпачу та страху. Функція магії полягає у ритуалізації людського оптимізму, у підтримці віри у перемогу надії над розпачом. У магії людина знаходить підтвердження того, що впевненість у своїх силах, стійкість у випробуваннях, оптимізм одержують гору над коливаннями, сумнівами та песимізмом.

Кидаючи погляд з висот нинішньої, далеко від первісних людей, розвиненої цивілізації, неважко бачити грубість і неспроможність магії. Але нам не слід забувати, що без її допомоги первісна людина не змогла б справлятися з найважчими проблемами свого життя і не могла б просунутися до вищих стадій культурного розвитку. Звідси ясна універсальна поширеність магії у первісних суспільствах та винятковість її могутності. Звідси зрозуміло постійне присутність магії у значній діяльності первісних людей.

Магія має бути зрозуміла нами в її нерозривному зв'язку з величною нерозсудливістю надії, яка завжди була найкращою школою людського характеру.

Міф це складова частина загальної системи вірувань тубільців. Відносини між людьми та духами визначаються тісно пов'язаними один з одним міфічними оповіданнями, релігійними віруваннями та почуттями. У цій системі міф - це ніби підстава безперервної перспективи, в якій повсякденні турботи, печалі і тривоги людей знаходять свідомість руху до якоїсь спільної мети. Проходячи свій шлях, людина прямує загальною вірою, особистим досвідом і пам'яттю минулих поколінь, що зберігає сліди тих часів, коли відбувалися події, що стали поштовхом до виникнення міфу.

Аналіз фактів та зміст міфів, у тому числі переказаних тут, дозволяють зробити висновок про всеосяжну та послідовну систему вірувань у первісних людей. Було б даремно шукати цю систему лише у зовнішніх, доступних прямому спостереженню шарах тубільного фольклору. Цій системі відповідає певна культурна реальність, в якій усі приватні форми тубільних вірувань, переживань та передчуттів, що відносяться до смерті та життя духів

після смерті людей, сплітаються в якусь грандіозну органічну цілісність. Міфічні розповіді зчіплюються одна з одною, їхні ідеї перетинаються, і тубільці постійно знаходять паралелі та внутрішні зв'язки між ними. Міф, віра та переживання, пов'язані зі світом духів та надприродних істот, – це складові елементи єдиного цілого. Те, що з'єднує ці елементи, - це неминуще бажання мати спілкування з нижнім світом, житлом духів. Міфічні розповіді лише надають найважливішим моментам тубільних вірувань явну форму. Їхні сюжети іноді досить складні, завжди оповідають про щось неприємне, про якусь втрату чи втрату: про те, як люди втратили здатність повертати собі молодість, як чаклунство викликає хворобу чи смерть, як духи покинули світ людей і як все ж таки налагоджена хоча б частковий зв'язок із ними.

Впадає у вічі, що міфи цього циклу драматичніші, зв'язок з-поміж них більш послідовна, хоча й складніша, ніж міфи початку буття. Не зупиняючись на цьому моменті, я скажу тільки, що тут, можливо, справа в глибшому метафізичному сенсі і сильнішому почутті, пов'язаних із проблемами людської долі, порівняно з проблемами соціального плану.

Як би там не було, ми бачимо, що міф, як частина духовності тубільців, не може пояснюватися лише пізнавальними факторами, хоч би як було велике їхнє значення. Найважливішу роль міфі грають його емоційна сторона і практичний сенс. Те, про що розповідає міф, глибоко хвилює тубільця. Так, міф, що оповідає про виникнення свята миламала, визначає характер церемоній та табу, пов'язаних із періодичним поверненням духів. Саме це оповідання тубільцю цілком зрозуміло і вимагає ніяких " пояснень " , тому міф навіть у малій мірі не претендує на таку роль. Його функція інша: він покликаний пом'якшити ту емоційну напругу, яку відчуває людська душа, яка відчуває свою неминучу і невблаганну долю. По-перше, міф надає цьому передчуттю ясну і відчутну форму. По-друге, він зводить таємничу і льодяну душу ідею до рівня звичної повсякденної реальності. Виявляється, що бажана здатність повертати молодість, що рятує від старезності і старіння, була втрачена людьми лише через дрібниці, який міг би запобігти навіть дитині або жінці. Смерть назавжди розлучає близьких і люблячих людей - це щось таке, що може статися від невеликої сварки або необережності з гарячою юшкою. Небезпечна хвороба настає через випадкову зустріч людини, собаки та краба. Помилки, провини і випадковості набувають великого значення, а роль долі, фатуму, неминучості зводиться до масштабу людського промаху.

Щоб зрозуміти це, слід ще раз нагадати, що почуття, які зазнають тубільцем по відношенню до смерті, чи своєї власної, чи смерті своїх коханих і близьких, аж ніяк не цілком визначаються його віруваннями і міфами. Сильний страх перед смертю, гостре бажання уникнути її, глибоке горе від втрати близьких та рідних – усе це глибоко суперечить оптимізму віри у легке досягнення потойбіччя, якому пронизані тубільні звичаї, ідеї та ритуали. Коли людині загрожує загибель або коли смерть входить до його будинку, дає тріщину найбездумніша віра. У довгих розмовах з деякими важко хворими тубільцями, особливо з моїм сухотним другом Багідо, я відчував завжди одну і ту ж, можливо, неявно або примітивно виражену, але безсумнівно меланхолічну смуток про життя і його радощі, той же жах перед неминучим кінцем, ту саму надію, що цей кінець може бути відстрочений, нехай навіть ненадовго, але я відчував також, що душі цих людей зігрівалися надійною, що йде від їхньої віри.

Міфи магії

Тепер я дозволю собі докладніше зупинитися на іншому типі міфічних розповідей: тих міфах, пов'язані з магією. Магія, з якого боку її не візьми, - це найважливіший і таємничий аспект практичного ставлення первісних людей до реальності. З проблемами магії пов'язані найсильніші та суперечливі інтереси антропологів. У північно-західній Меланезії роль магії настільки велика, що її не може не помітити навіть поверховий спостерігач. Проте її прояви не цілком зрозумілі на перший погляд. Хоча буквально все практичне життя тубільців перейнято магією, збоку може здатися, що в низці дуже важливих сфер діяльності її немає.

Наприклад, жоден тубільець не скопає грядку багата чи таро, не вимовивши магічних заклинань, але водночас вирощування кокосів, бананів, манго чи хлібного дерева обходиться без будь-яких магічних обрядів. Рибний лов, що має підлегле значення в порівнянні з землеробством, тільки в деяких своїх формах пов'язаний з магією. Це головним чином лов акул, риби калала і то"улам. Але настільки ж важливі, хоча більш легкі і доступні, способи рибного лову за допомогою рослинних отрут зовсім не супроводжується магічними ритуалами. ризикованому і вимагає високої організації праці, магічний ритуал дуже складний, нерозривно пов'язаний з цим процесом і вважається абсолютно необхідним. що вимагає такої значної кооперації праці, не супроводжується ніякими магічними обрядами. якою займаються тільки люди, які володіють неабиякими технічними та погано природними здібностями, володіє відповідними магічними обрядами, що вважаються головним джерелом майстерності або натхнення. Торгівля, кула, церемоніальна форма обміну товарами мають свій магічний ритуал; проте інші, дрібніші форми мінової торгівлі, мають суто комерційний характер, пов'язані ні з якими магічними обрядами. Війна та любов, хвороби, стихія вітру, погода, доля – все це, на думку тубільців, цілком залежить від магічних сил.

Вже з цього побіжного огляду вимальовується важливе нам узагальнення, яке послужить деякою відправною точкою. Магія має місце там, де людина зустрічається з невизначеністю та випадковістю, а також там, де виникає крайня емоційна напруга між надією досягти мети та побоюванням, що ця надія може не справдитися. Там, де цілі діяльності визначені, досяжні та добре контролюються раціональними методами та технологією, ми не знаходимо магію. Зате вона є там, де очевидні елементи ризику і небезпеки. Магії немає, коли повна впевненість у безпеці заходу робить зайвим будь-яке передбачення перебігу подій. Тут спрацьовує психологічний чинник. Але магія виконує й іншу, щонайменше важливу, соціальну функцію. Мені вже доводилося писати про те, що магія постає як дієвий фактор організації праці та надання йому системного характеру. Вона також постає як сила, що дозволяє здійснювати практичні задуми. Тому культурноінтегративна функція магії полягає в усуненні тих перешкод та невідповідностей, які неминуче виникають у тих сферах практики, що мають велику соціальну значимість, де людина не в змозі повністю

контролювати перебіг подій. Магія підтримує в людині впевненість у успіху його дій, без якої йому не вдалося б досягати своїх цілей; в магії людина черпає духовні та практичні ресурси тоді, коли вона не може покластися на звичайні засоби, що є в її розпорядженні. Магія вселяє в нього віру, без якої він не міг би вирішувати життєво важливі завдання, зміцнює його дух і дозволяє зібратися з силами в тих обставинах, коли йому загрожує відчай і страх, коли він охоплений жахом чи ненавистю, пригнічений любовною невдачею чи безсилою люттю.

Магія має щось спільне з наукою в тому сенсі, що вона завжди спрямована до певної мети, що породжується біологічною та духовною природою людини. Мистецтво магії завжди підпорядковане практичним цілям; як і будь-яке інше мистецтво чи ремесло, вона має деяку концептуальну основу та принципи, система яких визначає спосіб досягнення цілей. Тому магія і наука мають низку подібностей, і слідом за сером Джеймсом Фрезером ми могли б з певною підставою назвати магію "псевдонаукою".

Придивимося ближче до того, що є мистецтвом магії. Якою б не була конкретна форма магії, вона завжди містить три найважливіші елементи. У магічному дійстві є заклинання, що вимовляються або співають, ритуал або церемонія і та людина, яка офіційно має право здійснювати обряд і вимовляти заклинання. Отже, під час аналізу магії слід розрізняти формулу заклинання, обряд і особистість самого мага. Відразу зазначу, що у тій області Меланезії, де я вів свої дослідження, найважливішим елементом магії є заклинання. Для тубільця володіти магією означає знати заклинання; у кожному чаклунському обряді весь ритуал будується навколо багаторазового повторення заклинання. Що ж до самого ритуалу та особистості мага, то ці елементи мають умовний характер і важливі лише як відповідна форма для виголошення заклинань. Це важливо з погляду теми, що обговорюється нами, оскільки магічне заклинання виявляє свій зв'язок з традиційними навчаннями і ще більшою мірою - з міфологією.

Досліджуючи різні форми магії, майже завжди виявляємо деякі розповіді, у яких описуються і пояснюються витоки існування тих чи інших магічних обрядів і заклинань. У них розповідається, як, коли і де ця формула стала належати якійсь конкретній людині чи якійсь громаді, як вона передавалася чи успадковувалась. Але не слід бачити у таких оповіданнях "історію магії". Магія не має "початку", вона не створюється і не вигадується. Магія просто була з самого початку, вона існувала завжди як істотна умова всіх тих подій, речей та процесів, які становлять сферу життєвих інтересів людини і не підвладні її раціональним зусиллям. Заклинання, обряд і ціль, заради якої вони здійснюються, співіснують в тому самому часі людського буття.

Таким чином, сутність магії полягає у її традиційній цілісності. Без найменших спотворень та змін вона передається від покоління до покоління, від первісних людей до сучасних виконавців обрядів – і лише так вона зберігає свою ефективність. Тому магія потребує своєрідного родоводу, так би мовити, паспорта для подорожі в часі. Як міф надає магічному обряду цінність і значимість, що з'єднуються з вірою у його дієвість, найкраще показати на конкретному прикладі.

Як ми знаємо, меланезійці надають великого значення любові та сексу. Подібно до інших народів, що населяють острови Південних морів, вони допускають більшу свободу і легкість поведінки у статевих стосунках, особливо до шлюбу. Однак подружня зрада є караним провиною, і зв'язки всередині одного тотемічного клану суворо заборонені. Найбільшим злочином у

очах тубільців є будь-яка форма інцесту. Одна думка про протизаконний зв'язок між братом і сестрою наводить їх на жах і огиду. Брат і сестра, що з'єднуються найтіснішими узами спорідненості в цьому матріархальному суспільстві, не можуть вільно спілкуватися між собою, ніколи не повинні жартувати або посміхатися один одному. Будь-який натяк на одного з них у присутності іншого вважається дуже поганим тоном. Однак поза кланом свобода статевих відносин досить значна, і любов наділяється безліч привабливих і привабливих форм.

Привабливість статі та сила любовного потягу, вважають тубільці, беруть початок у любовній магії. В основі останньої лежить драма, яка колись трапилася в далекому минулому. Про неї розповідає трагічний міф про інцест між братом та сестрою. Ось його короткий зміст.

В одному селі у хатині своєї матері жили брат із сестрою. Одного разу юна дівчина випадково вдихнула запах сильнодіючого любовного напою, приготовленого її братом, щоб привернути увагу іншої жінки. Збожеволівши від пристрасті, вона захопила свого рідного брата на пустельний берег моря і там спокусила його. Охоплені каяттю, муки сумління, коханці перестали пити і їсти і померли поруч в одній печері. Там, де лежали їхні тіла, проросла запашна трава, сік якої тепер змішують з іншими настоями та застосовують в обрядах любовної магії.

Без перебільшення можна сказати, що магічні міфи ще більшою мірою, ніж інші види тубільної міфології, служать соціальним домаганням людей. На основі створюється ритуал, зміцнюється віра у чудодійність магії, закріплюються традиційні зразки соціального поведінки.

Розкриття цієї культотворчої функції магічного міфу повністю підтверджує блискучу теорію про походження влади та монархії, розвинену сером Джеймсом Фрезером у перших розділах його "Золотої гілки". Згідно з сером Джеймсом, витоки соціальної влади слід, головним чином, шукати в магії. Показавши, як ефективність магії залежить від місцевих традицій, соціальної приналежності та прямого наслідування, ми тепер можемо простежити інший зв'язок причин та наслідків між традицією, магією та владою.

Як магія, так і релігія виникають у ситуаціях емоційного стресу: життєва криза, аварія найважливіших задумів, смерть і посвята в таїнства свого племені, нещасливе кохання або невгамовна ненависть. Як магія, так і релігія вказують виходи з таких ситуацій та життєвих глухих кутів, коли дійсність не дозволяє людині знайти інший шлях, крім звернення до віри, ритуалу, сфері надприродного. У релігії ця сфера наповнюється духами та душами, провидінням, надприродними покровителями роду та провісниками його таємниць; у магії первісною вірою через чари магічного заклинання. І магія та релігія прямо спираються на міфологічну традицію, на атмосферу чудесного очікування розкриття своєї чудотворної сили. І магія і релігія оточені системою обрядів та табу, яка відрізняє їхні дії, від того, як поводяться непосвячені. Але в чому ж різниця між магією та релігією?

Магія – це наука практичного твору. Магія заснована на знанні, але знанні духовному, знанні про надчуттєве. Магічні експерименти, створені задля вивчення надприродного, власними силами носять науковий характер, тому їх виклад відноситься за жанром до наукової літератури. Простежимо за відмінностями та подібностями магії з релігією та наукою.

Відмінність між магією та релігією

Почнемо з найбільш певного і кидається у вічі відмінності: у сакральної сфері магія постає як якесь практичне мистецтво, що служить до виконання дій, кожна з яких є засобом досягнення певної мети; релігія - як система таких дій, виконання яких саме собою є певна мета. Спробуємо простежити цю різницю більш глибоких рівнях. Практичне мистецтво магії має певну і застосовувану в строгих межах техніку виконання: чаклунські заклинання, ритуал і особисті здібності виконавця утворюють постійну триєдність. Релігія у всьому різноманітті її аспектів та цілей не має такої простої техніки; її єдність не зводиться ні до системи формальних дій, ні навіть до універсальності її ідейного змісту, воно швидше полягає у виконуваній функції та ціннісному значенні віри та ритуалу. Вірування, властиві магії, відповідно до її практичної спрямованості, вкрай прості. Це завжди віра у владу людини досягати бажаної мети за допомогою чаклунства та ритуалу. У той же час у релігії ми спостерігаємо значну складність і різноманіття надприродного світу як об'єкта: пантеон духів і демонів, благотворні сили тотема, духи - охоронці роду і племені, душі предків, картини майбутнього потойбіччя - все це і багато іншого створює другу надприродну реальність для первісної людини Релігійна міфологія також складніша і різноманітна, переважно перейнята творчістю. Зазвичай релігійні міфи зосереджені навколо різних догматів та розвивають їх зміст у космогонічних та героїчних оповіданнях, в описах діянь богів та напівбогів. Магічна міфологія, як правило, виступає у вигляді нескінченно повторюваних розповідей про надзвичайні досягнення первісних людей. Б. Малиновський «Магія, наука та релігія»- [Електронний ресурс|

Магія, як особливе мистецтво досягнення конкретних цілей, в одній зі своїх форм одного разу входить до культурного арсеналу людини і потім безпосередньо передається від покоління до покоління. Із самого початку вона є мистецтвом, яким опановують деякі фахівці, і перша професія в історії людства - це професія чаклуна та чарівника. Релігія ж у своїх початкових формах постає як загальна справа первісних людей, кожен з яких бере в ній активну і рівну участь. Кожен член племені проходить через обряд посвячення (ініціації) і згодом присвячує інших. Кожен член племені сумує і ридає, коли вмирає його родич, бере участь у похованні і вшановує пам'ять померлого, а коли прийде його година, він так само буде оплаканий і згаданий. Кожна людина має свій дух, і після смерті кожен сам стає духом. Єдина існуюча в рамках релігії спеціалізація - так званий первісний спіритичний медіумізм - це не професія, а вираз особистого обдарування. Ще одна різниця між магією і релігією - це гра чорного і білого в чарівництві, тоді як релігія на своїх первісних стадіях не надто цікавиться протилежністю між добром і злом, благотворними та шкідливими силами. Тут знову ж таки важливий практичний характер магії, спрямованої на безпосередні та вимірні результати, тоді як первісна релігія звернена до фатальних, невідворотних подій та надприродних сил та істот (хоча, головним чином, у моральному аспекті), і тому не стосується проблем, пов'язаних з людською дією на навколишній світ.

Релігійна віра надає стійкості, оформляє та посилює всі ціннісно-значущі ментальні установки, такі, як повага до традиції, гармонійне світовідчуття, особистісна доблесть та впевненість у боротьбі з життєвими негараздами, мужність перед смертю тощо. Ця віра, що підтримується і оформляється в культі та церемоніях, має величезне життєве значення і розкриває первісній людині істину в найширшому, практично важливому сенсі слова. Якою є культурна функція магії? Як ми вже говорили, всі інстинктивні та емоційні здібності людини, всі його практичні дії можуть заводити в такі тупикові ситуації, коли дають осічку всього його знання, виявляють свою обмеженість сили розуму, не допомагають хитрість та спостережливість. Сили, на які людина спирається у повсякденному житті, залишають його у критичний момент. Природа людини відповідає на це спонтанним вибухом, що вивільняє рудиментарні форми поведінки та дрімаючу віру в їх ефективність. Магія ґрунтується на цій вірі, перетворює її на стандартизований ритуал, що набуває безперервної традиційної форми. Таким чином магія дає людині низку готових ритуальних актів та стандартних вірувань, оформлених певною практичною та ментальною технікою. Тим самим ніби споруджується міст через ті прірви, які постають перед людиною на шляху до її найважливіших цілей, долається небезпечна криза. Це дозволяє людині не втрачати присутність духу під час вирішення найважчих життєвих завдань; зберігати самовладання і цілісність особистості, коли настає напад злості, пароксизм ненависті, безвихідь розпачу та страху. Функція магії полягає у ритуалізації людського оптимізму, у підтримці віри у перемогу надії над розпачом. У магії людина знаходить підтвердження того, що впевненість у своїх силах, стійкість у випробуваннях, оптимізм одержують гору над коливаннями, сумнівами та песимізмом. Там же

За словами Дж. Фрезера, радикальною протилежністю магії та релігії пояснюється та непохитна ворожість, з якою священнослужителі протягом усього історії ставилися до чаклунів. Священика не могла не обурювати зарозуміла самовпевненість чаклуна, його зарозумілість у відношенні до вищих сил, безсоромне претензія на володіння рівною з ними владою. Жрецю будь-якого бога з його благоговійним відчуттям божественної величі і смиренним схилянням перед ним такі домагання повинні були здаватися неблагочестивою, блюзнірською узурпацією прерогатив, що належать одному богу. Іноді загостренню цієї ворожості сприяли нижчі спонукання. Жрець проголошував себе єдиним справжнім заступником і справжнім посередником між богом і людиною, і його інтереси, так само як і почуття, часто йшли врозріз з інтересами суперника, який проповідував більш вірну і гладку дорогу на щастя, ніж тернистий і слизький шлях здобуття божественної милості.

Але цей антагонізм, хоч би яким звичним він нам здавався, мабуть, з'являється на порівняно пізній стадії релігії. На ранніх стадіях функції чаклуна і священика часто поєднувалися чи, вірніше, не поділялися. Людина домагалася прихильності богів і духів за допомогою молитов і жертвопринесень і одночасно з цим вдавалася до чарів і заклинань, які могли отримати бажану дію самі по собі, без допомоги бога чи диявола. Коротше кажучи, людина здійснювала релігійні та магічні обряди, вимовляла молитви та заклинання на єдиному диханні, при цьому він не звертав уваги на теоретичну непослідовність своєї поведінки, якщо всіма правдами та неправдами примудрявся досягти бажаного. Дж. Фрезер "Золота гілка"

Як бачимо, різницю між магією і релігією існують. Релігія спрямовано задоволення відповідних потреб народу, на масове богослужіння. Магія ж за своєю природою не може бути конвеєрним виробництвом. У магічному навчанні обов'язкове постійне персональне керівництво людиною з боку вищих сил. Тут є пряма паралель із експериментальними дослідженнями у науці.

Ніхто не допустить сторонньої людини до закритої лабораторії, де проводяться досліди, наприклад, з високими енергіями, з низькими температурами, ядерні дослідження. Дані експерименти проводяться лише досвідченими вченими після попереднього математичного та фізичного моделювання за повного дотримання техніки безпеки та гарантованої відсутності сторонніх осіб у приміщенні лабораторії.

магія релігія обряд ритуал

МАГІЯ І РЕЛІГІЯ

Виникнувши в давнину, магія зберігалася і продовжувала розвиватися протягом тисячоліть. Зазвичай магічними обрядами займалися спеціальні люди - чаклуни та шамани, серед яких, особливо в давнину, мабуть, переважали жінки. Ці чаклуни та шамани, люди зазвичай нервового, а то й істеричного складу, щиро вірили у свою здатність спілкуватися з духами, передавати їм прохання та надії колективу, інтерпретувати їхню волю. Сам магічний обряд прилучення до парфумів (шаманське камлання) полягав у тому, що за допомогою певних ритуальних дій, у кожному випадку особливих, шаман з бурмотінням, співом, танцями, стрибками, зі звуками бубна, барабана чи дзвіночка доводив себе до стану екстазу (якщо обряд відбувався публічно, до стану екстазу разом із ним зазвичай доходили і що стежили його діями глядачі, ставали хіба що співучасниками ритуалу). Після цього шаман нерідко впадав у транс, нічого не бачив, не чув - вважалося, що саме в цей момент відбувається його контакт зі світом духів.

У давнину магічні обряди носили, можливо, більш загальний характер і були менш диференційовані. Пізніше диференціація досягла значних розмірів. Сучасні етнографи, зокрема С. А. Токарєв, поділяють магію за методами впливу на контактну (дотик носія магічної сили – чаклуна-шамана або чарівного амулету – з об'єктом), ініційну (магічний акт спрямований на об'єкт недосяжний, через що здійснюється лише початок бажаної дії, кінець якого надається надприродним силам), парціальну (опосередкований вплив на волосся, їжу тощо), імітативну (вплив типу об'єкта). З метою впливу магія ділиться на шкідливу, військову, промислову, лікувальну та ін.

В цілому магія як серія ритуальних обрядів була викликана до життя реальними потребами суспільства, які через певні непередбачувані обставини буття диктували такого роду шлях зв'язку зі світом надприродних сил. Проте водночас магія зіграла чималу роль закріпленні у свідомості людей пралогічного мислення, що зіграло значної ролі у процесі формування релігійного свідомості. Адже в міру розвитку магічного мислення людині стало здаватися все більш очевидним і само собою зрозумілим, що бажаний результат залежить не так від цілеспрямованої дії, як від обставин, що приходять, оповитих магією надприродного. А це вело до того, що багато конкретних явищ і навіть окремі предмети починали сприйматися як носії магічної сили.

Виник первісний фетишизм,суть якого зводиться до приписування окремим предметам магічної сили, здатної впливати перебіг подій та отримання бажаного результату. Виникло уявлення про фетиш як шкідливе (таким вважався труп, чим і були викликані турботи про поховання, табуювання трупа, обряд очищення після обряду похорону тощо), так і корисне.

Фетишизм виявився у створенні ідолів - предметів з дерева, глини та інших матеріалів та різноманітних амулетів, талісманів. В ідолах та амулетах бачили опредмеченных носіїв частки тієї надприродної могутності, яка приписувалася світові духів, предків та тотемів. З фетишами такого роду нерідко мали справу чаклуни-шамани, коли вони впливали на кшталт об'єкта згідно з прийомами контактної та імітативної магії.

Фетишизм став хіба що завершальною стадією процесу формування всього комплексу ранніх релігійних уявлень первісної людини. Насправді, анімізм з його одухотворенням природи і предків і тотемізм з його культом тих же мертвих предків і тотемів означали, що у свідомості первісних людей з'явилося уявлення про існування поряд зі світом реальних речей світу ілюзорного, надприродного, причому в рамках цього другого світу всієї безтілесності його мешканців розум первісної людини бачив ту ж безперечну реальність, що й у першому. Практично це означало, що відповідальність за дії та події, не обумовлені очевидними причинно-наслідковими зв'язками та залежали від волі випадку, первісний колектив покладав на потойбічні сили надприродного світу. Для спілкування з цим світом, залучення його сил на свій бік первісні люди зверталися за допомогою магії, опора на яку сильно зміцнила у їхній свідомості сектор пралогічного, магічного мислення. І, нарешті, поява фетишів показало, що магічна сила як має властивість переміщатися у часі та просторі, а й може опинитися у предметах реального світу.

Отже, у свідомості первісних людей процесі становлення родового суспільства виробився досить чіткий, стрункий і великий комплекс ранніх релігійних уявлень. Суть його зводилася до того, що світ надприродного з його величезними потенціями, вільною волею та магічною силою є невід'ємною та мало не основною частиною реального буття людини. Саме сили цього світу регулюють закони природи та суспільства і тому належна повага до них – найперший обов'язок колективу, якщо він хоче нормально існувати, бути забезпеченим їжею, перебувати під чиїмось захистом. Це уявлення про світ стало з часом само собою зрозумілим, природним, у його руслі довгі десятки тисяч років протікало все духовне життя суспільства - принаймні до епохи неоліту, а для більш відсталих народів і набагато пізніше, в окремих випадках аж до наших днів .

Первісна міфологія.Комплекс вірувань та уявлень первісної людини, як і все її реальне життя з усіма її труднощами, проблемами та досягненнями, знаходили своє відображення в усній традиції, яка, закріплюючись в умах та обростаючи з часом фантастичними деталями, сприяла народженню міфів, виникненню первісної міфології.

Міфопоетична творчість завжди була тісно пов'язана з духовним життям та релігійними уявленнями людей. Це легко зрозуміти: якщо основою духовного життя первісної людини були його спорідненість з тотемом, культ померлих предків, одухотворення світу або перенесення магічної сили на ідоли та амулети, то не дивно, що центральне місце в міфології посідали зооантропоморфні предки або обожнювані герої, яким під силу будь-які дива. З іменами про культурних героїв у міфах зазвичай асоціювалися найважливіші винаходи чи нововведення, чи то добування вогню чи встановлення форм сім'ї та шлюбу, виготовлення зброї та знарядь праці чи встановлення правил ініціації. Велике місце у первісній міфології займали і космогонічні сюжети, тобто перекази про походження землі та неба, сонця та місяця, рослин та тварин, нарешті, людини. У міфах чітко простежується вплив тотемізму: парфуми нерідко мають чарівну властивість перевтілюватися, змінювати свій вигляд; Звичайною справою вважаються шлюбні зв'язки між людиною і твариною, а то й фантастичним монстром.

У первісній міфології в образній формі зазвичай зображувалися ті найважливіші зв'язки між життям і смертю, природою і культурою, чоловічим початком та жіночим, які раніше всього осмислювалися людиною у процесі його спостережень, вивчення законів світу. Аналіз цих найважливіших протистоянь, як і взагалі основних міфологічних сюжетів, є нині одним із важливих джерел для реконструкції найдавніших етапів історії людини, для пізнання тих важливих закономірностей, які були характерними для життя первісної людини. Зокрема, цей аналіз дозволяє ставити питання про ту велику роль, яку грали в первісному суспільстві культурні впливи та запозичення.

ЗАЄМНЕННЯ ТА ВЗАЄМНИЦТВА КУЛЬТУР

Фахівцям добре відомо, як замкнуті були первісні колективи, як чітко діяла основна соціальна опозиція «свої - чужі», закріплена нормами тотемізму. Звичайно, це значною мірою захищало цю етнічну спільність від впливів ззовні. І все-таки ці впливи як існували, а й, просочуючись через найвужчі щілини, надавали чимало вплив, як у матеріальне, і духовне життя людей. На прикладі міфології ці впливи та пов'язані з ними культурні запозичення особливо наочні.

Чи подібні міфологічні сюжети виникали в кожного невеликого племені самостійно і незалежно від того, що мали його сусіди. Навпаки: попри тотемні опозиції, спілкування з сусідами завжди відкривало канали для впливів, тим більше у сфері духовної культури. Сюжети міфів поширювалися і легко сприймалися тими, чий рівень культури, буття, духовного життя і релігійних уявлень хоч трохи відповідав відображеним у тому чи іншому міфі сюжетним поворотам. Звісно, ​​це означало, що з племені до племені через континенти кочували одні й самі імена, деталі розповіді, повороти фабули. Все це частково змінювалося, обростало додаваннями, перемішувалося з уже існуючими місцевими переказами, приймало інше забарвлення, нову кінцівку тощо. Іншими словами, кожен народ вносив у переказ щось своє, тож воно згодом ставало саме його міфом. І все ж основа сюжету зберігалася, що досить легко реконструюється сьогодні фахівцями в галузі структурної антропології, зокрема відомим французьким ученим К. Леві-Строссом.

Фахівці вже досить давно довели, що кількість основних міфологічних сюжетів невелика – ці сюжети не лише добре вивчені, а й пронумеровані. Не вдаючись в деталі, варто зауважити, що такого роду генеральна єдність сюжетів добре видно на прикладі міфів про світобудову, у тому числі побудов на тему про так зване світове дерево, світову осю, світову гору, про виникнення речей і істот, включаючи людину, внаслідок розчленування тіла первозданного велетня і т. п. Чимало спільного в космологічних і космогонічних міфах, уявленнях про потойбічному світі, про небо і небожителів. Не йдеться про те, що всі сюжети виникали десь в одному місці, а звідти поширювалися. Мається на увазі інше: де б і що в плані, що нас цікавить, не виникало - рано чи пізно воно ставало надбанням усіх тих, хто був підготовлений для сприйняття згаданого нововведення. Це стосується і великих відкриттів у матеріальній сфері (колесо, землеробство, обробка металу тощо), і нововведень у сфері ідей, про що зараз і йдеться. Сфера ідей не обмежується міфологією.

Запозичення подібних ідей і уявлень, взаємовплив культур і зрівняння культурного потенціалу з допомогою використання досягнень народів, що вирвалися вперед, завжди було законом розвитку людства. Якби цей механізм взаємодії не працював, і кожному народу доводилося б знову все винаходити, картина світу була б зовсім іншою. Результатом дії механізму дифузії культурних досягнень вважатимуться і те, що, зрештою, одні й самі форми приблизно однаковому комплексі характеризували релігійні уявлення сапіентних людей на стадії верхнього палеоліту.

Ключові слова цієї сторінки: , .

Розділ 1. Загальне поняття філософії.

Дофілософські форми світогляду (міфологія, магія, релігія).

Міф, релігія та філософія як історичні типи світогляду: генезис, відмінності, межі відносин. Філософія (з грец. – любов до істини, мудрості) – форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття та пізнання, про ставлення людини до світу, наука про загальні закони розвитку природи, суспільства та мислення. Філософія виробляє узагальнену систему поглядів світ, місце людини у ньому; вона досліджує пізнавальні цінності, соціально-політичне, моральне та естетичне ставлення людини до світу. Кожна людина стикається з проблемами, які обговорюються у філософії. Як улаштований світ? Чи розвивається світ? Хто чи що визначає ці закони розвитку? Яке місце займає закономірність, яке - випадок? Становище людини у світі: смертна чи безсмертна? Як може людина зрозуміти своє призначення? Які пізнавальні здібності людини? Що є істина і як її відрізнити від брехні? Морально-моральні проблеми: совість, відповідальність, справедливість, добро та зло.

Ці питання поставлені самим життям. Те чи інше питання визначає напрямок життєдіяльності людини. Філософія покликана правильно вирішити ці питання, допомогти перетворити погляди, що стихійно склалися, у світорозуміння, що є необхідним у становленні особистості. Ці проблеми знайшли вирішення задовго до філософії – у міфології, релігії. Ці питання не просто філософія, а світогляд. Світогляд ширше, ніж філософія.

Світогляд - система узагальнених почуттів, інтуїтивних уявлень і теоретичних поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому, на багатосторонні відносини людини до світу, самого себе та інших людей, система не завжди усвідомлених життєвих установок людини, певної соціальної групи, їх переконань, ідеалів, соціально-політичних, моральних, естетичних та релігійних принципів пізнання та оцінок. Об'єкт світогляду – світ у цілому. Предмет світогляду - взаємовідносини світу природи та світу людини (у Стародавній Греції макрокосму та мікрокосму). Світогляд неможливий без сукупності знань про природу, суспільство, людину.

Світогляд – не проста сукупність знань, не сума наук; вона відрізняється від суми наук тим, що в центр своєї уваги ставить питання про співвідношення світорозуміння як такого і такої розумної частини світобудови, як люди. По Рубінштейну, думка - показник зрілості особистості. Для показники світогляду має значення пропорційне співвідношення знань, переконань, вірувань, надій, настроїв, норм, ідеалів. Структура світогляду - компоненти: пізнавальний, ціннісно-нормативний, морально-рольовий та практичний. Пізнавальний компонент базується на узагальнених знаннях. Він включає конкретно-наукову і універсальну картину світу. Будь-яке пізнання формує світоглядний каркас. Розуміння світогляду пов'язують завжди з філософськими поглядами. Будь-яка філософія є світоглядом, але не всякий світогляд філософічний.

Філософія – це теорія світогляду, вона теоретично вирішує ті чи інші проблеми. Щоб знання набуло світоглядного сенсу, воно має бути оцінене, тобто. освітлено променями нашого щодо нього ставлення. Ціннісно-нормативний компонент включає цінності, ідеали, норми, переконання. Головне призначення цього компонента в тому, щоб людина спиралася не тільки на узагальнені знання, а й могла керуватися суспільними ідеалами. Цінність - властивість того чи іншого предмета, що задовольняє потреби людей у ​​системі. Нагорі ієрархії цінностей стоїть абсолютна цінність. У релігійному світогляді — це бог. У цих цінностях є момент, що зобов'язує. Норми є тим засобом, який пов'язує ціннісно-значуще для людини з його практичною поведінкою. Щоб норми, знання, цінності реалізувалися у практичних вчинках та діях, необхідно перетворення на особистісні погляди, переконання, ідеали. Вироблення психічних установок на можливість діяти. Формування цієї установки здійснюється в емоційно-вольовій складовій. Світогляд - реальна готовність людини до певного типу поведінки за певних обставин.

Світогляд складається під впливом соціальних умов, виховання, освіти. Мірилом світоглядної зрілості особистості є вчинки, відносини. За характером формування та методом функціонування можна назвати життєво-практичний і теоретичний рівень світогляду. Життєвий рівень часто називається життєвою філософією. Теоретичний рівень – релігія, традиції, освіта, духовна культура, професійна діяльність. Тут дуже часто є забобони. До теоретичного рівня, поруч із наукою належить філософія, яка претендує на теоретичну обгрунтованість як як змісту, і способів досягнення узагальнених знань дійсності, і навіть норм, цінностей, ідеалів.

Можна говорити про історичні типи світогляду. Вважають, що перше - міфологічне світогляд. Це початковий тип світогляду, який можна назвати передсвітоглядом. Міфологія виникла на стадії у суспільному розвиткові, коли людство намагалося дати відповіді такі питання, як походження і пристрій світобудови загалом. Значну частину міфології становлять космологічні міфи. Велика увага у міфах приділяється народженню, смерті, випробуванням. Особливе місце займає видобуток вогню, винахід ремесел, одомашнення тварин. Міф - це первісна форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу та колективне життя. У міфах об'єдналися зародки знань, релігійних вірувань. Для первісної свідомості мислиме має співпадати з тим, хто переживається, дійсне з тим, хто діє. Генетичний принцип - зводиться до з'ясування, хто кого породив. Міфи побудовані на встановленні гармонії між світом та людиною. Поруч із міфологією існує і релігія. Але чим відрізняється міфологічне світогляд від релігійного? Втілені у міфах уявлення тісно переплітаються з обрядами.

Міфологія перебуває у тісній взаємодії з релігією. Специфікою релігії і те, що основою є культова система, тобто. система обрядових дій, вкладених у встановлення певних відносин із надприродним. Міф тією мірою релігійний, як він включений у культову систему. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, совісті, обов'язку, милосердя, надає їм особливої ​​цінності. Віра - властивість людської свідомості, є віра в ідеали у будь-якому світогляді. Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти подолати людині відносну мінливість її буття, і підняти людину до чогось абсолютного, вічного.

Релігія допомагає людині подолати життєві проблеми. Головна і сама цінна ідея – ідея Бога. З неї виводиться решта змісту. Ідея Бога є не лише принципом, скільки такою ідеєю, яка пов'язує людину з моральною ідеєю. Релігія - у відповідь питання сенс життя. "Шукати бога - розібратися в поняттях добра і зла", - писав Достоєвський. Три великі релігії: буддизм, християнство, іслам. Релігія вважає, що наша емпірична дійсність є несамостійною і несамодостатньою. Вона вторинна, вона є результатом творіння. Бог – трансцендентна сутність (над світом). Сучасна релігія не відкидає досягнення науки та підкреслює, що справа науки – вивчати. Головне, щоб людство не забувало, що над ним існує невсипущий контроль. Центральний пункт – образ Бога чи богів. Бог є найвищою владою над іншим світом. Християнський бог всесильний і безсмертний. Він має три іпостася: Отця, Сина і Святого Духа. Усі вони неслияемы і нероздільні. Християнський Бог творить світ із нічого (креаціонізм). Він самовладно керує цим світом. Але Бог наділив людей свободою вибору. Звідки у світі стільки зла? Це справа рук людських, одна з суперечностей християнської філософії: людина вільна і зумовлена. Богу протистоїть Диявол. Він - не творить початок, але він може переманювати на свій бік сили, що заблукали. Але Бог завжди сильніший. Простір у релігії подвоєний: простір емпіричне + помірне: небо та пекельні шари. Час для християнства лінійний. Має початок та кінець. Історія нециклічна, лінійна. Створення світу, гріхопадіння, пришестя Христа. Буття людини є трагічним. Людина - син Божий, Але Адам і Єва згрішили, і цей гріх викинув людину з саду на землю. Навіть немовля грішне первородним гріхом. Християнство викладено двома основними заповідями: полюби Бога всім серцем своїм, полюби ближнього як самого себе.