Конкордія Антарова: шлях радості з книги «Два життя. «Два життя» Антарової – езотерика у прозі Зовнішній вигляд та духовний рівень людини

Два життя

Кора Антарова. (Конкордія Євгенівна Антарова)

Книга "Два життя" записана Конкордією Євгенівною Антаровою через спілкування з дійсним Автором за допомогою ясночування - способом, яким записали книги "Живий Етики" Є.І.Реріх та Н.К.Реріх, "Таємну Доктрину" - Є.П.Блаватська. Єдність Джерела цих книг цілком очевидна для осіб, які їх прочитали. Вчення, викладене у книгах "Живої Етики", як би проілюстроване долями героїв книги "Дві життя". Це те саме Джерело Єдиної Істини, з якого вийшли Вчення Гаутами Будди, Ісуса Христа та інших Великих Вчителів.

Вперше в книзі, призначеній для широкого кола читачів, даються яскраві та глибокі Образи Великих Вчителів, виписані з величезною любов'ю, показано Їхню самовіддану працю з розкриття Духа людини.

Книга, що спочатку призначалася для дуже вузького кола учнів, які отримували через К.Е.Антарову керівництво Великих Вчителів

Розділ I. У мого брата

Розділ II. Бенкет у Алі

Розділ III. Лорд Бенедикт та поїздка на дачу Алі

Розділ IV. Моє перетворення на дервіша

Розділ V. Я в ролі слуги-перекладача

Розділ VI. Ми не доїжджаємо до До.

Розділ VII. Нові друзі

Розділ VIII. Ще одне гірке розчарування та від'їзд із Москви

Розділ IX. Ми їдемо до Севастополя

Глава X. У Севастополі

Розділ XI. На пароплаві

Розділ XII. Буря на морі

Розділ XIII. Незнайомка з каюти 1А

Розділ XIV. Стоянка в Б. та несподівані враження

Розділ XV. Ми пливемо до Константинополя

Розділ XVI. У Константинополі

Розділ XVII. Початок нового життя Жанни та князя

Розділ XVIII. Обід у Строганових

Розділ XIX. Ми у домі князя

Розділ XX. Приїзд Ананди та ще раз музика

Розділ XXI. Моя хвороба. Генрі та випробування моєї вірності

Розділ XXII. Несподіваний приїзд сера Вомі та перша зустріч його з Анною

Розділ XXIII. Вечір у Строганових та викриття Браццано

Розділ XXIV. Наші останні дні у Константинополі.

Розділ XXV. Обід на пароплаві. Знову Браццано та Ібрагім. Від'їзд капітана. Жулики та Ольга

Розділ XXVI. Останні дні у Константинополі

Глава I. Втеча капітана Т. і Наль із До. до Лондона. Весілля

Розділ II. Про що молився пастор. Дженні згадує

Розділ III. Листи Дженні. Її розчарування та боротьба

Розділ IV. Важлива подія у сім'ї графа Т. На балконі у Наль. Заповіт пастора

Глава V. Стрибки

Розділ VI. Хвороба та смерть пастора, його заповіт

Розділ VII. Хвороба Аліси, лист Флорентійця до Дженні. Микола

Розділ VIII. Читання заповіту у будинку пастора

Розділ IX. Другий лист лорда Бенедикта до Дженні. Тендль у гостях у лорда Бенедикта у селі

Розділ X. Містер Тендль тримає слово. Генрі Оберсвоуд. Приїзд капітана Джемса

Розділ XI. Генрі у лорда Бенедикта. Приїзд капітана Ретедлі. Доручення лорда Бенедикта

Розділ XII. Дорія, капітан і містер Тендль у Лондоні

Розділ XIII. Леді Цецилія Ретедлі у селі у лорда Бенедикта

Розділ XIV. Джемс Ретедлі та Ліза у лорда Бенедикта

Розділ XV. Дженні та її наречений. Весілля Дженні

Розділ XVI. Судова контора. Мартін та князь Сенжер

Розділ XVII. Мати і дочка. Джемс та Ананда. Ананда та пасторша. Життєві плани Миколи та Дорії

Розділ XVIII. Вечір у лорда Бенедикта. Весілля Лізи та капітана

Розділ XIX. Життя Дженні та її спроби побачитися з матір'ю та сестрою

Розділ XX. Останні дні лорда Бенедикта та його друзів у Лондоні. Тендль. Сповідь та смерть Мартіна. Ще раз музика. Прощальні бесіди

Розділ XXI. Дженні та її побачення з сером Уомі

Глава I. Приїзд у маєток Алі. Перші враження та зустрічі першого дня

Розділ II. Другий день у громаді. Ми відвідуємо карлика. Подарунки арабу. Франциск

Розділ III. Простий день Франциска та моє зближення з ним. Злі карлики, боротьба з ними та їх розкріпачення

Розділ IV. Я знайомлюся ще з багатьма будинками громади. Помаранчевий будиночок. Кого я в ньому бачив і що було в ньому

Глава V. Моє щастя нового знання та три зустрічі у ньому

Розділ VI. Франциск та карлики. Моє нове ставлення до речей та людей. Блокнот мого брата Миколи

Розділ VII. Блокнот мого брата

Розділ VIII. Звичайна ніч громади і що я бачив у ній. Другий запис брата Миколи. Моє безсилля перед "бути" і "ставати". Розмова з Франциском та його листи

Розділ IX. Третій запис брата Миколи

Глава X. Нічне відвідування нових місць Громади з Франциском. Нові люди та мої нові зустрічі-уроки

Розділ XI. І. приймає вченого. Аннінов та Беата Скальраді. Настанова мені та Бронському

Розділ XII. Ми читаємо книгу у кімнаті Алі. Стародавня казка

КАЗКА СТАРОВОГО СТАРОВОГО

Розділ XIV. Мої роздуми про нове життя Беати. Ми закінчуємо читання стародавньої книги. Професор Зальцман

Розділ XV. Перші досліди нового життя професора. Його розмова з І. Сценою з його минулих життів. Франциск та ще раз карлики

Розділ XVI. Я читаю маленьку книжку Герді. Наш від'їзд із Громади. Перший день подорожі пустелею. Оаза, зустрічі в ньому. Ніч, проведена біля багаття. Прощання І. із професором. Останні його настанови вченому

Розділ XVII. Наш від'їзд з оази. Другий день подорожі по пустелі. Зломовна зустріч у ній.

Розділ XVIII. Трапезна. Події у ній. Моє нове розуміння життєвих шляхів людських

Розділ XIX. Перший сніданок у новій їдальні. Школа. Я передаю листа Франциска матері хворої дитини. Допомога І. у моєму знайомстві зі скитом важких строптивців. Старець Старанда та зустріч із ним

Розділ XX. Мої нові знайомства у Громаді. Перша невдача у зустрічі з жителями з оази Дартана. Раданда. Каплиця Радості. Виконання доручення. Дартана за допомогою Раданди

Розділ XXI. Ми їдемо зустрічати Яссу. Історія його життя, розказана нам І. Зустріч з Яссою та надзвичайне бачення в пустелі. Повернення до громади та посвячення Яси. Трапезна. Розмова із Грегором. Дві мови І. у трапезній та на балконі

Розділ XXII. Останній ранковий сніданок від'їжджають. Побажання дітям. Ще раз Аріадна. Розповідь Мулги про Раданда. Відокремлений скит строптивців. Старанда та Георгій. Бесіда І. з Андрєєвою та Ольденкоттом

Окультний роман, дуже популярний у колі людей, які цікавляться ідеями Теософії та Вчення Живої Етики. Герої роману – великі душі, які завершили свою духовну еволюцію на Землі, але залишилися тут, щоб допомагати людям у їхньому духовному сходженні. За свідченням автора - відомої оперної співачки, учениці К.С.Станіславського, солістки Великого театру К.Е.Антарової (1886-1959) - книга писалася нею під диктування і була розпочата під час Другої світової війни. Книга "Два життя" записана Конкордією Євгенівною Антаровою через спілкування з дійсним Автором за допомогою ясночування - способом, яким записали книги "Живий Етики" Є.І.Реріх та Н.К.Реріх, "Таємну Доктрину" - Є.П.Блаватська. Єдність Джерела цих книг цілком очевидна для осіб, які їх прочитали. Вчення, викладене у книгах "Живої Етики", як би проілюстроване долями героїв книги "Дві життя". Це те саме Джерело Єдиної Істини, з якого вийшли Вчення Гаутами Будди, Ісуса Христа та інших Великих Вчителів. Вперше в книзі, призначеній для широкого кола читачів, даються яскраві та глибокі Образи Великих Вчителів, виписані з величезною любов'ю, показано Їхню самовіддану працю з розкриття Духа людини. Книга, що спочатку призначалася для дуже вузького кола учнів, які отримували через К.Е.Антарову керівництво Великих Вчителів

Серія «Золотий фонд езотерики»

У внутрішньому оформленні використано ілюстрацію:

atdigit / Shutterstock.com

Використовується за ліцензією від Shutterstock.com

* * *

Передмова

У ряді художніх творів, присвячених духовно-психологічній та філософській тематиці, роман К. Є. Антарової «Дві життя» займає особливе місце.

Зупинимося трохи життя автора цього твору, Конкордії Євгенівни Антарової (1886–1959). Конкордія Євгенівна народилася 13 (за новим стилем 25) квітня 1886 року у Варшаві. Життя не балувало її з дитинства: коли йому було 11 років, помер батько. Конкордія, або, як її називали, Кора, жила з мамою на її невелику пенсію та гроші, які мати заробляла уроками іноземних мов. У 14 років дівчинку спіткав ще більший удар долі: померла її мама, і Кора залишилася зовсім одна. Тоді вона навчалася у 6-му класі гімназії. Родичів, здатних допомогти їй матеріально, у неї не було, але дівчинка не кинула навчання - вона стала заробляти собі на життя самостійно, даючи уроки, як це робила раніше її мама, і змогла закінчити гімназію в 1901 році. Тим не менш у зовсім юної дівчини, що залишилася на всьому білому світі, з'явилася думка про звільнення в монастир, і Кора стала послушницею. На фотографії тих років, що збереглася, ми бачимо прекрасне, напрочуд духовне юне обличчя в чернечому одязі.

Мабуть, найсвітлішим явищем у її послушницькому житті був спів у церковному хорі: саме тоді стало ясно, що доля обдарувала її напрочуд гарним контральто оригінального, незвичайного тембру. Цей дар разом із любов'ю до музики та театру і визначив згодом шлях її життя. Але Конкордія не відразу зрозуміла своє справжнє покликання: приїхавши до Санкт-Петербурга після закінчення гімназії, вона вступає спочатку на історико-філологічний факультет Бестужевських Вищих жіночих курсів і лише потім – до Петербурзької консерваторії. Навчання на курсах вона закінчила у 1904 році. Вона мала можливість влаштуватися на роботу викладачем того ж навчального закладу, але саме тоді дівчина зрозуміла, що справжнє її покликання полягає у мистецтві, у музиці. Вона вирішила спеціалізуватися за класом вокалу і почала брати уроки співу у професора консерваторії І. П. Прянішнікова. Щоб мати змогу оплачувати ці уроки, їй доводилося багато працювати. Тяжка робота підривала її сили, вона часто хворіла, але вперто йшла до своєї мети, не відступаючи від задуманого. Саме в ті важкі, напівголодні роки у неї почалося тяжке захворювання, яке згодом поставило крапку в її артистичній кар'єрі – бронхіальна астма. В 1907 Антарова проходить прослуховування в Маріїнському театрі. Незважаючи на величезний конкурс, її беруть на роботу в трупу знаменитого театру.

Але в Маріїнці Антарова пропрацювала не більше року - одна зі співачок Великого театру за сімейними обставинами переїхала до Петербурга, і Антарова погодилася замінити її в Москві, ставши в 1908 артисткою Великого театру.

Її мрія збулася – вона стала оперною співачкою. Понад 20 років свого життя вона віддала сцені. Репертуар Антарової був величезний, її неповторний, незабутній голос звучав у всіх операх, які ставилися у Великому театрі цей час. Пізніше (імовірно 1933 року, вже після відходу зі сцени) вона була удостоєна звання заслуженої артистки РРФСР.

З 1930 року у житті Антарової відбуваються зміни: відомо, що з цього часу Конкордія Євгенівна припинила свою артистичну діяльність на сцені Великого театру. З чим це було пов'язано – з прогресуючою хворобою чи іншими обставинами, – важко сказати; Існують різні версії, що пояснюють цей факт. Можливо, що після виходу з Великого театру К.Є. ще якийсь час продовжувала концертну діяльність, але незабаром змушена була остаточно розлучитися зі сценою.

Тим часом настав час одного з найдраматичніших періодів в історії Росії, періоду сталінської диктатури; трагедія мільйонів людей, безвинно страчених і засланих, не оминула і будинок Конкордії Антарової. Її улюбленого чоловіка було розстріляно в ГУЛАГу, і одному Богу відомо, ціною яких страждань вона пережила цю драму. Завершивши свою артистичну кар'єру, співачка зайнялася літературною творчістю. Під час її роботи у Великому театрі вона разом із іншими молодими артистами навчалася акторській майстерності під керівництвом К. С. Станіславського. Для цього було створено спеціальну Оперну студію Великого театру, мета якої полягала у розвитку творчих акторських навичок співаків. Знайомство зі Станіславським додало багато позитивного в життя Антарової; співачка старанно конспектувала розмови знаменитого режисера. Вийшовши з Великого театру, Антарова на основі цих записів написала книгу «Бесіди К. С. Станіславського». Ця робота витримала кілька перевидань і була перекладена іноземними мовами.

Але, звичайно, головною літературною роботою всього життя Конкордії Антарової став роман «Дві життя». Роман створювався нею у важкі роки війни (вона тоді жила у Москві). Послідовники Антарової стверджують, посилаючись на спогади її сучасників, що поява на світ цього твору оповите таємницею; багатотомна робота була створена у винятково короткі терміни. Причину такого швидкого створення цього роману вони вбачають у тому, що він був не стільки написаний, скільки записаний Конкордією Євгенівною. З цих тверджень можна припустити, що роман створювався Антаровою так само, як свого часу Є. П. Блаватська писала свої роботи, частково знаходячи матеріали для них сама, але більшою мірою чуючи нечувані іншим голоси своїх духовних Вчителів, які диктують їй текст, або бачачи в астральному світлі, за допомогою ясновидіння, вже готовий текст, який їй потрібно було перенести на папір. Як би там не було, К. Є. Антарова безперечно мала духовний зв'язок з Білим Братством, завдяки чому нею були написані «Два життя». Один із духовних учнів К. Є. Антарової, індолог С. І. Тюляєв, свідчив, що, хоча Антарова і не була членом Російського Теософічного товариства, вона спілкувалася з деякими його учасниками, тобто явно знайома з теософським вченням.

Найближчою подругою К. Є. Антаровою була видатна вчена-математика Ольга Миколаївна Цубербіллер. Як і Конкордія Євгенівна, вона також була послідовницею теософського вчення та Вчителів Сходу.

Конкордія Євгенівна померла 1959 року. Копії рукопису роману «Два життя» зберігалися у невеликої кількості її друзів та послідовників, у тому числі у С. І. Тюляєва та Є. Ф. Тер-Арутюнової. Роман не призначався для друку, у роки про це неможливо було й думати. Але люди, які цікавляться філософсько-езотеричним спадщиною Сходу, так само як і всім іншим, що було заборонено радянською цензурою, в Росії були завжди, через що в СРСР протягом багатьох десятиліть існував самвидав. Завдяки йому заборонені для видання твори, у тому числі роботи Є. П. Блаватської, книги Агні-Йоги та інша література, що знаходиться на спецхрані, таємно передруковувалась, ксерокопіювалася та передавалася з рук до рук. Таким чином, езотеричний роман К. Є. Антарової з самого його появи на світ незмінно знаходив читачів і шанувальників і завжди був затребуваний мислячими людьми. Вперше він був виданий у 1993 році і з тих пір став найулюбленішою книгою всіх, хто прагне самовдосконалення та осягнення таємної мудрості Сходу.

Чим же він так полюбився читачам?

Серед шанувальників езотеричних навчань роман особливо прославився філософськими афоризмами, розсипаними, немов перлини, у різних епізодах розповіді про пригоди Левушки та її покровителів. У цьому виданні ці афоризми східної мудрості виділені на полях зірочками, щоб читачеві було зручніше шукати їх у тексті. Зазначимо також, що за своєю зовнішньою формою та сюжетним розвитком цей твір нагадує звичайну белетристику, цікавий пригодницький роман, написаний у дещо старомодному стилі прози кінця XIX – початку XX століття. Події, що описуються в романі, також відбуваються в XIX столітті. Однак за зовнішньою захоплюючою формою оповіді криється виклад основ великого філософсько-езотеричного знання, принесеного в західний світ Є. П. Блаватської та сім'єю Реріхів у вченнях теософії та Агні-Йоги (Живої Етики). Понад те – самі герої роману є прототипами духовних Вчителів Сходу – Махатм – та його учнів. Махатма Моріа впізнається у величному і водночас людяному образі Алі Мохаммеда; його найближчий соратник Учитель Кут-Хумі - в образі сера Ут-Уомі. Ілофіліон асоціюється з Вчителем Іларіоном, Флорентієць, мабуть, є прообразом Венеціанця – таке було духовне ім'я одного з Великих Вчителів. У наступних томах читач зустріне прообрази та інших Вчителів Білого Братства, які стали відомими у країнах, і навіть талановитих творчих діячів усього світу. Головний герой роману, від імені якого ведеться розповідь, учень духовних Вчителів Левушка, або Лев Миколайович, граф Т. - це, звичайно, Л. Н. Толстой, великий письменник і мудрець. Багато деталей біографії Левушки збігаються з реальними фактами життя Толстого. Чому саме його було обрано прототипом головного героя роману – важко сказати, але відомо одне: все своє життя Толстой глибоко цінував східну мудрість, що позначилося на таких його роботах, як збірка «Коло читання», оповідання «Карма», збірка афоризмів «Шлях життя ", та багато інших.

В розповідь про життя та пригоди головних дійових осіб цієї книги майстерно вплетено опис процесу духовно-психологічного та морального самовдосконалення, який належить пройти людині, яка вирішила піти шляхом прискореної духовної самореалізації, поданої у вченнях Махатм.

У динамізмі оповіді, в постійних пригодах, в які потрапляють герої книги, що рятуються від погоні, присутні основи філософії та етики східного езотеризму. Багатомірність світобудови; існування іншого плану буття; здатність свідомості людини довільно відокремлюватися від її фізичного тіла та сприймати те, що коїться в інших куточках світу; існування на планеті світлих сил - Вчителів Білого Братства - і темних сил у вигляді адептів чорної магії; закони карми і перетворень у всьому їх різноманітному прояві; психологічні труднощі та неминучі помилки учнів духовного знання, що призводять часом до справжніх драмах їх життя і блискучі афоризми мудрості у вигляді настанов, що даються Вчителями своїм учням – все це, викладене на сторінках цієї книги, робить її буквально джерелом найціннішої інформації для людини, яка цікавиться духовною мудрістю Сходу та питаннями самовдосконалення. Зовні схожий на цікаву казку, цей роман містить у собі серйозні психологічні приклади того, як переломлюються практичні принципи східних духовних практик у реальному повсякденному житті.

Невипадково цим романом зачитувалося не одне покоління читачів, цікавляться практиками вдосконалення, викладеними у вченнях духовних Вчителів Сходу. «Два життя» – це, насправді, книга-вчитель, необхідна для кожного, хто хоч раз замислювався про своє місце в житті та про сенс свого існування загалом. Типаж героїв роману відповідає різноманітним психологічним типам людей, які кожен із нас зустрічав чи може зустріти у реальному житті. Читачі «Двох життів» по ходу оповідання «дізнаються» самих себе в тих чи інших персонажах роману, і дивлячись на їхні вчинки збоку, починають розуміти і власні помилки у відносинах з людьми, і ті ілюзії, які заважають їм реалізувати свої найкращі мрії і плани, і внутрішні психологічні причини тих невдач, які їм довелося пережити, і багато чого іншого. А слідом за розумінням приходить і усвідомлення того, як слід чинити в тій чи іншій життєвій ситуації та як реагувати на ті виклики, які приносить усім нам саме життя, щоб зуміти прийняти їх та вийти переможцем із найскладніших ситуацій.

Саме цим, на наш погляд – своєю практичною, життєвою цінністю, – роман К. Є. Антарової так сподобався багатьом читачам. У нове видання цього роману включені коментарі, що пояснюють низку цікавих деталей оповідання з погляду основних положень теософії та Агні Йоги. Здається, що це, з одного боку, полегшить читання роману читачам, не знайомим із цими вченнями; а з іншого боку – допоможе надалі сприймати й самі книжки цих навчань, якщо їх виникне інтерес.

А. Міланова.

Глава 1
У мого брата

Події, про які я зараз згадую, стосуються давно минулих днів, моєї далекої юності.

Вже більше двох десятків років мене звуть «дідусем», але я зовсім не відчуваю себе старим; мій зовнішній вигляд, що змушує поступатися мені місцем або піднімати впущену мною річ, так не гармоніює з моєю внутрішньою бадьорістю, що змушує мене конфузитися щоразу, коли люди виявляють таку повагу моїй сивій бороді.

Мені було років двадцять, коли я приїхав до середньоазіатського великого торгового міста погостювати до брата, капітана N-ського полку. Спека, ясне синє небо, доти небачене; широкі вулиці з алеями з найвищих розлогих і тінистих дерев посередині вразили мене своєю тишею. Зрідка не поспішаючи проїде на віслюку купець на базар; пройде група жінок, укутаних у чорні паранджі та білі або темні покривала, подібно до плаща, що прикрадають форми тіла.

Вулиця, на якій жив брат, була не з головних, від базару була далеко, і тиша на ній стояла майже абсолютна. Брат винаймав невеликий будинок із садом; жив у ньому один зі своїм денщиком і користувався лише двома кімнатами, а три інші надійшли цілком у моє розпорядження. Вікна однієї з кімнат брата виходили надвір; туди ж дивилися два вікна тієї кімнати, що я уподобав собі як спальню і яка мала гучну назву «залу».

Брат мій був людиною дуже освіченою. Стіни кімнат зверху до низу були заставлені полицями та шафами з книгами. Бібліотека була чудово підібрана, розставлена в повному порядку і, судячи з каталогу, складеного братом, обіцяла багато радощів у новому для мене, відокремленому житті.

Перші дні брат водив мене містом, базаром, мечетям; Іноді я тинявся один у величезних торгових галереях з розписними стовпами і маленькими східними ресторанами-кухнями на перехрестях. У сонному, балакучому натовпі, строкато одягненому в різнокольорові халати, я відчував себе ніби опинився в Багдаді, і все уявляв, що десь зовсім поруч проходить Аладдін зі своєю чарівною лампою або бродить Гарун-аль-Рашид. І східні люди, з їхнім великим спокоєм, або, навпаки, підвищеною емоційністю, здавались мені загадковими і привабливими.

Одного разу, блукаючи від магазину до магазину, я раптом здригнувся, як від удару електричного струму, і мимоволі озирнувся. На мене пильно дивилися зовсім чорні очі дуже високої, середнього віку людини з густою короткою чорною бородою. А поряд з ним стояв юнак надзвичайної краси, і погляд його синіх, майже фіолетових очей також був спрямований на мене. Високий брюнет і юнак обидва були в білих чалмах та строкатих шовкових халатах. Їх постава та манери істотно відрізнялися від усіх оточуючих; багато хто з перехожих улесливо їм кланявся.

Обидва вони вже давно рушили до виходу, а я все стояв як заворожений, не маючи змоги перемогти враження від цих чудових очей. Опам'ятавшись, я кинувся за ними, але підбіг до виходу з галереї в той самий момент, коли незнайомці, що вразили мене, вже були в прольоті і від'їжджали від базару. Юнак сидів з мого боку. Озирнувшись, він трохи посміхнувся і сказав щось старшому. Але густий пил, який підняли три віслюки, закрила все, я більше нічого не міг бачити, та й стояти під стрімкими променями палячого сонця був більше не в змозі.

"Хто б це міг бути?" - думав я, повертаючись туди, де їх зустрів. Я кілька разів пройшов повз лавку і нарешті наважився спитати господаря:

– Скажіть, будь ласка, хто ці люди, які щойно були у вас?

– Люди? Люди багато ходила сьогодні мій лавка, – хитро посміхаючись, сказав він. - Тільки твій, мабуть, не люди хоче знати, а один високий чорний люди?

- Так, так, - поспішив я погодитись. - Я бачив високого брюнета і з ним красеня юнака. Хто вони такі?

– Вони наші великі, багаті поміщики. Виноградники, оуяй, виноградник! Ба-а-льшою торгівля веде з Англія.

- Але як його звуть? – продовжував я.

- Ой-я, - засміявся господар. - Уся гориш, знайомитись хочеш? Він – Мохаммед Алі. А молодий – Махмуд Алі.

- Ось як, обидва Магомети?

- Ні, ні, Мохаммед тільки дядько, а племінник - Махмуд.

- Вони тут живуть? - продовжував я питати, розглядаючи шовку на полицях і розуміючи, що б таке купити, щоб виграти час і дізнатися ще щось про незнайомців, що мене зацікавили.

- Що дивишся? Халат хочеш? - Помітивши мій ширяючий погляд, запитав господар.

- Так, так, - зрадів я прийменнику. – Покажіть мені, будь ласка, халат. Я хочу зробити подарунок братові.

- А хто твій брат? Який йому подобається?

Я гадки не мав, які халати можуть подобатися братові, бо ні в чому іншому, як у кителі чи піжамі, поки що не бачив його.

– Мій брат – капітан Т., – сказав я.

- Капітан Т.? - Вигукнув зі східним темпераментом купець. - Я його добре знай. Йому вже є сім халатів. Навіщо йому ще?

Я був збентежений, але, сховавши своє замішання, хоробро сказав:

- Та він їх усе роздарував, здається.

- Ось як! Мабуть, друзям до Петербурга посилав. Ха-а-ро-ший халати купував! Ось, дивись, Мохаммед Алі на свою племінницю велів надіслати. Ой-я, халате!

І купець дістав з-під прилавка чудовий халат рожевого тону з сірувато-ліловими матовими розлученнями.

– Такий мені не підійде, – сказав я.

Купець весело засміявся.

- Звичайно, не підійде; це жіночий халат. Я дам тобі ось, - синій.

І з цими словами він розгорнув на прилавку чудовий фіолетовий халат. Халат був трохи строкатий; але його тон, теплий і м'який, міг сподобатися братові.

– Не бійся, бери. Я знаю всіх. Твій брат приятель Алі Мохаммед. Ми можемо продавати його приятелю погано. Твій брат – ха-а-роша людина! Сам Алі Мохаммед його шанує.

- Та хто ж він, цей Алі?

- Я ж сказав, - велика купець. Персія торгує і Росія теж, – відповів господар.

- Не схоже, щоб він був купець. Він, мабуть, учений, – заперечив я.

- Ой-я, вчений! Вчений він такий, що й у твоя брат усі книги знає. Твій брат теж ба-а-льший вчений.

- А де живе Алі, ви не знаєте?

Купець панібратськи ляснув мене по плечу і сказав:

- Ти, мабуть, тут мало живеш. Алі дім – навпроти твій брат дім.

- Напроти будинку брата дуже великий сад, обнесений високою цегляною стіною. Там завжди мертва тиша, і навіть ворота ніколи не відчиняються, – сказав я.

- Тиша тиша. А от сьогодні буде не тиша. Приїде сестра Алі Махмуд. Буде змова, піде заміж. Якщо ти сказав, що Алі Махмуд красень, то сестра – ой-я! - Зірка з неба! Коси до підлоги, а очі – ух!

Купець розвів руками і навіть захлинувся.

- Як же ви могли її бачити? Адже, за вашим законом, паранджу не можна знімати перед чоловіками?

– Вулиця не можна. У нас і додому не можна. А у Алі Мохаммед усі жінки вдома ходить відкрита. Мулла багато разів говорив, та перестав. Алі сказав: «Поїду». Ну, мулла і мовчить поки що.

Я попрощався з купцем, взяв покупку та пішов додому. Ішов я довго; десь звернув не в той бік і з великими труднощами знайшов нарешті свою вулицю. Думки про багатого купця та його племінника плуталися з думками про небесну красу дівчини, і я не міг вирішити, які ж у неї очі: чорні, як у дядька, чи фіолетові, як у брата?

Я йшов, дивлячись під ноги, і раптом почув: «Левушка, та де ж ти пропадав? Я вже збирався тебе шукати».

Милий голос брата, який заміняв мені все життя і матір, і батька, і сім'ю, був сповнений гумору, як і його блискучі очі. На трохи засмаглому, гладко поголеному обличчі блищали білі зуби; у нього були яскраві, красиво окреслені губи, золоте кучеряве волосся, темні брови... Я вперше усвідомив, як гарний він, мій брат. Я пишався і захоплювався ним завжди; а тепер, наче маленький, ні з того ні з цього кинувся йому на шию, поцілував у обидві щоки і засунув йому в руки халат.

– Це тобі халат. А твій Алі став причиною того, що я зовсім злякався і заблукав, - сказав я зі сміхом.

– Який халат? Який Алі? – здивовано спитав брат.

– Халат №8, який я тобі купив у подарунок. А Алі № 1, твій друг, - відповів я, все продовжуючи сміятися.

- Ти нагадуєш маленького впертого Левушку, який любив усіх спантеличувати. Бачу, що любов до загадок все ще жива в тобі, – усміхаючись своєю відкритою усмішкою, що надзвичайно змінювала його обличчя, сказав брат. – Ну, ходімо додому, не вік же нам стояти тут. Хоч нікого і ні, але я не поручусь, що десь потай, з-за краю фіранки, на нас не дивиться цікаве око.

Ми рушили додому. Але раптово чуйне вухо брата розрізнило вдалині цокання кінських копит.

- Почекай, - сказав він, - їдуть.

Я нічого не чув. Брат узяв мене за руку і змусив зупинитися під величезним деревом, якраз навпроти закритих воріт тихого будинку, в якому, за словами купця з торгових рядів, жив Алі Мохаммед.

- Можливо, що зараз ти побачиш щось вражаюче, - сказав мені брат. - Тільки стій так, щоб нас не було видно ні з дому, ні з дороги.

Конкордія Антарова

Два життя

Частина 1

Серія «Золотий фонд езотерики»

У внутрішньому оформленні використано ілюстрацію:

atdigit / Shutterstock.com

Використовується за ліцензією від Shutterstock.com

Передмова

Чим же він так полюбився читачам?

А. Міланова

«Два життя» Антарової
езотерика у прозі

Книга на всі часи

Ось уже десятки років таємниче дітище Конкордії Антарової, знаменитої оперної співачки та послідовниці теософії, запалює серця читачів великими духовними істинами, викладеними у цьому творі у художній формі. Роман «Дві життя» створювався Антаровою у важкі роки війни, і написаний він був винятково швидко - як говорили близькі друзі Конкордії Євгенівни, книга була не так написана, як надиктована їй з Тонкого світу душею невідомого послідовника Махатм.

Конкордія Євгенівна Антарова (1886-1959)

Значення цієї книжки важко переоцінити. У цьому вся творі підкреслюється моральний і вчень, і практичної діяльності духовних Вчителів Сходу. Жива Етика у її практичному щоденному застосуванні - ось головний ключ усієї розповіді. Здається, що якби всі учасники (а особливо, звичайно, лідери) реріхівського руху в Росії жили і діяли за тими ж принципами, що й представники Білого Братства в романі Антарової – то вони давно склали б духовну еліту всього нашого суспільства та зробили б його набагато чистіший і добріший.

Ще одна неминуща гідність цієї книги полягає в тому, що основні принципи та ідеї теософії та Агні-Йоги набули у романі захоплюючу та легку для сприйняття форму. Яке враження може справити роман К. Є. Антарової читача? Можливо, він здасться комусь чудовою містичною казкою. Але істинність відомої приказки у тому, що «казка - брехня, та у ній натяк», яскраво відбилася у цій книзі.

У «Двох життях» насправді міститься дуже багато таких натяків, які є точним відображенням (інтерпретованим у художній формі) основ езотеричних знань, викладених у вченнях теософії та Агні-Йоги. Спробуємо коротко і хоча б за основними темами зіставити основні «натяк», що зустрічаються в романі, з деякими закономірностями, що фігурують в езотеричній філософській спадщині, переданій світові Махатмами, або Вчителями Білого Братства.

Біле Братство та його духовні вчителі

Головний герой роману - Льовушка - удостоюється рідкісного щастя стати учнем цих Вчителів. Саме вони допомагають його брату Миколі знайти щастя з коханою, і вони ж наводять Льову на шлях самовдосконалення і служіння високому ідеалу Загального Блага, що є, згідно з їхнім світоглядом, головною етичною цінністю в житті. Алі Мохаммед, його друг Флорентієць, Іллофіліон, Ананда, сер Ут-Уомі - все це співробітники прихованої від світу, але служить цьому світу громади духовних Вчителів. На Сході цю громаду давно називали Шамбалою, на Заході - Білим Братством.

Якою б фантастичною здавалася б ідея існування на Сході таємної обителі Вищого знання та її співробітників – Великого Братства духовних Вчителів, існує безліч історичних фактів та свідчень про те, що таке Братство є реальністю, а не вигадкою. Є. П. Блаватська неодноразово свідчила про те, що її духовний Вчитель, Махатма Моріа, прототипом якого в романі К. Є. Антарової є Алі Мохаммед, жив на земному плані, як реальна людина в тілі та крові. Інша учениця і співробітниця цього ж Вчителя, Є. І. Реріх, писала одній зі своїх співробітниць: «Якщо скажу - ми бачили Великих Вчителів не тільки в їхньому тонкому тілі, а й у фізичному - то повірите мені? Якщо скажу, що зберігаємо передані нам священні предмети, які за найдавнішими переказами з'являються, як символи та віхи, напередодні нової епохи, - чи повірите мені?<...>Адже це все так і є!» (З листа Є. І. Реріх від 24.05.1938 ) .

Звичайно, однією з головних тем книги є незвичайний за земними мірками, найвищий духовно-моральний рівень представників Білого Братства - старших друзів та духовних керівників Льовушки. «Я думав, - звідки у цих людей стільки самовідданості та самовладання? Чому вони такі врівноважені, стрімко йдучи на допомогу чужій їм людині, моєму братові; у чому знаходять вони вісь свого життя, основу свого впевненого спокою?»- розмірковує головний герой. Відповідь на це питання дають реальні учні та співробітники Білого Братства, Є. П. Блаватська та Є. І. Реріх. У одному з листів Є. І. Реріх торкнулася теми морального рівня духовних Вчителів Сходу, яких буддисти називають Бодхісаттвами. «Слово Бодхісатва і двох понять: «Бодхі» - осяяння чи пробудження і «Саттва» - сутність. Хто ж такі Бодхісаттви? Учні Будд, які добровільно відмовилися від особистого визволення і, за прикладом Вчителя, вступили на довгий, тяжкий і тернистий шлях допомоги людству. Подібні Бодхісатви з'являються на Землі серед найрізноманітніших життєвих умов. Фізично нічим не відрізняючись від решти людства, вони зовсім відмінні за своєю психологією, незмінно будучи носіями принципу Спільного Блага...» (З листа Є. І. Реріх від 20.12.1934).

У цьому ж листі Є. Реріх наводить з Махаяна-сутри цитату про три радощі Бодхісаттв: «Три радості Бодхісатв - щастя давання, щастя допомоги та щастя вічного пізнання».

Саме так, за завітами та принципами Бодхісатв, живуть і діють на землі – і на сторінках прекрасного роману Антарової – Вчителя Білого Братства.

Найголовніше – Вчителі не просто проголошують і пропагують ці принципи на словах – вони втілюють їх у своєму реальному житті, у кожному звичайному дні, при зустрічі з кожною людиною. І сила живого прикладу в реальній життєвій ситуації виявляється сильнішою за тисячі проповідей і слів про любов до ближнього. «От як може бути щаслива людина своїм внутрішнім станом. Ось де сила допомоги людям без слів, без проповідей, одним живим прикладом…» - робить висновок головний герой.

Зовнішній вигляд та духовний рівень людини

Мабуть, перше, на що звертає увагу Льовушка при зустрічах зі своїми новими друзями - це на їхню незвичайну красу і такий же незвичайний вплив, що гармонізує, від них виходить на всіх, хто їх оточує. «При яскравому світлі ранку краса мого гостя ще більше вразила мене»- так характеризує головний герой зовнішність свого майбутнього Вчителя, Флорентійця. У книзі багато разів вустами Левушки йдеться про надзвичайно красиву зовнішність його нових друзів - самих Вчителів та їхніх найближчих учнів. Опис краси представників Білого Братства, зустрінутих героєм оповіді, може на перший погляд здатися дещо наївним або солодким, характерним для художньої прози позаминулого століття, але насправді тут відображено один із законів буття: внутрішня духовна гармонія по-справжньому досконалої людини відбивається і на її зовнішності . Прекрасні образи Вчителів - це лише зовнішнє відображення краси та гармонійності їхньої душі, їхнього внутрішнього світу. Серед Вчителів зовнішня краса – це не виняток, а правило.

Але серед звичайних людей зрідка бувають винятки, і гарна зовнішність іноді наділяє низьку і підлу душу. Езотеричний аспект тісного взаємозв'язку, що існує між зовнішністю людини та її душевними якостями, розкривається в одному з епізодів роману. Під час обіду у Строганових Левушка раптом бачить, завдяки дару дару ясновидіння, що прокидається в нього, астральне тіло Леоніда, причому таким, яким воно стане в майбутньому, років через 20. «Я перетворився на «Лівка - лови ворон», забув все на світі і раптом побачив за спиною юнака якесь потворне сіре істота. Точно це був він і не він, яке портрет років через двадцять».Леонід - розпещений син-улюбленець Строганової - нікчемний, боягузливий, цинічний, бездушний навіть стосовно матері юнак - описується як такий, що має дуже гарну зовнішність (він був схожий на свою красуню-мати). Але низкість його морального рівня вже почала накладати свій відбиток на його тонке тіло; у майбутньому його астральному вигляду судилося стати потворним до неподобства, яким і побачив його Льовушка. У записах духовного учня Реріхів Бориса Абрамова про подібне явище говориться: «Можна спостерігати, як сильно до старості спотворюються особи порочних людей, як темний початок накладає свою страшну печатку на фізичний вигляд і робить її нестираною на тонкій оболонці людини. Нижчі шари астрального світу вражають своїм жахливим неподобством» (Грані Агні Йоги. Том 2, 607. (1961 р.)).

Вегетаріанство

З перших глав роману ми дізнаємося багато цікавого про спосіб життя Вчителів. Зокрема, головний герой звертає увагу на те, що його покровителі не використовують у їжу ні м'яса, ні риби. “Меню було європейське, але ні м'яса, ні риби, ні вина не було.<...>Але скільки я не дивився на Алі старшого, я нічого, крім фруктів, меду та чогось схожого на молоко, у його руках не бачив».

І надалі, при ближчому спілкуванні зі своїми старшими друзями Левушка бачить, що їхню їжу складають фрукти, мед, молоко, хліб та каші. У філософських навчаннях Махатм, теософії та Агні-Йозі рекомендується вегетаріанство, оскільки воно очищає і фізичне, і тонке тіла людини і тим самим сприяє її духовному розвитку. У книзі «Аум» йдеться: «Також коли вказую рослинну їжу, охороняю від просочування кров'ю тонке тіло. Сутність крові дуже міцно насичує тіло і навіть тіло тонке. Кров настільки корисна, що навіть у крайніх випадках Ми дозволяємо м'ясо, сушене на сонці. Також можна використовувати частини тварин, де субстанція крові цілком перероблена. Так рослинна їжа має значення і для життя в Тонкому Світі» (Аум, 277).Про те ж неодноразово йдеться і в книгах з теософії.

Однак суворих заборон та обов'язкових розпоряджень у цих навчаннях немає. Для людей, що живуть в умовах сучасних екологічно забруднених міст суворе вегетаріанство, якого дотримувалися Вчителя, може виявитися неможливим, що викликає занепад сил. В даному випадку допустимо обмежитися вживанням риби або, в крайньому випадку, птиці. Але в будь-якому випадку використання м'яса теплокровних тварин заважатиме духовно-психічному розвитку людини. У найсучаснішому до нас джерелі, пов'язаному з вченням Агні-Йоги - а саме, в записах Бориса Абрамова - йдеться про те, що незабаром більшість людей замінять м'ясо рибою.

Незвичайні психодуховні здібності Вчителів

Одна з найцікавіших тем, порушених у цій книзі - це незвичайні психодуховні здібності Вчителів, які називають сучасною наукою паранормальними. Левушка у своєму спілкуванні з Вчителями зустрічається не тільки з їхньою неперевершеною ментальною дисципліною, що виражається в особливій культурі психічної діяльності - виняткової витриманості, самовладання, спостережливості та уважності, нескінченної терплячості та милосердя по відношенню до звичайних людей. Він має можливість спостерігати ще й явно незвичайні духовні здібності, які виявляють Вчителі в особливих життєвих ситуаціях. Показові в цьому відношенні описи незвичайних станів, що іноді практикуються співробітниками Білого Братства, що супроводжують Левушку, причому головний герой переконаний, що вони просто сплять, але якось дивно: «Він точно віднісся до далекої Москви, і погляд його став відсутнім. Сам він, спершись головою на спинку дивана, сидів нерухомо; і я подумав, що у кожної людини, очевидно, своя манера спати, а я якось не придивлявся досі до того, як сплять люди. Флорентієць спав, наче мертвий, Іллофілліон спав сидячи, з відкритими очима, але сон його був такий самий міцний, як сон Флорентійця».

Звичайно, сон з відкритими очима, про який пише Льовушка, насправді був не сном, а тим, що в сучасній психології називається зміненим станом свідомості чи астральною проекцією. У той момент, коли, як Льову здавалося, його старші друзі спали - вони насправді медитували, переносячись у своїх астральних тілах на далекі відстані від тих місць, де знаходилися самі. Ця здатність архатів у вченні Агні-Йоги традиційно називається ділимістю духу, Хоча насправді йдеться про ділимості не духу, а свідомості. У вченні Живої Етики про подібні явища говориться: «Також пам'ятайте, що вогненна енергія зростає і працює безперервно, якщо серце запалене. Тим самим легше зрозуміти вже згадану ділимість духу. Полум'я ділимо без шкоди і не вимагає жодних відстаней та часу. Так, коли бачать вас у різних країнах, не потрібно дивуватися, це лише одна з якостей вогняної напруги» - йдеться у книзі «Світ Вогняний» із серії Агні-Йоги (Світ Вогненний, частина 1, 44).І ще: «Вказані факти одночасної появи тонкого тіла повинні зруйнувати упередження невігласів, що Вищі Істоти не можуть з'явитися у різних частинах світу» (Світ Вогненний, частина 1, 598).

А в одному з листів Є. І. Реріх описані конкретні результати цієї здатності архатів подумки переноситися до інших країн, щоб допомагати там своїм учням: «Прочитайте в Ученні про подільність духу. Подільність духу, як і все, звичайно, має різні ступені, але іноді, при завершенні, вона дається в космічному розмаху і тоді, дійсно, програми різноманітні. І якщо неможливо часто зафіксувати або, вірніше, допустити відбиток упізнаного у всіх деталях на фізичному мозку, бо, перебуваючи в зараженій земній атмосфері, серце може не витримати, все ж сутність того, що відбувається відчувається іноді дуже гостро. Так Н. К. і я майже завжди знаємо гострі моменти, які переживають наші співробітники. Іноді це чітке знання, іноді воно супроводжується хворобливими проявами, що точно збігаються за часом з певними випадками. Часто ми за довгий час знаємо результати. Так само часто спостерігаємо як би витікання з нас енергії, іноді воно так сильно, що навіть відчувається запаморочення і ніби легка, швидкоплинна відсутність, і ми знаємо тоді, що десь була потрібна наша енергія. Різноманітні прояви подільності духу! Багато таємниць у житті учня! Справжнє учнівство витончує всі відчуття учня. Він справді стає золотою арфою під Рукою Вчителя. Багато радості приносить поєднання свідомостей. Так у нас багато випадків, вірніше, вони постійні, такого об'єднання свідомості з нашими давніми співробітниками. Ми часто чуємо їхні голоси і знаємо про те, що відбувається у них. Бачимо і скульптуру їхнього духу. Наші листи завжди приносять їм відповідь на їхнє запитання, хоча Ви знаєте, яку відстань відокремлює нас» (Реріх Є. І. З листа від 27.01.1933).

Саме завдяки цій здатності переноситися в дусі через країни і континенти, гори та океани, герої оповіді, що опинилися на кораблі під час страшного шторму, отримують рятівну допомогу Флорентійця, покликаного мислення і Іллофілліоном, і Льовушкою. «Я зібрав усі свої сили, в уяві моєму майнула постать Флорентійця, про який я невідступно думав весь цей час.<...>Позитивно, якби я спав, то був би певен, що бачу його уві сні, - так виразно намалювалася мені біла постать мого дорогого покровителя.<...>

Тепер усі чоловіки тримали руки на кермовому колесі. Мені все ще здавалося, що я бачу високу білу фігуру Флорентійця, що стоїть тепер поруч із Іллофілліоном. Він ніби тримав руки на його руках».

Здавалося б, чим може допомогти тонке тіло архату, невидиме звичайними людьми, у реальній життєвій ситуації – наприклад, тим, хто бореться із ураганом на морі? Але між світом фізичним та астральним існує міцна сполучна ланка у вигляді психічної енергії.Тонкі тіла архатів, здатні переноситися в будь-яку точку земної кулі, здатні допомагати своїм співробітникам та учням саме передачею їм потужної психічної енергії. Невидимий, але надзвичайно ефективний вплив цієї енергії на все - і на людей, і на фізичний простір, і навіть на самі обставини - ось у чому полягає допомога, яку надають Вчителі під час цих астральних подорожей. Невипадково Левушка розмірковує: «Чому ж у розпал бурі, коли мені здавався Флорентієць, я рухався легко, а тепер не можу зробити і кроку, та й сиджу важко, тримаючись міцно за поручні. Невже одна думка про дорогого друга, якого я всю ніч кликав на допомогу, допомогла мені зосередити волю?

Думка учня про Вчителя в хвилину небезпеки може принести дієву допомогу та порятунок - ця ідея неодноразово знаходить вираження на сторінках роману К. Є. Антарової. І ця ідея є незаперечною істиною, давно відомою в езотеричних навчаннях.

Головний герой неодноразово згадує у тому благодійному вплив, який надають його його покровителі, що у ті моменти, коли йому важко, далеке від нього. І насправді розуміє, наскільки важливий помисловий зв'язок учня з його духовним Вчителем, як важливо для людини, яка прагне самовдосконалення, постійно пам'ятати про Вчителя і тримати у свідомості Його образ: «І якщо ти зможеш осягнути всю велич його думки та духу, то його любов зможе відповісти і твоїй любові, і запитам твоїй думки, і творчості твого серця. І чим природніше ти прямуватимеш своїми думками до злиття з його високим умінням жити кожен день у простій доброті, чим ти спокійніше будеш за всіх обставин життя, у тому числі її небезпек, - тим легше йому буде поєднуватися з тобою».

«Це нічого, що сам ти часом буваєш хист і слабкий, і втрачаєш на думці зв'язок з ним. Аби в серці твоїм завжди сяяв його образ».

Звідси походить і той незвичайний світлий вплив, який Учителя роблять на головного героя, що роздирається важкими почуттями, тугою і тривогою за життя його переслідуваного ворогами брата: «У моєму серці стало якось ясно і тихо. Я більше не хвилювався, і навіть хвилювання за долю брата перестало мене турбувати. Присутність Алі, його міць влили у мене впевненість та енергію».

Ця впевненість, сила і спокій, що завжди присутні у свідомості Вчителів, передаються і всім оточуючим їх людям, виливаючись у світ у вигляді світлої енергії, що гармонізує. Але, з іншого боку, та сама енергія виступає і головною зброєю Вчителів у боротьбі з темними силами, уособленими в романі образом чаклуна-гіпнотизера Браццано. Вплив Іллофілліона змушує Браццано впустити браслет із нашарованою на нього негативною енергією, який він збирався надіти на руку Ганні, щоб психологічно поневолити її. Ананда ж силою своєї думки «скручує» лиходія, заважаючи йому підготуватися до його чорних задумів. Так само впливає на Браццано та Іллофілліон, коли переможеного лиходія відвозять на кораблі з Константинополя.

Іноді, втім, силу аури Вчителів доводиться пізнати у собі й неосвіченим обивателям, агресивно налаштованим стосовно них. Коли Строганова розмовляє з Иллофиллионом у зухвалому тоні, хіба що провокуючи його за сварку, Вчитель залишається спокійним і безпристрасним, але з самої Строгановой трапляється серцевий напад, якого її відразу рятує він, видатний лікар. Іллофіліон у цей момент каже їй: "І стріла, що вдарила Вас зараз, була стрілою Вашого власного зла, Ви самі її викликали".В Агні-Йозі це явище називається зворотним ударом. У книзі «Братство» із серії Агні-Йоги йдеться: «Електричний апарат дає розряди, коли в ньому накопичується енергія. Він не хоче вразити деяких людей, але досягає тих, хто опинився поблизу. Також і зворотний удар психічної енергії вражає тих, хто доторкнувся зі злою метою. Носій не бажає нікого вразити, але все ж таки початкова енергія посилає розряди, коли їй протистоїть ворожа сила. Так зворотний удар не надсилається, але викликається ворожою силою. Звичайно, де початкова енергія потужніша, там і удар її буде нищівним. Було б непробачною помилкою звинувачувати носія потужної енергії, що він руйнує когось. Не він, але нападник руйнує себе» (Братство, 317).

Слід особливо наголосити, що зворотний удар не є наслідком прагнення Вчителя завдати шкоди кривднику. Аура, що має високий потенціал психічної енергії, сама по собі автоматично відображає спрямоване на неї негативний вплив. Вчитель може свідомо застосувати силу психічної енергії як зброю лише проти реальних супротивників, на кшталт чорного мага Браццано, як показано у романі. Але звичайних людей, навіть протидіють їм, Вчителі ніколи не «карають» у такий спосіб; дія зворотного удару абсолютно аналогічна рикошету.

Цікаве пояснення подібних явищ дається в одному з листів Є. І. Реріх: «Тому не можна надавати особливої віри розповіддю дозвільних людей про посилку тим чи іншим Вчителем кари на відступників, бо це було б найчистішою чорною магією. Звичайно, бувають випадки, коли темний дух спрямовує чорні думки на світлого духу і отримує зворотний удар, але в такому разі він сам себе карає, бо що робити, якщо світла аура не сприймає послані отруйні вібрації! Ми неодноразово були свідками таких зворотних ударів і можемо запевнити Вас, що у кожному такому разі ніколи не було жодного бажання віддати удар. Незлобивість - перша якість істинного Вчителя. Він може бути обурений, але ніколи свідомо не пошле стрілу. Тільки Великий Вчитель, Владика Карми, може свідомо послати промінь. (Реріх Є. І. З листа від 24.06.1935).

Ще одна езотерична істина, пов'язана з незвичайним потенціалом психічної енергії, якою володіють Вчителі, присутня в тому епізоді роману, коли сер Ут-Уомі просить Льову і капітана зняти деякі «заговорені» речі з Леоніда, під час викриття Браццано в будинку Строганових: «Сьогодні не раз виникне така ситуація, коли жоден з нас не зможе торкнутися того, що надіто на людях, без ризику завдати їм сильного енергетичного удару через вплив на них наших вищих вібрацій, яких не зможуть винести їхні фізичні тіла. Вони можуть захворіти і навіть померти від нашого дотику».

Різниця в потенціалі психічної енергії Вчителя та звичайної людини настільки велика, що навіть дотик Вчителя до людини, аура якої не очищена духовно-моральною дисципліною, здатна завдати йому енергетичного удару – ця істина підтверджена у вченні Агні-Йоги.

Абсолютно реальним явищем з життя Вчителів є і вміння Адептів переговорюватися один з одним на величезних відстанях, не вдаючись до телефонів. «От чому я й турбував тебе, Ананда, своєю ефірною телеграмою…»- каже Іллофілліон Ананде, якому він надіслав термінове прохання у зв'язку з небезпечною ситуацією, що склалася під час протидії Браццано. Основні закономірності одного з різновидів цієї здібності пояснені у другому томі книги Є. П. Блаватської «Розкрита Ізіда», де розповідається про окультні таємниці звуку та його передачі в астральному та фізичному просторі. В інших роботах Є. Блаватської також неодноразово йдеться про способи «просторового» спілкування Адептів та їх учнів; Блаватська та Реріхи постійно спілкувалися зі своїм Вчителем аналогічним чином.

Таємниці дорогоцінних подарунків

У сюжетній нитці роману відбито реально існуюча у житті та діяльності Білого Братства традиція Вчителів - вручати прийнятим ними учням (тобто учням необхідного ступеня духовної підготовленості, у яких впевнені) кільця і персні. Звідси й опис у романі перснів, переданих Вчителями їхнім учням, та історії про вкрадені у представників світлих сил дорогоцінні камені з сильними окультними властивостями. Характерний епізод роману: «Але Вам не я дам обручку, а Ваш великий друг Флорентієць. І камінь у ньому буде зелений, - сказав він мені, ласкаво обіймаючи мене».

Подібний подарунок служить учню не тільки як прикраса та пам'ятна річ - на ньому завжди налаштована психічна енергія Вчителя, що перетворює кільце або перстень у своєрідний психічний магніт, що полегшує учневі духовний зв'язок з Вчителем. Різновид каменю в персні - теж не випадковість: на Сході вважається, що кожен дорогоцінний камінь має свої окультні властивості, внаслідок чого камінь для персні підбирається так, щоб гармоніювати з аурою учня, його майбутнього власника, і посилювати в ньому особливо необхідні йому властивості характеру. . Колір каменю відповідає основним енергіям, або Лучам, що пронизують собою все світобудову і є основою його невидимої енергетичної структури. Старші Махатми, керівники Білого Братства тісно пов'язані у своїй діяльності з цими енергетичними факторами буття, про що даються натяки в заключній частині роману «Два життя».

К. Є. Антарова. Два життя. М: ЕКСМО, 2017.

Медична наука Вчителів Сходу

Ще одна значуща тема, що порушується у романі, стосується медичних знань співробітників Білого Братства. Пігулки Алі, не раз рятували Льову і інших героїв роману в стресових ситуаціях, і лікарські засоби Іллофілліона і Ананди явно не відносяться до західної фармацевтики.

Даючи Льову на кораблі ліки, що усуває симптоми морської хвороби, Іллофілліон каже: «Якщо пігулки будуть тобі корисні під час хитавиці, то зараз ти маєш відчути легке запаморочення та нудоту».Подібний вплив на пацієнтів надають гомеопатичні ліки (на відміну від ліків традиційних) - вони викликають в організмі людини ті ж симптоми, що і хвороба, від якої його лікують, і тим самим виліковують захворювання або просто запобігають появі хворобливих симптомів, як сталося з Льовушкою незадовго до початку шторму.

Щодо гомеопатії і на Заході, і в Росії зовсім недавно розгорнулася чергова дискусія: представники офіційної медицини знову, далеко не вперше, звинуватили гомеопатичний метод лікування ненауковим, а гомеопатичні ліки - марними або надають терапевтичний вплив лише завдяки ефекту плацебо, або віри пацієнта ефективність ліків. Подібне ставлення західних вчених-медиків до гомеопатії зумовлене насамперед нерозумінням принципів дії гомеопатичних ліків. Серед лікарів-гомеопатів поширена так звана «енергоінформаційна теорія», згідно з якою гомеопатичні засоби впливають на організм пацієнта на енергетичному рівні. Найсміливіші з гомеопатів стверджують, що їхні препарати впливають насамперед на стан невидимого енергетичного (якого називають також астральним або тонким) тіла людини, а реакція астрального тіла передається фізичному організму, виліковуючи таким чином хворобу. Ці теорії, звичайно, не відповідають офіційній парадигмі сучасної медичної науки, тому гомеопатія і відкидається нею.

Тим часом у вченні Агні-Йоги є натяк на те, на чому засновані методи гомеопатії та якими будуть перспективи її розвитку: «Настане час, коли медицина буде перетворена, і поряд з фізичними ліками застосовуватимуться вібрації та навіювання. Таким чином, явлені величезні дози ліків будуть зменшені, бо знадобиться лише малий фізичний імпульс, решта одужання буде в залежності від вібрацій та навіювання. Гомеопатія певною мірою передбачила перебіг медицини майбутнього. Звичайно, тепер можуть бути успішні лише ті лікарі-гомеопати, які мають велику психічну енергію. Можливо, вони й не знають, у чому полягає удача їхнього лікування. Але поступово вони почують про гармонію впливів внутрішніх та зовнішніх, тоді розпочнеться новий метод лікування» (Надземне, 23).

Але повернемося до лікувальних методик співробітників Білого Братства, узагальнено, але все ж таки відомо описаним у романі Антарової. Мало того, що методи лікування, використовувані Вчителями, суттєво відрізняються від прийнятих у західній медицині – сам підхід до лікування у них принципово інший.

Метод, яким Ананда лікує небезпечний рецидив хвороби у Левушки, спочатку викликає обурення дипломованого молодого лікаря - Генрі, який вважає, що подібні методи неприпустимі, але результат лікування виявляється настільки блискучим, що Генрі визнає свою некомпетентність. Привертають увагу слова Ананди, сказані Генрі з приводу методики лікування, використовуваної східною медициною: «Якщо ти не будеш у хворому читати його життя, а шукатимеш у книгах, як там описується лікування хвороби, - ти ніколи не будеш лікарем-творцем, талантом, а будеш лише ремісником. Не можна лікувати хворобу. Можна лікувати хворого, застосовуючись до всього конгломерату його якостей з огляду на його духовний розвиток. Не привівши в рівновагу всіх сил у людині, ти не зможеш її вилікувати».

Подібний підхід до мистецтва лікування характерний для східної медицини загалом; про нього йдеться і в навчанні Агні-Йоги.

Дуже важлива і актуальна для сучасного світу тема в навчаннях теософії і Агні-Йоги - це психодуховні фактори здоров'я. У романі Антарової цю тему торкнулося неодноразово. Вчителі-лікарі у книзі кажуть своїм пацієнтам: «Візьміть себе до рук; ви всі троє зараз здорові фізично. Хворий ваш дух. Сумом, сумом і страхом ви заважаєте один одному одужати».

«Якщо від вас будуть виходити злісні або роздратовані думки і почуття, я безсилий допомогти вам».

Про шкоду страху, зневіри, а також злості та роздратування, про їх згубний вплив і на духовний, і на фізичний стан людини, у книгах Агні-Йоги йдеться неодноразово. Страх і зневіра паралізують психічну енергію людини - її головного внутрішнього цілителя, здатного боротися із хворобами - і цим буквально пожирають його життєздатність. Аура, або біополе людини, яка відчуває страх, не може виконувати свою захисну функцію. «Потрібно бачити ауру страху, щоб зрозуміти, як безглуздо це відчуття. Аура не тільки вагається, але вона згортається, як би вмерзає і, позбавлена вібрацій, висить, як ярмо злочинця» - йдеться у книзі «Світ Вогненний» ( Світ Вогненний, частина I, 152).

Злість і роздратування також знищують запаси життєдавчої психічної енергії в організмі і до того ж отруюють його невидимою отруйною речовиною, що накопичується на стінках нервових каналів - імперілом. Ця речовина руйнівно діє стан аури і підриває життєві сили людини. У книгах Агні-Йоги говориться: «Скільки фізичних хвороб спалахують від проникнення імперила, - точно палій проник!» (Аум, 294).

«Звичайно, імперил є головним руйнівником психічної енергії. Але також мають бути не забуті троє порушників: страх, сумнів і саможаль. Коли вимір психічної енергії механічно буде встановлений, тоді повчально бачитиме, як затьмарювачі переривають потік енергії» (Знаки Агні Йоги, 389).

Загалом творці Вчення Життя (так ще називають Живу Етику) у всіх книгах свого вчення проводять ідею про те, що: «Духовне здоров'я є головною основою здоров'я тіла.<...>Кожне тіло схильне до багатьох захворювань, але духовна фортеця не дає розвитку таким повстанням. Коли ж дух може правильно харчуватися вищими енергіями, він захистить тіло від небезпек» (Аум, 57).

Ця ж думка неодноразово, у тій чи іншій формі, висловлюється і сторінках багатотомного роману Антарової.

Самовдосконалення та набуття паранормальних здібностей

Немаловажна проблема, що ніколи не втрачає своєї актуальності для людей, які прагнуть духовного самовдосконалення - це розкриття вищих психічних здібностей, таких, як ясновидіння і яснослух. На сьогоднішній день існує чимало прикладів неправильних методик, які намагалися використати послідовники йоги для набуття цих здібностей; результати помилок у цій галузі явищ бувають вкрай плачевними. Головного героя розповіді життя, за авторським задумом, ставить у такі умови, коли здібності ясновидіння і ясночутті починають у нього відкриватися на тлі важкої мозкової травми. Через війну спонтанне включення до його просте сприйняття явищ іншого плану буття сприймається Льовушкою як щось неадекватне, і супроводжується ще й погіршенням самопочуття. Ілофіліон, який опікується Льову, неодноразово підбадьорює, заспокоює його і пояснює, що прояв цих здібностей - не психічна хвороба, а закономірність духовного розвитку людини: «Є люди, Льовушка, які чують і бачать те, чого не можуть ні чути, ні бачити сотні та тисячі людей. Вони обдаровані особливою силою внутрішнього зору і слуху, які відбуваються за іншою частотою коливань та вібрацій, ніж ті, якими сприймаються враження та відчуття більшістю людей».

З теософії, Агні-Йоги та записів Б. Абрамова відомо, що прояв ясновидіння та інших вищих здібностей зумовлений розкриттям вищих енергетичних центрів (чакр), що знаходяться в невидимих тонких тілах людини та проектуються на найбільші нервові сплетення та центри фізичного тіла. «Еволюція людства взагалі, і фізичного тіла зокрема, призводить до можливості розкриття центрів, що дає ясновидіння, яснослух і всі інші яснопочуття», - йдеться у записах Б. Абрамова (Грані Агні Йоги, т. 10, 432).

Дуже важлива ідея, висловлена на сторінках роману - що енергією сил надсвідомості, що пробуджуються, треба вміти керувати; розвиток вищих психічних здібностей має йти правильним шляхом. Якщо в людині немає належного рівня культури і знань того, як розвивати і застосовувати сили, що відкриваються в ньому, вона може виявитися не йогом-ясновидячим, а медіумом або, як це називається в Агні-Йозі, психіком. Людини ж зовсім не підготовленої, позбавленої культури думки і потрібних духовно-психічних якостей, сили надсвідомості, що відкриваються в ньому, можуть і зовсім перетворити на душевнохворого, або, як це висловив Іллофілліон, на юродивого: «Я вже пояснював тобі, що в кожній людині є творчі сили надсвідомості. В одних людях вони сплять, в інших оживають. І оживають у кожному по-різному, залежно від його загального рівня чистоти та культури – від юродивого до мудреця».

Вустами цього ж Вчителя говориться про те, що є найважливішою умовою правильного розкриття в людині цих загадкових та потужних сил надсвідомості: «А я вже казав тобі, що твоє життя принесе тобі не біль безумства, а величезне щастя знання, якщо ти захочеш працювати і виховувати в собі повне самовладання».

Чому таке важливе самовладання при пробудженні в людині вищих психічних здібностей? Відповідь на це запитання ми знаходимо у книгах Агні-Йоги та у записах Бориса Абрамова. У вченні Агні-Йоги йдеться: «Самовласництво є дуже складною якістю. Воно складається з мужності, терпіння та співчуття. Але мужність не повинна переходити в гнів, співчуття не повинно межувати з істерією, і терпіння не повинно бути іпокритством. Так складно самовладання, але воно неминуче потрібне при вступі до Світів Вищих. Слід дуже дбайливо розвивати цю синтетичну якість» (Світ Вогненний, частина 1, 634).І ще: «Урусваті знає сутність самовладання. Вдумайтесь у це поняття. Воно означає гармонійне співробітництво психічних центрів. Ви знаєте, наскільки шкідливим є безлад, тим більше він згубний, коли відбувається в області психічної. Настав час людині твердо усвідомити існування потужності психічної енергії, закладеної в ньому» - йдеться в одній з книг Агні-Йоги (Надземне, 880).

Вплив мистецтва на духовне життя людини

Ще одна цікава тема, піднята у романі Антарової - це значення мистецтва на духовний розвиток людей. Без сумніву, ця тема була особливо близька до Конкордії Євгенівни - видатної оперної співачки. У «Двох життях» читач неодноразово зустріне натхненний та емоційний опис того впливу, який надає на духовно-моральний стан людини музика. Музика і мистецтво загалом - це просто розвага, це найкоротший і доступний всім без винятку шлях духовної еволюції. Ця істина, відома з вчення Агні-Йоги, відбито у багатьох епізодах роману (зокрема й у наступних його томах). Більше того - автор «Двох життів», ким би він не був, якщо припускати, що текст роману і справді був продиктований К. Антаровою згори - торкається такої цікавої проблеми, як зв'язок музики зі зміненими станами свідомості, або так званими екстатичними станами . «Я сьогодні не лише зрозумів, що таке жінки та мистецтво, я вперше зрозумів, що таке життя. Мені здавалося, що ваша музика змусила мій дух відокремитися від тіла…»- зізнається капітан своїм друзям після чудового музичного вечора.

Здатність музики, як і інших видів мистецтва, «піднімати» дух людини над земної суєтою і відкривати йому духовні горизонти світобудови давно оцінили духовними Вчителями Сходу. В одній із книг Агні-Йоги говориться: «…життєвість мистецтва, яке зберігає божественний вогонь, дає людству насичення тим вогнем, яке запалює дух і насичує всі світи. Тому чудові смолоскипи краси творчості такі цінні для людства. Ми бачили, як твори мистецтва перетворювали людину, і жодна книжка світу не може творити подібне» (Ієрархія, 366).

Зазначимо ще один цікавий епізод роману, також пов'язаний із музикою. Князь після концерту Анни та Ананди в його будинку зізнається Вчителю Іларіону: «Але я можу присягнутися, що ввечері під час музики я бачив Вас, як гігантський стовп вогню. І іскра Вашого вогню зачепила мене, доктор Іллофілліон. Ось вона й потрясла мене так, що я ніби вирвався з лещат туги і страху, звільнився від тяжкості».

Тут порушено два цілком реальні явища духовно-психічної сфери. Перше - під час натхнення (або навіть екстатичного стану), народженого звуками музики, дух зводить у тонке тіло духовно розвиненої людини сильний потік психічної енергії; завдяки цьому його тонке тіло в даний момент може постати погляду іншої людини, яка має хоча б зачатки ясновидіння, у вигляді вогняного стовпа. А друге - психічна енергія, сконцентрована в аурі однієї просвітленої людини, здатна викликати резонансні явища в людях, що оточують його, багаторазово прискорюючи таким чином їх духовну еволюцію. Іскри духовного полум'я, присутні в аурі однієї людини, запалюють подібне полум'я в аурі всіх тих, хто досить чистий у духовно-моральному відношенні, щоб зуміти сприйняти цей творчий вогонь і утримати його у своїй свідомості. Цей закон виражений у знаменитому євангельському вислові: «Врятуйся сам - і навколо тебе врятуються тисячі».

Магія та чаклунство

Є в романі «Два життя» і тема магії та чаклунства, що цікавить любителів містики. Співробітникам Білого Братства протистоїть представник темних сил, чаклун Браццано, який вірить у непереможність чорної магії і сам вважає себе видатним магом. Тема магії - особлива у містичній літературі, а й у суспільстві загалом. Навіть у світі мільйони людей вірять у реальність і дієвість магії, як білої, і чорної. Багато хто боїться пристріту і псування; книги з магічними змовами продаються мільйонними тиражами по всьому світу, у тому числі й у нашій країні. Переконати людей у тому, що магія існує, неможливо, і не тому, що багато людей забобонні, а тому, що наука наших днів може пояснити далеко не всі таємничі явища, пов'язані з людською психікою, нетрадиційним цілительством та різними духовними практиками. У романі До. Антарової дається цілком раціональне пояснення тим психічним феноменам, які здавна ставляться до сфери магії.

Браццано, учень якогось чаклуна, який увірував у свої магічні здібності, справді має здатність підкоряти своїй волі звичайних людей, перетворюючи їх майже на зомбі. Однак співробітники Білого Братства кажуть Льову, що нічого незвичайного в цьому немає, що це той же гіпноз, але застосований зі злочинними цілями.

«Людство жахається всьому так званому надприродному, забуваючи, що ніщо поверх сущого не може бути надприродним» (Серце, 113).

«Оповідання про чаклунів, що насилають смертні хвороби, не вигадка, але тільки тут немає жодного чаклунства, а лише вправу волі. Найслабший гіпнотизер може змусити зазнати ефекту утоплення. Він може наказати померти у певний термін.

Такі випадки встановлені» (Община, 168).

Крім сили навіювання, Браццано використовує й інший прийом чорної магії - нашарування негативної психічної енергії на предметах, з яких хоче розправитися зі своїми ворогами. Ці предмети - від паперу та предметів одягу до ножа та коштовностей, він сам чи через своїх союзників підкидає людям, яким хоче нашкодити чи поневолити їх психологічно.

Заговорені предмети - класичний прояв магії та чаклунства. Чи є це лише фантазія, постійний атрибут казок? Покровителі Льовушки висловлюють іншу думку щодо цього. «... Буває іноді шкідлива будь-яка подарована і чужа річ, що носиться на собі, - дуже серйозно сказав мені Ананда. - Надіта на людину злою рукою, річ може позбавити не тільки розуму, а й життя».

І якщо Вчителі не бояться подібних речей, в силу властивого їм величезного потенціалу психічної енергії та знань, то для звичайних людей ці речі можуть дуже небезпечні.

Але і в подібних явищах покровителі Льовушки не бачать нічого надприродного і, більш того, вони легко справляються з цими чаклунськими підступами, прибираючи нашарування негативної енергії з коштовностей за допомогою особливого препарату, або просто спалюючи заговорені, або терафовані предмети.

В Агні-Йозі подібні явища знаходять цілком раціональне пояснення: випромінюючись свідомістю людини, психічна енергія - енергія його думок і почуттів - має здатність нашаровуватись на навколишніх предметах. Ця енергія буває позитивною, а буває і негативною, руйнівною - все залежить від свідомості людини, яка її випромінює. І чаклуни, і білі маги з найдавніших часів вміли використовувати ці якості психічної енергії у своїй діяльності: одні використовували її на зло, інші - на благо. Відповідно, чорні маги могли створювати шкідливі «заговорені» предмети, білі маги - такі самі предмети, але які мають захисними властивостями.

То що таке магія, на думку зберігачів езотеричних знань? Відповідь на це питання зрозуміла: це не просто забобони, а реальні, дуже давні пізнання про практичне використання сили думки, або психічної енергії, здатної надавати потужний вплив, як негативний (у чорній магії), так і позитивний (у білій магії та інших духовних) практиках) на людей та природу.

На закінчення відзначимо, що у романі К. Антаровой читач зустріне безліч інших цікавих і важливих моментів, відбивають приховані, але могутні закони життя, пояснені в езотеричних навчаннях. «Два життя» є справжнім джерелом справжньої мудрості Сходу, викладеної в захоплюючій, простій і доступній для всіх формах. І як такий, цей роман був, є і буде джерелом невичерпного натхнення для багатьох і багатьох поколінь читачів.