นักคิดที่มีชื่อเสียงที่สุดของจีนโบราณ ขงจื๊อ - อัจฉริยะ นักคิดและปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ของจีนโบราณ

สวัสดีผู้อ่านที่รัก! ยินดีต้อนรับสู่บล็อก!

ปรัชญาจีนโบราณ - สำคัญที่สุดโดยสังเขป ลัทธิขงจื๊อโดยย่อและลัทธิเต๋า นี่เป็นอีกหัวข้อหนึ่งจากชุดบทความเกี่ยวกับปรัชญา ในโพสต์ก่อนหน้านี้เราได้ตรวจสอบร่วมกัน ทีนี้มาดูปรัชญาจีนโบราณกัน

ปรัชญาจีนโบราณ

ปรัชญาในประเทศจีนเริ่มพัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 5 เมื่อสังคมเริ่มแบ่งชั้นตามเส้นเศรษฐกิจและชนชั้นของชาวเมืองที่ร่ำรวยและชนชั้นในหมู่บ้านที่ยากจนอย่างยิ่งได้เกิดขึ้น เช่นเดียวกับกลุ่มข้าราชการที่เป็นเจ้าของเงินไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ดินด้วย

ปรัชญาของจีนโบราณตั้งอยู่บนหลักการของตรีเอกานุภาพแห่งจักรวาลซึ่งเป็นตัวแทนของโลก ท้องฟ้า และมนุษย์ จักรวาลเป็นพลังงาน ("Ci") ซึ่งแบ่งออกเป็นเพศหญิงและเพศชาย - หยินและหยาง

ปรัชญาของจีนโบราณมีต้นกำเนิดจากตำนานและศาสนาเช่นเดียวกับปรัชญาของอินเดียโบราณ ตัวละครหลักของมันคือวิญญาณและเทพเจ้า โลกถูกเข้าใจว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ของ 2 หลักการ - ชายและหญิง

เชื่อกันว่าในขณะที่สร้างจักรวาลนั้นวุ่นวายและไม่มีการแบ่งแยกระหว่างโลกและท้องฟ้า ความโกลาหลได้รับคำสั่งและแบ่งออกเป็นโลกและท้องฟ้าโดยวิญญาณที่เกิดสองคน - หยิน (ผู้อุปถัมภ์ของโลก) และหยาง (ผู้อุปถัมภ์ของสวรรค์)

4 แนวคิดของการคิดเชิงปรัชญาจีน

• Holism- แสดงออกด้วยความกลมกลืนของมนุษย์กับโลก
• สัญชาตญาณ- แก่นแท้ของโลกสามารถรู้ได้ผ่านความเข้าใจที่เข้าใจได้ง่ายเท่านั้น
• สัญลักษณ์- การใช้ภาพเป็นเครื่องมือในการคิด
• Tiyan- ความบริบูรณ์ของมหภาคสามารถเข้าใจได้โดยประสบการณ์ทางอารมณ์, ความตระหนักทางศีลธรรม, แรงกระตุ้นโดยสมัครใจ

ลัทธิขงจื๊อ

ลัทธิขงจื๊อ - แนวคิดหลักโดยสังเขป โรงเรียนปรัชญาแห่งนี้สร้างขึ้นโดยขงจื๊อที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6-5 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเวลานี้ จีนถูกแยกออกจากกันด้วยความสับสนอลหม่านและการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างเจ้าหน้าที่ระดับสูงกับจักรพรรดิ ประเทศตกอยู่ในความโกลาหลและความขัดแย้งทางแพ่ง

ทิศทางเชิงปรัชญานี้สะท้อนความคิดในการเปลี่ยนแปลงความวุ่นวายและสร้างความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความเจริญรุ่งเรืองในสังคม ขงจื๊อเชื่อว่าอาชีพหลักของบุคคลในชีวิตควรคือการแสวงหาความสามัคคีและการปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรม

ส่วนหลักของปรัชญาของลัทธิขงจื๊อถือเป็นชีวิตมนุษย์ จำเป็นต้องให้ความรู้แก่บุคคลและทำทุกอย่างเท่านั้น จำเป็นต้องอุทิศเวลาให้กับจิตวิญญาณของผู้คนเป็นจำนวนมาก และจากการศึกษาดังกล่าว สังคมทั้งหมดและชีวิตทางการเมืองจะมีปฏิสัมพันธ์ที่กลมกลืนกันและจะไม่มีความสับสนวุ่นวายหรือสงคราม

เต๋า

ลัทธิเต๋าถือเป็นหนึ่งในปรัชญาที่สำคัญที่สุดในประเทศจีน ผู้ก่อตั้งคือ Lao Tzu ตามปรัชญาของลัทธิเต๋า เต๋าเป็นกฎแห่งธรรมชาติที่ควบคุมทุกสิ่งและทุกคน ตั้งแต่คนๆ หนึ่งไปจนถึงทุกสิ่ง บุคคลหากต้องการมีความสุขต้องเดินตามเส้นทางนี้และสอดคล้องกับจักรวาลทั้งมวล หากทุกคนปฏิบัติตามหลักการของเต๋า ก็จะนำไปสู่อิสรภาพและความเจริญรุ่งเรือง

แนวคิดพื้นฐานของลัทธิเต๋า (หมวดพื้นฐาน) คือการไม่ลงมือทำ หากบุคคลใดสังเกตเต๋า เขาก็สามารถปฏิบัติตามการไม่กระทำได้อย่างสมบูรณ์ ลาวปฏิเสธความพยายามของบุคคลและสังคมในเรื่องที่เกี่ยวกับธรรมชาติ เนื่องจากสิ่งนี้นำไปสู่ความโกลาหลและความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นในโลกเท่านั้น

หากมีคนต้องการครองโลก เขาจะสูญเสียและลงโทษตัวเองให้พ่ายแพ้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือเหตุผลที่การไม่กระทำควรเป็นหลักการที่สำคัญที่สุดของชีวิต ทันทีที่สามารถให้อิสระและความสุขแก่บุคคลได้

ลัทธิกฎหมาย

Xun Tzu ถือเป็นผู้ก่อตั้ง ตามความคิดของเขา จำเป็นต้องมีจริยธรรมเพื่อควบคุมทุกสิ่งที่เลวร้ายซึ่งอยู่ในแก่นแท้ของมนุษย์ให้อยู่ภายใต้การควบคุม Han-Fei ผู้ติดตามของเขาไปไกลกว่านั้นและแย้งว่าพื้นฐานของทุกสิ่งควรเป็นปรัชญาการเมืองแบบเผด็จการซึ่งอยู่บนพื้นฐานของหลักการหลัก - บุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้ายและพยายามหาผลประโยชน์ทุกที่และหลีกเลี่ยงการลงโทษก่อนกฎหมาย ในทางลัทธิกฎหมาย แนวคิดที่สำคัญที่สุดคือแนวคิดเรื่องระเบียบ ซึ่งควรกำหนดระเบียบสังคม ไม่มีอะไรอยู่เหนือมัน

ความชื้น

ผู้ก่อตั้ง Mozi (470-390 BC) เขาเชื่อว่าพื้นฐานที่สุดควรเป็นแนวคิดเรื่องความรักและความเท่าเทียมกันของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ตามความเชื่อของเขา ผู้คนต้องได้รับการบอกเล่าว่าประเพณีใดดีที่สุด เราต้องต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ของทุกคน และอำนาจเป็นเครื่องมือสำหรับสิ่งนี้ และต้องส่งเสริมพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนจำนวนมากที่สุด

ปรัชญาจีนโบราณ - สำคัญที่สุดโดยสังเขป วิดีโอ

แนวความคิดของลัทธิขงจื๊อโดยสังเขป วิดีโอ

เต๋า. แนวคิดและหลักการสำคัญใน 1 นาที วิดีโอ

สรุป

ฉันคิดว่าบทความ “ปรัชญาจีนโบราณเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋าโดยสังเขป” มีประโยชน์สำหรับคุณแล้ว เธอรู้รึเปล่า:

• เกี่ยวกับโรงเรียนหลักของปรัชญาจีนโบราณ
• เกี่ยวกับแนวคิดหลัก 4 ประการของปรัชญาจีนโบราณ
• เกี่ยวกับแนวคิดหลักและหลักการของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า

ฉันขอให้คุณมีทัศนคติที่ดีเสมอสำหรับโครงการและแผนทั้งหมดของคุณ!

บทนำ

1. นักคิดของจีนโบราณ

นักคิดผู้ยิ่งใหญ่สามคนของจีนโบราณ

2.1 เล่าจื๋อ

2 ขงจื๊อ

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

ประเทศจีนเป็นประเทศที่มีประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และปรัชญาโบราณ

จีนโบราณเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคหินใหม่ที่พัฒนาขึ้นในช่วง 5-3 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อยู่กลางแม่น้ำเหลือง ลุ่มน้ำเหลืองกลายเป็นอาณาเขตหลักสำหรับการก่อตัวของอารยธรรมโบราณของจีนซึ่งพัฒนามาเป็นเวลานานในสภาพการแยกตัวแบบสัมพัทธ์ ตั้งแต่กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลเท่านั้น อี กระบวนการขยายอาณาเขตเริ่มต้นขึ้นในทิศใต้ เริ่มจากบริเวณลุ่มน้ำแยงซีก่อนแล้วค่อยไปทางใต้

ในยุคที่ใกล้จะถึงยุคของเรา รัฐของจีนโบราณไปไกลกว่าลุ่มน้ำ Huang He แม้ว่าพรมแดนทางเหนือซึ่งเป็นเขตชาติพันธุ์ของชาวจีนโบราณจะแทบไม่เปลี่ยนแปลง

สังคมชนชั้นจีนโบราณและความเป็นมลรัฐก่อตัวค่อนข้างช้ากว่าอารยธรรมโบราณของเอเชียตะวันตกโบราณ แต่อย่างไรก็ตาม หลังจากการเกิดขึ้น พวกเขาเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็วพอสมควร และในจีนโบราณรูปแบบที่สูงของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของระบบสังคมการเมืองและวัฒนธรรมดั้งเดิม

ปรัชญาจีนเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาตะวันออก อิทธิพลที่มีต่อวัฒนธรรมของจีน ญี่ปุ่น เกาหลี เวียดนาม และไต้หวัน เทียบเท่ากับอิทธิพลของปรัชญากรีกโบราณที่มีต่อยุโรป ดังนั้นความเกี่ยวข้องของหัวข้อจึงอยู่ในความจริงที่ว่านักคิดของจีนโบราณทิ้งร่องรอยไว้ในประวัติศาสตร์ซึ่งปัจจุบันกำลังใช้ประสบการณ์อยู่

จุดประสงค์ของงานนี้: เพื่อศึกษานักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจีนโบราณและกำหนดลักษณะบทบัญญัติหลักของคำสอนของพวกเขา

. นักคิดของจีนโบราณ

ศาสนาของจีนไม่เคยมีอยู่ในรูปแบบของ "คริสตจักร" ที่รวมศูนย์อย่างเข้มงวด ศาสนาดั้งเดิมของจีนโบราณเป็นส่วนผสมของความเชื่อและพิธีกรรมในท้องถิ่น ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยการสร้างตามทฤษฎีสากลของเกจิ

อย่างไรก็ตาม ในบรรดาชนชั้นที่มีการศึกษาและชาวนา โรงเรียนปรัชญาที่ยิ่งใหญ่สามแห่ง ซึ่งมักเรียกกันว่าสามศาสนาของจีน ได้รับความนิยมสูงสุด ได้แก่ ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนา คำสอนทั้งหมดเหล่านี้เป็นปรัชญามากกว่าศาสนา ตรงกันข้ามกับปรัชญาอินเดียโบราณ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีทางศาสนามาโดยตลอด

ปรัชญาจีนโบราณเกิดขึ้นราวกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แนวความคิดที่เป็นรากฐานของปรัชญาได้ก่อตัวขึ้นในอนุสรณ์สถานของประเพณีวรรณกรรมจีนโบราณ เช่น ซูจิง (หนังสืองานวรรณกรรมเชิงสารคดี) สือจิง (หนังสือบทกวี) และอี้ชิง (หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง)

ปรัชญาจีนโบราณมีลักษณะเฉพาะที่ไม่มีลักษณะเฉพาะตามประเพณีทางปรัชญาตะวันออกอื่นๆ ต้องบอกว่าชาวจีนโบราณไม่มีความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเหนือธรรมชาติ เกี่ยวกับการสร้างโลกโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า พวกเขาไม่มีความคิดเกี่ยวกับความเป็นคู่ของอุดมคติและหลักการทางวัตถุของโลก ในประเทศจีนโบราณ ไม่มีแนวคิดดั้งเดิมสำหรับชาวตะวันตก อินเดีย และตะวันออกกลางเกี่ยวกับวิญญาณว่าเป็นสสารบางชนิดที่แยกจากร่างกายหลังความตาย แม้ว่าจะมีความคิดเกี่ยวกับวิญญาณของบรรพบุรุษอยู่

หัวใจสำคัญของโลกทัศน์ของจีนคือแนวคิดเกี่ยวกับพลังชี่ Qi เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นพลังงานสำคัญชนิดหนึ่งที่แทรกซึมทุกสิ่งในโลกอย่างแน่นอน ทุกสิ่งในโลกคือการเปลี่ยนแปลงของ Qi

Qi เป็นสารกึ่งวัตถุที่ไม่สามารถกำหนดเป็นวัตถุหรือจิตวิญญาณเท่านั้น

สสารและวิญญาณแยกกันไม่ออก เป็นสิ่งที่สอดคล้องกันและลดทอนซึ่งกันและกัน นั่นคือ วิญญาณและสสารอยู่ในสถานะของการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง

หัวใจของการดำรงอยู่คือ Primordial Qi (Boundless, Chaos, One) ซึ่งแบ่งออกเป็นสองส่วน - หยาง (บวก) และหยิน (เชิงลบ) Yang และ Yin ใช้แทนกันได้ การเปลี่ยนแปลงของพวกเขาก่อให้เกิดเส้นทางเต๋าที่ยิ่งใหญ่

ค่าลบอาจมีค่าบวกและในทางกลับกัน ดังนั้นพลังของหยางถึงขีดจำกัดและผ่านเข้าสู่หยินและในทางกลับกัน ตำแหน่งนี้เรียกว่า Great Limit และแสดงภาพกราฟิกเป็น "Monad"

เมื่อพิจารณาทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นเอกภาพของหลักการที่ตรงกันข้าม นักคิดชาวจีนได้อธิบายกระบวนการเคลื่อนไหวที่ไม่สิ้นสุดด้วยปฏิสัมพันธ์ทางวิภาษวิธี การเติมเต็มจักรวาล กำเนิดและรักษาชีวิต สสารหรือกองกำลังหลักเหล่านี้กำหนดแก่นแท้ของธาตุทั้งห้า: โลหะ ไม้ น้ำ ไฟ และโลก

อันที่จริง แนวคิดเหล่านี้สนับสนุนปรัชญาจีนโบราณ และได้รับการสนับสนุนจากนักคิดชาวจีนทุกคน โดยมีการตีความที่แตกต่างกันบ้าง

ความแตกต่างระหว่างปรัชญาจีนและตะวันตก: การรับรู้แบบอินทิกรัล (โฮลิก) แทนกระบวนการวิเคราะห์และวัฏจักรแทนที่จะเป็นสถิตและความเป็นเส้นตรง นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสามคนของจีนโบราณซึ่งเราจะให้ความสนใจมากที่สุดในบทต่อไป:

เล่าจื๊อ- ปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งความลึกลับ

ขงจื๊อ- เป็นที่เคารพนับถือของทุกคน

โม จื๋อ- ปัจจุบันนี้ไม่ค่อยมีใครรู้จักใคร แต่กว่าสี่ศตวรรษก่อนการประสูติของพระคริสต์เป็นผู้กำหนดแนวคิดเรื่องความรักสากล

ความคุ้นเคยกับมุมมองของนักคิดเหล่านี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามีข้อความสามฉบับที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชื่อของพวกเขา

2. นักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสามคนของจีนโบราณ

.1 เล่าจื๊อ

Lao Tzu - ชื่อเล่นหมายถึง "ครูเก่า" - ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ของจีนโบราณที่วางรากฐานของลัทธิเต๋า - ทิศทางของความคิดของจีนที่ลงมาในสมัยของเรา ชีวิตของเล่าจื๊อโดยประมาณนั้นมาจากช่วงศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสตกาล เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนบทความหลักของลัทธิเต๋า นั่นคือ เต้าเต๋อจิง ซึ่งกลายเป็นบททดสอบปรัชญาจีนโบราณที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในตะวันตก

ไม่ค่อยมีใครรู้เรื่องชีวิตของนักปราชญ์นี้ และนักวิทยาศาสตร์มักวิจารณ์ความถูกต้องของข้อมูลที่มีอยู่ แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเป็นผู้ดูแลหอจดหมายเหตุของราชสำนักโจว ซึ่งเป็นคลังหนังสือที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจีนโบราณ ดังนั้น เล่าจื๊อจึงสามารถเข้าถึงตำราโบราณและร่วมสมัยต่างๆ ได้ฟรี ซึ่งทำให้เขาสามารถพัฒนาการสอนของตนเองได้

ชื่อเสียงของนักปราชญ์ผู้นี้ไปทั่วอาณาจักรซีเลสเชียล ดังนั้นเมื่อเขาตัดสินใจออกจากอาณาจักรโจว เขาก็ถูกหยุดที่ด่านหน้าและขอให้ทิ้งคำสอนเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับอาณาจักรของเขา Lao Tzu ได้รวบรวมบทความ "Tao Te Ching" ซึ่งแปลว่า "The Canon of the Way and Grace" บทความทั้งหมดพูดถึงหมวดหมู่ของเต๋า

เต๋าแปลว่า "ทาง" ในภาษาจีน ตามที่เล่าจื๊อ เต๋าเป็นรากฐานของโลก และโลกก็ตระหนักถึงเต๋า ทุกสิ่งในโลกคือเต๋า เต๋าอธิบายไม่ได้ เข้าใจได้ แต่ไม่ใช่ด้วยวาจา เล่าจื๊อเขียนว่า: "เต๋าที่แสดงออกทางคำพูดได้ ไม่ใช่เต๋าถาวร" หลักคำสอนของเต๋ามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนผ่านซึ่งกันและกัน

เล่าจื๊อซึ่งมีชีวิตอยู่เร็วกว่านักคิดชาวจีนผู้ยิ่งใหญ่อีกสองคน (ศตวรรษที่ VI-V ก่อนคริสต์ศักราช) นั้นไม่ง่ายที่จะเข้าใจ ไม่เพียงเพราะแนวคิดพื้นฐานของ “เต๋า” ของเขานั้นคลุมเครือมาก: เป็นทั้ง “สิ่งสำคัญเหนือหลายสิ่ง” ” และ “แผ่นดินแม่และท้องฟ้า”, “หลักการพื้นฐานของโลก” และ “ราก” และ “เส้นทาง”; แต่เพราะในการทำความเข้าใจแนวคิดนี้ เราไม่มีโอกาส (เช่น ในอินเดียโบราณและวัฒนธรรมอื่นๆ) ที่จะพึ่งพาภาพในตำนานใดๆ ที่จะเอื้อต่อการดูดซึม เต๋ามีความคลุมเครือในภาษาลาว Tzu เหมือนกับแนวคิดเรื่องสวรรค์ในวัฒนธรรมจีนทั้งหมด

เต๋าเป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งและเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ หนึ่งในคำจำกัดความของเต๋าคือ "ราก" รากอยู่ใต้ดินมองไม่เห็น แต่มีมาก่อนพืชที่โผล่ออกมาจากราก เช่นเดียวกับเบื้องต้นคือเต๋าที่มองไม่เห็นซึ่งสร้างโลกทั้งใบ

เต๋าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกฎธรรมชาติของการพัฒนาธรรมชาติ ความหมายหลักของอักษรอียิปต์โบราณ "เต่า" คือ "ถนนที่ผู้คนเดิน" เต๋าเป็นเส้นทางที่ผู้คนเดินตามในชีวิตนี้ ไม่ใช่แค่สิ่งภายนอก บุคคลผู้ไม่รู้หนทางย่อมหลงทาง

เต๋ายังสามารถตีความได้ว่าเป็นเอกภาพกับธรรมชาติผ่านการอยู่ใต้บังคับบัญชาของกฎหมายเดียวกัน "เส้นทางของบุรุษผู้สูงศักดิ์เริ่มต้นในหมู่ชายและหญิง แต่หลักการที่ลึกซึ้งนั้นมีอยู่ในธรรมชาติ" ทันทีที่กฎสากลนี้มีอยู่ ก็ไม่จำเป็นต้องมีกฎศีลธรรมใด ๆ ไม่ว่าในกฎธรรมชาติแห่งกรรมหรือในกฎเทียมของสังคมมนุษย์

ความใกล้ชิดของลัทธิเต๋ากับความเข้าใจใหม่ๆ เกี่ยวกับธรรมชาตินั้นถูกชี้ให้เห็นโดยนักนิเวศวิทยา Laozi แนะนำให้ปรับให้เข้ากับวัฏจักรธรรมชาติ ชี้ไปที่การเคลื่อนไหวตนเองในธรรมชาติ และความสำคัญของความสมดุล และบางทีแนวคิดของ "เต๋า" อาจเป็นต้นแบบของแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับเข็มขัดข้อมูลจักรวาล

เต๋าแสวงหาในตัวเอง “ผู้ที่รู้จักตนเองจะสามารถค้นพบ [แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ] และใครก็ตามที่รู้จักผู้คน เขาก็สามารถทำสิ่งต่าง ๆ ได้” การจะรู้จักเต๋า เราต้องปลดปล่อยตัวเองจากกิเลสของตัวเอง ผู้ที่รู้ว่าเต๋าบรรลุ "ความสมดุลตามธรรมชาติ" เพราะสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดกลมกลืนและบรรลุความพึงพอใจในตนเอง

เต๋าไม่ปรารถนาสิ่งใดและมุ่งมั่นเพื่อสิ่งใด คนควรทำเช่นเดียวกัน ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ โดยไม่ต้องใช้ความพยายามของปัจเจกบุคคลมากนัก วิถีทางธรรมชาตินั้นตรงกันข้ามกับกิจกรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยบุคคลที่ไล่ตามเป้าหมายที่เห็นแก่ตัวและเห็นแก่ตัวของเขา กิจกรรมดังกล่าวเป็นที่ประณาม ดังนั้น หลักการสำคัญของ Lao Tzu ไม่ใช่การกระทำ (wuwei) - "ไม่แทรกแซง" "ไม่ต่อต้าน" หวู่เหว่ยไม่เฉื่อยแต่ไม่ต้านทาน

ประเพณีของจีนไม่เหมือนกับประเพณีของชาวอินเดียที่เชื่อมโยงกับศาสนาอย่างน้อยที่สุด ความพยายามของจีน ความสามารถและงานของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ชีวิตทางโลก ความปรารถนาที่จะตระหนักถึงตนเองในโลกนี้ ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมจีน เช่น ความมีสติสัมปชัญญะ เหตุผลนิยม ความมั่นคง ความซาบซึ้งในการใช้ชีวิต ความรักในองค์กรที่ชัดเจน และระเบียบกำหนดลักษณะเฉพาะของปรัชญาจีนโบราณ

ปรัชญาจีนโบราณประการแรกคือ ปรัชญาเชิงปฏิบัติกล่าวถึงการปฏิบัติในปัจจุบัน เพื่อโลก มิใช่เพื่อชีวิตในโลกหน้า ต่างจากชาวอินเดียนแดง ชาวจีนสนใจปัญหาทางสังคมและการเมืองอย่างมาก ที่ศูนย์กลางของการไตร่ตรองของปราชญ์ของจีนโบราณคือประเด็นของรัฐบาลและจริยธรรม

ปรัชญาจีนโบราณคือ ปรัชญาธรรมชาตินิยม. ลัทธินิยมนิยมแสดงออกอย่างแรกในความจริงที่ว่าความคิดแบบจีนดั้งเดิมมีการปฐมนิเทศไปสู่วิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มันขาดความคิดเกี่ยวกับตัวตนทางจิตวิญญาณอย่างหมดจด เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องกับการขาดการพัฒนาตรรกะที่เป็นทางการในจีนโบราณ

จุดเริ่มต้นของปรัชญาจีนโบราณถูกวางโดยความคิดเห็นเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของจีนโบราณ - หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง (I Ching).

ชาวจีนโบราณเชื่อในอำนาจการกำกับดูแลที่สูงกว่าที่เป็นกลาง - tian ซึ่งกำหนดระเบียบสังคมอันศักดิ์สิทธิ์ตามระเบียบจักรวาลแห่งสวรรค์ เพื่อค้นหาความปรารถนาของสวรรค์สิ่งที่รอคอยคนในอนาคตชาวจีนหันไปหาหมอดู เช่นเดียวกันในการทำนายของพวกเขาได้รับคำแนะนำ trigramsซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เส้นสองเส้น (แข็งและหัก) เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นคู่ของกองกำลังจักรวาล ไตรลักษณ์เป็นพื้นฐานของหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ไม่เพียงแต่ใช้เป็นแนวทางปฏิบัติในการทำนายเท่านั้น เป็นการวางรากฐานของหลักคำสอนซึ่งเป็นที่ยอมรับของนักปรัชญาจีนโบราณ

กองกำลังจักรวาลคู่ "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" เรียกหยินและหยิน: หยางระบุด้วยเส้นทึบ (-) และหยินถูกระบุด้วยเส้นหัก (- -) แนวความคิดเหล่านี้เข้ามาแทนที่การกำหนดแบบโบราณของพลังแห่งจักรวาล เช่น สวรรค์และโลก ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ เป็นต้น

ม.ค - บวก, ชาย, ปราดเปรียว, สดใส, การเริ่มต้นที่มั่นคง หยิน - เชิงลบ, ผู้หญิง, เฉื่อยชา, มืด, การเริ่มต้นที่นุ่มนวล หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงอธิบายว่าหยางและหยินเป็นพลังที่ขยายเวลาจักรวาลผ่านสายโซ่แห่งการเปลี่ยนแปลงที่ไม่สิ้นสุด ปฏิสัมพันธ์ของหยางและหยินถูกกำหนดโดยเต๋า ดาว (เส้นทางที่สูงขึ้น) แสดงถึงระเบียบธรรมชาติระดับสูงสุดของการจัดธรรมชาติและในขณะเดียวกันเส้นทางที่บุคคลต้องผ่านในชีวิตของเขา

บรรดาผู้ที่ปรับชีวิตของตนให้สอดคล้องกับจังหวะของหยินหยางเต๋าอยู่อย่างเป็นสุขตลอดไป บรรดาผู้ที่หลีกหนีจากสิ่งนี้ไปสู่ความโชคร้ายและความตายก่อนวัยอันควร ผู้อยู่อย่างกลมกลืนกับธรรมชาติได้สะสมไว้เป็นจำนวนมาก ชี่ - พลังชีวิตที่เติมจักรวาลเป็นระยะ การสะสมของแรงนี้นำไปสู่การเพิ่มขึ้น เดอ - คุณธรรม ไม่เพียงแต่บุคคลสามารถครอบครอง De, นกและสัตว์, พืชและหินสามารถมีได้. ตัวอย่างเช่น เชื่อกันว่าเต่ามีจำนวนมากและมีชีวิตอยู่เป็นเวลานาน และต้นสนเป็นที่เก็บของและไม่จางหาย

มันยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเดอสร้างความเชื่อมโยงระหว่างคนตายกับคนเป็น สมาชิกของชนชั้นปกครองมีอุปทานจำนวนมากซึ่งพวกเขาได้รับมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาและพวกเขาจะส่งต่อไปยังลูกหลานของพวกเขา หลังจากการตายของบุคคลหนึ่งในจิตวิญญาณของเขา - บน- ยังคงอยู่ในร่างกายจนกว่าจะสลายตัวและอื่น ๆ - ฮุน- ขึ้นสู่สวรรค์และเลี้ยงดูเครื่องบูชาที่ลูกหลานทำเพื่อไม่ให้บรรพบุรุษของบรรพบุรุษลดลง ในขณะเดียวกันลูกหลานก็ได้รับการชี้นำ ไม่ว่า (พิธีกรรม พิธีการ) กล่าวคือ ระเบียบปฏิบัติที่จัดตั้งขึ้น

คนธรรมดาไม่มีลัทธิบรรพบุรุษ ดังนั้นจึงมีดีจำนวนเล็กน้อย พฤติกรรมของพวกเขาถูกชี้นำโดย ซู (ศุลกากร). สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขาคือไม่ละเมิดประเพณีของธรรมชาติเพื่อรักษาการติดต่อกับพลังแห่งธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง ซูได้รับการแสดงออกในช่วงวันหยุดตามฤดูกาลซึ่งวิญญาณของแผ่นดิน ภูเขา แม่น้ำ ได้รับการปลอบโยน

แนวความคิดมากมายจากหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลงได้กลายเป็นเรื่องทั่วไปในทุกด้านของปรัชญาจีนดั้งเดิม

ปรัชญาจีนโบราณในสมัยรุ่งเรืองในศตวรรษที่ VI-III พ.ศ. เป็นตัวแทนของโรงเรียนหลายแห่งที่แข่งขันกัน ( ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า ลัทธิกฎหมาย ลัทธิมอญ โรงเรียนปรัชญาธรรมชาติ โรงเรียนแห่งชื่อและอื่น ๆ.). ในช่วงเวลาต่อมา มีเพียงสองโรงเรียนเท่านั้นที่รอดชีวิตในฐานะโรงเรียนอิสระ - ลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อ ในตอนต้นของยุคใหม่ มีการเพิ่มพุทธศาสนาซึ่งมาจากอินเดีย ส่งผลให้สิ่งที่เรียกว่า "สามคำสอน" ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นซึ่งมีอยู่ในประเทศจีนจนถึงปัจจุบัน

แนวคิดของเต๋าตั้งชื่อให้โรงเรียน เต๋า. ยิ่งกว่านั้น พวกเต๋าโบราณเองก็ไม่ได้เรียกคำสอนของพวกเขาเช่นนั้น ชื่อนี้ปรากฏภายหลังใน

เล่าจื๊อ (604-531 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นนักปรัชญาชาวจีนโบราณ ชื่อจริงของเขาคือ Li Er เขาได้รับฉายาว่าเด็กสูงอายุ (ลาว Tzu) เพราะตามตำนานแล้วแม่ของเขาอุ้มเขาไว้ในครรภ์เป็นเวลา 81 ปีและเขาก็เกิดมาเป็นชายชราที่ฉลาด ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตของเขา เชื่อกันว่าเขาทำหน้าที่เป็นผู้จัดเก็บเอกสารที่ศาลโจวและได้พบกับขงจื๊อ ออกจากเมืองจีนไปตลอดกาล ท่านทิ้งไว้กับหัวหน้าด่านหน้าด่านที่แสดงคำสอนที่เรียกว่า " เต้าเต๋อจิง"("เส้นทางที่สูงขึ้นและพลังที่ดี") เล่าจื๊อถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋าซึ่งเป็นทั้งโรงเรียนปรัชญาและศาสนา

งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์เพื่อแสดงถึงปรัชญาของวิถีเต๋า ผู้ก่อตั้งคือเล่าจื๊อ

เล่าจื๊อเข้าใจเต๋าว่าเป็นหลักการแรกสูงสุดและเป็นเหตุแรกของโลก และเรียกมันว่า "มารดาของทุกสิ่ง" เขาได้กล่าวถึงเต๋าว่าเป็นผู้สร้างสิ่งของและเป็นการ "หล่อเลี้ยง" สิ่งเหล่านั้น ซึ่งหมายถึงสิ่งหลังด้วยแนวคิดของ "เด" (อำนาจที่ดี) ในเวลาเดียวกัน เต๋าไม่รบกวนธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ทำให้มีโอกาสพัฒนาตามลำดับที่กำหนดไว้ล่วงหน้า เล่าจื๊อแสดงความคิดดังนี้ "เต๋าไม่ทำอะไรเลย แต่ไม่มีอะไรถูกปล่อยทิ้งไว้"

การจากไปของเต๋าละเมิดความเรียบง่ายดั้งเดิมของความเป็นอยู่ เล่าจื๊อเปรียบเทียบความเป็นธรรมชาติกับสังคมมนุษย์เทียม ในความเห็นของเขากิจกรรมการใช้แรงงานของบุคคลทำให้เขาขัดแย้งกับโลกทำให้เขาเหินห่างจากธรรมชาติ เฉื่อยชา นักคิดลัทธิเต๋าอยู่เหนือการกระทำและเทศน์ หลักการ "ไม่ทำอะไรเลย" ("wu-wei") ตามมาด้วยความสงบสุขเสมอมา ความมุ่งมั่นของผู้คนต่อความรู้และการสร้างสถาบันทางสังคม (ครอบครัว รัฐ) ขัดขวางเต๋าและก่อให้เกิดความโชคร้ายทุกประเภท เล่าจื๊อสนับสนุนการหวนคืนสู่ยุคทอง เมื่อไม่มีการแบ่งแยกความดีและความชั่วโดยพลการ เนื่องจากผู้คนอาศัยอยู่อย่างกลมกลืนอย่างสมบูรณ์ ไม่เข้าไปยุ่งในวิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และไม่รู้จักแนวคิดเช่นความดีและความชั่ว

หลักการของ "การไม่กระทำ" ไม่ได้แสดงความเฉยเมย แต่เป็นไปตามระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เห็นด้วยกับธรรมชาติภายในของตัวเองและบ่งบอกถึงการไม่แทรกแซงในธรรมชาติของทุกสิ่งที่มีอยู่ การปฏิเสธที่จะสร้างใหม่ สร้างโลกขึ้นใหม่ หลักการนี้ทำหน้าที่เหมือนน้ำที่ไหลผ่านก้อนหินที่ขวางทาง ตามที่ตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธิเต๋า Chuang Tzu(ราว 369 - 286 ปีก่อนคริสตกาล) จิตวู่เว่ยไหลเหมือนน้ำ สะท้อนเหมือนกระจกเงา และทำซ้ำเหมือนเสียงก้อง วิถีชีวิตมนุษย์ที่แท้จริงคือการเข้ากับโลก และไม่ทำลายระเบียบที่กำหนดไว้ในนั้น

ดังนั้น “การไม่ลงมือทำ” จึงมุ่งเป้าไปที่ทัศนคติที่ละเอียดอ่อนและระมัดระวังต่อธรรมชาติ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในทุกวันนี้ เมื่อการละเมิดวัฏจักรทางนิเวศวิทยาและความสมดุลในธรรมชาตินั้นชัดเจน ธรรมชาติตามลัทธิเต๋าไม่มีอยู่เพื่อศึกษาและสร้างขึ้นใหม่ แต่เพื่อจะได้สัมผัส เพื่อให้ได้ความสุขจากการสื่อสารกับมัน ที่จะอยู่ร่วมกับมัน

เล่าจื๊อขยายหลักการ wu-wei ในด้านปรากฏการณ์ทางสังคม โดยสังเกตว่าเมื่อรัฐบาลมีความกระตือรือร้น ผู้คนจะไม่มีความสุข เขาถือว่าผู้ปกครองดังกล่าวเป็นคนฉลาด ไม่ยุ่งเกี่ยวกับสิ่งใดและยอมให้ทุกอย่างเป็นไปตามวิถีทางธรรมชาติ นั่นเป็นเหตุผลที่ "ผู้ปกครองที่ดีที่สุดคือคนที่ประชาชนรู้ว่ามีเพียงพระองค์เท่านั้น"

ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษย์กับธรรมชาติ ลัทธิเต๋าเห็นการรับประกันชีวิตที่สงบและมีความสุข การแก้ปัญหาการมีชีวิตที่ดีขึ้นพวกเขาได้พัฒนาหลักคำสอนของจื่อ จือ (ตามตัวอักษร: "ลมหายใจ") เป็นพลังงานชนิดพิเศษที่ไหลผ่านแต่ละคน บุคคลต้องปลดปล่อยตัวเองจากทุกสิ่งที่ก่อมลพิษและทำให้ zhi อ่อนแอก่อนอื่นจากความไร้สาระ วิธีที่เราสามารถสัมผัส zhi ในตัวเองได้คือการทำสมาธิ ในระหว่างนั้นเราควรขจัดความคิดเกี่ยวกับแรงบันดาลใจและอารมณ์ส่วนบุคคล

ลัทธิเต๋าบางคนพยายาม หมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองอย่างสมบูรณ์ เพื่อบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพลังดึกดำบรรพ์ของธรรมชาติ บางคนชอบใช้คาถาและเวทมนตร์มากกว่าการทำสมาธิ เช่นเดียวกับองค์ประกอบต่างๆ ของระบบโยคี เช่น การจำกัดอาหาร การออกกำลังกายและการหายใจ เป้าหมายของพวกเขาคือการบรรลุอายุยืนและความเป็นอมตะทางกายภาพ พวกเขาทำการทดลองเล่นแร่แปรธาตุเกี่ยวกับการประดิษฐ์น้ำอมฤตแห่งชีวิตมีส่วนร่วมในโหราศาสตร์และ geomancy เป็นผลให้ลัทธิเต๋ามีส่วนสำคัญในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุนำไปสู่การประดิษฐ์ดินปืน และ geomancy นำไปสู่เข็มทิศ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช ช่วงเวลาที่ลำบากมาในประเทศจีน: ราชวงศ์โจวปกครอง (ศตวรรษที่ 11-3 ก่อนคริสต์ศักราช) ค่อยๆเสื่อมโทรมการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองตามมาทีหลัง ในช่วงเวลานี้ อำนาจของกองทัพมีความสำคัญ และให้ความสนใจเป็นพิเศษกับศิลปะของรัฐบาล ทหารชนชั้นกลางหลายคนปรารถนาที่จะเป็นผู้มีอำนาจตัดสินใจของรัฐบาลในราชสำนักของเจ้าชายจีนโบราณ 13 ปีที่ "เจ้าหน้าที่เดินทาง" ("ยูชิ") เป็น ขงจื๊อที่หวังจะโน้มน้าวให้ผู้ปกครองจำเป็นต้องปฏิบัติตามหลักศีลธรรม แต่แนวความคิดของขงจื๊อมีศีลธรรมเกินกว่าจะยอมรับโดยผู้ปกครองในสมัยของเขา เพียงไม่กี่ศตวรรษต่อมาพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากผู้ปกครองของราชวงศ์ฮั่น ในศตวรรษที่สอง ปีก่อนคริสตกาล ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการในประเทศจีนและมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมจีนและประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมือง

ขงจื๊อ (จาก Kung Fu Tzu หมายถึง "ครูที่ฉลาด Kung") เป็นนักปรัชญาชาวจีนโบราณ เกิดเมื่อ 551 ปีก่อนคริสตกาล อี ในครอบครัวชนชั้นสูงแต่ยากจน เป็นเวลานานที่เขาทำงานในศูนย์รับฝากหนังสือในราชวงศ์โจว ซึ่งตามตำนานเล่าว่าเขาได้พบและพูดคุยกับเล่าจื๊อ เมื่อกลับมายังบ้านเกิด Lu ได้เปิดโรงเรียนของตนเองในราชอาณาจักรและกลายเป็นครูมืออาชีพคนแรกในประวัติศาสตร์ของจีน ดังนั้น พี วี ปีก่อนคริสตกาล เขาได้รับการเคารพในฐานะมหาปราชญ์ แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับคำสอนของขงจื๊อคือ "Lun Yu" ("การพิพากษาและการสนทนา") ซึ่งเป็นบันทึกคำกล่าวและบทสนทนาของนักเรียนและผู้ติดตามของเขา ในปี 1957 ในบ้านเกิดของนักปรัชญา Qufu ซึ่งญาติห่าง ๆ ของเขายังคงอาศัยอยู่ การเฉลิมฉลองประจำปีเริ่มขึ้นอีกครั้งในวัดของเขา

ขงจื๊อแบ่งปันความคิดดั้งเดิมของสวรรค์ว่าเป็นอำนาจสูงสุดที่ครองโลกและยอมรับความเชื่อในวิญญาณของบรรพบุรุษ เขาถือว่าสังคมในสมัยของเขาไม่สอดคล้องกับสิ่งที่สวรรค์กำหนดไว้สำหรับทุกสิ่ง เขาทำให้อุดมคติในอดีตและสนับสนุนการฟื้นฟูความสัมพันธ์ของชุมชนปิตาธิปไตยซึ่งผู้คนเข้าใจคุณธรรม เป็นไปตามบรรทัดฐานทางศีลธรรม ไม่ใช่โดยพลังธรรมชาติ ดังที่ลัทธิเต๋าแย้งว่า ในความเห็นของเขา สังคมควรถูกปกครอง การปฏิบัติตามหลักศีลธรรม หลักการปฏิบัติหน้าที่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับขงจื๊อ ดังนั้น ปรัชญาขงจื๊อจึงเป็นหลักคำสอนเรื่องศีลธรรมเป็นหลัก

ขงจื๊อพิจารณาประเด็นต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการบริหารรัฐกิจ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเกษตร การค้า และการเงินในแต่ละวัน ขงจื๊อจะพิจารณาจากมุมมองทางจริยธรรม พื้นฐานของการสอนของเขาคือแนวคิดของสังคมในอุดมคติที่จะสอดคล้องกับรูปแบบโบราณ เขาเห็นงานของเขาในการฟื้นฟูหลักการของสังคมที่มีอยู่ในสมัยโบราณเพราะในเวลานั้นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดอย่างสมบูรณ์แบบซึ่งเป็นเจ้าของเต๋าปกครองบนแผ่นดินโลก โดยเต๋า ปราชญ์เข้าใจเส้นทางแห่งความสมบูรณ์ทางศีลธรรมและการปกครองตามมาตรฐานทางจริยธรรม

ขงจื๊อเรียกร้องให้เคารพบรรพบุรุษ สังเกตประเพณีและพิธีกรรมโบราณ ในระหว่างที่จักรพรรดิ - บุตรแห่งสวรรค์ - เล่นบทบาทของตัวกลางระหว่างความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลและความจำกัดของการดำรงอยู่ของโลก ขงจื๊อเห็นยาครอบจักรวาลสำหรับปัญหาทั้งหมดในการยึดมั่นในขนบธรรมเนียมของสมัยโบราณ และเขาถือว่าตัวเองเป็นผู้ถือภูมิปัญญาโบราณที่ถูกลืม

ในลัทธิขงจื๊อ พิธีกรรมที่ซับซ้อนทั้งระบบได้รับการพัฒนาสำหรับทุกโอกาส ลัทธิขงจื๊อเคร่งครัดในการปฏิบัติตามคำสั่งที่จัดตั้งขึ้นนั้นชัดเจนเพียงใดโดยคำกล่าวที่ลงมาหาเราเกี่ยวกับขงจื๊อ: "ถ้าเสื่อไม่เรียบ พระอาจารย์จะไม่นั่งบนเสื่อ"

ในสังคมอุดมคติ หลักการแห่งความสมบูรณ์ทางศีลธรรมควรผสมผสานอย่างกลมกลืนกับกิจกรรมที่มุ่งทำให้รัฐมีความคล่องตัว “หากมีคุณธรรมอยู่ในใจ” ขงจื๊อกล่าว “แล้วตัวละครก็จะมีความสวยงาม หากมีความงามในตัวละครก็จะมีความกลมกลืนในบ้าน หากมีความสามัคคีในบ้านก็จะมีความสงบเรียบร้อยในประเทศ หากมีความสงบเรียบร้อยในประเทศ ความสงบสุขจะเกิดขึ้นบนโลก”

ขงจื๊อพัฒนาแนวคิด สามีผู้สูงศักดิ์ (jun-tzu)สามีผู้สูงศักดิ์หรือชายในอุดมคติคือผู้ที่รู้วิธีผสมผสานความไม่สนใจและความอ่อนไหวในชีวิตส่วนตัวเข้ากับความสุภาพในที่สาธารณะ ในตัณหา ย่อมไม่โลภ ไม่เหมือน "ผู้ชายตัวเล็ก ๆ"ไม่ได้คิดแต่เรื่องกำไรแต่อยู่ที่หน้าที่ บุคคลไม่ได้เกิดมาสูงส่ง แต่กลายเป็นผู้สูงศักดิ์ผ่านการฝึกฝนคุณธรรมขั้นสูงสุด

สามีผู้สูงศักดิ์ควรมีเจนและปฏิบัติตามลีในพฤติการณ์ของเขา แนวความคิดของ jen และ li มีความสำคัญที่สุดในปรัชญาของลัทธิขงจื๊อ เหริน (ตามตัวอักษร: "ใจบุญสุนทาน") - นี่คือกฎหมายที่กำหนดความสัมพันธ์ทางจริยธรรมของผู้คนให้การตั้งค่าสำหรับความรักต่อผู้คน เป็นสูตรดังนี้ "สิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเองอย่าทำกับคนอื่น"ต่อมากฎนี้ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาได้แสดงออกมาในลักษณะต่างๆ เรียกว่า "กฎทองของศีลธรรม". การแสดงออกของเจนคือความยุติธรรม ความจงรักภักดี ความจริงใจ ความเมตตา ฯลฯ

ลี(พิธีการ พิธีการ) หมายถึง ความเหมาะสมทางจริยธรรมและพิธีกรรม และเป็นกฎเกณฑ์ต่างๆ ที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิต หากปราศจาก "ระเบียบ" ทางสังคมและด้วยเหตุนี้ ความเจริญของรัฐจึงเป็นไปไม่ได้ เป็นเพราะ "ลี" ที่มีความแตกต่างระหว่างอธิปไตยและอาสาสมัคร ขงจื๊อกล่าวว่า รัฐที่จัดระเบียบอย่างเหมาะสมประกอบด้วยส่วนบนและส่วนล่าง ได้แก่ ผู้ที่คิดและปกครอง และผู้ที่ทำงานและเชื่อฟัง

ขงจื๊อเห็นวิธีการหลักในการกระชับความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมในการยืด (แก้ไข) ของชื่อซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้แน่ใจว่าทุกอย่างในสังคมยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ชื่อ- เป็นการกำหนดสถานะทางสังคม การเมือง และกฎหมายของบุคคลต่างๆ ในระบบลำดับชั้นของสังคมและรัฐ ทุกคนต้องมีชื่อตรงกับเขา เพื่อให้อธิปไตยคืออธิปไตย ผู้มีเกียรติคือผู้มีเกียรติ บิดาคือบิดา บุตรคือบุตร หัวหน้าคือประธาน ด้วยการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานทั้งหมด คุณควรกลับไปหามัน ดังนั้นความหมายของคำสอนของขงจื๊อเกี่ยวกับ ยืดชื่อคือแต่ละคนต้องสอดคล้องกับวัตถุประสงค์ สถานะทางสังคมในลำดับชั้นของรัฐ

ดังนั้น สำหรับสมาชิกแต่ละคนในสังคม ขงจื๊อจึงกำหนดสถานที่แห่งใดแห่งหนึ่งในลำดับชั้นทางสังคมตามความจำเป็นในการดำเนินการและดำเนินธุรกิจ เกณฑ์การแบ่งสังคมออกเป็นยอดและก้นไม่ควรเป็นแหล่งกำเนิดและความมั่งคั่งอันสูงส่ง แต่เป็นความสามารถ คุณธรรม ความรู้และการงาน ปราชญ์เชื่อมั่นว่าความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและความมั่นคงของทั้งสังคมและปัจเจกบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับการทำงานหนักในแต่ละวันและความเครียดจากความสามารถและความพยายามของพลเมืองทุกคน

ขงจื๊อถือว่าครอบครัวที่แน่นแฟ้นและมีการจัดระเบียบอย่างดีเป็นพื้นฐานของรัฐ และรัฐเองก็เข้าใจรัฐในฐานะครอบครัวใหญ่ ดังนั้นสถานที่พิเศษในปรัชญาของเขาจึงถูกครอบครองโดยแนวคิดของการเคารพลูกกตัญญูซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกสามีและภรรยาพี่ชายและน้องชายเพื่อนเก่าและเพื่อนที่อายุน้อยกว่าผู้ปกครองและอาสาสมัคร แก่นแท้ เสี่ยว ประกอบด้วยการยืนยันว่าการเชื่อฟังเจตจำนง คำพูด ความปรารถนาของผู้เฒ่าตาบอดเป็นบรรทัดฐานเบื้องต้นสำหรับน้องภายในครอบครัวและราษฎรภายในรัฐ

ตามคำสอนของลัทธิขงจื๊อ บุคคลใดก็ตามในจีนโบราณสามารถพึ่งพาความช่วยเหลือทางสังคมและผลประโยชน์ทางสังคมขั้นต่ำได้ โดยต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่เป็นที่ยอมรับในรัฐอย่างเคร่งครัด รักษาความสงบเรียบร้อย ให้เกียรติ และเชื่อฟังอำนาจของผู้อาวุโสและยอมจำนนต่อผู้ปกครอง

ลัทธิขงจื๊อหล่อหลอมวิถีชีวิตและโครงสร้างทางสังคมของคนจีน และจนถึงทุกวันนี้ ลัทธิขงจื๊อยังคงเป็นประเพณีทางปัญญาและจิตวิญญาณที่มีชีวิตในประเทศจีน

คำถามทดสอบ:

1. ปรัชญาอินเดียโบราณมีลักษณะอย่างไร

2. พระเวทคืออะไร?

3. โรงเรียนออร์โธดอกซ์ของปรัชญาอินเดียโบราณแตกต่างจากโรงเรียนออร์โธดอกซ์อย่างไร

4. แนวความคิดหลักของพระเวทคืออะไร?

5. มิมัมสะกับพระเวทต่างกันอย่างไร?

6. สำนักปรัชญาสามคยามีลักษณะเฉพาะอย่างไร?

7. ทฤษฎีและการฝึกโยคะมีความเกี่ยวข้องกันอย่างไร?

8. ปรัชญาของ Charvakas แตกต่างจากปรัชญาของโรงเรียนปรัชญาอินเดียโบราณอื่น ๆ อย่างไร?

9. “สังสารวัฏ”, “กรรม”, “นิพพาน” ในปรัชญาพระพุทธศาสนาคืออะไร?

10. อริยสัจสี่มีเนื้อหาอย่างไร?

11. ลักษณะเฉพาะของปรัชญาจีนโบราณมีอะไรบ้าง?

12. "เต๋า" ในปรัชญาจีนโบราณคืออะไร?

13. หลักลัทธิเต๋าเรื่อง "ไม่ทำ" มีความหมายว่าอย่างไร?

14. สาระสำคัญของคำสอนเชิงปรัชญาของขงจื๊อคืออะไร?

15. การยืดชื่อขงจื๊อหมายความว่าอย่างไร

16. หลักการเสี่ยวในลัทธิขงจื๊อคืออะไร?

วรรณกรรมหลัก:

ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม./ผู้แต่ง: Frolov I.T. และอื่นๆ. ครั้งที่ 2 แก้ไข. และเพิ่มเติม ม., 2545.

คันเกะ วี.เอ. ปรัชญา: หลักสูตรเชิงประวัติศาสตร์และเป็นระบบ. ม., 2544.

Kuznetsov V.G. , Kuznetsova I.D. , Momdzhyan K.Kh. , Mironov V.V. ปรัชญา. ม., 2552.

มาร์คอฟ บี.วี. ปรัชญา. สพธ., 2552.

ปรัชญา Spirkin A.G. ม., 2549.

ปรัชญา : ตำรา / ed. เอเอฟ Zotova, V.V. มิโรโนว่า, A.V. ราซิน ม., 2552.

วรรณกรรมเพิ่มเติม:

กวีนิพนธ์ของปรัชญาโลก ต. 1. Ch. 1. ม., 1969.

Vasiliev L.S. ประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก. ม., 1983.

ปรัชญาจีนโบราณ: การรวบรวมตำรา: ใน 2 vols. M. , 1972.

กฏของมนู. ม., 1960.

Lukyanov A.E. ลาว Tzu (ปรัชญาของลัทธิเต๋าตอนต้น) ม., 1991.

Lukyanov A.E. การก่อตัวของปรัชญาในภาคตะวันออก ม., 1989.

Lysenko V.G. บทนำสู่พระพุทธศาสนา: ปรัชญาพุทธยุคแรก. ม., 1994.

Nemirovskaya L.Z. ปรัชญา. ม., 2539.

Oliver M. ประวัติศาสตร์ปรัชญา. มินสค์, 1999.

Perelomov L.S. ขงจื๊อ: ชีวิต คำสอน พรหมลิขิต ม., 1993.

ทอร์ชินอฟ อี.เอ. เต๋า. ม., 1993.

Chatterjee S. , Datta D. ปรัชญาอินเดีย. ม., 1994.

Kuznetsov V.G. พจนานุกรมศัพท์ทางปรัชญา ม., 2552.

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม M. , 2000-2001

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม / ภายใต้. เอ็ด เอเอ อีวิน. ม., 2552.

Chanyshev A.N. หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาโบราณ ม., 1981.

ฐานข้อมูล ข้อมูล และข้อมูลอ้างอิง และระบบค้นหา:

พอร์ทัล "การศึกษามนุษยศาสตร์" http://www.humanities.edu.ru/

พอร์ทัลของรัฐบาลกลาง "การศึกษารัสเซีย" http://www.edu.ru/

พื้นที่เก็บข้อมูลของรัฐบาลกลาง "การรวบรวมทรัพยากรการศึกษาดิจิทัลแบบครบวงจร" http://school-collection.edu.ru/

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในประเทศจีน หนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในโลก หลักคำสอนทางธรรมชาติและปรัชญาของ "เจตจำนงแห่งสวรรค์" กำลังก่อตัวขึ้น เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าทุกสิ่งในโลกขึ้นอยู่กับลิขิตสวรรค์ อธิปไตย (รถตู้)เขาพูดกับอาสาสมัครของเขาในฐานะ "บุตรแห่งสวรรค์" และประเทศนี้ถูกเรียกว่า "สวรรค์" โลกทัศน์ในตำนานของจีนโบราณสันนิษฐานว่าในสมัยโบราณ โลกนี้เป็นความโกลาหลที่ไร้รูปแบบ จากนั้นวิญญาณสองดวงก็ปรากฏขึ้นในตัวเขา - หยิน(ผู้หญิง) และ ม.ค(ผู้ชาย) ที่ก่อตัวเป็นดินและท้องฟ้า หยาง จุดเริ่มต้นที่สดใส แสดงคุณสมบัติของท้องฟ้า ใต้ ดวงอาทิตย์ วัน ชีวิต ความแข็งแกร่ง หยินเป็นตัวแทนของทิศเหนือ ความมืด ความตาย โลก ดวงจันทร์ ความอ่อนแอ แม้แต่ตัวเลข หยินและหยางต่อต้านซึ่งกันและกัน แต่ในขณะเดียวกันก็พึ่งพาอาศัยกัน แทรกซึมซึ่งกันและกัน เป็นจุดเริ่มต้นของการเป็น ซึ่งแสดงออกด้วยสัญลักษณ์ที่รู้จักกันดี

ในศตวรรษที่หก ปีก่อนคริสตกาล ปรัชญาเฟื่องฟูในประเทศจีน นักคิดซึ่งถูกเรียกว่า "ผู้มีปัญญาสมบูรณ์แบบ" เริ่มมีบทบาทอย่างมากในสังคม หัวข้อหลักในปรัชญาจีนคือประเด็นการปกครองประเทศ ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มต่าง ๆ ในสังคม ปรัชญาที่ใช้ในการพัฒนาข้อเสนอแนะในการจัดชีวิตสาธารณะ การต่อสู้ของกระแสปรัชญา การเมือง และจริยธรรมต่างๆ ที่เรียกว่า หนึ่งร้อยโรงเรียนแม้ว่าในความเป็นจริงมีกระแสน้ำที่สำคัญน้อยกว่าอย่างมีนัยสำคัญ

ให้เราพิจารณาโรงเรียนปรัชญาบางแห่งที่มีอิทธิพลมากที่สุดต่อวัฒนธรรมและชีวิตทางการเมืองของจีน

เต๋า- การจัดการที่ไม่ทำผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า เล่าจื๊อ("นักคิดเก่า" หรือ "เด็กแก่") ตามตำนานเล่าว่า แม่อุ้มเขาในครรภ์มา 81 ปี และเขาเกิดจากต้นขาของเธอเมื่อ 604 ปีก่อนคริสตกาล เด็กแรกเกิดมีผมหงอกซึ่งทำให้ดูเหมือนชายชรา ตลอดชีวิตของเขาเขาทำหน้าที่เป็นผู้ดูแลหอจดหมายเหตุและบรรณารักษ์ของจักรวรรดิ เมื่ออายุมาก ท่านออกจากประเทศไปทางทิศตะวันตก เมื่อเขาไปถึงด่านชายแดน หัวหน้าของมันได้ขอให้เล่า Tzu บอกเขาเกี่ยวกับคำสอนของเขา ปราชญ์เติมเต็มคำขอด้วยการเขียนข้อความ “ดาวเทซิบ”(“The Book of the Way of Life”) หลังจากนั้นเขาก็จากจีนไปตลอดกาล

แนวคิดหลักของหลักคำสอนนี้คือ "ดาว"- ความสม่ำเสมอสากลของโลก, หลักการพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่, กฎสากลและสัมบูรณ์, ตามการพัฒนาของจักรวาลที่เกิดขึ้น. ในลัทธิเต๋า ความยากในการเข้าใจเต๋านั้นถูกเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า เต๋าเป็นคนไม่มีรูปร่าง ไม่มีรูปแบบ ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยในการกระทำ อธิบายไม่ได้ในคำพูด เต๋าถูกเข้าใจว่าไม่มีอยู่จริง ซึ่งก่อให้เกิดการมีอยู่

นอกจากเต๋ายังมี "เด".นี่คือพลังสากลชนิดหนึ่ง ซึ่งเป็นหลักการที่เต๋าสามารถเกิดขึ้นได้ นอกจากนี้ยังเป็นวิธีการที่สอดคล้องกับเต๋า เตเป็นหลักการ เป็นวิถีแห่งการเป็นอยู่ ถ้าเต๋าเป็นสาเหตุที่แท้จริง มันก็จะถูกทำให้เป็นรูปเป็นร่างและเป็นจริงผ่านเด

สาเหตุของความทุกข์ยากและภัยพิบัติทั้งหมดอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการดำเนินงานของเต๋าถูกละเมิดในสังคม แทนที่จะเป็นเต๋าตามธรรมชาติ ผู้คนได้สร้างเต๋ามนุษย์ขึ้นมาเพื่อผลประโยชน์ของคนรวยและทำร้ายคนจน เราต้องกลับคืนสู่ความเป็นเต๋าตามธรรมชาติ สู่ชุมชนปิตาธิปไตย ที่ซึ่งไม่มีคนรวยและคนจน การแสวงประโยชน์และการกดขี่

แนวคิดหลักของ Lao Tzu คือการสร้างระบบการบริหารงานของรัฐซึ่งสร้างขึ้นบน เฉยเมย (หลักการ "wu-wei”) วิธีที่ดีที่สุดในการตระหนักถึงเต๋า ผู้ปกครองที่ "ฉลาดเฉลียว" ปล่อยให้ทุกอย่างเป็นไปตามธรรมชาติ เขาไม่ยุ่งเกี่ยวอะไร ไม่ยุ่งเกี่ยวกับเต๋า ดังนั้น "ผู้ปกครองที่ดีที่สุดคือผู้ที่พวกเขารู้ว่ามีเพียงพระองค์เท่านั้น" พฤติกรรมที่สมเหตุสมผลที่สุดคือความปรารถนาที่จะสงบและพอประมาณ

ลัทธิเต๋าค่อย ๆ เสื่อมลงในระบบศาสนาที่สันนิษฐานว่ามีไสยศาสตร์และเวทมนตร์ซึ่งมีเพียงเล็กน้อยที่เหมือนกันกับลัทธิเต๋าเชิงปรัชญา และลาว Tzu เองก็ถูกทำให้เป็นเทวดา

ลัทธิขงจื๊อ - การควบคุมพิธีกรรมขงจื๊อหรือ Kung Tzu คือ “ครูจากตระกูลคุน” (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) ถือกำเนิดขึ้นในครอบครัวของภรรยาคนที่สามของผู้นำกองทัพผู้สูงศักดิ์แต่ยากจนในอาณาจักรลู่ เมื่อนักปราชญ์ในอนาคตอายุเพียงหนึ่งปีครึ่ง พ่อของเขาเสียชีวิต และแม่ของเขาซึ่งถูกภรรยาที่มีอายุมากกว่ากดขี่ ถูกบังคับให้กลับบ้านเกิดในเมืองฉูฟู่ ที่ซึ่งครอบครัวอาศัยอยู่ในความยากจน ต้องขอบคุณการทำงานหนักและการศึกษาอย่างขยันขันแข็ง ขงจื๊อได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้จัดการยุ้งฉาง และเมื่ออายุ 50 ปีเท่านั้นที่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมของรัฐบาล โดยดำรงตำแหน่งหัวหน้าคำสั่งศาล หลังจากออกจากราชการเนื่องจากอุบาย เขาเดินทางไปทั่วรัฐอื่นๆ ของจีนเป็นเวลา 13 ปี พยายามถ่ายทอดความคิดของเขาไปยังผู้ปกครองที่มีส่วนร่วมในการทะเลาะวิวาทระหว่างกันและทำให้ประชาชนจมดิ่งลงสู่ขุมนรกแห่งหายนะและความทุกข์ทรมาน หลังจากกลับถึงบ้าน เขายังคงสอน รวบรวมและแก้ไขมรดกทางวรรณกรรมของอดีต รวมถึงพงศาวดารสภาพอากาศครั้งแรกในประวัติศาสตร์จีน ตลอดจนหนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง สาวกของขงจื๊อเขียนความคิดและคำสอนของเขา - องค์ประกอบ “หลุนหยู”("การสนทนาและการพิพากษา")

ขงจื๊อไม่ได้สนใจในสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผล ต่างจากเล่าจื๊อ: "ฉันไม่ได้พูดถึงเรื่องเหนือธรรมชาติ เกี่ยวกับความรุนแรง ความสับสน และเรื่องวิญญาณ"

แนวคิดหลักของขงจื๊อคือ แก้ไขชื่อ"- ภายใต้อิทธิพลของเวลาผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขาเปลี่ยนไป แต่ในขณะเดียวกันก็ใช้คำเก่าแม้ว่าเนื้อหาของชื่อเหล่านี้จะเปลี่ยนไปแล้ว ดังนั้นบุคคลจึงถูกเรียกว่าผู้ปกครองแม้ว่าเขาจะไม่ใช่ผู้ปกครองคนเดิมอีกต่อไปเหมือนเมื่อก่อน พวกเขาเรียกคน ๆ หนึ่งว่าเป็นลูกชายแม้ว่าเขาจะไม่ได้ทำหน้าที่กตัญญูอีกต่อไปก็ตาม ควรขจัดความคลาดเคลื่อนระหว่างเนื้อหาเก่าและใหม่ของชื่อ ชื่อควร "ถูกต้อง" ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึงการเรียกร้องให้กลับไปสู่อดีต อุดมคติของลัทธิขงจื๊อคือการสร้างสังคมที่กลมกลืนกันตามแบบอย่างในสมัยโบราณซึ่งทุกคนมีหน้าที่ของตัวเอง

ขงจื๊อวาดรูป สามีผู้สูงศักดิ์"(jun-tzu) เปรียบเทียบเขากับสามัญชน บุรุษผู้สูงศักดิ์ย่อมกลัวสามสิ่ง คือ เขากลัวคำสั่งของสวรรค์ ผู้ยิ่งใหญ่ และถ้อยคำของปราชญ์

ขงจื๊อยกย่องคุณธรรม 5 ประการของ “สามีผู้สูงศักดิ์” โดยปลูกฝังให้บุคคลบรรลุความกลมกลืนกับโลกภายนอกและภายใน สิ่งเหล่านี้สะท้อนออกมาในรูปของอักษรอียิปต์โบราณห้าตัว

• อักษรอียิปต์โบราณ " เร็น"(ต้นไม้) - มนุษยชาติ ตามนั้น หมายถึง นำด้วยความรัก ความเมตตา มนุษยธรรม และความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คน
• อักษรอียิปต์โบราณ "และ"(โลหะ) - ความยุติธรรมตามนั้นหมายถึงหลักการของการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันซึ่งทำให้มนุษย์สมดุล ดังนั้น คุณต้องเคารพพ่อแม่ของคุณด้วยความขอบคุณสำหรับการเลี้ยงดูคุณ
• อักษรอียิปต์โบราณ " จือ"(น้ำ) - สามัญสำนึก ตามนั้น หมายถึง ความสมดุลของความยุติธรรม การป้องกันความดื้อรั้นและความโง่เขลา
• อักษรอียิปต์โบราณ "ลี"(ไฟ) - พิธีกรรม ตามนั้นหมายถึงการสังเกตพิธีกรรม พิธีกรรม ศักดิ์ศรี และความเคารพตนเองที่จำเป็น - สิ่งนี้ทำให้ผู้คนรู้สึกถึงชีวิตที่ดีขึ้น จิตวิญญาณของมันเอง
• อักษรอียิปต์โบราณ "ซิน"(โลกหรือหัวใจ) - ความจริงใจ การทำตามนั้นหมายถึงการปรับสมดุลของพิธีกรรม การป้องกันหน้าซื่อใจคด - คุณธรรมหลักของขงจื๊อโดยที่คนอื่นจะไม่มีอำนาจ

« คนเตี้ย"(เสี่ยวเจิ้น) ไม่รู้จักคำสั่งของสวรรค์และไม่กลัวมัน เขาดูถูกคนตัวสูงที่ดำรงตำแหน่งสูง และไม่สนใจคำพูดของปราชญ์

การจัดการโดยยึดหลักจรรยาบรรณเป็นจุดศูนย์กลางของแนวคิดทางจริยธรรมและการเมืองของขงจื๊อ พื้นฐานของความสงบเรียบร้อยในประเทศคือ "ไม่ว่า"

(พิธีกรรม, พิธีการ, การคารวะ). ลีรวมถึงกฎแห่งการปฏิบัติ ความจำเป็นทางศีลธรรม ความเคารพ และการยึดมั่นในการแบ่งแยกบทบาททางสังคมอย่างเข้มงวด พิธีกรรมครอบคลุมทุกอย่าง มีบทบาทสำคัญ ความจงรักภักดี(จง) - ความคิดของการเชื่อฟังและเคารพผู้ปกครองผู้ปกครองพี่ชายน้องชาย ให้ความสำคัญกับการให้เกียรติผู้ปกครอง

ในลัทธิขงจื๊อ ประเด็นเรื่องชีวิตทางการเมืองและการปกครองจะได้รับความสนใจเป็นอย่างมาก ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับประชาชนเปรียบได้กับความสัมพันธ์ระหว่างคนขี่ม้ากับม้า “คนขี่ม้า” เป็นผู้ปกครองที่เปี่ยมด้วยปัญญาอันยิ่งใหญ่ และ “ม้า” คือประชาชนที่ไม่สามารถกระทำการใดๆ ได้โดยอิสระ ผู้ปกครองปกครองประชาชนด้วยความช่วยเหลือของ "บังเหียน" และ "บังเหียน" - เจ้าหน้าที่และกฎหมาย สำหรับการดำรงอยู่ของสภาวะปกติและเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยในสภาพนั้น ความเจริญรุ่งเรืองบางอย่างมีความจำเป็นอันดับแรก ขงจื้อกล่าวว่าประชาชนต้อง "ร่ำรวย" ก่อน แล้วจึง "ให้การศึกษาแก่พวกเขา"

ขงจื๊อชี้ให้เห็นความจำเป็นในการกำจัดความชั่วร้ายทั้งสี่: ความโหดร้าย, ความหยาบคาย, การโจรกรรมและความโลภ การกระทำที่ตรงกันข้ามกับความชั่วทั้งสี่ประเภทนี้คือการให้ความรู้แก่ผู้คน เตือนพวกเขา ปฏิบัติตามคำสั่งอันสมเหตุสมผลอย่างซื่อสัตย์ ให้มีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่

ขงจื๊อพูดถึงอำนาจและความสำคัญของตัวอย่างทางศีลธรรมของผู้บังคับบัญชาสำหรับผู้ด้อยกว่า “ถ้าพฤติกรรมส่วนตัวของคนเหล่านั้น (ที่อยู่ด้านบนสุด) ถูกต้อง สิ่งต่างๆ ก็ดำเนินต่อไป แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ออกคำสั่งก็ตาม”

มุมมองของขงจื๊อมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและแนวปฏิบัติทางการเมืองของจีนในภายหลัง

ความชื้น - ธรรมาภิบาลที่ดีผู้ก่อตั้งโรงเรียน - Mo-tzu หรือ Mo Di (ค. 475-395 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมาจากครอบครัวของเจ้าของรายเล็ก ๆ เป็นชาวขงจื๊อ หลังจากศึกษาลัทธิขงจื๊อแล้ว Mo-tzu ก็กลายเป็นคู่ต่อสู้ของเขาในหลายตำแหน่ง ในความเห็นของเขา ผู้คนไม่อาจทำตามความประสงค์ของสวรรค์ ไม่มีพรหมลิขิตในชีวิตของผู้คน ไม่มีพรหมลิขิต

Mo Tzu พูดถึงปัญหาเจ็ดประการในรัฐ:

• 1) การถลุงของผู้ปกครองบางครั้งถึงจุดที่ไม่มีเงินทุนสำหรับกำแพงป้อมปราการและในขณะเดียวกันก็มีการสร้างพระราชวัง
• 2) ขาดความช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างทรัพย์สินส่วนบุคคล;
• 3) ความยากจนของสามัญชนเนื่องจากความฟุ่มเฟือยของผู้มีเกียรติ
• 4) ความอธรรมของข้าราชการของผู้ปกครอง;
• 5) ความมั่นใจในตนเองของผู้ปกครองขาดความสนใจในความคิดเห็นของผู้ใกล้ชิด
• 6) ขาดความจงรักภักดีและความไว้วางใจระหว่างผู้ปกครองและคนรับใช้
• 7) ขาดความขยันหมั่นเพียรในส่วนของข้าราชการและผู้มีเกียรติ เกรงกลัวการลงโทษ

หัวใจของภัยพิบัติทั้งหมดคือ "การแยกจากกัน" ซึ่งความสนใจที่แตกต่างกันก่อให้เกิด "ความเกลียดชังซึ่งกันและกัน" Mo-tzu เสนอโครงการความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งเอื้อต่อการพัฒนาสังคม แนวคิดหลักในการสอนของเขาคือการเรียกร้องให้สร้างความสัมพันธ์ระหว่างทุกคนบนหลักการของ "ความรักสากลและผลประโยชน์ร่วมกัน" วิทยานิพนธ์ของ Mohists นี้ตรงกันข้ามกับหลักการของลัทธิขงจื๊อในการแบ่งสังคมออกเป็น "สามัญชน" และ "ขุนนาง", "ผู้ปกครอง" และ "ปกครอง" เป็นความพยายามที่จะให้เหตุผลทางจริยธรรมสำหรับแนวคิดของ ความเท่าเทียมกันของผู้คนและสะท้อนความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมของประชากรในวงกว้างในชีวิตทางการเมืองของรัฐ .

Mo-tzu เชื่อว่าเพื่อที่จะปกครองรัฐ จำเป็นต้อง "ส่งเสริมนักปราชญ์" โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา “เจ้าหน้าที่ไม่มีขุนนางถาวร ประชาชนไม่ควรอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำเสมอไป เขาเชื่อว่าความไม่สงบในสังคมเกิดจากการขาด "ความรักสากล"

Fajia (โรงเรียนกฎหมาย)- กฎของกฎหมาย, ถูกสร้าง ฮั่นเฟย(ค. 280-233 ปีก่อนคริสตกาล). ฝ่ายนิติบัญญัติปฏิเสธในหลักการของรัฐบาลที่มีพื้นฐานมาจากพิธีกรรมและประเพณี เมื่อพูดถึงพวกขงจื๊อ พวกเขาเยาะเย้ยการให้เหตุผลเกี่ยวกับการทำบุญ หน้าที่ ความยุติธรรม ความรักฉันพี่น้อง เรียกพวกเขาว่า "การเล่นคำ" และเปรียบเทียบกับเกมของเด็ก ๆ ที่ "เตรียมอาหารเลิศรสจากผืนทราย" ตรงกันข้ามกับกฎที่ยึดตามพิธีกรรม สมาชิกสภานิติบัญญัติได้ส่งเสริมหลักนิติธรรมบนพื้นฐานของคุณธรรม

ในหนังสือ ซ่าง ยานา"Shang jun shu" ("หนังสือของผู้ว่าราชการภาค Shang" - บทความของศตวรรษที่ 4-3) ความจำเป็นในการปกครองบนพื้นฐานของกฎหมายนั้นได้รับการพิสูจน์โดยความจริงที่ว่าบุคคลนั้นชั่วร้ายตามธรรมชาติ ธรรมชาติของสัตว์ที่มีอยู่ในตัวบุคคลไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยการศึกษา แต่สามารถป้องกันการปรากฏตัวของมันได้โดยกฎหมายที่เข้มงวดระบบการลงโทษและรางวัล มนุษย์จะต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นสิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้าย “ที่ซึ่ง (ผู้คนได้รับการปฏิบัติ) อย่างมีคุณธรรม ความชั่วถูกซ่อนไว้ ในสถานที่เดียวกันกับที่ (ผู้คนได้รับการปฏิบัติ) อย่างเลวร้าย อาชญากรรมได้รับโทษอย่างรุนแรง ... หากคุณควบคุมผู้คนให้มีคุณธรรม ความไม่สงบย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้และประเทศจะพินาศ หากผู้คนถูกปกครองอย่างดุร้าย ระเบียบแบบอย่างก็มักจะถูกสร้างขึ้นและประเทศก็มีอำนาจ

สันติภาพและความสงบเรียบร้อยในประเทศสามารถอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายเท่านั้น กฎหมายต้องหนักแน่น การลงโทษที่รุนแรงจำเป็นต้องทำให้คนกลัวกฎหมาย กฎหมายต้องสม่ำเสมอ บังคับสำหรับทุกคน

ในการเลือกคนเข้ารับบริการ ไม่จำเป็นต้องประเมินรูปลักษณ์ เสื้อผ้า หรือคำพูด แต่ให้ตรวจสอบในการปฏิบัติหน้าที่ กฎหมาย ระบบการให้รางวัลและการลงโทษที่คิดมาอย่างดี ระบบความรับผิดชอบร่วมกันและการสอดส่องอย่างทั่วถึง ควรจะประกันความเป็นเอกภาพของรัฐและความแข็งแกร่งของอำนาจของผู้ปกครอง แนวคิดนี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างสถานะรวมศูนย์เพียงแห่งเดียว

ปรัชญาของจีนโบราณไม่มีผลกระทบร้ายแรงต่อการพัฒนาปรัชญาในยุโรป อย่างไรก็ตาม มันส่งผลกระทบอย่างมากต่อประเทศเพื่อนบ้านของจีน ดังนั้นลัทธิขงจื๊อจึงกลายเป็นหนึ่งในคำสอนเชิงอุดมคติหลักในญี่ปุ่นควบคู่ไปกับศาสนาชินโตและพุทธศาสนา

• "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" ("I-ching") มีจุดมุ่งหมายเพื่อการทำนายโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อชี้แจงว่ากิจกรรมของมนุษย์ขัดต่อแนวทางความสำเร็จของโลกหรือไม่ หรือรวมอยู่ในโลกอย่างกลมกลืน กล่าวคือ ไม่ว่าจะนำพาทุกข์หรือสุขมาให้ หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยสัญลักษณ์ 64 (แฉก) ซึ่งแต่ละสัญลักษณ์แสดงถึงสถานการณ์ชีวิตอย่างใดอย่างหนึ่งในเวลาจากมุมมองของการพัฒนาทีละน้อย แฉกแต่ละอันมาพร้อมกับชุดคำพังเพยซึ่งควรให้คำแนะนำแก่ผู้โชคดี
• ขงจื๊อ. หลุน ยู. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 21/22.

ขอเชิญท่านศึกษาปรัชญาจีนโบราณโดยสรุป ปรัชญาจีนมีประวัติศาสตร์ยาวนานหลายพันปี ต้นกำเนิดมักเกี่ยวข้องกับ Book of Changes ซึ่งเป็นหนังสือทำนายดวงโบราณย้อนหลังไปถึง 2800 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งมีการชี้ให้เห็นหลักการพื้นฐานบางประการของปรัชญาจีน อายุของปรัชญาจีนสามารถประมาณได้โดยประมาณเท่านั้น (การออกดอกครั้งแรกมักมาจากศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) เนื่องจากย้อนกลับไปสู่ประเพณีปากเปล่าของยุคหินใหม่ ในบทความนี้ คุณสามารถค้นหาว่าปรัชญาของจีนโบราณคืออะไร ทำความคุ้นเคยกับโรงเรียนหลักและทิศทางของความคิดสั้น ๆ

ปรัชญาของตะวันออกโบราณ (จีน) ได้มุ่งเน้นไปที่ข้อกังวลในทางปฏิบัติของมนุษย์และสังคมมานานหลายศตวรรษ คำถามเกี่ยวกับวิธีการจัดระเบียบชีวิตในสังคมอย่างเหมาะสม วิธีการใช้ชีวิตในอุดมคติ จริยธรรมและปรัชญาการเมืองมักมีความสำคัญเหนืออภิปรัชญาและญาณวิทยา ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของปรัชญาจีนคือการสะท้อนธรรมชาติและบุคลิกภาพ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาแก่นเรื่องของความสามัคคีของมนุษย์และสวรรค์ ซึ่งเป็นแก่นเรื่องสถานที่ของมนุษย์ในอวกาศ

สี่โรงเรียนปรัชญา

สำนักคิดที่มีอิทธิพลโดยเฉพาะสี่แห่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาคลาสสิกของประวัติศาสตร์จีน ซึ่งเริ่มประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล เหล่านี้คือลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า (มักออกเสียงว่า "ลัทธิเต๋า") ลัทธิมอญและลัทธิลัทธินิยมนิยม เมื่อจีนรวมเป็นหนึ่งเดียวใน 222 ปีก่อนคริสตกาล ลัทธินิยมลัทธินิยมถูกนำมาใช้เป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิในเวลาต่อมา (206 ปีก่อนคริสตกาล - 222 AD) ได้นำลัทธิเต๋ามาใช้ และต่อมาประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล ลัทธิขงจื๊อ โรงเรียนเหล่านี้ยังคงเป็นศูนย์กลางในการพัฒนาความคิดของจีนในศตวรรษที่ 20 ปรัชญาทางพุทธศาสนาซึ่งปรากฏอยู่ในศตวรรษที่ 1 CE แพร่หลายอย่างกว้างขวางในศตวรรษที่ 6 (ส่วนใหญ่ในรัชสมัยของ

ในยุคอุตสาหกรรมและในสมัยของเรา ปรัชญาของตะวันออกโบราณ (จีน) เริ่มรวมแนวคิดที่นำมาจากปรัชญาตะวันตกซึ่งเป็นขั้นตอนสู่ความทันสมัย ภายใต้การปกครองของเหมา เจ๋อตุง ลัทธิมาร์กซ สตาลิน และลัทธิคอมมิวนิสต์อื่นๆ ได้แพร่หลายในจีนแผ่นดินใหญ่ ฮ่องกงและไต้หวันฟื้นความสนใจในแนวคิดขงจื๊อ รัฐบาลปัจจุบันของสาธารณรัฐประชาชนจีนสนับสนุนอุดมการณ์ตลาดสังคมนิยม ปรัชญาจีนโบราณสรุปได้ดังนี้

ความเชื่อในยุคแรก

ในตอนต้นของราชวงศ์ซาง ความคิดมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องวัฏจักรที่เกิดจากการสังเกตธรรมชาติโดยตรง: การเปลี่ยนแปลงของกลางวันและกลางคืน การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล การขึ้นและลงของดวงจันทร์ แนวคิดนี้ยังคงมีความเกี่ยวข้องตลอดประวัติศาสตร์จีน ในช่วงรัชสมัยของ Shang เทพผู้ยิ่งใหญ่ Shang-di สามารถควบคุมชะตากรรมได้ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซีย - "พระเจ้าสูงสุด" ลัทธิของบรรพบุรุษก็มีอยู่เช่นกันมีการสังเวยสัตว์และมนุษย์ด้วย

เมื่อถูกโค่นล้ม การเมือง ศาสนา และ "อาณัติแห่งสวรรค์" ใหม่ก็ปรากฏขึ้น ตามนั้นถ้าผู้ปกครองไม่สอดคล้องกับตำแหน่งของเขาเขาอาจถูกโค่นล้มและแทนที่ด้วยคนอื่นที่เหมาะสมกว่า การขุดค้นทางโบราณคดีในช่วงเวลานี้บ่งชี้ว่าระดับการรู้หนังสือเพิ่มขึ้นและการออกจากความเชื่อในซางตี่บางส่วน การบูชาบรรพบุรุษกลายเป็นเรื่องธรรมดาและสังคมก็กลายเป็นฆราวาสมากขึ้น

หนึ่งร้อยโรงเรียน

ราว 500 ปีก่อนคริสตกาล หลังจากการล่มสลายของรัฐโจว ยุคคลาสสิกของปรัชญาจีนเริ่มต้นขึ้น (เกือบในเวลานี้ นักปรัชญากรีกคนแรกก็ปรากฏตัวขึ้นด้วย) ยุคนี้เรียกว่าร้อยโรงเรียน ในบรรดาโรงเรียนต่างๆ ที่ก่อตั้งขึ้นในเวลานี้ และในช่วงสงครามระหว่างรัฐ สี่โรงเรียนที่มีอิทธิพลมากที่สุด ได้แก่ ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า โมฮิม และลัทธิกฎหมาย ในช่วงเวลานี้ เชื่อกันว่า Cofucius ได้เขียน Ten Wings และคำอธิบายเกี่ยวกับ Ching จำนวนหนึ่ง

สมัยจักรวรรดิ

ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ฉินที่มีอายุสั้น (221-206 ปีก่อนคริสตกาล) รวมจีนเป็นหนึ่งเดียวภายใต้จักรพรรดิและก่อตั้งลัทธิกฎหมายเป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการ Li Xi ผู้ก่อตั้งลัทธิกฎหมายและนายกรัฐมนตรีของจักรพรรดิองค์แรกของราชวงศ์ Qin Qin Shi Huang เสนอแนะว่าเขาระงับเสรีภาพในการพูดของปัญญาชนเพื่อรวมความคิดและความเชื่อทางการเมืองและเผางานคลาสสิกทั้งหมด ปรัชญา ประวัติศาสตร์ และกวีนิพนธ์ เฉพาะหนังสือของโรงเรียน Li Xi เท่านั้นที่ได้รับอนุญาต หลังจากที่เขาถูกหลอกโดยนักเล่นแร่แปรธาตุสองคนที่สัญญากับเขาว่าอายุยืนยาว Qin Shi Huang ได้ฝังนักวิชาการ 460 คนทั้งเป็น ลัทธินิติบัญญัติยังคงมีอิทธิพลจนกระทั่งจักรพรรดิแห่งราชวงศ์ฮั่นตอนปลาย (206 ปีก่อนคริสตกาล - 222 AD) นำลัทธิเต๋ามาใช้ และต่อมาประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล ลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ลัทธิเต๋าและลัทธิขงจื๊อไม่ใช่ตัวกำหนดพลังความคิดของจีนจนกระทั่งเข้าสู่ศตวรรษที่ 20 ในศตวรรษที่ 6 (ส่วนใหญ่ในสมัยราชวงศ์ถัง) ปรัชญาทางพุทธศาสนาได้รับการยอมรับโดยทั่วไป เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกับลัทธิเต๋าเป็นหลัก นั่นคือปรัชญาของจีนโบราณในขณะนั้นที่สรุปไว้ข้างต้น

ลัทธิขงจื๊อ

ลัทธิขงจื๊อเป็นคำสอนของปราชญ์ขงจื๊อที่อาศัยอยู่ใน 551-479 ปีก่อนคริสตกาล

ปรัชญาจีนโบราณสามารถนำเสนอในรูปแบบต่อไปนี้ เป็นระบบที่ซับซ้อนของความคิดทางศีลธรรม สังคม การเมือง และศาสนาที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อประวัติศาสตร์อารยธรรมจีน นักวิชาการบางคนเชื่อว่าลัทธิขงจื๊อเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิจีน ความคิดของขงจื๊อสะท้อนอยู่ในวัฒนธรรมของจีน Mencius (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) เชื่อว่าบุคคลมีศักดิ์ศรีซึ่งควรได้รับการปลูกฝังเพื่อให้กลายเป็น "คนดี" ถือว่าธรรมชาติของมนุษย์เป็นความชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ แต่ซึ่งสามารถแปลงเป็นคุณธรรมได้โดยอาศัยวินัยในตนเองและการพัฒนาตนเอง

ขงจื๊อไม่ได้ตั้งใจจะก่อตั้งศาสนาใหม่ เขาเพียงต้องการตีความและรื้อฟื้นศาสนานิรนามของราชวงศ์โจวเท่านั้น ระบบกฎทางศาสนาแบบโบราณได้หมดลงแล้ว: ทำไมพระเจ้าปล่อยให้ปัญหาสังคมและความอยุติธรรม? แต่ถ้าไม่ใช่วิญญาณของเชื้อชาติและธรรมชาติ อะไรคือพื้นฐานของระเบียบสังคมที่มั่นคง เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และยั่งยืน? ขงจื๊อเชื่อว่าพื้นฐานนี้เป็นนโยบายที่สมเหตุสมผล อย่างไรก็ตาม ในศาสนาโจวและพิธีกรรมทางศาสนา เขาไม่ได้ตีความพิธีกรรมเหล่านี้เป็นการเสียสละเพื่อพระเจ้า แต่เป็นพิธีที่รวบรวมรูปแบบพฤติกรรมอารยะและวัฒนธรรม พวกเขาเป็นตัวเป็นตนสำหรับเขาหลักจริยธรรมของสังคมจีน คำว่า "พิธีกรรม" รวมถึงพิธีกรรมทางสังคม - ความสุภาพและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ยอมรับ - สิ่งที่เราเรียกว่ามารยาทในทุกวันนี้ ขงจื๊อเชื่อว่ามีเพียงสังคมอารยะเท่านั้นที่สามารถมีระเบียบที่มั่นคงและยั่งยืน ปรัชญาของจีนโบราณ สำนักแห่งความคิด และคำสอนต่อมาได้นำเอาลัทธิขงจื๊อมามากมาย

เต๋า

ลัทธิเต๋าคือ:

1) โรงเรียนปรัชญาตามตำราของ Tao Te Ching (Lao Tzu) และ Chuang Tzu;

2) ศาสนาพื้นบ้านของจีน

คำว่า "เต๋า" หมายถึง "ทาง" อย่างแท้จริง แต่ในศาสนาและปรัชญาจีน คำนี้ใช้ความหมายที่เป็นนามธรรมมากกว่า ปรัชญาของจีนโบราณที่อธิบายสั้น ๆ ในบทความนี้ ดึงแนวคิดมากมายจากแนวคิด "เส้นทาง" ที่เป็นนามธรรมและดูเหมือนเรียบง่ายนี้

หยินและหยางกับทฤษฎีธาตุทั้งห้า

ไม่ทราบแน่ชัดว่าแนวคิดของหลักการทั้งสองของหยินและหยางมาจากไหน อาจเป็นไปได้ว่าเกิดขึ้นในยุคปรัชญาจีนโบราณ หยินและหยางเป็นหลักการเสริมสองประการ อันตรกิริยาซึ่งก่อให้เกิดปรากฏการณ์อันน่าพิศวงและการเปลี่ยนแปลงในจักรวาล Yang ทำงานและ Yin อยู่เฉยๆ องค์ประกอบเพิ่มเติม เช่น กลางวันและกลางคืน แสงสว่างและความมืด กิจกรรมและความเฉยเมย ชายและหญิง และอื่นๆ เป็นภาพสะท้อนของหยินและหยาง ทั้งสององค์ประกอบประกอบกันเป็นความสามัคคี และแนวคิดเรื่องความสามัคคีกำลังแพร่กระจายในทางการแพทย์ ศิลปะ ศิลปะการต่อสู้ และชีวิตทางสังคมในประเทศจีน ปรัชญาของจีนโบราณ โรงเรียนแห่งความคิดก็ซึมซับความคิดนี้เช่นกัน

แนวความคิดของหยิน-หยางมักเกี่ยวข้องกับทฤษฎีธาตุทั้งห้า ซึ่งอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและทางสังคมอันเป็นผลมาจากการรวมกันขององค์ประกอบพื้นฐานหรือตัวแทนทั้งห้าของจักรวาล ได้แก่ ไม้ ไฟ ดิน โลหะ และน้ำ . ปรัชญาของจีนโบราณ (สิ่งที่สำคัญที่สุดสรุปไว้ในบทความนี้) รวมถึงแนวคิดนี้อย่างแน่นอน

ลัทธิกฎหมาย

ลัทธิกฎหมายมีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดของนักปรัชญาชาวจีนชื่อ Xun Tzu (310-237 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเชื่อว่ามาตรฐานทางจริยธรรมมีความจำเป็นในการควบคุมความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายของบุคคล ฮั่นเฟย (280-233 ปีก่อนคริสตกาล) พัฒนาแนวคิดนี้ให้เป็นปรัชญาการเมืองเชิงปฏิบัติแบบเผด็จการตามหลักการที่มนุษย์พยายามหลีกเลี่ยงการลงโทษและบรรลุผลประโยชน์ส่วนตัว เนื่องจากผู้คนมักเห็นแก่ตัวและชั่วร้าย ดังนั้น หากผู้คนเริ่มแสดงความโน้มเอียงตามธรรมชาติอย่างเสรี ก็จะนำไปสู่ความขัดแย้งและปัญหาสังคม ผู้ปกครองต้องรักษาอำนาจของตนด้วยความช่วยเหลือจากสามองค์ประกอบ:

1) กฎหมายหรือหลักการ

2) วิธีการ ยุทธวิธี ศิลปะ

3) ความชอบธรรม, อำนาจ, ความสามารถพิเศษ

กฎหมายต้องลงโทษผู้ฝ่าฝืนอย่างรุนแรงและให้รางวัลแก่ผู้ที่ปฏิบัติตาม ลัทธิกฎหมายได้รับเลือกจากปรัชญาของราชวงศ์ฉิน (221-206 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งรวมประเทศจีนเป็นครั้งแรก ตรงกันข้ามกับอนาธิปไตยโดยสัญชาตญาณของลัทธิเต๋าและคุณธรรมของลัทธิขงจื๊อ ลัทธิลัทธิลัทธินิยมนิยมถือเอาความต้องการของระเบียบมีความสำคัญมากกว่าสิ่งอื่น หลักคำสอนทางการเมืองได้รับการพัฒนาในช่วงเวลาที่โหดร้ายของศตวรรษที่สี่ก่อนคริสต์ศักราช

ฝ่ายนิติบัญญัติเชื่อว่ารัฐบาลไม่ควรถูกหลอกโดยอุดมคติของ "ประเพณี" และ "มนุษยชาติ" ที่เคร่งศาสนาและไม่สามารถบรรลุได้ ในความเห็นของพวกเขา ความพยายามที่จะปรับปรุงชีวิตในประเทศด้วยการศึกษาและจริยธรรมจะล้มเหลว ในทางกลับกัน ประชาชนต้องการรัฐบาลที่เข้มแข็งและประมวลกฎหมายที่สร้างขึ้นมาอย่างดี เช่นเดียวกับกองกำลังตำรวจที่บังคับใช้กฎอย่างเข้มงวดและเป็นกลาง และลงโทษผู้ฝ่าฝืนอย่างรุนแรง ผู้ก่อตั้งราชวงศ์ฉินมีความหวังสูงสำหรับหลักการเผด็จการเหล่านี้ โดยเชื่อว่าการครองราชย์ของราชวงศ์ของเขาจะคงอยู่ตลอดไป

พุทธศาสนา

และจีนมีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่าง แม้ว่าพุทธศาสนาจะมีต้นกำเนิดในอินเดีย แต่ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งในประเทศจีน ศาสนาพุทธเชื่อว่ามีต้นกำเนิดในประเทศจีนในสมัยราชวงศ์ฮั่น ประมาณสามร้อยปีต่อมา ในช่วงราชวงศ์จิ้นตะวันออก (317-420) ราชวงศ์จีนได้รับความนิยมอย่างล้นหลาม ในช่วงสามร้อยปีที่ผ่านมานี้ ผู้ที่นับถือศาสนาพุทธส่วนใหญ่เป็นชาวใหม่ คนเร่ร่อนจากภูมิภาคตะวันตกและเอเชียกลาง

ในแง่หนึ่งพุทธศาสนาไม่เคยถูกนำมาใช้ในประเทศจีน อย่างน้อยก็ไม่ได้อยู่ในรูปแบบอินเดียล้วนๆ ปรัชญาของอินเดียและจีนโบราณยังคงมีความแตกต่างกันมากมาย ตำนานเล่าขานเต็มไปด้วยเรื่องราวของชาวอินเดีย เช่น พระโพธิธรรมที่ปลูกฝังพระพุทธศาสนาในรูปแบบต่างๆ ในประเทศจีน แต่พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่คำสอนได้รับเมื่อถูกโอนไปยังดินแดนต่างด้าว ซึ่งน้อยกว่ามากถึงผู้มั่งคั่งเช่นจีน สมัยนั้นเกี่ยวกับความคิดเชิงปรัชญา

ลักษณะบางประการของพุทธศาสนาในอินเดียนั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับจิตใจชาวจีนที่ปฏิบัติได้จริง ด้วยประเพณีการบำเพ็ญตบะที่สืบทอดมาจากความคิดของศาสนาฮินดู พุทธศาสนาในอินเดียจึงสามารถแสดงความพึงพอใจที่ล่าช้าในการทำสมาธิได้อย่างง่ายดาย

ชาวจีนซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากประเพณีที่ส่งเสริมความอุตสาหะและตอบสนองความจำเป็นของชีวิต ไม่สามารถยอมรับสิ่งนี้และการปฏิบัติอื่น ๆ ที่ดูเหมือนนอกโลกและขาดการติดต่อกับชีวิตประจำวัน แต่เนื่องจากเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริง หลายคนยังเห็นแนวคิดดีๆ เกี่ยวกับพระพุทธศาสนาทั้งในด้านปัจเจกบุคคลและสังคม

สงครามเจ้าชายแปดองค์เป็นสงครามกลางเมืองระหว่างเจ้าชายและราชาแห่งราชวงศ์จิ้นจาก 291 ถึง 306 ในระหว่างที่ชนเผ่าเร่ร่อนในภาคเหนือของจีนตั้งแต่แมนจูเรียไปจนถึงมองโกเลียตะวันออกรวมอยู่ในกองทหารรับจ้างจำนวนมาก .

ในเวลาเดียวกัน ระดับของวัฒนธรรมทางการเมืองของจีนลดลงอย่างเห็นได้ชัด คำสอนของ Laozi และ Chuangzi ฟื้นขึ้นมา ค่อยๆ ปรับให้เข้ากับแนวคิดทางพุทธศาสนา พุทธศาสนาซึ่งปรากฏในอินเดียมีรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในประเทศจีน ยกตัวอย่างเช่น แนวความคิดของนาคชุนะ นาการ์ชุนะ (ค.ศ. 150-250) นักปรัชญาชาวอินเดีย นักคิดทางพุทธศาสนาที่ทรงอิทธิพลที่สุดรองจากพระโคตมพุทธเจ้าเอง ผลงานหลักของเขาในปรัชญาพุทธศาสนาคือการพัฒนาแนวคิดของชุนยัต (หรือ "ความว่างเปล่า") เป็นองค์ประกอบของพุทธอภิปรัชญา ญาณวิทยา และปรากฏการณ์วิทยา หลังจากที่นำเข้ามาในประเทศจีน แนวความคิดของชุนยัตก็เปลี่ยนจาก "โมฆะ" เป็น "สิ่งที่มีอยู่" ภายใต้อิทธิพลของความคิดแบบจีนดั้งเดิมเกี่ยวกับ Laozi และ Chuangzi

ความชื้น

ปรัชญาของจีนโบราณ (สั้น ๆ ) Mohism ก่อตั้งโดยปราชญ์ Mozi (470-390 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของแนวคิดเรื่องความรักสากลความเท่าเทียมกันของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด Mozi เชื่อว่าแนวความคิดดั้งเดิมเป็นที่ถกเถียงกันว่ามนุษย์ต้องการคำแนะนำเพื่อพิจารณาว่าประเพณีใดเป็นที่ยอมรับ ใน Moism ศีลธรรมไม่ได้ถูกกำหนดโดยประเพณี แต่สัมพันธ์กับลัทธินิยมนิยม ความปรารถนาดีต่อผู้คนจำนวนมากที่สุด ใน Moism รัฐบาลถูกมองว่าเป็นเครื่องมือในการให้ความเป็นผู้นำ และสำหรับการกระตุ้นและให้รางวัลกับพฤติกรรมทางสังคมที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนจำนวนมากที่สุด กิจกรรมเช่นการร้องเพลงและการเต้นรำถือเป็นการสิ้นเปลืองทรัพยากรที่สามารถนำมาใช้เพื่อให้อาหารและที่พักพิงแก่ผู้คนได้ Mohists สร้างโครงสร้างทางการเมืองที่มีการจัดการอย่างสูงและใช้ชีวิตอย่างสุภาพ ดำเนินชีวิตนักพรต ฝึกฝนอุดมคติของพวกเขา พวกเขาต่อต้านการรุกรานทุกรูปแบบและเชื่อในพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของท้องฟ้า (Tian) ซึ่งลงโทษพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมของผู้คน

คุณได้ศึกษาว่าปรัชญาของจีนโบราณคืออะไร (สรุป) เพื่อความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น เราขอแนะนำให้คุณทำความคุ้นเคยกับแต่ละโรงเรียนแยกกันในรายละเอียดเพิ่มเติม ลักษณะของปรัชญาจีนโบราณได้สรุปไว้ข้างต้นโดยสังเขป เราหวังว่าเนื้อหานี้จะช่วยให้คุณเข้าใจประเด็นหลักและเป็นประโยชน์กับคุณ