ภาพลักษณ์ที่ดีของผู้หญิงมุสลิมในสังคม บทบาทของเทคโนโลยีประชาสัมพันธ์ในการสร้างภาพลักษณ์ของศาสนาอิสลาม

ในนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงเมตตาและเมตตา!

ตั้งแต่วันที่ 20 กรกฎาคมถึง 22 กรกฎาคม 2018 การประชุม All-Russian of Muslim Women's Organisation ครั้งที่ 6 จัดขึ้นที่กรุงมอสโกในหัวข้อ: ""

การประชุมได้เข้าร่วมโดยตัวแทนและผู้นำขององค์กรสตรีมุสลิมจาก 34 ภูมิภาคของรัสเซียและประเทศเพื่อนบ้าน: ภูมิภาค Astrakhan, ภูมิภาค Vladimir, ภูมิภาค Krasnoyarsk, ภูมิภาคเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเลนินกราด, ภูมิภาค Lipetsk, ภูมิภาคมอสโกและมอสโก, ภูมิภาค Murmansk, Nizhny Novgorod ภูมิภาค เขต Omsk เขต Orenburg เขต Penza Perm Territory Rostov-on-Don เขต Ryazan เขต Saratov เขต Sverdlovsk เขต Stavropol เขต Chelyabinsk สาธารณรัฐ Adygea สาธารณรัฐ Bashkortostan สาธารณรัฐดาเกสถาน สาธารณรัฐอินกูเชเตีย , สาธารณรัฐไครเมีย, สาธารณรัฐมอร์โดเวีย , สาธารณรัฐนอร์ทออสซีเชีย-อาลาเนีย, สาธารณรัฐตาตาร์สถาน, สาธารณรัฐคาเรเลีย, สาธารณรัฐ Kabardino-Balkarian, สาธารณรัฐ Karachay-Cherkess, สาธารณรัฐเชเชน, สาธารณรัฐอุซเบกิสถาน

ตามประเพณีที่กำหนดไว้แล้ว การเปิดการประชุมเริ่มต้นด้วยการอ่านอัลกุรอาน

กรรมการบริหารของ SPC "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu และผู้ประสานงานโครงการของ MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

ในระหว่างงานของรัฐสภา ประเด็นเกี่ยวกับตำแหน่งทางสังคมของสตรีมุสลิมในสังคม ความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ในตนเอง การพัฒนาส่วนบุคคล อาชีพ และจิตวิญญาณของผู้หญิงยุคใหม่ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาอภิปราย

มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษในประเด็นของกิจกรรมทางสังคมและบทบาทของสตรีมุสลิมที่เกี่ยวข้องกับโครงการเพื่อสังคม การกุศล การมีส่วนร่วมของเธอในชีวิตของประเทศและอุมมะห์ ในเวลาเดียวกัน มีการตั้งข้อสังเกตว่ากิจกรรมประเภทนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้าง ปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของผู้อื่น แก้ไขปัญหาด้านจิตใจและสังคม และให้ความช่วยเหลือแก่กลุ่มประชากรที่เปราะบาง

ผู้เข้าร่วมการประชุมเห็นด้วยอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าตำแหน่งชีวิตที่กระฉับกระเฉงของผู้หญิงมุสลิมยุคใหม่ควรอยู่บนพื้นฐานของอัลกุรอานและซุนนะฮ์ของท่านศาสดา ส่วนสำคัญของสังคมรัสเซียและสามารถมีอิทธิพลต่อการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง

จากที่กล่าวมาข้างต้น ข้อเสนอต่อไปนี้ได้รับการกำหนดขึ้นเพื่อรวมไว้ในมติขั้นสุดท้ายของการประชุมองค์กรสตรีมุสลิมในรัสเซียทั้งหมดครั้งที่หกในหัวข้อ: “ ตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิงมุสลิมในสังคม»:

1. บทบาททางสังคมที่สำคัญของผู้หญิงคือ การรักษาครอบครัว ทรัพย์สินของครอบครัว การเลี้ยงดูบุตร การติดตามและรักษาสามีที่ถูกต้อง รายงานจาก Abu Hurayrah: “ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า:“ ผู้หญิงที่ดีที่สุดคือบรรดาผู้ที่มองดูผู้ที่ท่านชื่นชมยินดี บัญชาการผู้ที่ท่านเห็นการเชื่อฟัง ซึ่งในกรณีที่คุณไม่อยู่ก็ปกป้องตนเองและทรัพย์สินของคุณ» . เมื่อกล่าวอย่างนี้แล้ว ผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่เขา) อ่านข้อ 34 ของ Surah "ผู้หญิง": "ผู้ชายยืนเหนือภรรยาเพราะอัลลอฮ์ให้ข้อได้เปรียบเหนือคนอื่นและสำหรับสิ่งนั้น พวกเขาใช้จ่ายอะไรจากทรัพย์สินของพวกเขา”

2. ผู้หญิงก็เหมือนผู้ชาย เหมือนมุสลิมทุกคน ถ้าเป็นไปได้ นอกจากญาติสนิทของเธอ ควรให้ความช่วยเหลือเด็กกำพร้า คนยากจน เพื่อนบ้านที่ใกล้ชิดและห่างไกล คนที่พบว่าตัวเองเป็นชาวต่างชาติด้วยเหตุผลต่างๆ ที่ดินหรือในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก ใน Surah "ผู้หญิง" ในข้อ 36-67 ผู้ทรงอำนาจกล่าวว่า: "... ทำดีกับพ่อแม่ญาติพี่น้องของคุณ เด็กกำพร้า คนจน เพื่อนบ้านจากญาติพี่น้องและเพื่อนบ้านที่ไม่ใช่ญาติของคุณ เพื่อนบ้านใกล้เคียง คนเร่ร่อนและทาสที่ถูกจับด้วยมือขวาของคุณ แท้จริงอัลลอฮ์ไม่ทรงชอบผู้จองหองและโอ้อวดที่ตระหนี่ ผู้ซึ่งบอกผู้คนให้ตระหนี่และซ่อนสิ่งที่อัลลอฮ์ได้ประทานให้พวกเขาจากความเมตตาของพระองค์

3. ผู้หญิงมุสลิมมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของประเทศ มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเลือกตั้งโดยเสรี เพื่อโน้มน้าวนโยบายของรัฐและอำนาจบริหาร ในขณะเดียวกัน ผู้หญิงมุสลิมก็ต้องเชื่อฟังผู้ปกครองและเชื่อฟัง เว้นแต่เธอจะได้รับคำสั่งให้ทำบาป อับดุลลาห์ บิน อูมาร์ กล่าวว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “มุสลิมมีหน้าที่ต้องเชื่อฟังผู้ปกครองและเชื่อฟังพวกเขา ไม่ว่าเขาจะชอบหรือไม่ก็ตาม เว้นแต่เขาจะได้รับคำสั่งให้ทำบาป หากเขาได้รับคำสั่งให้ทำบาป เขาไม่ควรเชื่อฟังพวกเขาในเรื่องนี้” (อัลบุคอรีและมุสลิม) อิหม่ามอัลบุคอรีกล่าวว่าท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: หากพวกเขาแต่งตั้งคนเอธิโอเปียผิวดำให้ปกครองคุณเหมือนลูกเกด จงฟังเขา เชื่อฟังเขา».

4. ผู้หญิงมุสลิมมีสิทธิที่จะได้รับการศึกษาและปรับปรุงตำแหน่งทางสังคมของเธอในสังคม ซึ่งมีความจำเป็นเท่าเทียมกันสำหรับชายและหญิง ผู้หญิงมีสิทธิไม่เพียงแค่ได้รับการศึกษาเท่านั้น แต่ยังจำเป็นต้องถ่ายทอดความรู้ผ่านการศึกษาของคนที่เธอรัก ทำงานในองค์กรทางศาสนา และมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เพื่อประโยชน์ของอุมมะฮ์ ท่านนบี (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: การแสวงหาความรู้เป็นหน้าที่ของผู้หญิงมุสลิมและมุสลิมทุกคน” - ส่งจาก at-Tbrani, ibn Maja และ al-Bayhaky

5. ผู้หญิงมุสลิม เช่นเดียวกับมุสลิมทุกคน จำเป็นต้องได้รับความช่วยเหลือจากผู้อพยพหรือผู้อพยพชาวมุสลิมที่อยู่ในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก รวมทั้งด้านจิตใจและสังคม ดังนั้นใน Surah Gathering ในข้อ 9 อัลเลาะห์สรรเสริญ Ansar ผู้ช่วย Muhajirs: "บรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในเมดินายอมรับศรัทธาก่อนการมาถึงของ Muhajirs รักผู้ที่อพยพไปหาพวกเขา ในหัวใจของพวกเขา พวกเขาไม่ควรรู้สึกอิจฉาในสิ่งที่ได้รับ (จากเหยื่อ) และให้ความพึงพอใจแก่พวกเขามากกว่าตัวเอง แม้ว่าพวกเขาต้องการเองก็ตาม ผู้รักษาตนจากความตระหนี่ก็เป็นสุข”

6. องค์กรสตรีมุสลิมที่เข้าร่วมในการประชุมครั้งนี้จำเป็นต้องถ่ายทอดประสบการณ์เชิงบวกต่อไปและส่งเสริมการเผยแพร่มติขั้นสุดท้ายของการประชุม All-Russian Congress ขององค์กรสตรีมุสลิมในหัวข้อ " ตำแหน่งทางสังคมของผู้หญิงมุสลิมในสังคม» ผ่านสื่อและเว็บไซต์องค์กรสตรีมุสลิม

7. องค์กรสตรีมุสลิมเพื่อกำกับดูแลกิจกรรมของตนต่อการพัฒนาและทำให้บทบาททางสังคมของผู้หญิงมุสลิมเป็นจริงและองค์กรสตรีมุสลิมในรัสเซีย

ในนามของผู้เข้าร่วมการประชุมและในนามของฉันเอง ฉันรู้สึกขอบคุณต่อมูลนิธิที่สนับสนุนวัฒนธรรมอิสลาม วิทยาศาสตร์และการศึกษา ศูนย์วิทยาศาสตร์และการศึกษา Al-Vasatyya-Moderation สโมสรนานาชาติ Aisha สำหรับการจัดระเบียบและ การสนับสนุนอย่างครอบคลุมในการจัดการประชุมองค์กรสตรีมุสลิมในรัสเซียทั้งหมด ครั้งที่ 6 และสำหรับผู้เข้าร่วมทุกคนที่มีส่วนร่วมในการประชุมครั้งนี้เพื่อแสดงความขอบคุณสำหรับการรักษาภาพลักษณ์ที่ดีของผู้หญิงมุสลิมในรัสเซีย

ขอแสดงความนับถือ ผู้เข้าร่วมการประชุม

Yakubina Reisya กรกฎาคม 2018

เมื่อเร็ว ๆ นี้มีการศึกษาเกี่ยวกับปัญหาการเติบโตของประชากรมุสลิมและการเพิ่มส่วนแบ่งของผู้หญิงมุสลิมในตลาดผู้บริโภคทั่วโลกซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงให้เห็นว่ากำลังซื้อของผู้หญิงมุสลิมในสหรัฐอเมริกาเพียงอย่างเดียวนั้นประมาณ ที่ 170 พันล้านดอลลาร์ การศึกษายังเผยให้เห็นถึงแนวโน้มในการเสริมสร้างบทบาทของหญิงสาวมุสลิม ผู้เขียนงานวิจัยคือ นายณยันตรา ดุตตา

ตามที่ Dutta กล่าว "นักการตลาดได้ทำให้ความเข้าใจชีวิตของชาวมุสลิมง่ายขึ้น ซึ่งการตัดสินจากเรื่องราวการย้ายถิ่นฐานและความเข้าใจในศาสนาอิสลามของพวกเขา ดูเหมือนจะแตกต่างกันมาก" โดยได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือ Generation M โดย Shelina Janmohamed เธอได้ทำการศึกษาเกี่ยวกับแนวโน้มในสังคมมุสลิม จุดประสงค์คือเพื่อแสดงเครือข่ายที่กว้างขวางของชาวมุสลิมพลัดถิ่นและธรรมชาติที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมโลกนี้

ปีที่แล้ว Janmohamed บอกว่าเธอเข้าใจแนวคิดของ "Generation M" ได้อย่างไร: "Generation M เป็นส่วนพิเศษในชุมชนมุสลิมทั่วโลก ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของกลุ่มนี้คือพวกเขาเชื่อว่าศรัทธาและความทันสมัยควรควบคู่กันไป”

“Generation M เป็นส่วนพิเศษในชุมชนมุสลิมทั่วโลก ลักษณะสำคัญประการหนึ่งของกลุ่มนี้คือพวกเขาเชื่อว่าศรัทธาและความทันสมัยควรควบคู่กันไป”

Dutta ได้ให้ความสนใจกับกลุ่มสตรีมุสลิมกลุ่มนี้โดยเฉพาะ ซึ่งกำลังต่อสู้กับทัศนคติแบบเหมารวมเกี่ยวกับอิสลามและความกลัวอิสลาม ซึ่งยังคงก่อให้เกิดความตึงเครียดระหว่างพวกเขากับกลุ่มอื่นๆ ด้วยเหตุนี้ นักการตลาดจึงหยุดชั่วคราว Benish Shah อดีตผู้อำนวยการฝ่ายการตลาดผลิตภัณฑ์ที่ Refinery29 กล่าว

เธอบอกกับ Dutta: “สื่อรู้ว่าพวกเขาต้องคุยกับผู้หญิงมุสลิมอย่างใด พวกเขาไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร เรากำลังประสบกับสถานการณ์การล้างบาปของสังคมมุสลิม (การเติบโตของจำนวนชาวมุสลิมผิวขาว - อิสลามโมสเฟียร์) ให้มุสลิมเล่าเรื่องราวของตนเอง ให้มุมมองของตนเอง แทนที่จะขอให้พวกเขานำเสนอแนวคิดของคุณ”

นอกจากนี้ Alia Khan ผู้ก่อตั้งและประธานสภาแฟชั่นและการออกแบบอิสลามกล่าวว่าฮาลาลเป็นวิถีชีวิตที่เชื่อมโยงสมาชิกของสังคมมุสลิม ไม่ควรมองว่าเป็นเพียงคุณลักษณะหรือข้อกำหนดที่กำหนดไว้ในผลิตภัณฑ์ แต่ควรมองว่าเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของสมาชิกหลายล้านคนในชุมชนอิสลาม

“ชาวมุสลิมไม่ได้มองหาสิ่งที่ตลาดสมัยใหม่นำเสนอ” เธอกล่าว “เราให้ความสำคัญกับคุณภาพ คุณธรรม และความน่าเชื่อถือมากขึ้น ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวิถีชีวิตแบบฮาลาลและมีส่วนในการเริ่มต้นธุรกิจที่ดี และสร้างภาพลักษณ์ที่ดีให้กับผู้ขาย คุณสมบัติเดียวกันเหล่านี้ควรเป็นพื้นฐานของการผลิตผลิตภัณฑ์ใดๆ

ผู้หญิงมุสลิมต้องแบกรับภาระที่ต้องรับมือกับการถ่ายทอดประสบการณ์อันหลากหลายของชาวมุสลิมไปยังประชากรที่เหลือ Layla Shaikli ผู้ร่วมก่อตั้งชุมชนนานาชาติ Mipsterz Muslim Hipsters บอก Dutta ว่าเธอเบื่อที่จะเล่าเรื่องราวจากมุมมองของสตรีมุสลิมแล้ว เรื่องนี้เลิกเป็นเรื่องราวส่วนตัวเกี่ยวกับตัวฉันแล้ว แต่กลับกลายเป็นเรื่องดี ของการแก้ไขตำนานที่สืบสานอยู่ในจิตใจของผู้คนตามที่ผู้หญิงในสังคมอิสลามต้องเผชิญกับความรุนแรงและการกดขี่ มุสลิมที่ฉันสื่อสารด้วยนั้นมีอิทธิพล มีการศึกษา กล้าได้กล้าเสีย กระตือรือร้น และเป็นการหักล้างที่มีชีวิตจากภาพที่บิดเบี้ยวซึ่งสื่อมาจากพวกเขา

“ชาวมุสลิมที่ฉันโต้ตอบด้วยนั้นมีอิทธิพล มีการศึกษา กล้าได้กล้าเสีย กระตือรือร้น และเป็นการโต้แย้งที่มีชีวิตต่อภาพที่บิดเบี้ยวซึ่งสื่อได้นำมาประกอบกับพวกเขา”

อย่างไรก็ตาม ตลาดมุสลิม Dutta ตั้งข้อสังเกตว่าเป็นหนึ่งในไม่กี่สถาบันที่ปกป้องค่านิยมและไม่ได้สร้างขึ้นบนวิถีชีวิตแบบฮาลาลทั่วไป จากข้อมูลของ Dutta ผู้หญิงมุสลิมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง “เต็มใจทำงานพิเศษตราบใดที่แบรนด์เคารพในไลฟ์สไตล์ที่พวกเขาเลือกและการตัดสินใจที่พวกเขาทำทุกวัน” เธออ้างถึง Nike Pro Hijab เป็นตัวอย่าง ซึ่งทำให้สาธารณชนแตกแยก - ผู้หญิงมุสลิมบางคนมีความสุขที่ได้เป็นพรีเซ็นเตอร์ให้กับแบรนด์กีฬานี้ ในขณะที่คนอื่นๆ รู้สึกไม่มั่นใจเกี่ยวกับแบรนด์ดังกล่าว เนื่องจากได้รับแจ้งจากรายงานว่ามีการผลิตในร้านขายเสื้อผ้าที่ใช้แรงงานทาส แรงงาน.

Shahed Amanullah ผู้ก่อตั้ง Affinis Labs ซึ่งเป็นศูนย์บ่มเพาะเทคโนโลยีสำหรับชาวมุสลิมกล่าวว่าเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ ซึ่งรวมถึงเครือข่ายการติดต่อที่กว้างขวาง “คุณสามารถขายสินค้าให้กับชาวมุสลิมได้เหมือนกัน หมายความว่าขนาดของตลาดเพิ่มขึ้นเป็นร้อยเท่า แต่ความจริงก็คือพวกเขาต้องการให้สินค้าและบริการที่คุณขายให้สอดคล้องกับตัวตนของพวกเขา

หลังจากศึกษาสิ่งที่เกิดขึ้นในกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ การวิจัยของ Dutta ระบุถึงวิธีต่างๆ ที่แบรนด์จะเข้าสู่ตลาดด้วยวิธีที่เหมาะสมที่สุด ผู้หญิงมุสลิมได้แสดงตนให้เป็นที่รู้จักในเวทีโลก เช่น นางแบบ Halima Aden ซึ่งเปิดตัวแฟชั่นแร็ปเปอร์ของ Kanye West ที่งาน New York Fashion Week ในปี 2016 เช่น Fencer Ibtihaj Muhammad ที่เข้าร่วมการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกฤดูร้อนที่ผ่านมา (และใน เกียรติยศของเธอถูกสร้างขึ้นโดยตุ๊กตาบาร์บี้ในฮิญาบ)

“นักการตลาดเริ่มให้เวทีกับผู้หญิงมุสลิม” Dutta กล่าว “แต่ไม่เพียงพอสำหรับพวกเขาที่จะมีผู้หญิงมุสลิมบนแพลตฟอร์มนั้นเพียงบอกเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับตัวเอง—พวกเขาสนใจคนที่จะได้ประโยชน์จากการนำเสนอตนเองจริงๆ มากกว่า ”

เธอกล่าวว่าสิ่งนี้ทำให้ชาวมุสลิมรู้สึกสับสน: ในอีกด้านหนึ่ง แบรนด์ต่างๆ สนับสนุนอัตลักษณ์ของตนอย่างแท้จริง และในทางกลับกัน พวกเขาถูกปรับให้แหลมคมเพียงเพื่อผลกำไรจากความหลากหลายโดยธรรมชาติของกลุ่มนี้ “แบรนด์อาจสูญเสียความน่าเชื่อถือของชาวมุสลิม” Dutta กล่าวเสริม “หากพวกเขาเผยแพร่สื่อที่มีข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับพวกเขา แต่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยพวกเขา”

การวิจัยของ Dutta เกี่ยวข้องกับการเปิดกว้างของผู้หญิงมุสลิมจากภูมิภาคต่างๆ ในการใช้แบรนด์โดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาเคารพในวัฒนธรรมของตนเองและไม่ต้องการให้พวกเขาประนีประนอมกับค่านิยมทางศาสนาเมื่อซื้อของ

Dutta สรุปว่า “ฉันหวังว่ารายงานของฉันจะช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจเรื่องราวของผู้หญิงมุสลิมเกี่ยวกับตัวเองได้ดีขึ้น และแสดงให้นักการตลาดเห็นว่าพวกเขาสามารถสนับสนุนพวกเขาได้อย่างไร ผู้หญิงมุสลิมเจเนอเรชั่นเอ็มกำลังจะทำลายระเบียบที่กำหนดไว้ และพวกเขาเพิ่งจะเริ่มต้นขึ้น”

Bennett Bennett / thedrum.com

หล่อนคือใคร ผู้หญิงมุสลิมสมัยใหม่?

ได้มีการพัฒนามาแต่โบราณเพื่อให้บทบาทของชายและหญิงในสังคมได้รับการกำหนดเขตแดนอย่างเคร่งครัด ในเวลาเดียวกัน หากชายคนหนึ่งมีโอกาสเต็มที่ที่จะตระหนักถึงตัวเองในโลกนี้ อาชีพหญิงก็เป็นเพียงการสร้างและอนุรักษ์ครอบครัวเตาไฟ การเกิดและการเลี้ยงดูบุตรเท่านั้น ชีวิตสมัยใหม่ค่อยๆ ปรับเปลี่ยนมุมมองที่เป็นที่ยอมรับเหล่านี้ ตอนนี้ผู้หญิงคนนี้ต้องเผชิญกับภารกิจที่สำคัญไม่แพ้กันอื่น ๆ ที่นอกเหนือไปจากเตาไฟ สิ่งนี้เป็นจริงสำหรับผู้หญิงมุสลิมเช่นกัน

ยอมรับว่าการที่จะสามารถสังเกตเส้นแบ่งระหว่างข้อกำหนดของศาสนากับโอกาสที่เปิดโอกาสให้คุณมีชีวิตที่น่าสนใจและมีความสำคัญไม่ใช่เรื่องง่าย แต่ของเรา มุสลิมร่วมสมัยพวกเขาจัดการกับมันได้ดีมาก

ประการแรกมันเกี่ยวกับการศึกษา เราทุกคนเข้าใจดีว่าการศึกษาเป็นก้าวแรกสู่การตระหนักรู้ในตนเองในสังคม หากก่อนหน้านี้การศึกษาของเด็กหญิงมุสลิมหมายถึงการได้รับความรู้พื้นฐานที่สุดในการอ่าน การเขียน และการนับ ทุกวันนี้ประตูของมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดทั่วโลกก็เปิดรับสตรีมุสลิม พี่น้องสตรีในศรัทธาของเราได้รับการศึกษาที่สูงขึ้น เลือกด้วยตนเอง เชี่ยวชาญความเชี่ยวชาญพิเศษต่างๆ พวกเขายังกระตือรือร้นในการทำงาน

ผู้หญิงมุสลิมสมัยใหม่ไม่ใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยว - พวกเขาสามารถรวมเข้ากับสังคมอย่างกลมกลืนโดยไม่สูญเสียการรับรู้ว่าพวกเขาได้เลือกศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของพวกเขา พวกเขาไม่โดดเด่นในฝูงชนด้วยผ้าคลุมสีดำของพวกเขา - ด้วยวิธีนี้พวกเขาจะดึงดูดความสนใจของผู้อื่นมากยิ่งขึ้นและบางครั้งก็สามารถสร้างความประทับใจให้กับพวกเขาได้ ท้ายที่สุด หลักการหนึ่งของศาสนาอิสลามสำหรับผู้หญิงคือการไม่ดึงดูดความสนใจของตัวเองมากเกินไปเมื่อคุณไม่อยู่บ้าน ดังนั้น ในบรรดาชาวเมืองทั่วไปที่คุ้นเคยกับการแต่งตัวที่แตกต่าง จะต้องไม่สามารถกลายเป็นอีกา "ขาว" ได้ หรือแม้แต่พูดว่า "ดำ" - เสื้อผ้าสีดำที่ห่อหุ้มร่างผู้หญิงไว้ตั้งแต่หัวจรดเท้าเหมือนระฆังซึ่งปิดใบหน้าของเธออย่างสมบูรณ์แน่นอนว่าจะนอกสถานที่ ผู้หญิงมุสลิมรู้วิธีแต่งตัวให้สวยงามตามรสนิยมและเทรนด์แฟชั่น

ผ้าพันคอผูกอย่างสวยงาม, เดรสยาวและกระโปรงในทุกสีรุ้ง, เสื้อคลุมหลวม ๆ พร้อมกางเกงขายาว, แต่งหน้าเบา ๆ - นี่คือภาพ ผู้หญิงมุสลิมสมัยใหม่.

ผู้หญิงมุสลิมสมัยใหม่รู้จักการแต่งกายอย่างมีสไตล์ ทันสมัย ​​และสวยงาม มีความรู้สึกและสังเกตเส้นแบ่งระหว่างของที่อนุญาตกับของต้องห้าม ตัวอย่างเช่น จะไม่มีใครแปลกใจแม้แต่กับความจริงที่ว่าผู้หญิงมุสลิมสวมกางเกงยีนส์ แต่มีรายละเอียดปลีกย่อยที่นี่ โดยปกติแล้ว ความสุดโต่งมีสองนัยยะ - ไม่ว่าจะเป็นกางเกงยีนส์รัดรูปของหญิงสาวที่มีรูปร่างไร้ที่ติ หรือกางเกงยีนส์ที่น่าเกลียดซึ่งนั่งอยู่ข้างหลังหญิงสาวที่ไร้รูปร่าง

ในทางกลับกัน ผู้หญิงมุสลิมจะสวมกางเกงยีนส์และต้องแน่ใจว่ายาวถึงกลางต้นขา เข่า หรือต่ำกว่าเล็กน้อย นี่คือเพลงสวดหลักของความงาม - เพื่อให้สามารถเน้นย้ำความเป็นผู้หญิงของคุณและในขณะเดียวกันก็ดูไม่หยาบคายและท้าทายเหมือนผู้อยู่อาศัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ในมหานครและเมืองต่างๆ ผู้หญิงมุสลิมสมัยใหม่ตามแฟชั่นอิสลามล่าสุด - มีชุดและเครื่องประดับให้เลือกมากมายสำหรับทุกวันและสำหรับโอกาสพิเศษ

ผู้หญิงมุสลิมสมัยใหม่รู้วิธีที่จะเป็นและแต่งหน้าต่อหน้าสามี ญาติๆ และนอกบ้าน ทุกคนรู้เกี่ยวกับอันตรายของเครื่องสำอางสมัยใหม่ที่มีต่อผิวหนังและสุขภาพของมนุษย์ โชคดีที่มีเครื่องสำอางฮาลาลให้เลือกมากมาย ซึ่งประกอบด้วยส่วนผสมจากธรรมชาติเท่านั้นและสอดคล้องกับหลักศาสนาอิสลามโดยไม่ได้รับอนุญาตสำหรับชาวมุสลิม นี่คือสิ่งที่ผู้หญิงมุสลิมสมัยใหม่ใช้

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

สถานภาพสตรีในอิสลาม

(สอบทานแล้ว)

หมายเหตุ:

บทความนี้กล่าวถึงลักษณะเฉพาะของสถานภาพทางสังคมของสตรีในศาสนาอิสลาม พิจารณาถึงสิทธิและหน้าที่พื้นฐานของสตรีอิสลามตามกฎหมายมุสลิม มีการนำเสนอแบบอย่างสถานะของสตรีในกรอบของสถาบันครอบครัว

คำสำคัญ:

แบบอย่างสถานภาพสตรีมุสลิม ความแตกต่างทางหน้าที่ หญิง-แม่, หญิง-ภรรยา, หญิง-ธิดา

สถานภาพสตรีในอิสลาม

บทความนี้กล่าวถึงความเฉพาะเจาะจงของสถานะทางสังคมของผู้หญิงในศาสนาอิสลาม มีการตรวจสอบกฎหมายและหน้าที่พื้นฐานของสตรีอิสลามตามกฎหมายมุสลิม แบบอย่างสถานะของสตรีถูกนำเสนอภายในกรอบของสถาบันครอบครัว

แบบอย่างสถานภาพ-บทบาทของสตรีมุสลิม ความแตกต่างทางหน้าที่ ผู้หญิง-แม่ ผู้หญิง-คู่สมรส ผู้หญิง-ลูกสาว

น่าเสียดายที่ภาพที่บิดเบี้ยวของผู้หญิงมุสลิม "กดขี่" ด้วยโซ่ตรวนของศาสนาอิสลามครอบงำจิตสำนึกสาธารณะสมัยใหม่ แม้จะมีการศึกษาอิสลามทางวิทยาศาสตร์ในระดับที่ค่อนข้างสูง แต่สังคมรัสเซียก็ยังขาดความรู้เชิงวัตถุเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและความสำเร็จของวัฒนธรรมอิสลามอย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขาดความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางสังคมและกฎหมายของชาวมุสลิมเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของสตรีในนั้น แนวคิดที่ผิวเผินและบิดเบี้ยวบ่อยครั้งมีอยู่ที่นี่ ซึ่งไม่ได้ช่วยให้เข้าใจจุดยืนที่แท้จริงของผู้หญิงมุสลิมในสังคมอิสลาม ทั้งโดยตัวมุสลิมเองและโดยตัวแทนของศาสนาอื่น

ในปัจจุบัน ในรัสเซีย ผู้หญิงมุสลิมคนหนึ่งที่แสดงออกถึงวัฒนธรรมอิสลามของเธอ (สวมฮิญาบ) ในที่สาธารณะทำให้เกิดปฏิกิริยาตอบสนองที่ไม่เพียงพอจากชาวรัสเซีย และเหตุผลหลักคือความไม่รู้ในวัฒนธรรมของศาสนาอิสลามโดยมวลของประชากรหรือการครอบงำของภาพของผู้หญิงมุสลิมชาฮิดที่สร้างขึ้นในสื่อ การขาดความรู้ในด้านวัฒนธรรมสังคม-กฎหมายอิสลามนำไปสู่ความจริงที่ว่าภายใต้หน้ากากของการปฏิบัติตามบรรทัดฐานชารีอะฮ์ในสภาพแวดล้อมของชาวมุสลิมเอง ขนบธรรมเนียมและประเพณีที่ไม่มีอะไรเหมือนกันกับวัฒนธรรมทางสังคม-กฎหมายของอิสลามนั้นถูกกฎหมาย กฎหมายที่ผิดกฎหมายถูกนำมาใช้บนพื้นฐานนี้ ทำให้ตำแหน่งของผู้หญิงเสื่อมเสีย เช่น L.V. อีวานอฟมีการตีความกฎหมายอิสลามแบบ "ผู้ชาย" ในสังคมโซมาเลียซึ่งละเมิดสิทธิทางกฎหมายของผู้หญิง: เมื่อความรับผิดชอบในการ "เลี้ยงดูบุตรธิดารักษาครอบครัวและประเพณี" ขึ้นกับการสนับสนุนทางการเงินของครอบครัวมักถูกวางไว้บน “เปราะบาง” ไหล่ของผู้หญิง ในขณะที่ผู้ชายโซมาเลียมองว่างานประเภทใดก็ตามในแง่ของความคุ้มค่าสำหรับชาวโซมาเลียที่ "ภาคภูมิใจ"

หากผู้ชายชาวโซมาเลียเต็มใจที่จะยอมสละตำแหน่งที่ "เป็นภาระ" บางอย่างแก่ผู้หญิงคนหนึ่ง ในสังคมตะวันตก ความสมดุลทั่วไปตามประเพณีของ "ชายหญิง" จะค่อยๆ ถูกทำลายลงด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันของผู้หญิงเอง ซึ่งยึดตำแหน่งที่นับถือตามประเพณีอย่างแข็งขัน เป็นผู้ชาย น่าเสียดายที่การละเมิดความสมดุลของชนเผ่านำไปสู่ความจริงที่ว่าสถาบันของครอบครัวกลายเป็นคุณค่าพื้นฐานในรัสเซียสำหรับประชากรบางส่วน เรากำลังเข้าสู่ช่วงที่ครอบครัวต้องพังทลาย เมื่อ

เด็กนอกกฎหมายมากถึง 300,000 คนปรากฏตัวทุกปีในรัสเซียและแนวโน้มนี้กำลังเติบโต รัสเซียมากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งชายและหญิง กำลังตัดสินใจเลือกชีวิตส่วนตัวที่ "อิสระ" มากกว่า ไม่ใช่ภาระผูกพันในการสมรส ยิ่งไปกว่านั้น สถานการณ์ด้านประชากรโดยรวมกำลังถดถอย ในบริบทนี้ ประสบการณ์ของชาวมุสลิมรัสเซียมีความสำคัญทางสังคม ควรสังเกตว่าชาวมุสลิมในรัสเซียแม้ว่าอัตราการเกิดของพวกเขาจะลดลง แต่ก็อยู่ในสถานะที่ดีขึ้นเล็กน้อย: อัตราการเกิดสูงกว่าอัตราการเสียชีวิต ความหนาแน่นของประชากรเพิ่มขึ้น เช่นเดียวกับเปอร์เซ็นต์ของชาวมุสลิมในดินแดนดั้งเดิมของพวกเขา ครอบครัวมุสลิมโดยเฉลี่ยมีขนาดใหญ่ แข็งแรง และมีสุขภาพดีกว่าชาวรัสเซีย (โดยเฉพาะในหมู่บ้าน) ตัวบ่งชี้ทางประชากรศาสตร์ที่ดีที่สุดคือกลุ่มชาวมุสลิมในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ ในความเห็นของเราสิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความเข้มงวดและเข้มงวดของทั้งวัฒนธรรมดั้งเดิมและศาสนาอิสลามเกี่ยวกับแง่มุมบางอย่างของศีลธรรมของผู้หญิง ตรงกันข้ามกับสังคมสมัยใหม่ ซึ่งมีแนวโน้มที่จะยอมรับเสรีภาพสุดขีดของผู้หญิงในบางพื้นที่ของชีวิตสาธารณะ ยังคงมีอยู่ ในเรื่องนี้ ปัญหาในการศึกษาพื้นฐานทางสังคมและกฎหมายของตำแหน่งของสตรีในศาสนาอิสลามมีนัยสำคัญทั้งทางวิทยาศาสตร์ ทฤษฎี และภาคปฏิบัติ

ผู้หญิงมุสลิมควรได้รับการศึกษาในฐานะผู้มีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในสังคมอิสลาม ในความเห็นของเรา สิ่งนี้ช่วยให้เข้าใจตำแหน่งทางสังคมของสตรีในศาสนาอิสลามได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้นก่อนที่จะพูดถึงจุดยืนของผู้หญิงในศาสนาอิสลาม จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงลักษณะทั่วไปของศาสนาอิสลามในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของระบบสังคมที่สำคัญ แนวความคิดของอัลกุรอานมีและกำหนดคุณลักษณะต่อไปนี้ของศาสนาอิสลาม - ความจำเป็นที่อาจเกิดขึ้นในการนำแบบจำลอง "อุดมคติ" บางอย่างของสังคมไปใช้ในสถานการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ระบบบรรทัดฐานของศาสนาอิสลามมีลักษณะเป็นความสัมพันธ์ระหว่างบรรทัดฐานทางศีลธรรมศาสนาและกฎหมายซึ่งเป็นสถาบัน ในฐานะที่เป็นหน่วยงานกำกับดูแลพฤติกรรม พวกเขาได้รับการประดิษฐานในรูปแบบเอกสารการกระทำเชิงบรรทัดฐานซึ่งถือเป็นกลไกพิเศษของกฎระเบียบทางกฎหมาย (fiqh) เช่น การลงโทษการดื่มสุรา การมีเพศสัมพันธ์นอกสมรส เป็นต้น ต้องมีการลงโทษทางกฎหมาย แรงจูงใจทางศาสนาของกิจกรรมทางสังคมตามแนวคิดของ "ลัทธิเทวนิยม" หมายถึงการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศาสนาของศาสนาอิสลามในความเป็นจริงทางสังคมเป็นวิธีการแสดง "การนมัสการพระเจ้าองค์เดียว" อิสลามกำหนดอำนาจครอบงำของ monotheism ในทุกด้านของสังคม กำหนดเนื้อหาของโลกทัศน์ โลกทัศน์ และพฤติกรรมของสมาชิกแต่ละคน อุดมคติทางสังคมคือ "วิถีชีวิตของอิสลาม" ซึ่งการดำเนินการอย่างเต็มที่เป็นไปได้ในรัฐอิสลามเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่การยอมรับศาสนาเดียว การนำไปปฏิบัติ การเผยแพร่ และในทางกลับกัน การจัดตั้งอำนาจรัฐนั้นเชื่อมโยงถึงกัน

ดังนั้น ความเฉพาะเจาะจงของระบบศาสนาของอิสลามจึงเกี่ยวข้องกับการสร้างระบบบูรณาการที่ทำหน้าที่ในการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายและกำหนดบรรทัดฐานและค่านิยมทางศาสนาในระดับของระบบย่อยทางสังคมของสังคมทั้งหมด ในเรื่องนี้ ความสนใจเป็นพิเศษสมควรได้รับสิ่งที่เรียกว่าสถานะส่วนบุคคล ซึ่งเป็นสาขาหนึ่งของกฎหมายมุสลิมที่ควบคุมด้านที่สำคัญที่สุดของสถานะทางกฎหมายของชาวมุสลิม หัวข้อของสาขานี้คือการแต่งงาน ครอบครัวและความสัมพันธ์ทางมรดก ภาระผูกพันร่วมกันของญาติ ผู้ปกครอง ผู้ปกครอง และประเด็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง บรรทัดฐานส่วนใหญ่เกี่ยวกับสถานภาพส่วนบุคคลมีอยู่ในแหล่งพื้นฐานของศาสนาอิสลาม - อัลกุรอานและซุนนะฮ์ ซึ่งยังเกี่ยวข้องกับสถานะของสตรีทั้งในสังคมโดยทั่วไปและภายในสถาบันของครอบครัวโดยเฉพาะ

ก่อนอื่นต้องพิจารณาว่าสตรีมุสลิมเป็นหัวข้อที่นับถือศาสนาอิสลามและเป็นหน่วยสำคัญของชุมชนทางศาสนา ทั้งนี้ ชุมชนศาสนาคือชุมชนมุสลิม หน่วยทางสังคมของสังคมอิสลาม และครอบครัวมุสลิม ซึ่งเป็นหน่วยพื้นฐานของชุมชนมุสลิม ดังนั้น ในระดับชุมชนศาสนา เธอจึงเปรียบเสมือนผู้ชายคนหนึ่งในเรื่องสิทธิและหน้าที่ของเธอ: “โอ้ ประชาชนทั้งหลาย! จงเชื่อฟังพระเจ้าของเจ้าผู้ทรงสร้างมนุษย์จากวิญญาณเดียวและจากพระองค์

พระองค์ทรงสร้างภรรยาเหมือนพระองค์ และจากพวกเขาทั้งสอง พระองค์ทรงทวีชายและหญิงขึ้นและแผ่ขยายไปทั่วแผ่นดิน” (4:1)

ความเท่าเทียมกันในระดับสังคมเป็นที่ประจักษ์เป็นหลักในการปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาซึ่งกำหนดคุณสมบัติทางสังคมพื้นฐานของผู้หญิง คำแนะนำทางศาสนากำหนดเงื่อนไขโดยศาสนาของพระเจ้าองค์เดียวและต้องนำไปปฏิบัติในกิจกรรมทางศาสนา:

การปฏิบัติตามคำอธิษฐาน (คำอธิษฐาน); ผู้หญิงได้รับการยกเว้นจากการละหมาดทุกเดือนในบางวัน การไปมัสยิดในช่วงละหมาดวันศุกร์เป็นทางเลือกสำหรับผู้หญิง

อดอาหาร; สตรีมีครรภ์ได้รับการยกเว้นจากการถือศีลอด แต่นางต้องถือศีลอดในคราวอื่นตามสะดวก

การปฏิบัติตามการแสวงบุญ (ฮัจญ์); แต่มีพิธีกรรมที่เธอได้รับการยกเว้นด้วยเหตุผลทางสรีรวิทยา

ในการชำระภาษี (ซะกาต) เธอมีค่าเท่ากับผู้ชายคนหนึ่ง

ดังที่เราเห็น อิสลามไม่เพิกเฉยต่อคุณลักษณะทางสรีรวิทยาและจิตวิทยาของเธอ เมื่อเทียบหน้าที่ทางศาสนาของเธอกับผู้ชาย

ในรูปแบบความสัมพันธ์ทางสังคมภายใน ผู้หญิงในระดับบุคคลซึ่งเป็นหัวข้อของชุมชนศาสนาเข้าสู่ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมโดยได้รับคำแนะนำโดยไม่คำนึงถึงเรื่องของการสื่อสารโดยใช้เกณฑ์คุณค่าทางศีลธรรมอย่างสม่ำเสมอโดยมีความรู้ที่ชัดเจน กฎระเบียบที่มีอยู่ของบรรทัดฐานเชิงบวก (อนุญาต) และเชิงลบ (ต้องห้าม) ในเวลาเดียวกันเนื้อหาเฉพาะของพฤติกรรมของผู้หญิงเช่นเดียวกับเรื่องอื่น ๆ ของสังคมมุสลิมนั้นถูกกำหนดโดยระบบบรรทัดฐานและค่านิยมที่พัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของอัลกุรอานเป็นส่วนใหญ่ ขอแนะนำให้อ้างถึงการจำแนกบรรทัดฐานที่ห้ามโดย G.M. Kerimov เนื่องจากมีข้อความว่า "ทุกสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต": 1) ข้อห้ามในประเด็นทางศาสนา 2) ข้อห้ามเกี่ยวกับอาหาร การพนัน ห้ามดื่มสุรา การพนัน อาหารต้องห้าม เวทมนตร์คาถา อาหารต้องห้ามคือซากศพ เลือด หมู และสิ่งที่เรียกว่าไม่ใช่อัลลอฮ์ 3) ข้อห้ามเกี่ยวกับศีลธรรมและศีลธรรม: การไม่เชื่อฟังพ่อแม่, การสำแดงความไร้ยางอาย, ฉ้อฉล, โกง, ดูถูก, ใส่ร้าย, ความอิจฉา, ความอาฆาตพยาบาท, ความเย่อหยิ่ง, ความสงสัย, ความหน้าซื่อใจคด, ทุกสิ่งที่ถือว่าผิดศีลธรรม 4) ข้อห้ามของคำสั่งทางกฎหมาย สิ่งสำคัญที่นี่คือความขัดขืนของชีวิตมนุษย์ทรัพย์สิน

สำหรับสิทธิของสตรีมุสลิมนั้น มักปรากฏให้เห็นอย่างกว้างขวางที่สุดในเรื่องของทรัพย์สิน ตามกฎหมายมุสลิม ผู้หญิงมีสิทธิโดยสมบูรณ์ในทรัพย์สินของเธอ ผู้หญิงมีสิทธิเท่าเทียมกับผู้ชายในเรื่องของการได้มาซึ่งทรัพย์สิน สิทธิในการรับมรดกของผู้หญิงมีรายละเอียดอยู่ในอัลกุรอาน (4:7-12; 4:176) ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องระบุในพินัยกรรม พวกเขาจะได้รับส่วนแบ่งโดยอัตโนมัติ นอกจากนี้ นอกเหนือไปจากสิทธิในทรัพย์สินบางอย่างแล้ว เธอมีสิทธิในการบำรุงรักษา (อาหาร, เครื่องนุ่งห่ม, ที่อยู่อาศัย ฯลฯ) และกฎหมายมุสลิมกำหนดให้บิดา สามี และคนอื่นๆ ของเธอต้องจัดหาสิ่งจำเป็นสำหรับสตรีของเธอ

แต่จากการปฏิบัติแสดงให้เห็น ถึงแม้ว่าหลายประเทศอิสลามในปัจจุบันยอมรับความเท่าเทียมกันของชายและหญิง ที่ประดิษฐานอยู่ในประเพณีอิสลาม เช่น ในปากีสถาน ผู้หญิงยังคงประสบปัญหาการกดขี่ทางสังคม เหตุผลอยู่ในการแบ่งชนชั้นเมื่อมีชนชั้นสูงและชนชั้นกลางซึ่งตัวแทนมีสิทธิทั้งหมดที่เป็นพลเมืองที่เท่าเทียมกันในขณะที่ผู้หญิงของชนชั้นล่างไม่มีสิทธิพิเศษเหล่านี้ ในอีกด้านหนึ่ง มีแนวโน้มว่าสตรีมุสลิมจะไม่ได้ตระหนักถึงโอกาสที่อิสลามมีให้ ในทางกลับกัน ตำแหน่งที่ถูกกดขี่ของผู้หญิงมีส่วนทำให้เกิดการรวมตัวของสตรีที่ได้รับการศึกษาในขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีโดยเฉพาะ (เช่น "สมาคมสตรีปากีสถาน") และ

การพัฒนาองค์กรต่าง ๆ เพื่อปกป้องผลประโยชน์ของผู้หญิงจากการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรม

ในสังคมอิสลาม จิตวิญญาณหมายถึงทั้งความรับผิดชอบส่วนบุคคลและส่วนรวมต่ออัลลอฮ์ ซึ่งควรมีลักษณะเฉพาะ (ผลที่ตามมา) ในความเป็นจริงทางสังคมของสังคมมุสลิม จากภาระผูกพันเชิงบรรทัดฐานของศีลธรรมอันเป็นปัจจัยที่จำกัดพฤติกรรมทางสังคม สถานภาพทางสังคมของสตรีในศาสนาอิสลามควรพิจารณาด้วย สถานะทางสังคมของผู้หญิงกำหนดบทบาทบางอย่าง และบทบาทเหล่านั้นเกี่ยวข้องกับชุดของสิทธิและหน้าที่ซึ่งกฎหมายมุสลิมมอบหมายให้ดำรงตำแหน่งนี้ บทบาทของผู้หญิงในสังคมเช่นเดียวกับผู้ชาย ถูกกำหนดโดยแนวคิดของชาวมุสลิมเกี่ยวกับระเบียบโลก ตาม "โครงการทางสังคมและวัฒนธรรม" ของผู้ทรงอำนาจการสร้างสรรค์ทั้งหมดที่สร้างขึ้นโดยเขามีอยู่เป็นคู่และมีเพียงอัลลอฮ์เท่านั้นที่เป็นหนึ่งเดียวและพระองค์ไม่เท่าเทียมกัน อุปกรณ์ดังกล่าวเป็นกุญแจสำคัญในการพัฒนาชีวิตบนโลกและความต่อเนื่องของสกุลของสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้น ในแง่นี้ ผู้หญิงได้รับความไว้วางใจให้มีหน้าที่สำคัญ นั่นคือ การอนุรักษ์เผ่าพันธุ์มนุษย์ นักวิชาการมุสลิมกล่าวว่า "คุณสอนผู้ชาย คุณสอนคนเดียว คุณสอนผู้หญิง คุณสอนประเทศชาติ" หน้าที่ของการสืบพันธุ์ควรมีความสำคัญสูงสุดและสามารถรับรู้ได้ภายในกรอบของสถาบันครอบครัวเท่านั้น สถานการณ์นี้มีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อการเติบโตของคุณค่าทางสังคมของครอบครัว และประการที่สองคือการเพิ่มความสำคัญทางสังคมของสถานะของสตรีที่แต่งงานแล้ว เนื่องจากความจริงที่ว่าการเลี้ยงดูลูกเป็นงานพื้นฐาน อิสลามจึงกำหนดให้สตรีมีสถานะแม่เป็นสิ่งที่สำคัญมากที่สุด: "แม้แต่สวรรค์ก็ยังอยู่ที่เท้าของแม่คุณ" รวมถึงบทบาทหลักของนักการศึกษาเด็กในจิตวิญญาณของศาสนาอิสลาม แน่นอนว่ากระบวนการศึกษาต้องการให้ผู้หญิงได้รับการฝึกอบรมและความรู้ในด้านต่างๆ ของชีวิตในการตีความแบบอิสลามล้วนๆ เช่น ผู้หญิงควรรู้จักอิสลาม และนี่เป็นจำนวนมากในแง่ของการศึกษา การพัฒนาคุณธรรม และการครอบครองโลกทัศน์และโลกทัศน์ที่ชัดเจน

สถานะต่อไปของผู้หญิงคือสถานะของผู้หญิง-ภรรยา ภายในกรอบของครอบครัวอิสลาม ผู้หญิงคนแรกคือภรรยาที่ชอบธรรมของสามีของเธอและผู้ดูแลเตา องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของผู้หญิง-ภรรยาถูกกำหนดโดยแนวคิดต่อไปนี้ - "เธอเป็นอีกครึ่งหนึ่งของศาสนาของสามี" ผู้หญิงมุสลิมมีบทบาทบางอย่าง โดยเฉพาะ: คู่หูทางศาสนา คู่นอนในสังคม คู่นอน ครูสอนเด็ก ผู้จัดชีวิตครอบครัวและยามว่าง ฯลฯ ความสัมพันธ์ "ชาย-หญิง" อยู่ในกรอบของการแต่งงานเท่านั้น แนวคิดของ "ความรัก", "เพศ" และ "การให้กำเนิด" ไม่แยกจากกัน สถานะของผู้หญิง-ลูกสาว (น้องสาว) ทำให้ผู้หญิงมุสลิมอยู่ภายใต้การคุ้มครองของผู้ชายครึ่งหนึ่งของครอบครัวของเธอจนกระทั่งแต่งงาน ในเรื่องนี้ ความเป็นหัวหน้าของผู้ชายในครอบครัวมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน: “คุณแต่ละคนเป็นผู้จัดการ และคุณแต่ละคนจะต้องรับผิดชอบต่อการจัดการที่มอบหมายให้เขา” (หะดีษ)

ตัวอย่างเช่น จากการสำรวจทางสังคมวิทยาที่ดำเนินการในหมู่ชาวมุสลิมในมอสโก ความเป็นอันดับหนึ่งของผู้ชายได้รับการยอมรับจากคนส่วนใหญ่ว่าเป็นคุณค่าของครอบครัวที่มีความสำคัญ 78% ของผู้ตอบแบบสอบถาม: "ใครคือคนสำคัญในครอบครัวคุณ" ตอบ: "สามี/พ่อ" ในทางกลับกัน สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความสัมพันธ์ตามบทบาทและความรับผิดชอบของครอบครัว ผู้ตอบแบบสอบถามชาวมุสลิมตระหนักดีว่าเป็นบรรทัดฐานที่หัวหน้าครอบครัวมักจะมีส่วนร่วมในการสนับสนุนด้านวัตถุของครอบครัว และผู้หญิงเป็นผู้รับผิดชอบในครัวเรือน นอกจากนี้ ในครอบครัวมุสลิม ตามที่ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (54.4%) เชื่อว่า ผู้หญิงไม่สามารถไม่เชื่อฟังสามีของเธอได้

บทบาททางสังคมของผู้หญิงไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความรับผิดชอบในครอบครัว ซึ่งจากมุมมองของศาสนาอิสลาม ถือเป็นขอบเขตทางธรรมชาติสำหรับการประยุกต์ใช้ลักษณะทางธรรมชาติของธรรมชาติของผู้หญิง กิจกรรมทางวิชาชีพยังได้รับอนุญาตสำหรับผู้หญิงมุสลิม โดยต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดที่จำเป็นทั้งหมด: ความยินยอมของคู่สมรสหรือญาติ การรักษาศีลธรรมของอิสลาม

การเลือกสาขาวิชาที่ยอมรับได้ (การแพทย์ การศึกษา การสร้างแบบจำลองและการตัดเย็บเสื้อผ้า การทำอาหาร ฯลฯ)

แบบจำลองสถานะและบทบาทเฉพาะของสตรีมุสลิมส่วนใหญ่เกิดขึ้นจากหลักการของการสร้างความแตกต่างในหน้าที่การงานของชายและหญิง ซึ่งคำนึงถึงคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ ชีวภาพ จิตวิทยาและสังคมของทั้งสองเพศ ผู้หญิงได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่อันยิ่งใหญ่จากมุมมองของศาสนาอิสลาม ในการรักษาความเคร่งครัดทางศาสนาของครอบครัว การอบรมเลี้ยงดูและความกตัญญูกตเวทีของคนรุ่นใหม่ หากผู้หญิงทำซ้ำและให้ความรู้แก่ชาวมุสลิมรุ่นต่อไป ผู้ชายจะได้รับความไว้วางใจให้ดูแลความมั่นคงทางวัตถุ จิตใจ และจิตวิญญาณของครอบครัว หลักการสำคัญประการหนึ่งที่นำไปสู่การรักษาเสถียรภาพและประสิทธิผลของมาตรฐานบทบาททางสังคมนี้คือการดำเนินการที่ถูกต้องและความรับผิดชอบทางศาสนาของแนวทางในการทำงานที่ได้รับมอบหมายทั้งสำหรับผู้ชายและผู้หญิง: “สำหรับผู้ชาย ส่วนแบ่งของสิ่งที่พวกเขา ได้มาและผู้หญิง - ส่วนแบ่งของสิ่งที่พวกเขาได้มา ขอความเมตตาจากพระองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ แท้จริงอัลลอฮ์ทรงรอบรู้ทุกสิ่ง” (4:32)

ระดับของการแบ่งชั้นทางสังคมของผู้หญิงมุสลิมนั้นดำเนินการอย่างเคร่งครัดภายในกรอบของสถาบันครอบครัว ตามแผนผัง ความคล่องตัวในแนวราบของผู้หญิงมุสลิมสามารถแสดงได้ดังนี้:

ลูกสาว (น้องสาว) ==> คู่สมรส ==> แม่

แต่งงาน คลอดบุตร

แม้แต่ในกรณีของกิจกรรมทางวิชาชีพ (การเคลื่อนไหวในแนวตั้ง) และมีการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งการแบ่งชั้นทางสังคม เธอก็ยังอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของผู้ชายครึ่งหนึ่งของครอบครัวของเธอตามบทบาทของลูกสาว (พี่สาว) หรือคู่สมรสหรือมารดาของ ผู้ชายคนหนึ่ง (หัวหน้าครอบครัว) ปัจจัยเหล่านี้ “กำหนด” ให้ผู้หญิงมุสลิมมีพฤติกรรมทางสังคมทั่วไปแบบมุสลิม กล่าวคือ สร้างองค์ประกอบมาตรฐานของพฤติกรรมทางสังคมตามแบบแผน คาดการณ์ได้ทางสังคมในสังคมอิสลาม แต่ภาพทางสังคมของผู้หญิงมุสลิมไม่ได้จำกัดอยู่แค่ลักษณะทั่วไป ความแตกต่างที่เด่นชัดโดยเฉพาะระหว่างผู้หญิงมุสลิมก็ปรากฏให้เห็นในมาตรฐานของรูปลักษณ์เช่นกัน - สวมฮิญาบที่คลุมร่างกายจากบุคคลภายนอก ตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมของศาสนาอิสลาม ผู้หญิงควรได้รับการปกป้องจากความสนใจของผู้ชายที่มากเกินไป งานของเธอคือการพูดคุยกับรูปลักษณ์ของเธอเกี่ยวกับความมุ่งมั่นของเธอต่อค่านิยมทางศีลธรรมของอิสลาม (เจียมเนื้อเจียมตัว, พรหมจรรย์, ศักดิ์ศรี)

ดังนั้น จากการวิเคราะห์ เราสามารถระบุได้ว่าแบบอย่างทางสังคมของผู้หญิงมุสลิมมีลักษณะดังนี้: ประเภทของกฎเกณฑ์เกี่ยวกับพฤติกรรมทางสังคมของชาวมุสลิม การกระจายหน้าที่อย่างชัดเจน สิทธิและหน้าที่ในเรื่องของสังคมทางศาสนา บทบาท และความแตกต่างในการทำงานในครอบครัว เป็นสถาบันคือ ด้านศาสนา ความเชื่อที่มั่นคง คุณค่า เหตุผล และบรรทัดฐานของชีวิตทางสังคมเป็นปัจจัยชี้ขาดซึ่งกำหนดระดับของการรวมสตรีมุสลิมเข้ากับความเป็นจริงทางสังคมของสังคมอิสลาม พฤติกรรมที่ได้มาตรฐานตามบทบาทจะรับประกันความมั่นคงทางสังคม วัตถุ ร่างกายและจิตใจของผู้หญิง ในเรื่องนี้ความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ระหว่างชายและหญิงในความรู้สึกแบบยุโรปตามปกติซึ่งได้รับการประกันโดยความต้องการทางสังคมบางอย่างที่ไม่เป็นส่วนตัวนั้นเป็นไปไม่ได้เนื่องจากศาสนาอิสลามถือว่าผู้หญิงเป็นหน่วยทางสังคมและเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่มีทางสรีรวิทยาและจิตใจบางอย่าง ลักษณะที่ทำให้เธอแตกต่างจากผู้ชาย

เมื่อพิจารณาปัญหาใด ๆ เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม พึงระลึกไว้เสมอว่าสังคมได้รับการจัดระเบียบอย่างเป็นกลางตามกฎหมายที่มีต้นกำเนิด "เหนือธรรมชาติ" การปฏิบัติตามคำสั่งสถานะบทบาทที่พัฒนาโดยชารีอะและ

ได้รับการสนับสนุนจากการคว่ำบาตร มีผลบังคับภายใต้เงื่อนไขของแรงจูงใจทางศาสนาที่จริงใจ กล่าวคือ ผลของความชอบขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ดังนั้น ผู้หญิงมุสลิมคือบุคคลที่แยกจากกันซึ่งระดับของศาสนาและความรู้ทางศาสนากำหนดระดับของการมีส่วนร่วมของเธอในความเป็นกลางทางสังคมและการสนับสนุนเฉพาะของเธอในการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ในจิตวิญญาณของศาสนาอิสลาม

หมายเหตุ:

1. Ivanova L.V. โซมาลิสเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนมุสลิมแห่งมอสโก // มุสลิมในรัสเซียที่เปลี่ยนไป ม., 2545. ส. 131.

2. อ้าง ส. 129.

3. Egorin A. ผู้หญิงรัสเซีย: ภาพเหมือนในการตกแต่งภายในของเอเชีย (ภาพสะท้อนบนหนึ่งในสัจธรรมของอัลกุรอาน) // รัสเซียและโลกมุสลิม 2546 ลำดับที่ 6 หน้า 177

4. Kobishchanov Yu.M. มุสลิมในรัสเซีย มุสลิมพื้นเมือง และ ชาวรัสเซียมุสลิม // มุสลิมแห่งการเปลี่ยนแปลงรัสเซีย ม., 2545. ส. 105.

5. Kerimov G.M. อิสลาม: ห้ามและอนุญาต // ข้อพิพาท. 2535 ลำดับที่ 2 ส. 206-208.

6. อิสลาม / คอมพ์ วี.วี. ยุร์ชุก. ฉบับที่ 2 มินสค์, 2549, หน้า 158-161.

7. บาชารัต ตัยยับ. อิสลาม // A Companion to Feminist Philosophy / ed. โดย A.M. Jaggar และ I.M. หนุ่มสาว. หญิงสาว, 1998. หน้า 236-244.

8. Nurullina G. ผู้หญิงในศาสนาอิสลาม M. , 2004. S. 16.

9. อ้างแล้ว ส. 15.

10. ภาพเหมือนของมุสลิมในมอสโกจากวัสดุของการสำรวจทางสังคมและมานุษยวิทยาในมัสยิดของมอสโก // มุสลิมในการเปลี่ยนรัสเซีย ม., 2545. ส. 135.

1. Ivanova L.V. โซมาลิสเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนมุสลิมในมอสโก // มุสลิมที่เปลี่ยนรัสเซีย ม., 2545 น. 131.

2. Ivanova L.V. โซมาลิสเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนมุสลิมในมอสโก // มุสลิมที่เปลี่ยนรัสเซีย ม., 2545 น. 129.

3. Egorin A. ผู้หญิงรัสเซีย: ภาพเหมือนในการตกแต่งภายในของ Euroasian (การเก็งกำไรเกี่ยวกับหนึ่งในสัจธรรมของอัลกุรอาน) // รัสเซียและโลกมุสลิม พ.ศ. 2546 6. หน้า 177.

4. Kobishchanov Yu.M. มุสลิมในรัสเซีย มุสลิมหัวรุนแรง และ มุสลิมรัสเซีย // มุสลิมแห่งการเปลี่ยนแปลงรัสเซีย ม., 2545 น. 105.

5. Kerimov G.M. เชอริยัต: ต้องห้ามและถูกกฎหมาย // อภิปราย 1992 หมายเลข 2. ป. 206-208.

6. ศาสนาอิสลาม / เรียบเรียงโดย V.V. Yurchuk ฉบับที่ 2 มินสค์ 2549 หน้า 158-161

7. บาชารัต ตัยยับ. อิสลาม. ใน: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. โดย A.M. Jaggar และ I.M. หนุ่มสาว. เมเดน แมสซาชูเซตส์ สหรัฐอเมริกา: Blackwell Publishers Ltd. อ็อกซ์ฟอร์ด, 1998, น. 236-244.

8. Nurullina G. ผู้หญิงในศาสนาอิสลาม ม., 2547 น. 16.

9. Nurullina G. ผู้หญิงในศาสนาอิสลาม ม., 2547 หน้า 15.

10. ภาพเหมือนของมุสลิมในมอสโก จากการซักถามทางสังคมและมานุษยวิทยาในมัสยิดของมอสโก // มุสลิมเปลี่ยนรัสเซีย ม., 2545 น. 135.