Діти тато єврей мама російська. Єврейство передається по батькові

Israel_photo_gallery - Bar Mitzvah 21_Jerusalem_Y9A9701_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT

Добрий день. Хотіла спитати: чому, якщо батько єврей — дитина не вважається євреєм? У ньому ж теж тече єврейська кров... Значить, він не може дотримуватися єврейських традицій, молитися в синагозі? (Оксана)

Здрастуйте, Оксано. Спасибі за питання.

І я поставлю питання: "У якому суспільстві не вважається євреєм дитина, у якої тільки батько - єврей"? Якщо відповідь на моє запитання буде зрозуміла, то, автоматично, проясниться і багато іншого.

Якщо ви звернете увагу на походження патріархів, то помітите протилежне сьогоднішнім критеріям єврейства... Авраам народив Іцхака, Іцхак породив Якова... Ми знаємо, що першим євреєм вважається Авраам і потомство, що походить від його чересел:

Побут 15:4І було слово Господа до нього, і сказано: не буде він спадкоємцем твоїм, але той, хто станеться з стегон твоїх, буде спадкоємцем твоїм. 5 І він вивів його та й сказав: Подивися на небо й порахуй зірки, якщо ти можеш порахувати їх. І сказав йому: Стільки буде в тебе нащадків.

Сарра стала тим, хто вирішить суперечку про потомство, так як у Авраама були й інший син, народжений поза шлюбом.

Побут 17:15І сказав Бог до Авраама: Сару, жінку твою, не називай Сарою, але нехай буде ім'я їй: Сарра; 16 Я благословлю її, і дам тобі від неї сина. благословлю її, і походять від неї народи, і царі народів походять від неї.

Ніде не написано, що з цієї миті єврейство передається по мамі. Навпаки, все залишається як і раніше. Як і раніше, Іцхак народжує Якова, при тому, що дружина Іцхака не була єврейкою, як і дружини Якова. Хіба можна їх (Іцхака та Якова) вважати неєвреями? Діти Моше були народжені не від євреїв. Прабабуся царя Давида була моавітянкою. Отже, Писання, а значить і БОГ, визнає євреєм дитину, народжену від батька-єврея та матері-неєврейки.

Хто ж встановив критерій єврейства?Ті, хто стверджують, що живуть Торою — релігійники. Ті самі, хто погано її знають, замінивши раввіністичними нововченнями. Так завжди було. Вони постійно вигадували закони, яких Бог не причетний.

Цибуля 11:43Горе вам, фарисеям, що любите засідання в синагогах і вітання в народних зборах. 44 Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що ви як гроби приховані, над якими люди ходять і не знають того. 45 І сказав один із законників Йому: Учителю! говорячи це, Ти і нас ображаєш. 46 Але Він сказав: І вам, законникам, горе, що накладаєте на людей тягарі незручні, а самі й одним пальцем своїм не торкаєтеся до них.

Israel_photo_gallery - Bar Mitzvah 1_Jerusalem_IMG 9583_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT

Сучасний іудаїзм, який і встановив закон про єврейство, примудряється уявити картину таким чином, ніби Тора затвердила такий закон. Але треба знати, що РАВВІНІСТИЧНИЙ іудаїзм є штучно створеною релігійною системою, де багато законів суперечать Біблії. Багато традицій такого іудаїзму далекі від здоров'я взагалі. Він наповнений забобонами, язичництвом та гидотою в очах Божих. Погуляйте Єрусалимом, і вам люди з пейсами, і в капелюхах, запропонують купити червоні мотузочки (оберіг) або «очі фатіми». Ви можете побачити цілування труни Давида, де немає і не було ніякого Давида, тому що Торой не дозволено ховати в Єрусалимі нікого. Мало того, труп — нечисте для єврея.

Підписуйтесь:

5:1І сказав Господь Мойсеєві, говорячи: 2 Повели Ізраїлевим синам вислати з табору всіх прокажених, і всіх, що мають витікання, і всіх, хто осквернився від мертвого. живу.

Отже, необхідно визначитись у тому, чиї заяви є авторитетомі чия думка важливіша: Біблії чи ортодоксальних рабинів? Як бачите, вони протилежні. Також, не зовсім ясно з вашого питання, про які традиції та про яку синагогу йдеться? Хто може заборонити молитися чи зустрічати Шабат?

Бути євреєм і бути ортодоксом — не те саме.Месіанські віруючі не залежать від думок та правил раввіністичного іудаїзму. Ми підкоряємося Слову Божому, не противимося традиціям, які не суперечать Писанням, любимо свій народ та Ізраїль. І ми визнаємо євреєм людину, народжену від батька-єврея і матері-неєврейки. І в наші синагоги нехай приходить будь-хто, хто хоче молитися нашому Богу, адже задля цього постраждав Господь.

Еф.2:12— Пам'ятайте, що ви жили без Месії. Ви були чужинцями, а не входили до народу Божого Ізраїлю. Обіцяння, які Бог дав Своєму народові, до вас не належали. Ви жили у цьому світі без надії та без Бога! 13 А тепер, у єднанні з Ієшуа а-Машіях, ви, колись далекі, стали близькими завдяки жертовній смерті Месії. 14 Бо це Він наш шалом, Він, що з'єднав євреїв і язичників в один народ; Своїм тілом зруйнувавши стіну ворожнечі, яка роз'єднувала нас; 15 Закон, що скасував його з його статутами і правилами, щоб, установивши мир, створити в єднанні з собою з двох людей одного нового

З повагою, Інна-Естер, керівник громади «Бейт Сімха», Чернівці

Мій друг розлучився зі мною через те, що він єврей, а я — російська. Виявляється, сказав він мені, одружуватися єврей може лише з єврейкою. А у нас справа до весілля йшла.

Повністю серйозно мама цієї молодої людини запропонувала мені сходити в архів і «поритися в родоводі», і в разі знаходження хоча б краплі єврейської крові принести їм (батькам) довідку. Але моя мама сказала, що я нічого не знайду.

З Росії з любов'ю

Третя неділя листопада – святковий день для тих, хто вибрав життя на чужині. День емігранта, який відзначається з ініціативи національних єпископських конференцій, - для Росії справжня екзотика, незважаючи на те, що наша країна подарувала світу величезну кількість переселенців, а вони, у свою чергу, подарували світу чимало знаменитостей. Слов'янське коріння Мілли Йовович – факт давно відомий, а ось російська бабуся Ленні Кравітца – для багатьох велика несподіванка.

Імміграція до Ізраїлю з Росії та України

Це досить неоднозначна держава, але вона користується високою популярністю щодо імміграції у людей із СНД, зокрема Росії та України.

Мені надійшло відразу кілька заявок від читачів з проханням зробити добірку інформації, що дає загальне уявлення про плюси та мінуси переїзду до Ізраїлю.

Закон про повернення (репатріацію євреїв) діє аж від 1950 року.

Як його розірвати допоможіть, батько та матір росіяни народилися в Криму?

Вам необхідно отримати письмову відмову в УФМС. після чого звернутися до суду задля встановлення факту постійного проживання на території Республіки Крим на 18.03.2014 р.

У спрощеному порядку після отримання посвідки на проживання (без дотримання умови п'ятирічного проживання за видом на проживання) набувають російського громадянства особи, якщо вони:

є громадянами держав, що входили до складу СРСР, здобули середню професійну або вищу освіту у створених у Російській Федерації організаціях, які здійснюють освітню діяльність, після 1 липня 2002;

мають недієздатних сина або дочку, які досягли віку 18 років, які є громадянами Росії, що залишився без піклування іншого з батьків — громадянина Росії;

визнані носіями російської мови, тобто володіють російською мовою і повсякденно використовують їх у сімейно-побутовій та культурній сферах, у разі, якщо вони самі, або їх родичі по прямій висхідній лінії постійно проживають або раніше постійно проживали на території Російської Федерації або на території, що належала до Російської імперії чи СРСР, не більше Державної кордону Російської Федерації.

Хто Іван Ургант за національністю?

Мати Івана – російська актриса Валерія Іванівна Кисельова. Батько – Андрій Львович Ургант – також російський актор. Ось саме мати Андрія Урганта — Ніна Миколаївна Ургант — уроджена естонка. Батько - Лев Максович Міліндер - актор радянського російського театру, єврей за походженням.

Я вам усім точно скажу, що Іван єврейського коріння не має. Він скрізь пише, що він єврей, і просить вважати себе російським євреєм, ніби скаржиться, що його ненавидять антисиміти і називають жидом.

Мій хлопець

Чоловік, з яким я зустрічаюся, виявився євреєм! Чисто російське прізвище, абсолютно російська зовнішність. Я й не могла подумати нічого такого. А тут раптом у розмові з'ясувалося, що його мати чистокровна єврейка. І за кілька років, коли батько (він українець) хрестив його за православними звичаями, мама повісила йому зірку Давида на шию.

Та яка різниця ким будуть ваші діти (хоч неграми), якщо ви його любите! Але якщо не любите, то так.

Батько єврей мати російська

Запитання: я виріс у Криму, отець Єврей, я 33 роки жив з думкою, що я єврей. З дитинства мені казали, що я жидівка і син жида, коли виріс пішов до армії, там теж саме, повернувся з армії знову та сама пісня. Щоправда, після закінчення служби в армії вже боялися мені це говорити в обличчя. Приїхав до Ісраеля – я російський, хіба це правильно?

Те, що в Росії Вас обзивали "жидом", говорить про духовний рівень (точніше - про відсутність такого) тих, з ким Вам доводилося стикатися.

Чому визначення єврейства встановлюється за матір'ю?

Не знаю, що вам відповісти. Адже якщо для Вас це не питання, а шок життя, коли раптом з'ясувалося, що Ви чи Ваші діти не євреї – немає на це відповіді. Особливо для тих, хто все життя не тільки вважав себе євреєм, а й страждав як єврей, - жодні пояснення не будуть переконливими. Для почуттів логіка – алогічна.

Але якщо Ви просто цікавитеся, то хочу запитати Вас. Турок одружився з японкою.

Неможливо ВСІ народи рахувати по батькові, а лише одних євреїв – по матері. Виходить «конфлікт» національностей та релігій в одній людині. Особливо якщо тато, наприклад, християнин. По батькові дитина російська православна, а по мамі - іудей. Одні мають рацію зі свого погляду, інші - зі свого. За татом хрестять дитину, по мамі обрізають. За татом Ісус Христос Бог, а по мамі Йошка – виродок та син блудниці. У суботу з мамою у синагозі «Шма Ісраель», а в неділю – у церкві іконам кланяється. І хто він після цього? Абрам Миколайович Нечепоренко? Каша виходить.

У Біблії, та й у іудаїзмі закликається слідувати вірі батьків, а чи не матерів. То як бути синові російської та єврейки? І в православ'ї і в іудаїзмі закликають слідувати вірі батьків, а виходить за Талмудом треба вірі матерів? Це абсурд.

Чи навпаки. Мама – караїм, тато – єврей. Євреї не визнають дитину євреєм, а караїми не визнають караїмом. Як бути дитині? Він хто – караврей євраїм? Дуже сумнівно, щоб єврейський Бог допустив таке.

Якщо обидві сторони не будуть визначати статус цих дітей за одним і тим самим критерієм, то виникне конфлікт, який вирішиться на користь найсильнішої з них. Якщо законність шлюбу визнавалася неєврейською владою, то вирішальний голос у визначенні приналежності дітей від цих шлюбів мали саме вони. Жодні діти єврейських батьків і матерів ніякої єврейської душі не відчували. Поки що їм не нагадав «дуже тактовно» Гітлер однаково.

До ХІХ ст. змішані шлюби майже завжди супроводжувалися хрещенням. У ХІХ ст. у багатьох країнах вже дозволялися змішані шлюби без обов'язкового попереднього хрещення єврейських наречених та наречених, але дітей як отців-євреїв, так і матерів-євреїв від цих шлюбів хрестили майже у 100% випадків.

Звичайно, у суперечці батька та матері перемагає батько – глава сім'ї за визначенням, бо ми живемо у патріархальному суспільстві. Найбільш відомий і типовий приклад цього – рішення Суду США. Коли у єврея Клейна та його неєврейської дружини народилася донька, батько наполіг виховати її єврейкою. Але сім'я Клейна розпалася, дочка почала жити з матір'ю, і мати дитини тепер хотіла, щоб її дочка виховувалась одночасно і як єврейка, і як християнка. В результаті дівчинка опинилася на межі нервового зриву, не розуміючи, як поводитися. Батько звернувся до суду з вимогою, щоби дівчинка залишилася з ним і виховувалась єврейкою. Суд виходив із рівності прав батька і матері передати дитині свою віру, однак, керуючись правилом "інтереси дитини - насамперед", задовольнив позов Клейна. Віра батька перемогла.

Багато істориків та авторитетів неортодоксального іудаїзму стверджують, що спочатку єврейство передавалося по батькові. Правило "по матері" утвердилося остаточно після Хмельниччини, коли багато жінок народжували після згвалтувань. До XVI століття немає наукових фактів, що підтверджують це нове правило. Так стверджується, наприклад, у повній івритській версії Історії єврейського народу під редакцією проф. Етінгера. Її в ізраїльських університетах використовують як підручник. Не та, що російською мовою двотомна з Бібліотеки "Алія", а чотиритомна. Немає у всьому Талмуді заявленого факту чи прецеденту, що якийсь єврей, тому єврей, що мати – єврейка. (Докладності обговорення цього моменту дивись).

Перехід на єврейство по матері євреї пояснюють очевидним та доступним встановленням материнства та складністю отримати переконливі докази батьківства.

Але чому лише євреї перейшли на материнство? Інші народи теж стикалися з такою проблемою, але не відмовилися від батьківства.

Але в наші дні єврейки добровільно поєднуються з іновірцями, зокрема атеїстами. Навіть якщо обидва батьки євреї, а дитя атеїст, то й він насправді не єврей. І раніше євреї атеїстів виганяли з громади і ставилися як до померлого, так само як до того, хто перейшов в іншу віру. Наприклад, так сталося з одним із засновників сучасного атеїзму – із видатним філософом Бенедиктом (Барухом) Спінозою. Його жорстоко побили ортодокси та відлучили від громади за атеїзм. Хоч його батьки та євреї.

Однак усі дружини патріархів були неєврейками. Йосипу сам фараон дав за дружину «Аснат, дочка Потіфера, жерця Вона». При цьому обидва їхні сини від матері-неєврейки та батька-єврея стали євреями і навіть РОДОНОЧАЛЬНИКАМИ колін Ізраїлевих! Обидві дружини Мойсея були неєврейками.

2 І явився йому Ангол Господній у полум'ї вогню з середини куща терну.

6 І сказав: Я Бог батькатвого

9 І ось крик синівІзраїлевих дійшов до Мене...

10 А тепер іди, і Я пошлю тебе до Паро; і виведи народ Мій, синівІзраїлевих, з Єгипту.

13 І сказав Мойсей до Бога: Ось я прийду. синамІзраїлевим і скажу їм: "Бог батьків ваших послав мене до вас". А скажуть вони мені: Як ім'я йому? Що мені сказати їм?

15 І сказав Бог до Мойсея: Так скажи синамІзраїлевим: Господь, Бог батьківваших, Бог Авраама, Бог Іцхака та Бог Яакова послав мене до вас.

16 Іди, збери Ізраїлевих старших і скажи їм: Господь, Бог батьківваших, явився мені. Бог Авраама, Іцхака та Яакова, говорячи: Я згадав про вас і побачив те, що робиться з вами в Єгипті.

17 І сказав: Я виведу вас з-під ярма Єгипетського в землю Кинаанеїв, Хейтійців, Емореїв, Пирізеїв, Хіввійців та Йивусіїв, в землю, що тече молоком та медом.

1 Коли ти прийдеш у землю, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадок, і опануєш її, і оселишся в ній.

5 скажи: батькомій був мандрівний Арамеянин, і пішов до Єгипту, і оселився там з небагатьма людьми, і стався від нього народ великий, сильний і численний;

7 І ми кликали до Господа Бога. батьківнаших;

15 Поглянь від святої оселі Твоєї з неба, і благослови народ Твій, Ізраїля, і землю, яку Ти дав нам, бо Ти клявся. батькамнашим [дати нам] землю, в якій тече молоко та мед. (Второзаконня 26)

Що ми бачимо? Мойсей згадує тільки батька свого, а не матір, і згадує, що весь народ пішов від батька, а не від матері. Бог називається "Богом отців", а не матерів. Бог називає євреїв синами батьків. Жіноча стать не вминається взагалі. Тільки чоловіки.

Розглянемо біблійний приклад сина єврейки та неєврея. Левіт (24:10-22):

і вийшов син ізраїльтянки та (він же) син єгиптянинав середу синів Ізраїля, і посварилися в таборі цей син ізраїльтянки з ізраїльтянином(в івритському тексті дослівно "із сином Ізраїлю").

І ображав син ізраїльтянки Ім'я, і проклинав... і говорив Бог: "Виведи того, хто проклинає за межі табору, і закидає його камінням усе суспільство. буде відданий, камінням закидає його все суспільство: як гер (прибулець), так і житель країни (езрах),проклинаючи ім'я, смерті буде відданий. Закон один буде у вас для прибульця та для жителя країни".

«Син ізраїльтянки та єгиптянина» НЕ названий «сином ізраїлю»! Зате на противагу цьому синові єврейки всі інші ізраїльтяни названі синами Ізраїлюу цьому ж уривку! Йому протиставляється середовище "синів Ізраїлю" ("Бней Ісраель" в оригіналі на івриті). Чи не «синів ізраїльтян», а саме «синів Ізраїлю». «Син Ізраїлю» – синонім слова «єврей», бо Ізраїль – праотець усіх євреїв духовний та фізичний. Під Ізраїлем мається на увазі весь народ, а «син Ізраїлю» - кожен окремий єврей, син народу. Символічно, що саме син отця-язичника став богохульником. Материнські єврейські коріння ніяк на нього не вплинули.

Ще цікавіше тлумачення цього моменту найавторитетнішого в ортодоксальному іудаїзмі мудреця Раші:

"І вийшов син ізраїльтянки, і він же син єгиптянина в середовище синів Ізраїля",

"Серед синів Ісраеля"

Раші:"Вчить, що він став прозелітом ( приєднавсядо народу Ісраеля)[Сифра]"

Раші підкреслює, що син ізраїльтянки став прозелітом, тобто тим, хто перейшов в іудаїзм із язичництва. Відповідно, від народження від ізраїльтянки він не був іудеєм, як прийнято зараз в іудаїзмі, а лише приєднався колись до народу Ізраїлю!!!

Таким чином, не хтось інший як сам великий Раші визнає, що єврейство раніше по матері не передавалося. Більше того, не сам Раші це першим помітив. Він посилається на "Сифра" (по-арамейськи סִפְרָא, відповідає івритському сефер, «книга») - галахічний мідраш на книжку Левіт - збори таннайських барайт.

Таким чином, Раші забив гол у ворота. Спростувати фундаментальні постулати іудаїзму краще за будь-яких християн примудряються самі іудеї, та ще й найшанованіші в іудаїзмі.

Період єврейської державності також дає чимало прикладів змішаного шлюбу, зокрема змішаних шлюбів Давида, Соломона та Ахава.

У цей період з Біблії мені відома лише одна єврейка, яка вийшла заміж за неєврея – це цариця Естер. І складно повірити, щоби стали євреями діти цієї матері єврейки та батька ЦАРЯ ЯЗИЧНИКІВ, який і сам напевно вважався божеством.

Ключовим уривком у Біблії, від якого іудеї починають міркування про успадкування єврейства по матері та заборона ріднитися з іншими народами є 7-ма глава книги Дварим (за християнською традицією «Второзаконня»).

Ось як це робить сучасний юдейський шановний рів Еліягу Ессас:

У Письмовій Торі, у п'ятій книзі - Дварим сказано,щоне можна створюватисім'ю з неєвреями:

"Не вступай у сімейні стосунки з ними. Дочку свою не видавай заміж за його (неєврея) сина. А дочка його не бери для сина свого" (гл. 7, ст. 3). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q66.htm

Отже, рав Ессас говорить про неєвреїв взагалі а не про деякі стародавні народи. А тепер давайте подивимося, що каже Тора:

Розсудливий читач-правдошукач відразу замислиться «З ким це "з ними"»? З росіянами чи з китайцями? І зрозуміє, що це халтура. Тому відкриє текст Тори та подивиться кому відповідає займенник «з ними».

Це розраховано на те, що люди довіряють мудрецям та не перевіряють цитати. Але винні не так мудреці, як самі довірливі читачі та слухачі. Якщо людина хоче знати правду, то вона перевірить цитату, а якщо хоче почути те, що вона хоче чути, тому що вона єврей, то це її проблеми.

Як говорив Христос, “вони - сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму” (Мф.15, 14).

Ось приклад як ту саму "яму" "впала" випускниця єврейської школи Лея Лівшиць. (на фото праворуч). Її стаття-прохання називається "Будь ласка, одружуйся з єврейкою!" :

Лея Лівшиць
Тора однозначно забороняє одруження з представниками інших націй. Ця заборона — одна з 613 заповідей, і простежується історично з моменту дарування Тори на горі Сінай понад 3000 років тому. Джерело заборони у вірші: «І не ріднись з ними:дочки твоєї не віддавай за сина його, а дочки його не бери за сина твого» (Дварим 7:3)

Як бачите, Лея вихопила уривок цитати з Тори, залишивши за кадром головне - заборона не ріднитися не з усіма неєвреями, а лише з 7 народами, що населяли землю обітовану.

І читач помилково думає, що йдеться про всі народи. Так брехня стає "великою мудрістю, даною в усній формі від Синаю". Ще раз наголошу на неуважному читачі. У Біблії Єгова особисто говорить лише про 7 народів. Єгова не говорить про всі народи. Немає такого у тексті Біблії (Тори).

А юдеї не цитують слова Єгови тільки про 7 народів, а починають цитату після цих слів і замість слів Єгови про 7 поіменно перерахованих народів, підставляють свої власні слова про ВСІ народи. І якщо читач не перевірить, як я, текст Тори, то й ніколи не дізнається, що Єгова говорить не про всіх, а лише про 7 окремих народів.

Зверніть увагу - після статті Леї Лівшиць хтось Андрій дав коментар, що вона обманює, приховуючи що заборонено не з усіма ріднитися, а лише з деякими народами.

На що хтось Мірьям відповіла:

судити про контекст можна лише читаючи на івриті.У Торі кожна буквочка, кожна розголос, кожен загальний корінь мають значення.Тож не можна робити висновки з російського перекладу

Але ж на івриті написано те саме. Лея Лівшиць, доводячи іудейську точку зору, посилається на російський переклад - це правильно, але якщо їй заперечують на підставі того ж самого перекладу, зробленого іудеями, Що ви! Як можна заперечувати випускниці єврейської школи!

У деяких християнських виданнях Біблії перед кожним розділом написано короткий зміст глави, і перед цією главою правильно вказано «заборона ріднитися з 7 народами, що населяли землю обітовану». Адже як часто юдеї критикують християн у висмикуванні цитат із контексту. Як говорив християнський Христос «У чужому оці смітинку бачать, а у своєму кийку не помічають».

Рабин-математик популяризатор іудаїзму Пінхас Полонський наступним чином підтасовує передачу єврейства по матері в Біблії:

Першою історією в Торі, що описує процес весілля, є розповідь про те, як Авраам шукав дружину для свого сина Іцхака. І ось яка вказівка Авраам дає своєму рабові:

"Заклинаю тебе, що ти не візьмеш синові моєму дружини з дочок ханаанейцівсеред яких живу. Але в мою землю та до моєї рідні підеш, і з неї візьмеш дружину синові моєму Іцхаку" (Буття 24:3)

Фокус-покус. Кручу-верчу, заплутати хочу. У якому перстку кулька? Ханаанейці - один із тих 7-ми народів, з якими заборонено ріднитися євреям. Але Полонський наводить цей приклад на доказ того, що єврейство передається саме по матері - мовляв мати майбутнім онукам шукали серед родичів Авраама - євреїв. Але, Полонський ігнорує те, що Авраам підкреслює " ти не візьмеш синові моєму дружини з дочок ханаанейців, серед яких живу".

Авраам просто не мав іншого вибору - всього 2 варіанти. Або його родичі, або ханаанейці. Третього не дано. Не Японію ж посилати раба за дружиною. А поблизу тільки заборонені Богом ханаанейці, серед яких я живу.

Це пов'язано з особливо огидними моральними традиціями в цих народах - людські жертвопринесення, гомосексуалізм, чаклунські ритуали та інша гидота.

Помилкове пояснення передачі єврейства по матері найдоступніше пояснюється равом Міхаеле Коріцем (на нього найчастіше посилаються під час обговорення цієї теми):

основа цього закону береться з наступних віршів Тори:

"І НЕ ПОРІДНЮЙСЯ З НИМИ: ДОЧКИ ТВОЄЇ НЕ ВІДДАВАЙ ЗА СИНА ЙОГО, І ДОЧКИ ЙОГО НЕ БЕРИ ЗА СИНА ТВООГО. ВІН ТЕБЕ СКОРО" (Дварим, 7, 3 - 4)

Раші наводить на цей вірш наступний коментар: "Якщо син язичника візьме за дружину твою дочку, він відверне твого сина (тобто онука), якого народить йому твоя дочка, (від прямування) за Мною. Це вчить нас, що син твій дочки від язичника називається "твоїм сином", проте син твого сина від язичниці не називається "твоїм сином", але "її сином", бо у зв'язку з "дочкою його не бери" не сказано "бо вона відверне сина твого від слідування за Мною "(Талмуд, трактат Євамот 23а)

Іншими словами: у 3-му вірші є дві заборони, коли неєврейська сторона – чоловік чи жінка. У 4 вірші наведено лише один випадок, причому дія "відверне" вжито в чоловічому роді. Це змушує мудреців пояснити, що йдеться про неєврея, а син згаданий далі – це не син, а онук. Вживання слова син стосовно більш далеких нащадків нерідко зустрічається в Торі. Таким чином син доньки буде онуком, а син сина, якщо він одружився з неєврейкою, - ні. Здається, надто складним? Але ретельний аналіз тексту неминуче призводить до таких висновків. Втім не слід забувати, що письмовий текст завжди супроводжувався усним переказом, що містить його точне розуміння.

"- ТОМУ ЩО ВІДКРИНЕ СИНА ТВОЄГО ВІД [ТОГО, ЩОБ СЛІДАТИ] ЗА МНОЮ - син неєврея, коли одружується з дочкою твоєю відверне сина твого, якого народить йому дочка твоя від [того, щоб слідувати] за мною. [Таким чином] ви , що син дочки твоєї від неєврея називається "сином твоїм", але син сина твого від неєврейки не називається "сином твоїм", але [називається] "сином її""

Навпаки, у прикладі із сином ізраїльтянки та єгиптянина з Левита (24:10-22), син єврейки таки названий не син ізраїлю! а син єгиптянина! По батькові! Все з точністю навпаки від того що говорять мудреці!

І взагалі мудреці зовсім нерозумну річ кажуть. Якщо хтось названий сином єврея чи єврейки це не означає, що цей син обов'язково єврей. Він просто його (її) син. З звичайним фізіологічним причин. Хіба зараз син єврейки та російської не є сином російської? Але навіть якщо виходити з логіки мудреців, то син єврейки названий не сином ізраїлю, а саме сином єгиптянина - по батькові! У той час, як інші євреї названі синами Ізраїлю.

Але навіть якщо погодитися з думкою мудреців, що йдеться про сина єврейки, то про сина єврея Бог не згадує, бо не переймається. Навіщо Йому непокоїться, адже він уклав із його батьком Завіт, який той зобов'язаний передати синові:

ось заповіді, настанови та закони, яким Бог наказав вас навчити, щоб ви виконували їх у землі, в яку ви переходите, щоб оволодіти нею, щоб боявся ти Бога і дотримувався всіх Його настанов і Його заповідей. ти, і твій син, і син твого сина”. (Повторення Закону 6:1,2)

Нехай будуть ці слова, які я наказую тобі сьогодні на твоєму серці. І повторюй їх своїм синам(Повторення Закону 6:6,7).

Коли спитає тебе твій син, То скажи своєму синові(Повторення Закону 6:20,21).

(На івриті "ти" стоїть у чоловічій формі (у російській немає різниці), "СКАЖИ" - ТО Ж САМЕ - БОГ ЗВЕРТАЄТЬСЯ ТІЛЬКИ ДО ЧОЛОВІКІВ І ГОВОРИТЬ ТІЛЬКИ ПРО СИН).

Єдине, що говориться однозначно і безперечно - що саме СИНА відверне, а не дочку. Бога взагалі не цікавить відраза дочки - нащадка від змішаного шлюбу. Звідси випливає, що Бог визнає, що вплив на самоідентифікацію дітей від змішаного шлюбу робить батько, а не мати. І відповідно майбутні діти від сина змішаного шлюбу підуть стопами батька, а не матері. І якщо син змішаного шлюбу відвернеться від Бога, то його нащадки теж.

Рав Міхаель Коріц продовжує аргументувати:

бо у зв'язку з "дочки його не бери" не сказано "бо вона відверне сина твого від слідування за Мною" (Талмуд, трактат Євамот 23а)

Помилка мудреців у тому, що вони пишуть син сина твого від неєврейки [називається] "сином її"", але "її сином" він ніде в цьому уривку Тори не названий. Мудреці помилилися. А потім пояснюють, чому він нібито названий "її сином". Причому пояснюють зовсім не логічно - виходять з того, чого не сказано. Пояснюють, чому він названий "її сином", а він таким не названий. Це все одно, що доводити 2х2 = 5 бо у зв'язку з "2х2" не сказано що "2х2 не 5".

Коментатори Тори продовжують аргументувати:

Іншими словами: у 3-му вірші є дві заборони, коли неєврейська сторона – чоловік чи жінка. У 4 вірші наведено лише один випадок, причому дія "відверне" вжито в чоловічому роді. Це змушує мудреців пояснити, що йдеться про неєврея, а син, згаданий далі – це не син, а онук.

Прошу звернути увагу, що дієслово "відверне" стоїть без займенника "він". А за контекстом підходить безособова форма «це відверне» а не "він відверне". Так як попередній третій вірш закінчується «і дочки його не бери за сина твого» і тому в наступному реченні дієслово може або ставитися до неї, або до когось конкретно, а до всього попереднього вірша. Але оскільки дієслово стоїть у чоловічій формі, то залишається другий варіант.

У безособовій формі не чоловічого і не жіночого роду через «це» перекладено у найавторитетнішому російськомовному іудейськомуперекладі Сончино, а в іншому юдейському жперекладі Давида Йосефона - теж у безособовій формі множини «Бо відвернутьсина твого від Мене». Тому немає сенсу виробляти всі міркування, що виходять із причини «він відверне».

Адже саме з цієї причини робиться у мудреців висновок, що йдеться про сина єврейки, чоловік-язичник якої "він відверне".

Але навіть якщо "він" відверне те хто взагалі цей він? Мудреці чомусь вважають, що "він" – це саме чоловік єврейки. Але ж у 3-му вірші вже виник якийсь "він", за чиїх дітей не треба віддавати єврейських дітей: " І не родися з ними: своєї дочки не віддавай за сина його, і дочки його не бери за свого сина. Бо він відверне...- ми бачимо з третього вірша, що "він" - це просто будь-який неєврейський народ. От і все! Так само як "ти" - той до кого звертається Бог - це єврейський народ. Тобто, "він відверне" - народ язичницький відверне не онука, а єврейського чоловіка неєврейки з 7 народів, все дуже просто.

Більш того. Івритське слово "сина твого", "бенха" може перекладатися не тільки як "сина", але і як "дитину" будь-якої статі. За аналогією з російською мовою.

Нагадую, це фрагмент із книги «Дварим», де повторюються закони, викладені раніше у книзі «Шмот». Якщо навіть ми слідуватимемо логіці традиційних тлумачів, і вважатимемо, що йдеться про онука, то звернемо увагу на відповідний вищезгаданому вірш Шмот (34:16):

ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן

І будеш брати з дочок його за синів своїх, і дочки його будуть розбещуватися, ідучи за богами своїми, і розбещять вони. синів твоїхбогами своїми.

Тут якраз діти неєвреїв (і «онуки» євреїв) названі не «її синами», як помилково стверджували мудреці у тлумаченні до Дварим (7:4), а «твоїми» (єврейськими)синами, яких розбещать «дочки їхні». Батько єврей, а мати неєврейка, «дочка їхня», а їхній син – виходить єврей по батькові, «твій син».

А що говориться в обох уривках однозначно – так це те, що саме СИНАвідверне, а не дочку. Це відповідає моїй версії, що саме син є «носієм» єврейства. Не лише роду. Тому що тут Моше звертається до всього Ізраїлевого народу, а не до якогось коліна.

До Єгипту з Яковом прийшли всі його нащадки.

3 І Він сказав: Я Бог, Бог батькатвого; не бійся зійти до Єгипту, бо народом великим Я зроблю тебе там.

5 І піднявся Яаков із Биер-Шеви, та й повезли. синиІзраїлеві Яакова, батькасвого, і малюків своїх, і дружин своїх.

7Синів своїх та синів своїх синів, що за нього, дочок своїхта дочок синівсвоїх, і весь свій рід привів він із собою до Єгипту (Буття 46)

Зверніть увагу! Сини дочок не згадуються серед євреїв, а сини синів і дочки синів - згадуються. Знову ж таки тому, що єврейство від дочок не передається не онукам не онукам. Тільки від синів!

З Яковом залишилися тільки його онуки та онуки по чоловічийлінії (сини та дочки його синів). Жіночі лінії не залишилися серед єврейських нащадків Якова. До Єгипту з Яковом прийшли тільки його незаміжні дочки, інакше серед тих, що увійшли, були б їхні чоловіки і діти. За кого вони вийшли заміж у Єгипті і яка доля їх та їхніх дітей, чи залишилися вони у складі колін Ізраїлю – Тора замовчує. Діти тих, що залишилися, стали синами Ізраїля, а діти тих, що пішли, єгиптянами. У Торі все тільки по чоловічій лінії, але Всевишній не відкидає євреїв по жіночій лінії з єдиною умовою, що батько не єврей не відверне сина єврейки (Дварим 7: 4), простіше кажучи, якщо син єврейки забажає бути євреєм і почувається євреєм, також як російська – російською, китаєць – китайцем тощо.

І ще на користь єврейства по матері наводиться відділення від неєврейських дружин та їхніх дітей у книзі Езри. Давайте шануємо, що там написано. Езра (9:1):

Підійшли до мене начальствуючі та й сказали: Ізраїлів народ та священики та Левити не відокремилися від народів чужинців. З мерзотами їх, від Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євусеїв, Амонітян, Моавітян, Єгиптян і Амореїв,

По-перше, народ Ізраїлів, священики і левіти дорікають не так у тому, що брали дружин язичниць, скільки в тому, що не відокремилися від гидоти їх (поганських традицій та чужих богів). По-друге, йдеться тільки про ці перераховані вище народи, а не про будь-які народи!Але чому тут перелічені ці народи? Тому що Бог незабороняє євреям брати за дружину зі ВСІХ народів, а саме лише перерахованих вище, тобто тих народів, які жили на землі обітованій!

Це ті народи, з якими не можна ріднитися, перелічені в книзі Дварим (7:1): «Коли введе тебе Господь, Бог твій, у землю, в яку ти йдеш на оволодіння нею, і вижене багато народів від лиця твого: Хеттеїв і Гіргашеїв, і Амореїв, і Хананеїв, і Перзеїв, і Хіввійців, і Євусіїв, сім народів, … не ріднись з ними».Майже всі ці народи перераховані в книзі Езри, яку мудреці взагалі не цитують. Ще два народи, які в цьому списку Езри, були внесені до списку «заборонених народів» у Дварим(23:3) - це Амонітяни та Моавітяни. І ще один народ – єгиптяни. З цими не можна ріднитися за визначенням. І вийшли з Єгипту.

А з рештою народів, ріднись, скільки хочеш. Бери їх за дружину без жодного гіюра на здоров'я. Дварим (21:10–14):

Коли вийдеш на війну проти ворогів твоїх, і Господь, Бог твій, віддасть кожного в руку твою, і візьмеш у нього бранця, І побачиш між полоненими жінку, гарну виглядом, і захочеш її, і захочеш узяти її собі за жінку, То приведи її до свого дому... і вона буде твоєю дружиною. Якщо ж станеться, що ти не захочеш її, то відпусти її, куди вона забажає, але не продавай її за срібло, не перетворюй її на рабиню, бо ти примусив її.

"Бо примусив ти її" говорить про те, що ніякий гіюр і близько не стояв. Гіюр – справа добровільна.

У книзі Езри в тому ж 9-му розділі, сам Езра пояснює, на підставі чого він відділив дружин саме з цих народів, згадуючи, що це саме ті народи, які жили на території обітованої землі, про які говорив раніше Моше:

1 Ізраїлів народ та священики та Левити не відокремилися від народів чужинців. З МЕРЗОСТЯМИ ЇХ, від Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євусеїв, Амонітян, Моавітян, Єгиптян та Аморреїв, …10 ми відступили від заповідей Твоїх, 11 які наказав Ти… говорячи: земля, в яку ви йдете, щоб оволодіти нею, земля нечиста, вона осквернена нечистотою чужинних народів, їхніми мерзоти, якими вони наповнили її від краю до краю в своїх оскверненнях. Отже, дочок ваших не видавайте за синів їх, та дочок їхНе беріть за синів ваших. Цимиогидними народами?

Езра перераховує народи і наголошує, що каже він ТІЛЬКИ про цихогидних народів, про які за 1000 років до нього говорив Моше, а не про всіх! Не треба висмикувати фразу з контексту!

Але ще цікавіше в Езра (10:3):

וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Заключимо тепер завіт із Богом нашим відпустити всіх дружин та народженого ними

Зверніть увагу, що займенник מֵהֶם – «від них, ними»стоїть у чоловічомуроді у множині. Тобто, потрібно відпустити жінок-неєвреїв та дітей, народжених від них (від чоловіків). (Це звичайне вираження для біблійного тексту, коли чоловік «народив» дитину: «Авраам народив Іцхака, Іцхак народив Яакова» тощо).

Про яких чоловіків йдеться, дітей, народжених від яких треба відпустити?

Отже під «ними» маються на увазі іноплемінні чоловіки. Знову діти від чоловіків неєвреїв не вважаються євреями.

Також можуть матися на увазі діти язичниць від їхніх колишніх шлюбів із язичниками-чоловіками. Але це малоймовірно і суть справи не змінює – у жодному разі ніде не сказано відпустити дітей, народжених від євреїв. Значить, діти батьків євреїв євреї. Бо євреїв не виганяють із суспільства євреїв.

У Біблії на івриті є деякі винятки, коли слова жіночого роду у множині вживаються з займенником чоловічого. На форумі Кураєва мені заперечив рав Міхаель Єдвабний: "Я все ж таки вважаю, що сенс вірша 100% прозорий". Але проблема в тому, що сенс прозорий тільки в перекладі російською мовою, в якій немає різниці між чоловічим і жіночим родом у множині, а в івриті є. Так, зустрічаються окремі винятки, але будувати іудейську теорію на тому, що і в цьому випадку виняток із правил - не серйозно.

Поки що спільними зусиллями ми змогли знайти один виняток – Еклесіяст 2:10

"Що б не просили мої очі (ейнай - слово жіночого роду), не відмовляв я їм (ме-hем)".

Отже, кого ж Езра відокремлює від народу? Матерів-неєвреїв та дітей від батьків-неєвреїв (і відповідно матерів-євреїв).

Якби діти від батьків-неєвреїв вважалися неєвреями, їх відпустили. А відпустили саме жінок-неєвреїв та дітей від матерів-євреїв (відповідно отців-неєвреїв).

Звідси робиться висновок, що національність визначається за батьком.

Закінчується книга Езри ще одним цікавим виразом. Езра(10:44):

כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים

Усі вони (взяли) дружин чужоземних, і серед них (взяли) іноплемінних жінок, і поклалисинів.

Зверніть увагу, що ці чужоземні дружини не народили! синів, а «поклали». Причому поклали у чоловічому роді множини. Це дослівний переклад. За змістом «підклали» або, можливо, «підкинули», «привели». Але головне, що не народили ці жінки євреям дітей. Зовсім інше дієслово використовується в цьому випадку. Тобто, це діти не від батьків євреїв. Можливо, євреї брали дружин з дітьми від колишніх шлюбів, або брали за дружину жінок вагітних від неєвреїв.

Для порівняння – коли у 3-му вірші цього розділу йшлося про дітей, народжених від язичників, то використовувалося дієслово «народили». Коротше кажучи, виходить, що чужоземні жінки народили дітей від язичників і «підклали» їх євреям. Саме цих жінок та їхніх дітей велів відпустити Езра – «народжених» від неєвреїв і «підкладених» євреям. А про вигнання дітей, народжених батьками євреями, – жодного слова. Отже діти батьків євреїв - євреї, а діти від батьків - неєвреїв - неєвреї, і їм не було чого робити серед євреїв. Тож їх відпустили разом із мамами.

Виразом "веясиму банім" Танах надсміхається з тих чоловіків, які взяли чужих дружин, кажучи: וישימו - додали, наклали, інакше б сказали: יולדו (йоліду) - "народили". Не визнає Езра законність такого народження.

Більше того, знову Езру непокоїть, що язичниці "поклали" саме синів, а не дітей взагалі чи дочок. Знов-таки, бо від синів-неєвреїв підуть неєврейські нащадки. А підкладання дочок Езру взагалі не турбує, бо вони не впливають на єврейство нащадків.

Берешить 46-й розділ:

8. Ось імена синів Ізраїля,що прийшли до Єгипту, - Яаків та його сини.Первеня Яакова Реувен.

9. Сини Реувена Ханох, Палу, Хецрон та Кармі. 10. Сини Шимона Емуель, Ямін, Оад, Яхін, Цохар та син хананеянки Шаул

Отже, Шаул – син хананеянки. Людині Яакову Шауль доводиться онуком. Але він названий «син Ізраїлю» - тобто єврей, хоча єврей у нього тільки батько Шимон. Єврей по батькові!

Але хто ж ця його мати хананеянка?

Згідно з Талмудом єврейство передається по матері. Однак це суперечить Торі (Біблії). У Торі євреї називаються Ізраїлевими синами. На ім'я праотця єврейського народу Ізраїлю (раніше його ім'я було Яків). Якщо єврейство передається по матері, то чому жодного разу в Торі народ не названий синами Рахелі, чи Леї (Лії) (обидві – дружини Ізраїлю)?

Цей штучний принцип полегшення визначення національності відповідає приказці "Шукають не там, де втратили, а там, де світло і легше шукати". Тобто, об'єктивні критерії підмінюються суб'єктивними та морально-етичними.

2 І явився йому Ангол Господній у полум'ї вогню з середини куща терну.

6 І сказав: Я Бог батькатвого

9 І ось крик синівІзраїлевих дійшов до Мене...

10 А тепер іди, і Я пошлю тебе до Паро; і виведи народ Мій, синівІзраїлевих, з Єгипту.

13 І сказав Мойсей до Бога: Ось я прийду. синамІзраїлевим і скажу їм: "Бог батьків ваших послав мене до вас". А скажуть вони мені: Як ім'я йому? Що мені сказати їм?

15 І сказав Бог до Мойсея: Так скажи синамІзраїлевим: Господь, Бог батьківваших, Бог Авраама, Бог Іцхака та Бог Яакова послав мене до вас.

16 Іди, збери Ізраїлевих старших і скажи їм: Господь, Бог батьківваших, явився мені. Бог Авраама, Іцхака та Яакова, говорячи: Я згадав про вас і побачив те, що робиться з вами в Єгипті.

17 І сказав: Я виведу вас з-під ярма Єгипетського в землю Кинаанеїв, Хейтійців, Емореїв, Пирізеїв, Хіввійців та Йивусіїв, в землю, що тече молоком та медом.

1 Коли ти прийдеш у землю, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадок, і опануєш її, і оселишся в ній.

5 скажи: батькомій був мандрівний Арамеянин, і пішов до Єгипту, і оселився там з небагатьма людьми, і стався від нього народ великий, сильний і численний;

7 І ми кликали до Господа Бога. батьківнаших;

15 Поглянь від святої оселі Твоєї з неба, і благослови народ Твій, Ізраїля, і землю, яку Ти дав нам, бо Ти клявся. батькамнашим [дати нам] землю, в якій тече молоко та мед. (Второзаконня 26)

Розглянемо біблійний приклад сина єврейки та неєврея. Левіт (24:10-22):

і вийшов син ізраїльтянки та (він же) син єгиптянина в середу синів Ізраїля, і посварилися в таборі цей син ізраїльтянки з ізраїльтянином (в івритському тексті дослівно "із сином Ізраїлю" ).

І ображав син ізраїльтянки Ім'я, і проклинав... і говорив Бог: "Виведи того, хто проклинає за межі табору, і закидає його камінням усе суспільство. буде відданий, камінням закидає його все суспільство: як гер (прибулець), так і житель країни (езрах),проклинаючи ім'я, смерті буде відданий. Закон один буде у вас для прибульця та для жителя країни".

Ще цікавіше тлумачення цього моменту найавторитетнішого в ортодоксальному іудаїзмі мудреця Раші:

"І вийшов син ізраїльтянки, і він же син єгиптянина в середовище синів Ізраїля",

"Серед синів Ісраеля"

Раші:"Вчить, що він став прозелітом ( приєднався до народу Ісраеля)[Сифра]"

Таким чином, не хтось інший як сам великий Раші визнає, що єврейство раніше по матері не передавалося. Більше того, не сам Раші це першим помітив. Він посилається на "Сифра" (арамейською סִפְרָא, відповідає івритському сефер, «книга») - галахічний мідраш на книгу Левіт - збори таннайських барайт.

Таким чином, Раші забив гол у ворота. Спростувати фундаментальні постулати іудаїзму краще за будь-яких християн примудряються самі іудеї, та ще й найшанованіші в іудаїзмі.

Ось як це робить сучасний юдейський шановний рів Еліягу Ессас:

У Письмовій Торі, у п'ятій книзі - Дварим сказано, що не можна створювати сім'ю з неєвреями:

"Не вступай у сімейні стосунки з ними. Дочку свою не видавай заміж за його (неєврея) сина. А дочка його не бери для сина свого" (гл. 7, ст. 3). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q66.htm

Як говорив Христос, “вони - сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму” (Мф.15, 14).

Ось приклад як у ту саму "яму" "впала" випускниця єврейської школи Лея Лівшиць. (на фото праворуч). Її стаття-прохання називається"Будь ласка, одружуйся з єврейкою!" :

Лея Лівшиць
Тора однозначно забороняє одруження з представниками інших націй. Ця заборона — одна з 613 заповідей, і простежується історично з моменту дарування Тори на горі Сінай понад 3000 років тому. Джерело заборони у вірші: «І не ріднись з ними:дочки твоєї не віддавай за сина його, а дочки його не бери за сина твого» (Дварим 7:3)

На що хтось Мірьям відповіла:

судити про контекст можна лише читаючи на івриті.У Торі кожна буквочка, кожна розголос, кожен загальний корінь мають значення.Тож не можна робити висновки з російського перекладу

Першою історією в Торі, що описує процес весілля, є розповідь про те, як Авраам шукав дружину для свого сина Іцхака. І ось яка вказівка Авраам дає своєму рабові:

"Заклинаю тебе, що ти не візьмеш синові моєму дружини з дочок ханаанейцівсеред яких живу. Але в мою землю та до моєї рідні підеш, і з неї візьмеш дружину синові моєму Іцхаку" (Буття 24:3)

основа цього закону береться з наступних віршів Тори:

"І НЕ ПОРІДНЮЙСЯ З НИМИ: ДОЧКИ ТВОЄЇ НЕ ВІДДАВАЙ ЗА СИНА ЙОГО, І ДОЧКИ ЙОГО НЕ БЕРИ ЗА СИНА ТВООГО. ВІН ТЕБЕ СКОРО" (Дварим, 7, 3 - 4)

Раші наводить на цей вірш наступний коментар: "Якщо син язичника візьме за дружину твою дочку, він відверне твого сина (тобто онука), якого народить йому твоя дочка, (від прямування) за Мною. Це вчить нас, що син твій дочки від язичника називається "твоїм сином", проте син твого сина від язичниці не називається "твоїм сином", але "її сином", бо у зв'язку з "дочкою його не бери" не сказано "бо вона відверне сина твого від слідування за Мною "(Талмуд, трактат Євамот 23а)

Іншими словами: у 3-му вірші є дві заборони, коли неєврейська сторона – чоловік чи жінка. У 4 вірші наведено лише один випадок, причому дія "відверне" вжито в чоловічому роді. Це змушує мудреців пояснити, що йдеться про неєврея, а син згаданий далі – це не син, а онук. Вживання слова син стосовно більш далеких нащадків нерідко зустрічається в Торі. Таким чином син доньки буде онуком, а син сина, якщо він одружився з неєврейкою, - ні. Здається, надто складним? Але ретельний аналіз тексту неминуче призводить до таких висновків. Втім не слід забувати, що письмовий текст завжди супроводжувався усним переказом, що містить його точне розуміння.

"- ТОМУ ЩО ВІДКРИНЕ СИНА ТВОЄГО ВІД [ТОГО, ЩОБ СЛІДАТИ] ЗА МНОЮ - син неєврея, коли одружується з дочкою твоєю відверне сина твого, якого народить йому дочка твоя від [того, щоб слідувати] за мною. [Таким чином] ви , що син дочки твоєї від неєврея називається "сином твоїм", але син сина твого від неєврейки не називається "сином твоїм", але [називається] "сином її""

ось заповіді, настанови та закони, яким Бог наказав вас навчити, щоб ви виконували їх у землі, в яку ви переходите, щоб оволодіти нею, щоб боявся ти Бога і дотримувався всіх Його настанов і Його заповідей. ти, і твій син, і син твого сина ”. (Повторення Закону 6:1,2)

Нехай будуть ці слова, які я наказую тобі сьогодні на твоєму серці. І повторюй їх своїм синам(Повторення Закону 6:6,7).

Коли спитає тебе твій син, То скажи своєму синові(Повторення Закону 6:20,21).

Рав Міхаель Коріц продовжує аргументувати:

бо у зв'язку з "дочки його не бери" не сказано "бо вона відверне сина твого від слідування за Мною" (Талмуд, трактат Євамот 23а)

Коментатори Тори продовжують аргументувати:

Іншими словами: у 3-му вірші є дві заборони, коли неєврейська сторона – чоловік чи жінка. У 4 вірші наведено лише один випадок, причому дія "відверне" вжито в чоловічому роді. Це змушує мудреців пояснити, що йдеться про неєврея, а син, згаданий далі – це не син, а онук.

У безособовій формі не чоловічого і не жіночого роду через «це» перекладено у найавторитетнішому російськомовному іудейському перекладі Сончино, а в іншому юдейському ж перекладі Давида Йосефона - теж у безособовій формі множини «Бо відвернутьсина твого від Мене». Тому немає сенсу виробляти всі міркування, що виходять із причини «він відверне».

ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן

І будеш брати з дочок його за синів своїх, і дочки його будуть розбещуватися, ідучи за богами своїми, і розбещять вони. синів твоїхбогами своїми.

До Єгипту з Яковом прийшли всі його нащадки.

3 І Він сказав: Я Бог, Бог батькатвого; не бійся зійти до Єгипту, бо народом великим Я зроблю тебе там.

5 І піднявся Яаков із Биер-Шеви, та й повезли. синиІзраїлеві Яакова, батькасвого, і малюків своїх, і дружин своїх.

7Синів своїх та синів своїх синів, що за нього, дочок своїхта дочок синівсвоїх, і весь свій рід привів він із собою до Єгипту (Буття 46)

З Яковом залишилися тільки його онуки та онуки по чоловічий лінії (сини та дочки його синів). Жіночі лінії не залишилися серед єврейських нащадків Якова. До Єгипту з Яковом прийшли тільки його незаміжні дочки, інакше серед тих, що увійшли, були б їхні чоловіки і діти. За кого вони вийшли заміж у Єгипті і яка доля їх та їхніх дітей, чи залишилися вони у складі колін Ізраїлю – Тора замовчує. Діти тих, що залишилися, стали синами Ізраїля, а діти тих, що пішли, єгиптянами. У Торі все тільки по чоловічій лінії, але Всевишній не відкидає євреїв по жіночій лінії з єдиною умовою, що батько не єврей не відверне сина єврейки (Дварим 7: 4), простіше кажучи, якщо син єврейки забажає бути євреєм і почувається євреєм, також як російська – російською, китаєць – китайцем тощо.

Підійшли до мене начальствуючі та й сказали: Ізраїлів народ та священики та Левити не відокремилися від народів чужинців. З мерзотами їх, від Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євусеїв, Амонітян, Моавітян, Єгиптян і Амореїв,

По-перше, народ Ізраїлів, священики і левіти дорікають не так у тому, що брали дружин язичниць, скільки в тому, що не відокремилися від гидоти їх (поганських традицій та чужих богів). По-друге, йдеться тільки про ці перераховані вище народи, а не про будь-які народи! Але чому тут перелічені ці народи? Тому що Бог не забороняє євреям брати за дружину зі ВСІХ народів, а саме лише перерахованих вище, тобто тих народів, які жили на землі обітованій!

А з рештою народів, ріднись, скільки хочеш. Бери їх за дружину без жодного гіюра на здоров'я. Дварим (21:10–14):

Коли вийдеш на війну проти ворогів твоїх, і Господь, Бог твій, віддасть кожного в руку твою, і візьмеш у нього бранця, І побачиш між полоненими жінку, гарну виглядом, і захочеш її, і захочеш узяти її собі за жінку, То приведи її до свого дому... і вона буде твоєю дружиною. Якщо ж станеться, що ти не захочеш її, то відпусти її, куди вона забажає, але не продавай її за срібло, не перетворюй її на рабиню, бо ти примусив її.

"Бо примусив ти її" говорить про те, що ніякий гіюр і близько не стояв. Гіюр – справа добровільна.

1 Ізраїлів народ та священики та Левити не відокремилися від народів чужинців. З МЕРЗОСТЯМИ ЇХ, від Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євусеїв, Амонітян, Моавітян, Єгиптян та Аморреїв, …10 ми відступили від заповідей Твоїх, 11 які наказав Ти… говорячи: земля, в яку ви йдете, щоб оволодіти нею, земля нечиста, вона осквернена нечистотою чужинних народів, їхніми мерзоти, якими вони наповнили її від краю до краю в своїх оскверненнях. Отже, дочок ваших не видавайте за синів їх , та дочок їх Не беріть за синів ваших. Цими огидними народами?

Езра перераховує народи і наголошує, що каже він ТІЛЬКИ про цих огидних народів, про які за 1000 років до нього говорив Моше, а не про всіх! Не треба висмикувати фразу з контексту!

Але ще цікавіше в Езра (10:3):

וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Заключимо тепер завіт із Богом нашим відпустити всіх дружин та народженого ними

Зверніть увагу, що займенник מֵהֶם – «від них, ними» стоїть у чоловічомуроді у множині. Тобто, потрібно відпустити жінок-неєвреїв та дітей, народжених від них (від чоловіків). (Це звичайне вираження для біблійного тексту, коли чоловік «народив» дитину: «Авраам народив Іцхака, Іцхак народив Яакова» тощо).

Про яких чоловіків йдеться, дітей, народжених від яких треба відпустити?

Поки що спільними зусиллями ми змогли знайти один виняток – Еклесіяст 2:10

"Що б не просили мої очі (ейнай - слово жіночого роду), не відмовляв я їм (ме-hем)".

Звідси робиться висновок, що національність визначається за батьком.

Закінчується книга Езри ще одним цікавим виразом. Езра(10:44):

כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים

Усі вони (взяли) дружин чужоземних, і серед них (взяли) іноплемінних жінок, і поклали синів.

Берешить 46-й розділ:

8. Ось імена синів Ізраїля,що прийшли до Єгипту, - Яаків та його сини.Первеня Яакова Реувен.

9. Сини Реувена Ханох, Палу, Хецрон та Кармі. 10. Сини Шимона Емуель, Ямін, Оад, Яхін, Цохар та син хананеянки Шаул

Але хто ж ця його мати хананеянка?

Коментар Сончино:

"Син кнаанеянки" Луццатто пояснює, що вона була дочкою Діни. Кнанеянкою вона названа тут через те, що її батьком був Шхем

Це взагалі приголомшливий коментар.

Нагадаю Шхем – ханаанеєць. Той, що переспав із дочкою Яакова Діною і через якого Шимон і Леві вразили потім усе чоловіче населення міста.

Отже. Увага! Від матері-єврейки Діни та чоловіка-неєврея Шхема народилася... хананеянка, тобто, неєврейка!

Мати – єврейка, дочка – ні!Тому що національність по батькові передається. Що я говорив на самому початку - не може бути щоб у всіх народів приналежність народу визначалася по батькові, а у євреїв по матері. Вона названа «ханаанійкою» ким? Самим Богом у Торі! Написано це рукою Мойсея! Ханаанейство передалося від батька, а чи не від матері. Хоча це суперечить Галахе. Мати єврейка, але єврейкою доньку єврейки не названо!

Шауль - єврей з тата. Чому він єврей – тому що він перерахований серед усіх 33 душ синів та дочок Ізраїля» у 15-му вірші цього розділу.

Дивіться, яка цікава ця історія. Мати Шаула - неєврейка, а її син - єврей по батькові. А Діна, мати матері Шаула – єврейка, але її дочка не єврейка, а хананеянка. По матері не передалося єврейство дочки Діни, а від батька (Шимона) передалося єврейство Шаулю, хоч його мати хананеянка!

Підведмедем праски. Коротко. Помилка мудреців у визначенні єврейства:

1. У коментарі до Дварим 7:4 помилка в тому, що жодного сина неєврейки «її сином» не названо!!! Це йдеться у коментарі мудреців, але цього немає у Торі. Вони помилилися.

2. Але, якщо б і був названий, то це не говорило б про те, що він не є сином єврейського народу. Немає жодної логіки. Ішмаель наприклад названий сином Авраама – але він від цього євреєм не стає. (Якщо мул - син кобили, то це не означає, що він не син ішака. Всі зайці з великими вухами. Але це не означає, що всі, хто з великими вухами - зайці). Щоб сина язичниці не визнати сином єврейського народу, необхідно, щоб син був названий "не син єврейського народу". А все інше – домисли.

3. У книзі Езри євреї відокремилися не від усіх неєврейських дружин, а від дружин тільки з тих народів, які заборонені в книзі Дварим (7:1) і (23:3) і, як було передбачено, вони спокусили своїх чоловіків та дітей мерзотами їх.

4. У книзі Езри відокремилися немає від дітей, народжених язичницями від отців-євреїв, саме від дітей від отців-неєвреїв. Займенник «ними» стоїть у чоловічому роді. Тому Езра відпустив жінок і не їхніх дітей, як може здатися з іншомовного перекладу, а дітей від батьків неєвреїв

5. Інші народи можна брати за дружину без гіюра "бо ти примусив її" (Дварим 21:10-14)

Я склав таблицю, яка впорядковує список народів, з якими заборонено ріднитися євреям згідно з книгами Повторення Закону та Ездри.

Сини Ханаана, Побут (10:15-18)	Заборонені народи, Втор (7:1, 23:3)	Заборонені народи, Ездра (9:1)
	хеттеї	хеттеї
Євусей	євусії	євусії
Аморрей	амореї	амореї
Гергесей	гергесеї
Євей	Євеї	моавітяни
		єгиптяни

Повної ясності немає, але очевидно, що ці народи – нащадки Ханаана. Із 7-ми нащадків імена п'ятьох входять до назв п'яти народів в обох списках. Чому імена інших двох синів не співпадають із назвами інших заборонених народів - поки що не зрозуміло. Є лише припущення. Швидше за все, тому, що не завжди назви народів походять від праотця. Народ може називатися за назвою місцевості, де він влаштувався, або за назвою божества, якому став поклонятися. Плюс, на той час були подвійні імена. Яків, наприклад, став Ізраїлем. Євреї могли називатися і юдеї і ізраїльтяни і навіть "ешурун", яке, ймовірно, походить від слова "йашар" (прямий) (У Танаху на івриті використовується 4 рази: Дварим 32:15; 33:5,26; Йешаягу 44, 2 ).

Зазначимо, що в обох списках заборонених народів фігурують "хананеї", назва походить від імені Ханаана. Що виглядає не логічно, оскільки в списках вже є народи, що походять від синів Ханаана, які й так автоматично хананеї. Можливо, це нащадки Аркея чи Синея, які більше пам'ятали чи славили дідуся, а не батька. Батько, можливо, помер рано чи просто відсторонився від виховання дітей, та його виховання взяв він дідусь.

Є ще одна гіпотеза. Можливо, навіть дуже ймовірно, що Ханаан мав доньку, але Біблія їх не згадує. І нащадки від дочок названі на ім'я дідуся. За теорією ймовірності, на 7 синів має народитись і 7 дочок, але про них не згадується. Взагалі, у Біблії чомусь рідко згадуються дочки серед нащадків. Не може бути, щоб дівчатка народжувалися значно рідше за хлопчиків. Просто їхнє значення незначне, щоб про них згадувати. І почалося це ще з Адама та Єви. Імена синів вказані, Авель, Каїн та Сиф, а дочки взагалі не згадуються до п'ятого розділу. З ким тоді давали потомство сини Адама?

І побачив Хам, батько Ханаана, наготу батька свого, і, вийшовши, розповів двом братам своїм.

Тим же та Яфет взяли одежу, і, поклавши її на плечі свої, пішли задом і покрили наготу батька свого. обличчя їх були звернені назад, і вони не бачили наготи свого батька.

Ной проспався від вина свого і дізнався, що зробив над ним менший син його, І сказав: проклятий Ханаан(Бут.9: 21-25)

Як не складно помітити завинив начебто Хам, а проклятий його син Ханаан. Який зв'язок? Причому це основна думка різних релігій, що щось погане зробив саме Хам.

Щоб зрозуміти цей уривок, треба вирішити, чи Ханаан був проклятий за свою провину або за провину батька, як це може здатися на 1-й погляд.

Якщо Хам і винен, то лише в тому, що довів інформацію про наготу батька до братів і не зробив того, що зробили вони, коли прикрили одягом Ноя, що спав. Ні в чому іншому Хам не помічено. Якщо за батька прокляли сина, то чому тільки одного, коли є ще троє, крім Ханаана.

Сини Хама: Хуш, Міцраїм, Фут та Ханаан. (Буття 10:6)

Може, Ханаан старший і ті троє ще не народилися, коли все сталося? Навпаки, він молодший. Хоча у Біблії і зустрічається зворотний порядок перерахування генеалогічних ланцюжків, тут він хронологічний, починаючи зі старшого. Тому що таким поставлений із самого початку родовід: «От родовід синів Ноєвих: Сіма, Хама та Яфета... Були діти й у Сіма, старшого брата Яфетова». Відповідь на запитання, - за що проклятий Ханаан? - знаходиться в наступному вірші: "Ной... дізнався, що зробив над ним менший син його, і сказав: проклятий Ханаан".

У діях Хама, батька Ханаана, в період інциденту з Ноєм не видно нічого, що підпадає під опис «зробив НАД ним». Більше того, сказано, що зробив менший син Ноя, а Хам – середній.

Тоді хто цей син Ноя, якщо не Хам і не Яфет? Це сам Ханаан. Онук. Він названий меншим сином Ноя.

Такий висновок має серйозне обґрунтування: будь-який прямий нащадок біблійного персонажа міг називатися його сином. Закхей названий сином Авраама, хоч далеко не син. Ісус названий сином Давида, хоча «правильніше» сказати прапрапра… онук. У цьому сенсі онук названий найменшим сином.

Але якщо Ханаан постраждав за свій злочин, тоді в чому його злочин? Сказано, Ной дізнався, що ЗРОБИВ НАД НИМ найменший син його. Ханаан вчинив дію, не просто спостерігав заборонене, як його батько.

Не розшифровуючи саму провину, Біблія, проте вказує на його суворі наслідки, тим самим даючи зрозуміти, що Ханаан повинен був зробити щось надзвичайне. І таким вчинком могла стати сексуальна дія над оголеним дідом. Чому відповідає словосполучення "над ним".

«І були межі Хананеїв до Содому, Гоморрі» (Бут.10). Содом та Гоморра стануть межами меж землі Ханаана. Цілі міста гомосексуалістів! Ось вам результат!

Олександр Дов
(Медведенко) 13 лютого 2013 року сталася важлива подія в державі Ізраїль. У державі Ізраїль є державне радіо. На державному радіо є цілодобове з кількома перервами мовлення російською мовою. Раз на тиждень по середах з 17 до 18 години йде передача Гайд-Парк, в яку дзвонять російськомовні люди і кажуть, що хочуть, а держслужбовець Олександр Дов веде передачу. Періодично виникають дискусії, у тому числі щодо кого вважати євреєм. Олександр Дов вирішив сам розібратися в цій темі, і, на початку чергової передачі, як вступне слово, висловив свою позицію після ретельного об'єктивного вивчення питання, порившись в інтернеті. І результат його дослідження повністю співпав із моїм. Особливо йому сподобався коментар Раші, де сам Раші це визнає.

Який жах. Рабини та їхні учні отримують утримання з держбюджету та звільняються від служби в армії за вивчення Тори, а вони там помиляються і грішать, і через них євреями вважають не євреїв (по батькові), а неєвреїв (по матері). Відповідно, до держави Ізраїль, створеної для євреїв, приїхали неєвреї, яких вважають євреями. А багато євреїв не можуть репатріюватися, бо їх вважають неєвреями.

ВК

2 І явився йому Ангол Господній у полум'ї вогню з середини куща терну.

6 І сказав: Я Бог батькатвого

9 І ось крик синівІзраїлевих дійшов до Мене...

10 А тепер іди, і Я пошлю тебе до Паро; і виведи народ Мій, синівІзраїлевих, з Єгипту.

13 І сказав Мойсей до Бога: Ось я прийду. синамІзраїлевим і скажу їм: "Бог батьків ваших послав мене до вас". А скажуть вони мені: Як ім'я йому? Що мені сказати їм?

15 І сказав Бог до Мойсея: Так скажи синамІзраїлевим: Господь, Бог батьківваших, Бог Авраама, Бог Іцхака та Бог Яакова послав мене до вас.

16 Іди, збери Ізраїлевих старших і скажи їм: Господь, Бог батьківваших, явився мені. Бог Авраама, Іцхака та Яакова, говорячи: Я згадав про вас і побачив те, що робиться з вами в Єгипті.

17 І сказав: Я виведу вас з-під ярма Єгипетського в землю Кинаанеїв, Хейтійців, Емореїв, Пирізеїв, Хіввійців та Йивусіїв, в землю, що тече молоком та медом.

1 Коли ти прийдеш у землю, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадок, і опануєш її, і оселишся в ній.

5 скажи: батькомій був мандрівний Арамеянин, і пішов до Єгипту, і оселився там з небагатьма людьми, і стався від нього народ великий, сильний і численний;

7 І ми кликали до Господа Бога. батьківнаших;

15 Поглянь від святої оселі Твоєї з неба, і благослови народ Твій, Ізраїля, і землю, яку Ти дав нам, бо Ти клявся. батькамнашим [дати нам] землю, в якій тече молоко та мед. (Второзаконня 26)

Розглянемо біблійний приклад сина єврейки та неєврея. Левіт (24:10-22):

і вийшов син ізраїльтянки та (він же) син єгиптянина в середу синів Ізраїля, і посварилися в таборі цей син ізраїльтянки з ізраїльтянином (в івритському тексті дослівно "із сином Ізраїлю" ).

І ображав син ізраїльтянки Ім'я, і проклинав... і говорив Бог: "Виведи того, хто проклинає за межі табору, і закидає його камінням усе суспільство. буде відданий, камінням закидає його все суспільство: як гер (прибулець), так і житель країни (езрах),проклинаючи ім'я, смерті буде відданий. Закон один буде у вас для прибульця та для жителя країни".

Ще цікавіше тлумачення цього моменту найавторитетнішого в ортодоксальному іудаїзмі мудреця Раші:

"І вийшов син ізраїльтянки, і він же син єгиптянина в середовище синів Ізраїля",

"Серед синів Ісраеля"

Раші:"Вчить, що він став прозелітом ( приєднався до народу Ісраеля)[Сифра]"

Ось як це робить сучасний юдейський шановний рів Еліягу Ессас:

У Письмовій Торі, у п'ятій книзі - Дварим сказано, що не можна створювати сім'ю з неєвреями:

"Не вступай у сімейні стосунки з ними. Дочку свою не видавай заміж за його (неєврея) сина. А дочка його не бери для сина свого" (гл. 7, ст. 3). http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q66.htm

Як говорив Христос, “вони - сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму” (Мф.15, 14).

Лея Лівшиць
Тора однозначно забороняє одруження з представниками інших націй. Ця заборона — одна з 613 заповідей, і простежується історично з моменту дарування Тори на горі Сінай понад 3000 років тому. Джерело заборони у вірші: «І не ріднись з ними:дочки твоєї не віддавай за сина його, а дочки його не бери за сина твого» (Дварим 7:3)

На що хтось Мірьям відповіла:

судити про контекст можна лише читаючи на івриті.У Торі кожна буквочка, кожна розголос, кожен загальний корінь мають значення.Тож не можна робити висновки з російського перекладу

Першою історією в Торі, що описує процес весілля, є розповідь про те, як Авраам шукав дружину для свого сина Іцхака. І ось яка вказівка Авраам дає своєму рабові:

"Заклинаю тебе, що ти не візьмеш синові моєму дружини з дочок ханаанейцівсеред яких живу. Але в мою землю та до моєї рідні підеш, і з неї візьмеш дружину синові моєму Іцхаку" (Буття 24:3)

основа цього закону береться з наступних віршів Тори:

"І НЕ ПОРІДНЮЙСЯ З НИМИ: ДОЧКИ ТВОЄЇ НЕ ВІДДАВАЙ ЗА СИНА ЙОГО, І ДОЧКИ ЙОГО НЕ БЕРИ ЗА СИНА ТВООГО. ВІН ТЕБЕ СКОРО" (Дварим, 7, 3 - 4)

Раші наводить на цей вірш наступний коментар: "Якщо син язичника візьме за дружину твою дочку, він відверне твого сина (тобто онука), якого народить йому твоя дочка, (від прямування) за Мною. Це вчить нас, що син твій дочки від язичника називається "твоїм сином", проте син твого сина від язичниці не називається "твоїм сином", але "її сином", бо у зв'язку з "дочкою його не бери" не сказано "бо вона відверне сина твого від слідування за Мною "(Талмуд, трактат Євамот 23а)

Іншими словами: у 3-му вірші є дві заборони, коли неєврейська сторона – чоловік чи жінка. У 4 вірші наведено лише один випадок, причому дія "відверне" вжито в чоловічому роді. Це змушує мудреців пояснити, що йдеться про неєврея, а син згаданий далі – це не син, а онук. Вживання слова син стосовно більш далеких нащадків нерідко зустрічається в Торі. Таким чином син доньки буде онуком, а син сина, якщо він одружився з неєврейкою, - ні. Здається, надто складним? Але ретельний аналіз тексту неминуче призводить до таких висновків. Втім не слід забувати, що письмовий текст завжди супроводжувався усним переказом, що містить його точне розуміння.

"- ТОМУ ЩО ВІДКРИНЕ СИНА ТВОЄГО ВІД [ТОГО, ЩОБ СЛІДАТИ] ЗА МНОЮ - син неєврея, коли одружується з дочкою твоєю відверне сина твого, якого народить йому дочка твоя від [того, щоб слідувати] за мною. [Таким чином] ви , що син дочки твоєї від неєврея називається "сином твоїм", але син сина твого від неєврейки не називається "сином твоїм", але [називається] "сином її""

ось заповіді, настанови та закони, яким Бог наказав вас навчити, щоб ви виконували їх у землі, в яку ви переходите, щоб оволодіти нею, щоб боявся ти Бога і дотримувався всіх Його настанов і Його заповідей. ти, і твій син, і син твого сина ”. (Повторення Закону 6:1,2)

Нехай будуть ці слова, які я наказую тобі сьогодні на твоєму серці. І повторюй їх своїм синам(Повторення Закону 6:6,7).

Коли спитає тебе твій син, То скажи своєму синові(Повторення Закону 6:20,21).

Рав Міхаель Коріц продовжує аргументувати:

бо у зв'язку з "дочки його не бери" не сказано "бо вона відверне сина твого від слідування за Мною" (Талмуд, трактат Євамот 23а)

Коментатори Тори продовжують аргументувати:

Іншими словами: у 3-му вірші є дві заборони, коли неєврейська сторона – чоловік чи жінка. У 4 вірші наведено лише один випадок, причому дія "відверне" вжито в чоловічому роді. Це змушує мудреців пояснити, що йдеться про неєврея, а син, згаданий далі – це не син, а онук.

У безособовій формі не чоловічого і не жіночого роду через «це» перекладено у найавторитетнішому російськомовному іудейському перекладі Сончино, а в іншому юдейському ж перекладі Давида Йосефона - теж у безособовій формі множини «Бо відвернутьсина твого від Мене». Тому немає сенсу виробляти всі міркування, що виходять із причини «він відверне».

ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן

І будеш брати з дочок його за синів своїх, і дочки його будуть розбещуватися, ідучи за богами своїми, і розбещять вони. синів твоїхбогами своїми.

До Єгипту з Яковом прийшли всі його нащадки.

3 І Він сказав: Я Бог, Бог батькатвого; не бійся зійти до Єгипту, бо народом великим Я зроблю тебе там.

5 І піднявся Яаков із Биер-Шеви, та й повезли. синиІзраїлеві Яакова, батькасвого, і малюків своїх, і дружин своїх.

7Синів своїх та синів своїх синів, що за нього, дочок своїхта дочок синівсвоїх, і весь свій рід привів він із собою до Єгипту (Буття 46)

З Яковом залишилися тільки його онуки та онуки по чоловічий лінії (сини та дочки його синів). Жіночі лінії не залишилися серед єврейських нащадків Якова. До Єгипту з Яковом прийшли тільки його незаміжні дочки, інакше серед тих, що увійшли, були б їхні чоловіки і діти. За кого вони вийшли заміж у Єгипті і яка доля їх та їхніх дітей, чи залишилися вони у складі колін Ізраїлю – Тора замовчує. Діти тих, що залишилися, стали синами Ізраїля, а діти тих, що пішли, єгиптянами. У Торі все тільки по чоловічій лінії, але Всевишній не відкидає євреїв по жіночій лінії з єдиною умовою, що батько не єврей не відверне сина єврейки (Дварим 7: 4), простіше кажучи, якщо син єврейки забажає бути євреєм і почувається євреєм, також як російська – російською, китаєць – китайцем тощо.

Підійшли до мене начальствуючі та й сказали: Ізраїлів народ та священики та Левити не відокремилися від народів чужинців. З мерзотами їх, від Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євусеїв, Амонітян, Моавітян, Єгиптян і Амореїв,

По-перше, народ Ізраїлів, священики і левіти дорікають не так у тому, що брали дружин язичниць, скільки в тому, що не відокремилися від гидоти їх (поганських традицій та чужих богів). По-друге, йдеться тільки про ці перераховані вище народи, а не про будь-які народи! Але чому тут перелічені ці народи? Тому що Бог не забороняє євреям брати за дружину зі ВСІХ народів, а саме лише перерахованих вище, тобто тих народів, які жили на землі обітованій!

А з рештою народів, ріднись, скільки хочеш. Бери їх за дружину без жодного гіюра на здоров'я. Дварим (21:10–14):

Коли вийдеш на війну проти ворогів твоїх, і Господь, Бог твій, віддасть кожного в руку твою, і візьмеш у нього бранця, І побачиш між полоненими жінку, гарну виглядом, і захочеш її, і захочеш узяти її собі за жінку, То приведи її до свого дому... і вона буде твоєю дружиною. Якщо ж станеться, що ти не захочеш її, то відпусти її, куди вона забажає, але не продавай її за срібло, не перетворюй її на рабиню, бо ти примусив її.

"Бо примусив ти її" говорить про те, що ніякий гіюр і близько не стояв. Гіюр – справа добровільна.

1 Ізраїлів народ та священики та Левити не відокремилися від народів чужинців. З МЕРЗОСТЯМИ ЇХ, від Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євусеїв, Амонітян, Моавітян, Єгиптян та Аморреїв, …10 ми відступили від заповідей Твоїх, 11 які наказав Ти… говорячи: земля, в яку ви йдете, щоб оволодіти нею, земля нечиста, вона осквернена нечистотою чужинних народів, їхніми мерзоти, якими вони наповнили її від краю до краю в своїх оскверненнях. Отже, дочок ваших не видавайте за синів їх , та дочок їх Не беріть за синів ваших. Цими огидними народами?

Езра перераховує народи і наголошує, що каже він ТІЛЬКИ про цих огидних народів, про які за 1000 років до нього говорив Моше, а не про всіх! Не треба висмикувати фразу з контексту!

Але ще цікавіше в Езра (10:3):

וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Заключимо тепер завіт із Богом нашим відпустити всіх дружин та народженого ними

Зверніть увагу, що займенник מֵהֶם – «від них, ними» стоїть у чоловічомуроді у множині. Тобто, потрібно відпустити жінок-неєвреїв та дітей, народжених від них (від чоловіків). (Це звичайне вираження для біблійного тексту, коли чоловік «народив» дитину: «Авраам народив Іцхака, Іцхак народив Яакова» тощо).

Про яких чоловіків йдеться, дітей, народжених від яких треба відпустити?

Поки що спільними зусиллями ми змогли знайти один виняток – Еклесіяст 2:10

"Що б не просили мої очі (ейнай - слово жіночого роду), не відмовляв я їм (ме-hем)".

Звідси робиться висновок, що національність визначається за батьком.

Закінчується книга Езри ще одним цікавим виразом. Езра(10:44):

כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים

Усі вони (взяли) дружин чужоземних, і серед них (взяли) іноплемінних жінок, і поклали синів.

Берешить 46-й розділ:

8. Ось імена синів Ізраїля,що прийшли до Єгипту, - Яаків та його сини.Первеня Яакова Реувен.

9. Сини Реувена Ханох, Палу, Хецрон та Кармі. 10. Сини Шимона Емуель, Ямін, Оад, Яхін, Цохар та син хананеянки Шаул

Але хто ж ця його мати хананеянка?

Коментар Сончино:

"Син кнаанеянки" Луццатто пояснює, що вона була дочкою Діни. Кнанеянкою вона названа тут через те, що її батьком був Шхем

Це взагалі приголомшливий коментар.

Отже. Увага! Від матері-єврейки Діни та чоловіка-неєврея Шхема народилася... хананеянка, тобто, неєврейка!

Підведмедем праски. Коротко. Помилка мудреців у визначенні єврейства:

5. Інші народи можна брати за дружину без гіюра "бо ти примусив її" (Дварим 21:10-14)

Сини Ханаана, Побут (10:15-18)	Заборонені народи, Втор (7:1, 23:3)	Заборонені народи, Ездра (9:1)
	хеттеї	хеттеї
Євусей	євусії	євусії
Аморрей	амореї	амореї
Гергесей	гергесеї
Євей	Євеї	моавітяни
		єгиптяни

І побачив Хам, батько Ханаана, наготу батька свого, і, вийшовши, розповів двом братам своїм.

Тим же та Яфет взяли одежу, і, поклавши її на плечі свої, пішли задом і покрили наготу батька свого. обличчя їх були звернені назад, і вони не бачили наготи свого батька.