สิ่งที่ผู้คนอาศัยอยู่ในอาณาจักรของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับภายใต้ Harun ar Rashid

ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการเกิดขึ้น

แกนกลางเริ่มต้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามคือชุมชนมุสลิมที่สร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัดเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ในฮิญาซ (อาระเบียตะวันตก) - อุมมะฮ์ อันเป็นผลมาจากการพิชิตของชาวมุสลิมทำให้เกิดรัฐขนาดใหญ่ขึ้นซึ่งรวมถึงคาบสมุทรอาหรับ, อิรัก, อิหร่าน, Transcaucasus ส่วนใหญ่ (โดยเฉพาะที่ราบสูงอาร์เมเนีย, ดินแดนแคสเปียน, ที่ราบ Colchis เช่นเดียวกับพื้นที่ของทบิลิซี) , เอเชียกลาง, ซีเรีย, ปาเลสไตน์, อียิปต์, แอฟริกาเหนือ, คาบสมุทรไอบีเรียส่วนใหญ่, สินธ์

จากการก่อตั้งของหัวหน้าศาสนาอิสลาม () ถึงราชวงศ์ Abbasid ()

ช่วงเวลานี้รวมถึงยุคของกาหลิบ 4 คนแรก "เดินในทางที่ถูกต้อง" (ar-râshidin) - Abu Bakr (632-634), Umar (634-644), Usman (644-656) และ Ali (656-661 ) และการครอบงำของเมยยาด (661-750)

พิชิตอาหรับ

ในด้านขนาด อาณาจักรของพวกเขา ซึ่งก่อตั้งขึ้นในเวลาน้อยกว่าร้อยปี นั้นแซงหน้ากรุงโรม และสิ่งนี้กลับกลายเป็นสิ่งมหัศจรรย์ยิ่งกว่า เพราะในตอนแรก หลังจากการตายของมูฮัมหมัด เราอาจกลัวว่าแม้แต่ความสำเร็จเพียงเล็กน้อย ของศาสนาอิสลามที่เขาประสบความสำเร็จในอาระเบียจะล่มสลาย มูฮัมหมัดกำลังจะสิ้นพระชนม์ ไม่ทิ้งทายาท และหลังจากการสิ้นพระชนม์ (632) ความขัดแย้งระหว่างชาวมักกะฮ์และชาวมะดีนะฮ์เกี่ยวกับคำถามของผู้สืบทอดของเขา ในระหว่างการอภิปราย Abu Bakr ได้รับเลือกให้เป็นกาหลิบ ในขณะเดียวกัน เมื่อมีข่าวการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด ชาวอาระเบียเกือบทั้งหมด ยกเว้นเมกกะ เมดินา และอัฏฏออิฟ ก็ออกจากศาสนาอิสลามทันที ด้วยความช่วยเหลือจากความเชื่อของชาวเมดินีสและชาวมักกะฮ์ อาบู บักร์ สามารถนำอารเบียที่แตกแยกกลับคืนสู่อิสลามได้ เหนือสิ่งอื่นใด Sayfullah ที่เรียกว่า "ดาบของอัลลอฮ์" - ผู้บัญชาการที่มีประสบการณ์ Khalid ibn al-Walid ซึ่งเมื่อ 9 ปีก่อนเอาชนะผู้เผยพระวจนะที่ Mount Departure - ช่วยเขาในเรื่องนี้ คาลิดเอาชนะกองทัพที่ 40,000 ของผู้ติดตามผู้เผยพระวจนะเท็จ Musailima ในสิ่งที่เรียกว่า "รั้วมรณะ" ที่อักราบ (633) ทันทีหลังจากทำให้การจลาจลของชาวอาหรับสงบลง Abu Bakr ดำเนินนโยบายของมูฮัมหมัดต่อไปได้นำพวกเขาไปสู่การทำสงครามกับอาณาจักรไบแซนไทน์และอิหร่าน

ขอบเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามแคบลงบ้าง: Umayyad Abd ar-Rahman I ที่รอดตายได้วางรากฐานแรกในสเปน () สำหรับเอมิเรตแห่งคอร์โดบาที่เป็นอิสระซึ่งตั้งแต่ 929 ได้รับการตั้งชื่ออย่างเป็นทางการว่า "คอลิฟะห์" (929-) 30 ปีต่อมา Idris หลานชายของกาหลิบอาลีและดังนั้นจึงเป็นศัตรูกับทั้ง Abbasids และ Umayyads ก่อตั้งราชวงศ์ Alid ของ Idrisids (-) ในโมร็อกโกซึ่งมีเมืองหลวงคือเมือง Tudga; ส่วนที่เหลือของชายฝั่งทางเหนือของแอฟริกา (ตูนิเซีย ฯลฯ) สูญหายไปจากหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid เมื่อผู้ว่าราชการ Aghlab ซึ่งแต่งตั้งโดย Harun ar-Rashid เป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Aghlabid ในเมือง Kairouan (-) ฝ่ายอับบาซิดไม่คิดว่าจำเป็นต้องดำเนินนโยบายต่างประเทศเพื่อพิชิตคริสเตียนหรือประเทศอื่น ๆ ต่อ และแม้ว่าการปะทะกันทางทหารจะเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวทั้งที่ชายแดนตะวันออกและเหนือ (เช่น การรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ล้มเหลวสองครั้งของมามุน) โดยทั่วไป , หัวหน้าศาสนาอิสลามอาศัยอยู่อย่างสงบสุข

คุณลักษณะดังกล่าวของ Abbasids แรกเป็นเผด็จการไร้หัวใจและยิ่งไปกว่านั้นความโหดร้ายที่ร้ายกาจมักถูกกล่าวถึง บางครั้งเช่นเดียวกับผู้ก่อตั้งราชวงศ์ เธอเป็นวัตถุเปิดแห่งความภาคภูมิใจของกาหลิบ (ชื่อเล่น "การนองเลือด" ได้รับเลือกโดย Abu-l-Abbas กาหลิบบางคน อย่างน้อย อัล-มันซูร์เจ้าเล่ห์ ผู้ชอบสวมเสื้อผ้าหน้าซื่อใจคดของความกตัญญูและความยุติธรรม หากเป็นไปได้ ต้องการให้ทำการหลอกลวงและประหารชีวิตคนอันตรายอย่างเจ้าเล่ห์ กล่อมพวกเขาก่อน เตือนด้วยคำสาบานและพระหรรษทาน ด้วยอัล-มาห์ดีและฮารูน อาร์-ราชิด ความโหดร้ายถูกบดบังด้วยความเอื้ออาทรของพวกเขา อย่างไรก็ตาม การโค่นล้มเจ้าตระกูลบาร์มาคิดอย่างเจ้าเล่ห์และดุร้าย ซึ่งมีประโยชน์อย่างยิ่งต่อรัฐ แต่การวางบังเหียนบางอย่างไว้กับผู้ปกครองนั้นมีไว้สำหรับ Harun หนึ่งในการกระทำที่น่ารังเกียจที่สุดของลัทธิเผด็จการตะวันออก ควรมีการเพิ่มว่าภายใต้ Abbasids ระบบการทรมานได้ถูกนำมาใช้ในกระบวนการทางกฎหมาย แม้แต่นักปรัชญามามุนผู้อดทนทางศาสนาและผู้สืบทอดสองคนของเขาก็ไม่พ้นจากการประณามของการปกครองแบบเผด็จการและจิตใจที่แข็งกระด้างต่อคนที่ไม่เป็นที่พอใจสำหรับพวกเขา Kremer พบว่า (Culturgesch. d. Or., II, 61; เปรียบเทียบ Müller: Historical Isl., II, 170) ว่า Abbasids แรกสุดแสดงสัญญาณของความบ้าคลั่งทางพันธุกรรมของ Caesarian ซึ่งทวีความรุนแรงยิ่งขึ้นในลูกหลาน

ในการให้เหตุผล เราพูดได้เพียงว่าเพื่อปราบปรามอนาธิปไตยที่โกลาหลซึ่งประเทศอิสลามตั้งอยู่ระหว่างการก่อตั้งราชวงศ์อับบาซิด กังวลโดยสมัครพรรคพวกของอุมัยยะฮ์ที่ถูกโค่นล้ม, เลี่ยงอาลิดส์, พวกคาริจิที่กินสัตว์เป็นอาหาร และนิกายเปอร์เซียต่างๆ มาตรการก่อการร้ายที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงอาจเป็นสิ่งจำเป็นง่ายๆ เห็นได้ชัดว่า Abu-l-Abbas เข้าใจความหมายของชื่อเล่นของเขาว่า "การนองเลือด" ต้องขอบคุณการรวมศูนย์ที่น่าเกรงขามซึ่งชายผู้ไร้หัวใจ แต่นักการเมืองที่เก่งกาจ al-Mansur ได้แนะนำ อาสาสมัครสามารถเพลิดเพลินกับความสงบภายใน และการเงินของรัฐได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างยอดเยี่ยม แม้แต่การเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาในกาหลิบก็ย้อนกลับไปในยุคมันซูร์ที่โหดร้ายและทรยศ (Masudi: "Golden Meadows") ซึ่งแม้จะมีความตระหนี่ที่ฉาวโฉ่ เขาก็ปฏิบัติต่อวิทยาศาสตร์ด้วยกำลังใจ (ความหมายก่อนอื่นคือเป้าหมายทางการแพทย์ในทางปฏิบัติ) . แต่ในทางกลับกัน ยังคงไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเจริญรุ่งเรืองของหัวหน้าศาสนาอิสลามแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ถ้าซัฟฟาห์ มันซูร์ และผู้สืบทอดของพวกเขาปกครองรัฐโดยตรง และไม่ผ่านตระกูลอัครมหาเสนาบดีแห่งบาร์มาคิดแห่งเปอร์เซีย จนกระทั่งครอบครัวนี้ถูกโค่น () โดย Harun ar-Rashid ที่ไร้เหตุผลซึ่งได้รับภาระจากการเป็นผู้ปกครองของเธอ สมาชิกบางคนในตระกูลนี้เคยเป็นรัฐมนตรีคนแรกหรือที่ปรึกษาใกล้ชิดของกาหลิบในกรุงแบกแดด (Khalid, Yahya, Jafar) คนอื่น ๆ อยู่ในตำแหน่งสำคัญของรัฐบาล ในต่างจังหวัด (เช่น Fadl ) และทุกคนร่วมกันจัดการเพื่อรักษาสมดุลที่จำเป็นระหว่างเปอร์เซียและอาหรับเป็นเวลา 50 ปีซึ่งทำให้หัวหน้าศาสนาอิสลามมีป้อมปราการทางการเมืองและในทางกลับกันเพื่อฟื้นฟู Sasanian โบราณ ชีวิต มีโครงสร้างทางสังคม มีวัฒนธรรม มีการเคลื่อนไหวทางจิต

"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมอาหรับ

วัฒนธรรมนี้มักจะเรียกว่าอาหรับเพราะอวัยวะของชีวิตจิตใจสำหรับชนชาติทั้งหมดของหัวหน้าศาสนาอิสลามกลายเป็นภาษาอาหรับ - พวกเขากล่าวว่า: “ภาษาอาหรับศิลปะ", “อาหรับวิทยาศาสตร์” ฯลฯ ; แต่โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเศษของวัฒนธรรม Sassanian และ Old Persian โดยทั่วไป (ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่ายังรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมมากมายจากอินเดียอัสซีเรียบาบิโลนและทางอ้อมจากกรีซ) ในส่วนเอเชียตะวันตกและอียิปต์ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม เราสังเกตการพัฒนาของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่เหลืออยู่ เช่นเดียวกับในแอฟริกาเหนือ ซิซิลี และสเปน - วัฒนธรรมของโรมันและโรมัน-สเปน - และความสม่ำเสมอในนั้นเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น ถ้าเรายกเว้นลิงก์ที่เชื่อมโยงพวกเขา - ภาษาอาหรับ ไม่สามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมต่างประเทศที่สืบทอดโดยหัวหน้าศาสนาอิสลามเพิ่มขึ้นในเชิงคุณภาพภายใต้ชาวอาหรับ: อาคารสถาปัตยกรรมอิหร่าน - มุสลิมต่ำกว่า Parsi แบบเก่าในทำนองเดียวกันผลิตภัณฑ์ของชาวมุสลิมที่ทำจากผ้าไหมและขนสัตว์เครื่องใช้ในครัวเรือนและเครื่องประดับแม้จะมีเสน่ห์ ด้อยกว่าผลิตภัณฑ์โบราณ

แต่ในอีกทางหนึ่ง ในยุคมุสลิม อับบาซิด ในรัฐที่กว้างใหญ่และเป็นหนึ่งเดียวกันและมีระเบียบ ด้วยเส้นทางการสื่อสารที่จัดวางอย่างระมัดระวัง ความต้องการสินค้าที่ผลิตในอิหร่านเพิ่มขึ้น และจำนวนผู้บริโภคเพิ่มขึ้น ความสัมพันธ์ที่สงบสุขกับเพื่อนบ้านทำให้สามารถพัฒนาการค้าแลกเปลี่ยนระหว่างประเทศที่โดดเด่น: กับจีนผ่าน Turkestan และ - ทางทะเล - ผ่านหมู่เกาะอินเดียกับ Volga Bulgars และรัสเซียผ่านอาณาจักรของ Khazars กับเอมิเรตสเปนกับภาคใต้ทั้งหมด ยุโรป (ยกเว้นไบแซนเทียม) กับชายฝั่งตะวันออกของแอฟริกา (ซึ่งในทางกลับกัน งาช้างและสีดำถูกส่งออกไป) ฯลฯ ท่าเรือหลักของหัวหน้าศาสนาอิสลามคือบาสรา พ่อค้าและนักอุตสาหกรรมเป็นตัวละครหลักของนิทานอาหรับ เจ้าหน้าที่ระดับสูงหลายคน ผู้นำทางทหาร นักวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ไม่ละอายที่จะเพิ่มชื่อเล่นว่า Attar ("moskateur"), Heat ("ช่างตัดเสื้อ"), Javhariy ("jeweler") และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของอุตสาหกรรมมุสลิม-อิหร่านนั้นไม่ได้ตอบสนองความต้องการเชิงปฏิบัติมากเท่ากับความฟุ่มเฟือย สินค้าหลักในการผลิตคือ ผ้าไหม (ผ้ามัสลิน ผ้าซาติน ผ้ามัวร์ ผ้า) อาวุธ (ดาบ มีดสั้น จดหมายลูกโซ่) งานปักบนผ้าใบและหนัง งานถัก พรม ผ้าคลุมไหล่ ไล่ล่า แกะสลัก งาช้างแกะสลักและโลหะ งานโมเสก ไฟและเครื่องแก้ว; สิ่งของที่ใช้งานได้จริงน้อยกว่า - กระดาษผ้าและขนอูฐ

ความเป็นอยู่ที่ดีของชนชั้นเกษตรกรรม (ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ต้องเสียภาษี ไม่ใช่ประชาธิปไตย) ได้รับการเลี้ยงดูจากการฟื้นฟูคลองชลประทานและเขื่อนซึ่งเปิดตัวภายใต้ Sassanids สุดท้าย แต่ถึงกระนั้นตามจิตสำนึกของนักเขียนชาวอาหรับเอง พวกกาหลิบล้มเหลวในการนำความสามารถของประชาชนในการจ่ายเงินให้สูงที่สุดเท่าที่ระบบภาษีของ Khosrow I Anushirvan ทำได้ แม้ว่ากาหลิบจะสั่งให้แปลหนังสือเกี่ยวกับที่ดินของ Sasanian เป็น ภาษาอาหรับโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการนี้

จิตวิญญาณของชาวเปอร์เซียยังครอบครองกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับ ซึ่งตอนนี้แทนที่จะเป็นเพลงของชาวเบดูอิน ได้มอบผลงานอันประณีตของ Basrian Abu Nuwas (“Arabic Heine”) และกวีศาลคนอื่นๆ Harun al-Rashid เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่โดยปราศจากอิทธิพลของชาวเปอร์เซีย (Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) ประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องเกิดขึ้น และหลังจาก “ชีวิตของอัครสาวก” ที่รวบรวมโดย Ibn Ishak สำหรับ Mansur นักประวัติศาสตร์ทางโลกจำนวนหนึ่ง ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน จากภาษาเปอร์เซีย Ibn al-Mukaffa (ประมาณ 750) แปล Sassanid "Book of Kings" การดัดแปลง Pahlavi ของคำอุปมาอินเดียเกี่ยวกับ "Kalila และ Dimna" และงานปรัชญากรีก - ซีโร - เปอร์เซียต่างๆ ซึ่ง Basra, Kufa อันดับแรกได้รับ คุ้นเคยกับแล้วและแบกแดด งานเดียวกันนี้ดำเนินการโดยคนที่ใช้ภาษาที่ใกล้ชิดกับชาวอาหรับ อดีตอาสาสมัครชาวเปอร์เซียของคริสเตียนอารัมแห่งจอนดิชาปูร์ ฮาร์ราน ฯลฯ นอกจากนี้ มานซูร์ยังดูแลการแปลงานด้านการแพทย์ของกรีกเป็นภาษาอาหรับด้วย ในเวลาเดียวกัน - คณิตศาสตร์และปรัชญา (Masudi: "Golden Meadows") . Harun มอบต้นฉบับที่นำมาจากแคมเปญ Asia Minor สำหรับการแปลให้กับแพทย์ Jondishapur John ibn Masaveih (ผู้ซึ่งเคยทำการผ่าตัดชำแหละและเคยเป็นแพทย์ประจำชีวิตของ Mamun และผู้สืบทอดสองคนของเขา) และ Mamun ได้จัดเตรียมไว้แล้วโดยเฉพาะสำหรับวัตถุประสงค์เชิงปรัชญานามธรรม คณะกรรมการแปลพิเศษในกรุงแบกแดดและนักปรัชญาที่ดึงดูดใจ (Kindi) ภายใต้อิทธิพลของปรัชญากรีก-ซีโร-เปอร์เซีย งานวิจารณ์การตีความอัลกุรอานกลายเป็นอักษรศาสตร์ภาษาอาหรับ (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; ครูของ Mamun คือ Kufi Kisviy) และการสร้างไวยากรณ์ภาษาอาหรับ, การรวบรวมภาษาศาสตร์ วรรณกรรมพื้นบ้านยุคก่อนอิสลามและอุมัยยะฮ์ (บทกวี Muallakat, Hamasa, Khozeilit เป็นต้น)

อายุของอับบาซิดรุ่นแรกยังเป็นที่รู้จักกันในชื่อของความตึงเครียดสูงสุดของความคิดทางศาสนาของศาสนาอิสลาม เป็นช่วงเวลาของการเคลื่อนไหวนิกายที่รุนแรง: ชาวเปอร์เซียซึ่งตอนนี้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเป็นกลุ่มใหญ่ได้นำเทววิทยาของมุสลิมมาไว้ในที่ของพวกเขาเกือบทั้งหมด มือของตัวเองและกระตุ้นการต่อสู้ดันทุรังที่มีชีวิตชีวาในหมู่นิกายนอกรีตที่ร่างไว้แม้ภายใต้ Umayyads ได้รับการพัฒนาของพวกเขาและเทววิทยาดั้งเดิม - นิติศาสตร์ถูกกำหนดในรูปแบบของโรงเรียน 4 หรือการตีความ: ภายใต้ Mansur - Abu Hanifa ที่ก้าวหน้ากว่า ในกรุงแบกแดดและกลุ่มอนุรักษ์นิยมมาลิกในมะดีนะฮ์ ภายใต้การนำของฮารุน ซึ่งเป็นกลุ่มเถ้าถ่านที่ค่อนข้างก้าวหน้า ภายใต้การปกครองของมามุน อิบนุ ฮันบาล ทัศนคติของรัฐบาลที่มีต่อออร์ทอดอกซ์เหล่านี้ไม่เหมือนเดิมเสมอไป ภายใต้มันซูร์ ผู้สนับสนุน Mu'tazilites มาลิกถูกเฆี่ยนให้ถูกทำลาย จากนั้นในช่วง 4 รัชกาลถัดไปออร์ทอดอกซ์ก็มีชัย แต่เมื่อมามุนและผู้สืบทอดสองคนของเขายก (ตั้งแต่ 827) Mutazilism ไปสู่ระดับของศาสนาประจำชาติผู้ติดตามการตีความดั้งเดิมก็ถูกกดขี่อย่างเป็นทางการสำหรับ "มานุษยวิทยา", "พระเจ้าหลายองค์" ฯลฯ และภายใต้ al-Mu'tasim ถูกเฆี่ยนตีและทรมานโดยอิหม่าม ibn-Hanbal () แน่นอน กาหลิบสามารถอุปถัมภ์นิกาย Mu'tazilite อย่างไม่เกรงกลัว เพราะหลักเหตุผลเชิงเหตุผลของเจตจำนงเสรีของมนุษย์และการสร้างอัลกุรอานและความโน้มเอียงที่มีต่อปรัชญานั้นดูจะไม่เป็นอันตรายทางการเมือง แก่นิกายที่มีลักษณะทางการเมือง เช่น พวกคอริจิ มาสด้าไคต์ ชีอะสุดโต่ง ซึ่งบางครั้งทำให้เกิดการลุกฮือที่อันตรายมาก (ศาสดาพยากรณ์เท็จ Moqanna ใน Khorasan ภายใต้ al-Mahdi, 779, Babek ที่กล้าหาญในอาเซอร์ไบจานภายใต้ Mamun และ al -Mutasim ฯลฯ ) ทัศนคติของกาหลิบถูกกดขี่และไร้ความปราณีแม้ในช่วงเวลาของอำนาจสูงสุดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

การล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

การสูญเสียอำนาจทางการเมืองของกาหลิบ

พยานของการสลายตัวทีละน้อยของ X. คือกาหลิบ: Mutawakkil ที่กล่าวถึงแล้ว (847-861), Arab Nero ซึ่งได้รับการยกย่องอย่างสูงจากออร์โธดอกซ์ ลูกชายของเขา Muntasir (861-862) ผู้ขึ้นครองบัลลังก์ได้ฆ่าพ่อของเขาด้วยความช่วยเหลือของผู้พิทักษ์เตอร์ก Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870) มุตามิด (870-892), มูตาดิด (892-902), มุกตาฟีที่ 1 (902-908), มุกตาดีร์ (908-932), อัลกอฮีร์ (932-934), อัลเราะดี (934-940), มุตตากี (940) -944), มุสตักฟี (944-946) ในตัวพวกเขา กาหลิบเปลี่ยนจากผู้ปกครองของอาณาจักรอันกว้างใหญ่มาเป็นเจ้าชายแห่งภูมิภาคเล็กๆ แบกแดด ด้วยความเป็นปฏิปักษ์และการปรองดองกับเพื่อนบ้านที่แข็งแกร่งกว่าและบางครั้งก็อ่อนแอกว่า ภายในรัฐ ในกรุงแบกแดด เมืองหลวงของพวกกาหลิบขึ้นอยู่กับผู้พิทักษ์เตอร์กผู้เก่งกาจซึ่ง Mutasim (833) เห็นว่าเหมาะสม ภายใต้ Abbasids เอกลักษณ์ประจำชาติของชาวเปอร์เซียฟื้นคืนชีพ (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208) การทำลายล้างพวกบาร์มาคิดอย่างไม่ระมัดระวังของฮารุน ผู้รู้วิธีรวบรวมชาวเปอร์เซียร์กับชาวอาหรับ ทำให้เกิดความบาดหมางกันระหว่างคนทั้งสอง ภายใต้การปกครองของมามุน ความแตกแยกทางการเมืองที่รุนแรงของเปอร์เซียได้แสดงออกในการก่อตั้งราชวงศ์ตาฮิริดในโคราซาน (821-873) ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าเป็นอาการแรกของการแยกตัวออกจากอิหร่านที่กำลังจะเกิดขึ้น หลังจาก Tahirids (821-873) ราชวงศ์อิสระเกิดขึ้น: Saffarids (867-903; ดู), Samanids (875-999; ดู), Ghaznavids (962-1186; ดู) และเปอร์เซียหลุดจากมือของ กาหลิบ ทางตะวันตก อียิปต์ ร่วมกับซีเรีย แยกตัวออกจากการปกครองของทูลูนิดส์ (868-905); จริงอยู่ หลังจากการล่มสลายของทูลูนิดส์ ซีเรียและอียิปต์ก็อยู่ภายใต้การควบคุมของผู้ว่าการอับบาซิดอีกครั้งเป็นเวลา 30 ปี แต่ใน 935 อิคชิดก่อตั้งราชวงศ์ของเขา (935-969) และตั้งแต่นั้นมาไม่มีพื้นที่ทางตะวันตกของยูเฟรตีส์ (เมกกะและเมดินายังเป็นของอิคชิด) อยู่ภายใต้อำนาจฆราวาสของกาหลิบแบกแดดแม้ว่าสิทธิของพวกเขาเป็นจิตวิญญาณ ผู้ปกครองได้รับการยอมรับทุกที่ (ยกเว้น แน่นอน สเปนและโมร็อกโก); เหรียญถูกสร้างขึ้นด้วยชื่อของพวกเขาและอ่านคำอธิษฐานในที่สาธารณะ (khutba)

การข่มเหงความคิดเสรี

กาหลิบ (คนแรก - Al-Mutawakkil, 847) รู้สึกอ่อนแอจึงตัดสินใจว่าควรได้รับการสนับสนุนใหม่ ๆ สำหรับตนเอง - ในคณะสงฆ์ออร์โธดอกซ์และด้วยเหตุนี้ - ละทิ้ง Mutazilite free-thinking ดังนั้นตั้งแต่สมัยของมุตาวัคกิล ควบคู่ไปกับการลดลงของอำนาจของกาหลิบ ออร์ทอดอกซ์ก็เพิ่มมากขึ้น การกดขี่ข่มเหงพวกนอกรีต การคิดอย่างเสรีและการนอกรีต (คริสเตียน ยิว ฯลฯ) การกดขี่ทางศาสนาของปรัชญา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและแม่นยำแม้กระทั่ง โรงเรียนศาสนศาสตร์ที่ทรงอิทธิพลแห่งใหม่ ก่อตั้งโดย Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936) ซึ่งออกจากลัทธิ Mu'tazilite ดำเนินการโต้เถียงทางวิทยาศาสตร์ด้วยปรัชญาและวิทยาศาสตร์ทางโลก และชนะในความคิดเห็นของสาธารณชน อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ในการฆ่าการเคลื่อนไหวทางจิตของกาหลิบด้วยอำนาจทางการเมืองที่ตกต่ำลงเรื่อยๆ พวกเขาทำไม่ได้ และนักปรัชญาชาวอาหรับที่รุ่งโรจน์ที่สุด (สารานุกรม Basri, Farabi, Ibn Sina) และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ อาศัยอยู่ภายใต้ การอุปถัมภ์ของข้าราชบริพารในยุคนั้น (-c.) เมื่อเป็นทางการในแบกแดดในความเชื่อของอิสลามและในความเห็นของมวลชน ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่นักวิชาการได้รับการยอมรับว่าเป็นความไม่ซื่อสัตย์ และวรรณกรรมในช่วงท้ายของยุคดังกล่าวทำให้เกิดกวีอาหรับที่มีความคิดอิสระมากที่สุด Ma'arri (973-1057); ในเวลาเดียวกัน ผู้นับถือมุสลิมซึ่งหยั่งรากลึกในศาสนาอิสลามได้ส่งผ่านตัวแทนชาวเปอร์เซียหลายคนไปสู่การคิดอย่างอิสระโดยสมบูรณ์

หัวหน้าศาสนาอิสลามไคโร

กาหลิบสุดท้ายของราชวงศ์อับบาซิด

กาหลิบอับบาซิดซึ่งเป็นเจ้าชายน้อยแบกแดดที่มีตำแหน่งเป็นของเล่นในมือของผู้บัญชาการเตอร์กและเอมีร์เมโสโปเตเมียภายใต้ Al-Radi (934-941) ตำแหน่งพิเศษของนายกเทศมนตรี ("เอมีร์" -al-umarâ”) ก่อตั้งขึ้น ในขณะเดียวกัน ในละแวกใกล้เคียง ทางตะวันตกของเปอร์เซีย ราชวงศ์ชีอะห์ของ Buyids ซึ่งแยกออกจาก Samanids ใน 930 ขั้นสูง (ดู) ในปี ค.ศ. 945 ชาว Buyids ได้เข้ายึดกรุงแบกแดดและครอบครองกรุงแบกแดดมานานกว่าร้อยปีโดยมีตำแหน่งสุลต่านและในเวลานั้นมีกาหลิบชื่อ: Mustakfi (944-946), Al-Muti (946-974), Al- ไท (974-991 ), Al-Qadir (991-1031) และ Al-Qaim (1031-1075) แม้ว่าจากการคำนวณทางการเมือง เพื่อถ่วงดุลฟาติมิด สุลต่าน-บุอิดชีอะห์เรียกตัวเองว่าข้าราชบริพาร "เอมีร์ อัล-อูมาร์" แห่งหัวหน้าศาสนาอิสลามซุนนีแห่งแบกแดด แต่ในสาระสำคัญ พวกเขาปฏิบัติต่อกาหลิบเป็นนักโทษ ด้วยความไม่เคารพและดูถูกอย่างสมบูรณ์ นักปรัชญาผู้อุปถัมภ์และกลุ่มนักคิดอิสระ และในกรุงแบกแดดเอง ลัทธิชีอะฮ์ก็มีความก้าวหน้า

การรุกรานของเซลจุก

รัศมีแห่งความหวังในการกำจัดผู้กดขี่ส่องไปที่กาหลิบในบุคคลที่เป็นผู้พิชิตคนใหม่ สุลต่านเตอร์ก Mahmud Ghaznevi (997-1030) ซึ่งสร้างสุลต่านขนาดใหญ่ของตัวเองแทนรัฐซามานิดที่เขาล้มล้าง แสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นชาวซุนนีที่กระตือรือร้นและแนะนำออร์โธดอกซ์ทุกหนทุกแห่ง อย่างไรก็ตาม เขานำสื่อและทรัพย์สินอื่นๆ ไปจาก Buyids ตัวเล็กเท่านั้น และหลีกเลี่ยงการปะทะกับ Buyids หลัก ในแง่วัฒนธรรม การรณรงค์ของมาห์มุดกลายเป็นหายนะอย่างมากสำหรับประเทศที่เขาพิชิต และในปี 1036 ความโชคร้ายได้เกิดขึ้นทั่วทั้งเอเชียมุสลิม ซึ่งถูกเขย่าโดย Ghaznevid Turks แล้ว แต่กาหลิบดีขึ้น: ในปี 1, 055 ผู้นำของ Seljuks, Togrul-bek, เข้าสู่แบกแดด, ปลดปล่อยกาหลิบจากอำนาจของคนนอกรีต Buyids และแทนที่จะเป็นพวกเขาเขาเองก็กลายเป็นสุลต่าน; ในปี ค.ศ. 1058 เขายอมรับการลงทุนจาก Al-Qa'im อย่างเคร่งขรึมและล้อมรอบเขาด้วยการแสดงความเคารพจากภายนอก Al-Qaim (d. 1075), Mukhtadi II (1075-1094) และ Al-Mustazhir (1094-1118) อาศัยอยู่ในความพึงพอใจและความเคารพทางวัตถุในฐานะตัวแทนของคริสตจักรมุสลิมและ Al-Mustarshid (1118-1135) Seljukid Mas ud ยอมให้แบกแดดและอิรักส่วนใหญ่ได้รับการปกครองฆราวาสอิสระ ซึ่งยังคงอยู่กับผู้สืบทอดของเขา: Ar-Rashid (1135-1136), Al-Muktafi (1136-1160), Al-Mustanjid (1160-1170) และ Al-Mustadi ( 1170) -1180)

จุดจบของ X. Fatimid ซึ่งถูกเกลียดชังโดย Abbasids ถูกนำเสนอโดย Sunni Saladin ที่ซื่อสัตย์ (1169-1193) ราชวงศ์ Ayyubid ของอียิปต์ - ซีเรีย (1169-1250) ก่อตั้งโดยเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่ชื่อของกาหลิบแบกแดด

การรุกรานของชาวมองโกล

การใช้ประโยชน์จากจุดอ่อนของราชวงศ์ Seljuk ที่ล่มสลาย กาหลิบอันทรงพลัง อัน-นาซีร์ (1180-1225) ตัดสินใจที่จะขยายขอบเขตของแบกแดด Kh. เล็กๆ ของเขา และกล้าที่จะต่อสู้กับ Khorezmshah Muhammad ibn Tekesh ที่มีอำนาจซึ่งก้าวไปข้างหน้าแทน เซลจุก ibn Tekesh สั่งให้มีการประชุมนักศาสนศาสตร์เพื่อโอน X. จากกลุ่ม Abbas ไปยังกลุ่มของ Ali และส่งกองกำลังไปยังแบกแดด (1217-1219) และ An-Nasir ส่งสถานทูตไปยัง Mongols ของ Genghis Khan เชิญพวกเขาให้บุก คอเรซม์. ทั้ง An-Nasir (d. 1225) และ Caliph Az-Zahir (1220-1226) ไม่เห็นจุดจบของหายนะที่พวกเขานำมาซึ่งซึ่งทำลายประเทศอิสลามในเอเชียทั้งในด้านวัฒนธรรม วัตถุและจิตใจ กาหลิบคนสุดท้ายในแบกแดดคืออัลมุสตานซีร์ (1226-1242) และอัลมุสตาซิมที่ไม่สำคัญและธรรมดา (1242-1258) ซึ่งในปี 1258 ได้มอบเมืองหลวงให้กับชาวมองโกลฮูลากูและถูกประหารชีวิต 10 วันต่อมาพร้อมกับสมาชิกส่วนใหญ่ แห่งราชวงศ์ของพระองค์ หนึ่งในนั้นหนีไปอียิปต์และที่นั่น Mamluk สุลต่าน Baibars (-) เพื่อรับการสนับสนุนทางจิตวิญญาณสำหรับสุลต่านของเขายกระดับเขาให้อยู่ในตำแหน่ง "กาหลิบ" ภายใต้ชื่อ Mustansir () ทายาทของอับบาซิดนี้ยังคงเป็นกาหลิบในนามภายใต้สุลต่านแห่งกรุงไคโรจนกระทั่งอำนาจของมัมลุกส์ถูกโค่นล้มโดยผู้พิชิตออตโตมัน Selim I (1517) เพื่อให้มีข้อมูลอย่างเป็นทางการของการเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณทั่วโลกอิสลามทั้งหมด Selim I ได้บังคับกาหลิบคนสุดท้ายและตระกูล Abbasid คนสุดท้าย Motawakil III ให้ละทิ้งสิทธิและตำแหน่งกาหลิบอย่างเคร่งขรึมเพื่อสนับสนุน

ในแหล่งรัสเซียเก่าเป็นที่รู้จักกันภายใต้ชื่อ อาณาจักรอกาเรียและ อาณาจักรแห่งอิชมาเอลซึ่งรวมอยู่ในรายชื่ออาณาจักรทั่วไป (อาณาจักร) ของโลกที่คนจองหนังสือในรัสเซียในสมัยนั้นรู้จัก

สารานุกรม YouTube

1 / 5

✪ ประวัติศาสตร์อาหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม (รัสเซีย) ของยุคกลาง

✪ หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ / สั้น ๆ

✪ หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและการล่มสลาย 6 เซลล์ ประวัติศาสตร์ยุคกลาง

✪ อิสลาม อาหรับ หัวหน้าศาสนาอิสลาม

✪ ประวัติ| ชัยชนะของอิสลามและหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ

คำบรรยาย

ชุมชนเมดินา

แกนกลางเริ่มต้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามคือชุมชนมุสลิม อุมมะห์ ที่สร้างขึ้นโดยศาสดามูฮัมหมัดเมื่อต้นศตวรรษที่ 7 ในฮิญาซ (อาระเบียตะวันตก) ในขั้นต้น ชุมชนนี้มีขนาดเล็กและเป็นรูปแบบรัฐโปรโตที่มีลักษณะเคร่งศาสนา คล้ายกับรัฐโมเสกหรือชุมชนที่หนึ่งของพระคริสต์ อันเป็นผลมาจากการพิชิตของชาวมุสลิม รัฐขนาดใหญ่ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งรวมถึงคาบสมุทรอาหรับ อิรัก อิหร่าน ทรานส์คอเคซัสส่วนใหญ่ (โดยเฉพาะที่ราบสูงอาร์เมเนีย ดินแดนแคสเปียน ที่ราบโคลชิส และพื้นที่ทบิลิซี) เอเชียกลาง, ซีเรีย, ปาเลสไตน์, อียิปต์, แอฟริกาเหนือ, คาบสมุทรไอบีเรียส่วนใหญ่, สินธ์

หัวหน้าศาสนาอิสลามที่ชอบธรรม (632-661)

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของท่านศาสดามูฮัมหมัดในปี 632 หัวหน้าศาสนาอิสลามผู้ชอบธรรมก็ถูกสร้างขึ้น นำโดยกาหลิบผู้ชอบธรรมสี่คน: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan และ Ali ibn Abu Talib ในช่วงรัชสมัยของพวกเขา คาบสมุทรอาหรับ ลิแวนต์ (ชาม) คอเคซัส ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแอฟริกาเหนือตั้งแต่อียิปต์ถึงตูนิเซียและที่ราบสูงอิหร่านรวมอยู่ในหัวหน้าศาสนาอิสลาม

หัวหน้าศาสนาอิสลามเมยยาด (661-750)

ตำแหน่งของชนชาติที่ไม่ใช่ชาวอาหรับของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

โดยการจ่ายภาษีที่ดิน (kharaj) เพื่อแลกกับการจัดหาความคุ้มครองและการยกเว้นจากรัฐมุสลิม เช่นเดียวกับภาษีหัว (jizya) คนต่างชาติมีสิทธิที่จะปฏิบัติตามศาสนาของตน แม้แต่พระราชกฤษฎีกาดังกล่าวของ "อุมัร" ก็เป็นที่ยอมรับโดยพื้นฐานว่ากฎหมายของมูฮัมหมัดติดอาวุธเฉพาะกับผู้นับถือหลายพระเจ้านอกรีต "คนในพระคัมภีร์" - คริสเตียนชาวยิวสามารถยังคงนับถือศาสนาของตนได้โดยจ่ายค่าธรรมเนียม เมื่อเทียบกับเพื่อนบ้านที่อยู่ใกล้เคียง ไบแซนเทียม ที่ซึ่งศาสนาคริสต์นอกรีตถูกข่มเหง กฎหมายอิสลาม แม้แต่ภายใต้อูมาร์ ก็ยังค่อนข้างเสรี

เนื่องจากผู้พิชิตไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับรูปแบบการบริหารของรัฐที่ซับซ้อนแม้แต่ "Umar ถูกบังคับให้ต้องรักษากลไกของรัฐไบแซนไทน์และอิหร่านที่เก่าแก่และมั่นคงสำหรับรัฐขนาดใหญ่ที่จัดตั้งขึ้นใหม่ (ก่อน Abdul-Malik แม้แต่สำนักงานก็ไม่ได้ ดำเนินการเป็นภาษาอาหรับ) - ดังนั้น คนต่างชาติจึงไม่ถูกตัดขาดจากตำแหน่งของรัฐบาลหลายตำแหน่ง ด้วยเหตุผลทางการเมือง Abd al-Malik ถือว่าจำเป็นต้องกำจัดผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมออกจากการบริการสาธารณะ แต่ด้วยความสอดคล้องอย่างสมบูรณ์คำสั่งนี้จึงไม่สามารถทำได้เช่นกัน ในช่วงเวลาของเขาหรือหลังจากเขา -มาลิกและข้าราชบริพารที่ใกล้ชิดกับเขาเป็นคริสเตียน (ตัวอย่างที่โด่งดังที่สุดคือ คุณพ่อยอห์น แห่งดามัสกัส) อย่างไรก็ตาม ท่ามกลางชนชาติที่ถูกพิชิต มีความโน้มเอียงอย่างมากที่จะละทิ้งความเชื่อเดิมของพวกเขา - คริสเตียนและปาร์ซี - และสมัครใจรับอิสลาม กฎ ๗๐๐ ไม่เสียภาษี ตรงกันข้าม ตามกฎหมายของโอมาร์ ได้รับเงินเดือนประจำปีจากรัฐบาลและเทียบเท่ากับผู้ชนะโดยสิ้นเชิง ตำแหน่งของรัฐบาลที่สูงขึ้นได้จัดเตรียมไว้สำหรับเขา

ในทางกลับกัน ผู้พิชิตต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามด้วยจากความเชื่อมั่นภายใน - วิธีอื่นที่จะอธิบายการยอมรับอิสลามจำนวนมากเช่นโดยคริสเตียนนอกรีตซึ่งก่อนหน้านั้นในอาณาจักรของ Khosrov และในอาณาจักรไบแซนไทน์ไม่สามารถเบี่ยงเบนไปจากศรัทธาของบรรพบุรุษด้วยการกดขี่ข่มเหงใด ๆ ? เห็นได้ชัดว่า อิสลามมีหลักปฏิบัติที่เรียบง่าย พูดได้ดีทีเดียว ยิ่งไปกว่านั้น ศาสนาอิสลามไม่ได้ปรากฏแก่ชาวคริสต์ หรือแม้แต่ชาวพาร์ซีว่าเป็นนวัตกรรมที่ฉับพลัน ในหลายประเด็น ศาสนานี้มีความใกล้ชิดกับทั้งสองศาสนา เป็นที่ทราบกันมานานแล้วว่ายุโรปเห็นในศาสนาอิสลามเป็นเวลานานเป็นที่เคารพนับถือของพระเยซูคริสต์และพระแม่มารี ไม่มีอะไรมากไปกว่าหนึ่งในผู้นับถือศาสนาคริสต์นอกรีต (ตัวอย่างเช่น คริสโตเฟอร์ ซาฮาร่า อัครมหาเสนาบดีอาหรับออร์โธดอกซ์แย้งว่าศาสนาของมูฮัมหมัดเป็นลัทธิอารีอานิสม์แบบเดียวกัน )

การยอมรับอิสลามโดยชาวคริสต์ และหลังจากนั้นโดยชาวอิหร่าน มีผลกระทบที่สำคัญอย่างยิ่ง ทั้งในด้านศาสนาและของรัฐ อิสลาม แทนที่จะเป็นชาวอาหรับผู้เฉยเมย ได้มาจากผู้ติดตามใหม่ ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่เชื่อว่าเป็นความต้องการที่จำเป็นของจิตวิญญาณ และเนื่องจากคนเหล่านี้เป็นคนมีการศึกษา พวกเขา (เปอร์เซียมากกว่าคริสเตียน) จึงหมั้นหมายกันเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานี้ ในการประมวลผลทางวิทยาศาสตร์ของเทววิทยามุสลิมและเมื่อรวมกับเขา วิชานิติศาสตร์ วิชาที่จนกระทั่งถึงเวลานั้นได้รับการพัฒนาอย่างสุภาพโดยมีเพียงกลุ่มเล็ก ๆ ของชาวอาหรับมุสลิมเหล่านั้นที่ไม่มีความเห็นอกเห็นใจจากรัฐบาลเมยยาด ยังคงยึดมั่นในคำสอนของศาสดาพยากรณ์

กล่าวไว้ข้างต้นว่าวิญญาณทั่วไปที่แทรกซึมหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่คืออาหรับโบราณ (ความจริงข้อนี้ชัดเจนยิ่งกว่าปฏิกิริยาของรัฐบาลเมยยาดต่อศาสนาอิสลามในบทกวีนั้นซึ่งยังคงพัฒนาอย่างชาญฉลาด แนวความคิดที่ร่าเริงและร่าเริงแบบเดียวกับชนเผ่านอกรีตที่ร่างไว้ในกวีภาษาอาหรับโบราณ) เพื่อประท้วงการหวนคืนสู่ประเพณีก่อนอิสลาม สหายกลุ่มเล็ก ๆ ("Sahabs") ของผู้เผยพระวจนะและทายาทของพวกเขา (" Tabiins") ซึ่งยังคงรักษาศีลของมูฮัมหมัดนำในความเงียบของ ทุนที่เธอทิ้งไว้ - เมดินาและในบางแห่งในที่อื่น ๆ ของหัวหน้าศาสนาอิสลามงานเกี่ยวกับการตีความดั้งเดิมของคัมภีร์กุรอ่านและในการสร้างซุนนะฮ์ดั้งเดิมนั่นคือในคำจำกัดความของประเพณีมุสลิมอย่างแท้จริงตามที่ ชีวิตที่ไร้ศีลธรรมของ Umayyad X ร่วมสมัยจะต้องถูกสร้างขึ้นใหม่ ประเพณีเหล่านี้ ซึ่ง เหนือสิ่งอื่นใด เทศน์เรื่องการทำลายหลักการของชนเผ่าและการรวมตัวของมุสลิมทั้งหมดในอ้อมอกของศาสนามูฮัมหมัดอย่างเท่าเทียมอย่างเท่าเทียมได้มาถึงผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ เห็นได้ชัดว่าชาวต่างชาติเข้าถึงหัวใจมากกว่าทัศนคติที่ไม่ใช่อิสลามที่เย่อหยิ่งของทรงกลมอาหรับผู้ปกครองและด้วยเหตุนี้โรงเรียนศาสนศาสตร์เมดินันซึ่งอุดตันถูกละเลยโดยชาวอาหรับบริสุทธิ์และรัฐบาลจึงพบว่าได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันในมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับใหม่

อาจมีข้อเสียที่เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับความบริสุทธิ์ของศาสนาอิสลามจากผู้ติดตามใหม่ที่เชื่อเหล่านี้: ความคิดหรือแนวโน้มบางส่วนเริ่มคืบคลานเข้ามาโดยไม่รู้ตัวหรือไม่รู้ตัวสำหรับมูฮัมหมัด อาจเป็นเพราะอิทธิพลของคริสเตียน (A. Müller, “Ist. Isl.”, II, 81) อธิบายลักษณะที่ปรากฏ (ตอนปลายศตวรรษที่ 7) ของนิกาย Murjiites ด้วยหลักคำสอนเรื่องความอดกลั้นของพระเจ้าที่มีเมตตา และนิกาย Kadarite ซึ่งเป็นหลักคำสอนของเจตจำนงเสรีที่มนุษย์เตรียมชัยชนะของ Mu'tazilites; น่าจะเป็น อารามลึกลับ (ภายใต้ชื่อของผู้นับถือมุสลิม) ถูกยืมโดยชาวมุสลิมในตอนแรกจากคริสเตียนซีเรีย (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); ด้านล่าง ในเมโสโปเตเมีย ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคริสเตียนมุสลิมเข้าร่วมกลุ่มของนิกายคอริจิที่เป็นสาธารณรัฐ-ประชาธิปไตย ซึ่งต่อต้านรัฐบาลเมยยาดที่ไม่เชื่อและผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เมดินันอย่างเท่าเทียมกัน

ประโยชน์สองด้านที่มากขึ้นในการพัฒนาอิสลามคือการมีส่วนร่วมของชาวเปอร์เซียซึ่งมาในภายหลัง แต่มีความกระตือรือร้นมากขึ้น ส่วนสำคัญของพวกเขาไม่สามารถกำจัดมุมมองเปอร์เซียโบราณที่ "พระมหากรุณาธิคุณ" (farrahi kayaniq) ถูกส่งผ่านทางพันธุกรรมเท่านั้นเข้าร่วมนิกายชีอะ (ดู) ซึ่งยืนอยู่ข้างหลังราชวงศ์อาลี ( สามีของฟาติมาบุตรสาวของท่านศาสดา) ; นอกจากนี้ การยืนหยัดเพื่อทายาทสายตรงของผู้เผยพระวจนะซึ่งหมายถึงชาวต่างชาติจะถือเป็นการต่อต้านรัฐบาลเมยยาดอย่างถูกกฎหมายด้วยลัทธิชาตินิยมอาหรับที่ไม่น่าพอใจ การคัดค้านตามทฤษฎีนี้มีความหมายอย่างแท้จริงเมื่อ Umar II (717-720) ซึ่งเป็นชาวอุมัยยะฮ์เพียงคนเดียวที่อุทิศตนเพื่อศาสนาอิสลาม ได้นำหลักการของอัลกุรอานไปปฏิบัติที่เป็นประโยชน์ต่อชาวมุสลิมที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ และ จึงทำให้เกิดความระส่ำระสายในระบบการปกครองของเมยยาด

30 ปีหลังจากเขา ชาวเปอร์เซีย Khorasanian Shia ล้มล้างราชวงศ์เมยยาด (ส่วนที่เหลือหนีไปสเปน ดูบทความที่เกี่ยวข้อง) จริงเนื่องจากความฉลาดแกมโกงของ Abbasids บัลลังก์ของ X. ไป (750) ไม่ใช่ไปยัง Alids แต่ไปยัง Abbasids ญาติของผู้เผยพระวจนะด้วย (Abbas เป็นลุงของเขาดูบทความที่เกี่ยวข้อง) แต่ในใด ๆ กรณีที่ความคาดหวังของชาวเปอร์เซียนั้นสมเหตุสมผล: ภายใต้ Abbasids พวกเขาได้รับข้อได้เปรียบในสถานะและสูดอากาศใหม่เข้าไป แม้แต่เมืองหลวงของ X. ก็ถูกย้ายไปยังพรมแดนของอิหร่าน: อย่างแรก - ไปยัง Anbar และจากเวลาของ Al-Mansur - ยิ่งใกล้กับแบกแดดเกือบจะถึงที่เดียวกับที่เมืองหลวงของ Sassanids อยู่; และเป็นเวลาครึ่งศตวรรษ สมาชิกของตระกูลอัครมหาเสนาบดีแห่งบาร์มาคิดสืบเชื้อสายมาจากนักบวชชาวเปอร์เซีย กลายเป็นที่ปรึกษาทางพันธุกรรมของกาหลิบ

หัวหน้าศาสนาอิสลามอับบาซิด (750-945, 1124-1258)

อับบาซิดส์แรก

ขอบเขตของหัวหน้าศาสนาอิสลามแคบลงบ้าง: Umayyad Abd ar-Rahman I ที่รอดตายได้วางรากฐานแรกในสเปน () สำหรับเอมิเรตคอร์โดบาที่เป็นอิสระซึ่งตั้งแต่ 929 ได้รับการตั้งชื่ออย่างเป็นทางการว่า "คอลิฟะห์" (929-) 30 ปีต่อมา Idris หลานชายของกาหลิบอาลีและดังนั้นจึงเป็นศัตรูกับทั้ง Abbasids และ Umayyads ก่อตั้งราชวงศ์ Alid ของ Idrisids (-) ในโมร็อกโกซึ่งมีเมืองหลวงคือเมือง Tudga; ส่วนที่เหลือของชายฝั่งทางเหนือของแอฟริกา (ตูนิเซีย ฯลฯ) สูญหายไปจากหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid เมื่อผู้ว่าราชการ Aghlab ซึ่งแต่งตั้งโดย Harun ar-Rashid เป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์ Aghlabid ในเมือง Kairouan (-) ฝ่ายอับบาซิดไม่คิดว่าจำเป็นต้องดำเนินนโยบายต่างประเทศเพื่อพิชิตคริสเตียนหรือประเทศอื่น ๆ ต่อ และแม้ว่าการปะทะกันทางทหารจะเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวทั้งที่ชายแดนตะวันออกและเหนือ (เช่น การรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่ล้มเหลวสองครั้งของมามุน) โดยทั่วไป , หัวหน้าศาสนาอิสลามอาศัยอยู่อย่างสงบสุข

แม้แต่การเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาในกาหลิบก็ย้อนกลับไปในยุคมันซูร์ที่โหดร้ายและทรยศ (Masudi: "Golden Meadows") ซึ่งแม้จะมีความตระหนี่ที่ฉาวโฉ่ เขาก็ปฏิบัติต่อวิทยาศาสตร์ด้วยกำลังใจ (ความหมายก่อนอื่นคือเป้าหมายทางการแพทย์ในทางปฏิบัติ) . แต่ในทางกลับกัน ยังคงไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเจริญรุ่งเรืองของหัวหน้าศาสนาอิสลามแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ถ้าซัฟฟาห์ มันซูร์ และผู้สืบทอดของพวกเขาปกครองรัฐโดยตรง และไม่ผ่านตระกูลอัครมหาเสนาบดีแห่งบาร์มาคิดแห่งเปอร์เซีย จนกระทั่งครอบครัวนี้ถูกโค่น () โดย Harun ar-Rashid ที่ไร้เหตุผลซึ่งได้รับภาระจากการเป็นผู้ปกครองของเธอ สมาชิกบางคนในตระกูลนี้เคยเป็นรัฐมนตรีคนแรกหรือที่ปรึกษาใกล้ชิดของกาหลิบในกรุงแบกแดด (Khalid, Yahya, Jafar) คนอื่น ๆ อยู่ในตำแหน่งสำคัญของรัฐบาล ในต่างจังหวัด (เช่น Fadl ) และทุกคนร่วมกันจัดการเพื่อรักษาสมดุลที่จำเป็นระหว่างเปอร์เซียและอาหรับเป็นเวลา 50 ปีซึ่งทำให้หัวหน้าศาสนาอิสลามมีป้อมปราการทางการเมืองและในทางกลับกันเพื่อฟื้นฟู Sasanian โบราณ ชีวิต มีโครงสร้างทางสังคม มีวัฒนธรรม มีการเคลื่อนไหวทางจิต

"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมอาหรับ

วัฒนธรรมนี้มักจะเรียกว่าอาหรับเพราะภาษาอาหรับได้กลายเป็นอวัยวะแห่งชีวิตจิตใจของชาวคอลีฟะฮ์ทุกคน - ดังนั้นพวกเขาจึงพูดว่า: “ภาษาอาหรับศิลปะ", “อาหรับวิทยาศาสตร์” ฯลฯ ; แต่โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นเศษของวัฒนธรรมซาซาเนียนและโดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมเปอร์เซียโบราณ (ซึ่งดังที่ทราบกันดี ยังรับอุปการะจากอินเดีย อัสซีเรีย บาบิลอน และทางอ้อมจากกรีซด้วย) ในส่วนเอเชียตะวันตกและอียิปต์ของหัวหน้าศาสนาอิสลาม เราสังเกตการพัฒนาของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ที่เหลืออยู่ เช่นเดียวกับในแอฟริกาเหนือ ซิซิลี และสเปน - วัฒนธรรมของโรมันและโรมัน-สเปน - และความสม่ำเสมอในนั้นเป็นสิ่งที่มองไม่เห็น ถ้าเรายกเว้นลิงก์ที่เชื่อมโยงพวกเขา - ภาษาอาหรับ ไม่สามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมต่างประเทศที่สืบทอดโดยหัวหน้าศาสนาอิสลามเพิ่มขึ้นในเชิงคุณภาพภายใต้ชาวอาหรับ: อาคารสถาปัตยกรรมอิหร่าน - มุสลิมต่ำกว่า Parsi แบบเก่าในทำนองเดียวกันผลิตภัณฑ์ของชาวมุสลิมที่ทำจากผ้าไหมและขนสัตว์เครื่องใช้ในครัวเรือนและเครื่องประดับแม้จะมีเสน่ห์ ด้อยกว่าผลิตภัณฑ์โบราณ [ ]

พ่อค้าและนักอุตสาหกรรมเป็นตัวละครหลักของนิทานอาหรับ เจ้าหน้าที่ระดับสูงหลายคน ผู้นำทางทหาร นักวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ไม่ละอายที่จะเพิ่มชื่อเล่นว่า Attar ("moskateur"), Heat ("ช่างตัดเสื้อ"), Javhariy ("jeweler") และอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของอุตสาหกรรมมุสลิม-อิหร่านนั้นไม่ได้ตอบสนองความต้องการเชิงปฏิบัติมากเท่ากับความฟุ่มเฟือย สินค้าหลักในการผลิตคือ ผ้าไหม (ผ้ามัสลิน ผ้าซาติน ผ้ามัวร์ ผ้า) อาวุธ (ดาบ มีดสั้น จดหมายลูกโซ่) งานปักบนผ้าใบและหนัง งานถัก พรม ผ้าคลุมไหล่ ไล่ล่า แกะสลัก งาช้างแกะสลักและโลหะ งานโมเสก ไฟและเครื่องแก้ว; สิ่งของที่ใช้งานได้จริงน้อยกว่า - กระดาษผ้าและขนอูฐ

ความเป็นอยู่ที่ดีของชนชั้นเกษตรกรรม (ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ต้องเสียภาษี ไม่ใช่ประชาธิปไตย) ได้รับการเลี้ยงดูจากการฟื้นฟูคลองชลประทานและเขื่อนซึ่งเปิดตัวภายใต้ Sassanids สุดท้าย แต่ถึงกระนั้นตามจิตสำนึกของนักเขียนอาหรับเอง พวกกาหลิบก็ล้มเหลวในการนำความสามารถของประชาชนในการจ่ายเงินให้สูงที่สุดเท่าที่ระบบภาษีของ Khosrov I Anushirvan ทำได้ แม้ว่ากาหลิบจะสั่งให้แปลหนังสือเกี่ยวกับที่ดินของ Sasanian เป็น ภาษาอาหรับโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อการนี้

ยิ่งไปกว่านั้น Mansur (Masudi: "Golden Meadows") ดูแลการแปลเป็นภาษาอาหรับของงานทางการแพทย์ของกรีก และในขณะเดียวกัน - งานทางคณิตศาสตร์และปรัชญา Harun มอบต้นฉบับที่นำมาจากแคมเปญ Asia Minor สำหรับการแปลให้กับแพทย์ Jondishapur John ibn Masaveih (ผู้ซึ่งเคยทำการผ่าตัดชำแหละและเคยเป็นแพทย์ประจำชีวิตของ Mamun และผู้สืบทอดสองคนของเขา) และ Mamun ได้จัดเตรียมไว้แล้วโดยเฉพาะสำหรับวัตถุประสงค์เชิงปรัชญานามธรรม คณะกรรมการแปลพิเศษในกรุงแบกแดดและนักปรัชญาที่ดึงดูดใจ (Kindi) ภายใต้อิทธิพลของปรัชญากรีก-ซีโร-เปอร์เซีย งานวิจารณ์เกี่ยวกับการตีความอัลกุรอานกลายเป็นอักษรศาสตร์ภาษาอาหรับ (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; ครูของ Mamun คือ Kufi Kisviy) และการสร้างไวยากรณ์ภาษาอาหรับ การรวบรวมภาษาของ วรรณกรรมพื้นบ้านก่อนอิสลามและอุมัยยะฮ์ (บทกวี Muallaki, Hamasa, Khozeilit ฯลฯ )

จากนั้นในช่วง 4 รัชกาลถัดไปออร์ทอดอกซ์ก็มีชัย แต่เมื่อมามุนและผู้สืบทอดสองคนของเขายก (ตั้งแต่ 827) Mutazilism ไปสู่ระดับของศาสนาประจำชาติผู้ติดตามการตีความดั้งเดิมก็ถูกกดขี่อย่างเป็นทางการสำหรับ "มานุษยวิทยา", "พระเจ้าหลายองค์" ฯลฯ และภายใต้ al-Mu'tasim ถูกเฆี่ยนตีและทรมานโดยอิหม่าม ibn-Hanbal () แน่นอน กาหลิบสามารถอุปถัมภ์นิกาย Mu'tazilite อย่างไม่เกรงกลัว เพราะหลักเหตุผลเชิงเหตุผลของเจตจำนงเสรีของมนุษย์และการสร้างอัลกุรอานและความโน้มเอียงที่มีต่อปรัชญานั้นดูจะไม่เป็นอันตรายทางการเมือง แก่นิกายที่มีลักษณะทางการเมือง เช่น พวกคอริจิ มาสด้าไคต์ ชีอะสุดโต่ง ซึ่งบางครั้งทำให้เกิดการลุกฮือที่อันตรายมาก (ศาสดาพยากรณ์เท็จ Moqanna ใน Khorasan ภายใต้ al-Mahdi, 779, Babek ที่กล้าหาญในอาเซอร์ไบจานภายใต้ Mamun และ al -Mutasim ฯลฯ ) ทัศนคติของกาหลิบถูกกดขี่และไร้ความปราณีแม้ในช่วงเวลาของอำนาจสูงสุดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม

การสูญเสียอำนาจทางการเมืองของกาหลิบ

การข่มเหงความคิดเสรี

อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง เพื่อฆ่าการเคลื่อนไหวทางจิตของกาหลิบด้วยอำนาจทางการเมืองที่ตกต่ำลงเรื่อยๆ พวกเขาทำไม่ได้ และนักปรัชญาชาวอาหรับที่รุ่งโรจน์ที่สุด (สารานุกรม Basri, Farabi, Ibn Sina) และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ อาศัยอยู่ภายใต้ การอุปถัมภ์ของข้าราชบริพารในยุคนั้น (-c.) เมื่อเป็นทางการในแบกแดดในความเชื่อของอิสลามและในความเห็นของมวลชน ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่นักวิชาการได้รับการยอมรับว่าเป็นความไม่ซื่อสัตย์ และวรรณกรรมในช่วงท้ายของยุคดังกล่าวทำให้เกิดกวีอาหรับที่มีความคิดอิสระมากที่สุด Ma'arri (973-1057); ในเวลาเดียวกัน ผู้นับถือมุสลิมซึ่งหยั่งรากลึกในศาสนาอิสลามได้ส่งผ่านตัวแทนชาวเปอร์เซียหลายคนไปสู่การคิดอย่างอิสระโดยสมบูรณ์

หัวหน้าศาสนาอิสลามไคโร

ชาวชีอะต์ (ค. 864) ก็กลายเป็นพลังทางการเมืองที่ทรงอำนาจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสาขาของพวกคาร์มาเทียน (q.v. ); เมื่อในปี ค.ศ. 890 ป้อมปราการอันแข็งแกร่ง Dar al-Hijra ถูกสร้างขึ้นในอิรักโดยชาว Qarmatians ซึ่งกลายเป็นฐานที่มั่นสำหรับรัฐนักล่าที่ตั้งขึ้นใหม่ตั้งแต่นั้นมา "ทุกคนกลัว Ismailis แต่พวกเขาไม่มีใคร" ในคำพูดของ นักประวัติศาสตร์อาหรับ Noveyria และ Qarmatians กำจัดตามที่พวกเขาต้องการ ในอิรัก อารเบีย และชายแดนซีเรีย ในปี 909 ชาว Qarmatians ประสบความสำเร็จในการก่อตั้งราชวงศ์ในแอฟริกาเหนือ

บ้านเกิดของชาวอาหรับคืออาระเบีย (หรือมากกว่านั้นคือคาบสมุทรอาหรับ) ซึ่งตั้งชื่อโดยชาวเติร์กและฟาร์เซส (เปอร์เซีย) อารเบียตั้งอยู่ที่สี่แยกของเอเชีย แอฟริกา และทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ทางตอนใต้ของคาบสมุทรเหมาะสำหรับการอยู่อาศัยมากกว่า - มีน้ำมากที่นี่ฝนตก ชาวอาหรับเร่ร่อนถูกเรียกว่า "เบดูอิน" (ชาวทะเลทราย) ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 7 ชาวอาหรับอยู่ในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงจากระบบดั้งเดิมไปสู่ระบบศักดินา เมกกะเป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุดธรรมชาติของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับและสังคมอิสลาม
ซึ่งถูกควบคุมโดยพระสงฆ์

เดิมชาวอาหรับนับถือรูปเคารพ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 610 ศาสดามูฮัมหมัดเริ่มสั่งสอนศาสนาอิสลามใหม่ ในปี 622 ท่านศาสดาได้ย้าย (ฮิจเราะห์) จากมักกะฮ์ไปยังเมดินา เมื่อกลับไปยังเมกกะในปี 630 มูฮัมหมัดก่อตั้งรัฐอาหรับ ชาวอาหรับส่วนใหญ่เข้ารับอิสลาม หนังสือพื้นฐานของศาสนาอิสลาม - อัลกุรอานประกอบด้วย 114 suras ชาวมุสลิมที่ซื่อสัตย์ต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขหลักห้าประการ: 1) รู้สูตรในการเป็นพยานถึงความสามัคคีของอัลลอฮ์; 2) อธิษฐาน; 3) สังเกตการถือศีลอด; 4) ให้ทาน; 5) ถ้าเป็นไปได้ ไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ฮัจญ์) - เมกกะ หลังจากที่ท่านศาสดามูฮัมหมัด กาหลิบ (ผู้สืบทอด, รอง) เริ่มปกครองประเทศ ประวัติศาสตร์ของรัฐอาหรับแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา:

630-661 ปี ช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของท่านศาสดามูฮัมหมัดและกาหลิบสี่คนหลังจากนั้น - Abu Bekr, Omar, Osman, Ali เมกกะและเมดินาเป็นเมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลาม
661-750 ปี รัชสมัยของราชวงศ์อุมัยยะฮ์ เริ่มต้นด้วย Mu'awiyah เมืองหลวงของหัวหน้าศาสนาอิสลามคือเมืองดามัสกัส
750-1258 ปี รัชสมัยของอับบาซิด แบกแดดเป็นเมืองหลวงมาตั้งแต่ปี 762 ภายใต้ Abbasids 120 กม. จากแบกแดดในเมือง Samira ที่อยู่อาศัยของกาหลิบถูกสร้างขึ้นหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับได้พัฒนาตลอดประวัติศาสตร์อย่างไร?

ชาวอาหรับล้มลงเหมือนหิมะถล่มในไบแซนเทียมและอิหร่าน เหตุผลสำหรับการโจมตีที่ประสบความสำเร็จคือ 1) กองทัพขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทหารม้าเบาจำนวนมาก; 2) อิหร่านและไบแซนเทียมเหน็ดเหนื่อยจากการทำสงครามอันยาวนานซึ่งกันและกัน 3) ชาวบ้านในท้องถิ่นที่เหนื่อยล้าจากสงครามครั้งนี้ มองว่าชาวอาหรับเป็นผู้ปลดปล่อย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 ชาวอาหรับจับแอฟริกาเหนือและในปี 711 นำโดย Tarig ข้ามยิบรอลตาร์ (ชื่อภาษาอาหรับคือ Jaballutarig เพื่อเป็นเกียรติแก่ Tarig) และพิชิตคาบสมุทรไอบีเรีย ในปี 732 ชาวอาหรับแพ้การต่อสู้ที่ปัวตีเยและถอยไปทางใต้ กองทหารมุสลิมพิชิตคอเคซัสและเอเชียกลาง ทางตะวันออกไปถึงจีนและหุบเขาแม่น้ำสินธุ ในตอนท้ายของ 7 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 8 พรมแดนของหัวหน้าศาสนาอิสลามขยายจากมหาสมุทรแอตแลนติกไปยังอินเดียและจีน หัวหน้าประเทศคือกาหลิบซึ่งในช่วงสงครามเป็นผู้บัญชาการสูงสุด

โซฟาถูกสร้างขึ้นเพื่อจัดการภาคส่วนต่าง ๆ ของเศรษฐกิจ: โซฟากิจการทหารมีส่วนร่วมในการจัดหากองทัพ, โซฟากิจการภายในควบคุมการจัดเก็บภาษี นักร้องของบริการไปรษณีย์มีบทบาทสำคัญในหัวหน้าศาสนาอิสลาม มีการใช้นกพิราบพาหะ กิจการของรัฐทั้งหมดในหัวหน้าศาสนาอิสลามดำเนินการในภาษาอาหรับ ภายในหัวหน้าศาสนาอิสลาม ดินาร์ทองคำและดิรฮัมเงินมีการหมุนเวียน ดินแดนที่ถูกยึดครองทั้งหมดเป็นทรัพย์สินของรัฐ เพื่อที่จะตั้งหลักในดินแดนที่ถูกยึดครอง ชาวอาหรับได้ฝึกฝนนโยบายการตั้งถิ่นฐานใหม่อย่างกว้างขวาง สิ่งนี้ติดตามสองเป้าหมาย:

การสร้างการสนับสนุนทางชาติพันธุ์เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็ง
ย้ายผู้ที่อยู่ในการสนับสนุนจากรัฐเพื่อปลดปล่อยคลังจากการจ่ายเงินที่ไม่จำเป็น

ชนชาติซึ่งรวมอยู่ในหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกบังคับ กบฏ ในเอเชียกลาง ภายใต้การนำของมูกันนา ในปี ค.ศ. 783-785 เกิดการจลาจล คำสอนของมูกันนามีพื้นฐานมาจากคำสอนของมาสดัค

ในช่วงรัชสมัยของกาหลิบ Mokhtasim (833-842) ตำแหน่งทางทหารของพวกเติร์กเสริมกำลังสร้างกองทัพพิเศษซึ่งประกอบด้วยชาวเติร์กเท่านั้น ในการต่อสู้กับไบแซนเทียมและการปราบปรามการจลาจล Mokhtasim ดึงดูดพวกเติร์ก

ในสถาบันของรัฐ พวกเติร์กได้รับตำแหน่งสูง เนื่องจากพวกเขามีความรู้ด้านการบริหารมากกว่า

ราชวงศ์ทูลุนที่ปกครองอียิปต์มีต้นกำเนิดจากเตอร์ก ในช่วงเวลาของผู้ว่าการอียิปต์ Ahmed ibn Tulun มีการสร้างกองเรือรบที่แข็งแกร่งขึ้นซึ่งครองราชย์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ตูลุนดูแลงานก่อสร้างและดูแลสวัสดิภาพของประชาชน นักประวัติศาสตร์อียิปต์เรียกช่วงเวลาแห่งรัชกาลของพระองค์ (868-884) ว่า "เวลาทอง"

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 8 สเปนแยกออกจากหัวหน้าศาสนาอิสลามและรัฐอิสระก็เกิดขึ้นที่นี่ - เอมิเรตแห่งคอร์โดบา ในศตวรรษที่ 9 อียิปต์ เอเชียกลาง อิหร่าน และอัฟกานิสถานก็แยกตัวออกจากหัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 11 ดินแดนทั้งหมดของหัวหน้าศาสนาอิสลามถูกยึดครอง