ครั้งที่สอง Evlampiev

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก [ป้องกันอีเมล]

ไมสเตอร์ เอคฮาร์ต และปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก

คำสอนของ Meister Eckhart ถือได้ว่าเป็นตัวอย่างแรกของการพัฒนาปรัชญาของประเพณีของศาสนาคริสต์นิกายออร์แกนิก ซึ่งในประวัติศาสตร์ต่อต้านศาสนาคริสต์ในศาสนาคริสต์ Eckhart อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในลักษณะที่มนุษย์เป็นหลักการเลื่อนลอยสูงสุดที่กำหนดความหมายที่เป็นไปได้ทั้งหมดของการเป็น แนวโน้มนี้กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 (Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger); Eckhart ถือได้ว่าเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลจากประเพณีทางปรัชญานี้

คำสำคัญ: ลัทธินอกศาสนา, ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง, มนุษย์ในฐานะหลักการเลื่อนลอย

Meister Eckhart และปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก

หลักคำสอนของ Meister Eckhart ถือได้ว่าเป็นตัวอย่างแรกของการพัฒนาประเพณีทางปรัชญาของ Gnostic Christianity ซึ่งต่อต้านศาสนาคริสต์ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์ Eckhart อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในลักษณะที่มนุษย์เป็นหลักการเลื่อนลอยสูงสุดที่กำหนดทั้งหมด ความหมายที่เป็นไปได้ของการเป็น แนวโน้มนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิกในช่วงครึ่งหลังของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX (Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger);

คำสำคัญ: ไญยนิยม ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง มนุษย์ในฐานะหลักการเลื่อนลอย

ปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิกเกิดขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 และในฐานะตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด - A. Schopenhauer และ F. Nietzsche ได้ประกาศอย่างเฉียบขาดว่ามันเป็นการทำลายปรัชญาก่อนหน้านี้และประเพณี "คลาสสิก" ทั้งหมด ดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้เลยจริงๆ ที่จะค้นหาความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างแนวคิดของนักคิดที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกกับแนวความคิดต่างๆ ของปรัชญาก่อนหน้านี้ ทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะชัดเจนยิ่งขึ้นเมื่อพิจารณาถึงความเชื่อที่เป็นสากลเกือบว่าลักษณะเฉพาะของปรัชญาที่ไม่ใช่แบบคลาสสิกคือการปฏิเสธโดยตรงต่อรากฐานของศาสนาคริสต์ของวัฒนธรรมยุโรป ในเวลาเดียวกัน นักคิดชาวยุโรปส่วนใหญ่จนถึงต้นศตวรรษที่ 19 (รวมถึงตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน) สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักคิดทางศาสนาและคริสเตียน เนื่องจากความเชื่อของคริสเตียนดูเหมือนเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับปรัชญาที่มีความหมาย

อย่างไรก็ตาม ความเชื่อนี้เป็นผลมาจากการเหมารวมที่ตรงไปตรงมา ซึ่งถูกหักล้างได้ง่ายจากการวิเคราะห์ที่รอบคอบพอสมควร อันที่จริง ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก รวมทั้ง Schopenhauer และ Nietzsche ไม่ได้ต่อต้านคริสเตียน

ฉบับที่ 17/2558

เช่นนี้ แต่ต่อต้านรูปแบบเท็จของศาสนาคริสต์ ผู้ถือซึ่งเป็นคริสตจักรประวัติศาสตร์ (ในคำสารภาพทั้งสาม) ในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยก่อน พวกเขาเข้าใจถึงความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโดยรวมและปรัชญาในฐานะส่วนที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมที่ปราศจากมิติทางศาสนา ท้ายที่สุดแล้ว บุคคลเป็นเพียงผู้สร้างวัฒนธรรมที่แท้จริงเท่านั้น เมื่อเขาตระหนักถึงศักยภาพที่ไร้ขอบเขตและความสมบูรณ์ของเขา เขาก็ตระหนักถึงคุณสมบัติที่ซ่อนอยู่เหล่านี้ผ่านวัฒนธรรม ดังนั้น ปรัชญาจึงต้องแสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของคุณสมบัติเหล่านี้ในมนุษย์และอธิบายว่าจะพัฒนาและทำให้มีประสิทธิผลในชีวิตได้อย่างไร แต่คุณสมบัติเหล่านี้หมายความว่าบุคคลนั้นเชื่อมโยงกับทุกสิ่งที่มีอยู่ กับทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก เช่นเดียวกับที่มาของทุกสิ่งที่มีอยู่ กับสัมบูรณ์ พระเจ้า ดังนั้น ปรัชญาที่ดีใดๆ จำเป็นต้องมีมิติทางศาสนา เฉพาะในกรณีที่ปราชญ์เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัด เขาสามารถสร้างระบบที่ไม่จำเป็นต้องมีพระเจ้า และศาสนาก็ถูกแยกออกจากวาทกรรมเชิงปรัชญาโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างของสิ่งนี้ได้รับจากตัวแทนของปรัชญาแห่งการตรัสรู้ - Holbach, Helvetius, La Mettrie (คนหลังเขียนหนังสือ "Man-machine" ซึ่งเป็นจุดสังเกตสำหรับแนวโน้มทั้งหมดนี้) ซึ่งรวมถึงแง่บวกเกือบทั้งหมด (ลัทธิประจักษ์นิยม) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวอร์ชันดั้งเดิมที่ทันสมัยที่สุด ซึ่งรวมถึงลัทธิหลังสมัยใหม่

นักคิดที่โดดเด่นในยุคที่ไม่ใช่คลาสสิกไม่เพียงแต่ตระหนักถึงความชั่วร้ายที่แก้ไขไม่ได้ของศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิม แต่ยังพยายามทำความเข้าใจว่ารูปแบบของศาสนาใดที่เป็นความจริงและจำเป็นต่อการเอาชนะวิกฤติที่กำลังพัฒนาของวัฒนธรรมยุโรป สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือเมื่อได้แสดงออกซึ่งผลจากการค้นหามาอย่างยาวนานถึงความหมายของศาสนาที่แท้จริงและมีผลสำเร็จ พวกเขาจึงตระหนักในท้ายที่สุดว่าศาสนาที่แท้จริงนี้ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาเลย ว่าพวกเขาเพียงแต่ฟื้นฟูความจริงทางศาสนาอันยิ่งใหญ่นั้นที่ ถือกำเนิดโดยศาสนาคริสต์ แต่สูญหายไปในประวัติศาสตร์เนื่องจากการครอบงำรูปแบบเท็จของศาสนานี้

ทั้ง Schopenhauer และ Nietzsche - นักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ - ในตอนท้ายของงานของพวกเขา คิดเกี่ยวกับคำถามว่ามุมมองทางปรัชญาที่กำหนดไว้อย่างดีแล้วเป็นของประเพณีใด และยอมรับอย่างแจ่มแจ้งว่าพวกเขาเป็นของประเพณีคริสเตียน - แต่เท่านั้น ชำระล้างเลเยอร์เท็จและการบิดเบือนและแสดงคำสอนดั้งเดิมที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ซึ่งไม่ตรงกับเวอร์ชันของคริสตจักรของเขา การหวนคืนสู่ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์นี้ดูขัดแย้งเป็นพิเศษในกรณีของ Nietzsche เนื่องจากเราพบการยอมรับที่สอดคล้องกันในสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นงาน "ต่อต้านคริสเตียน" ที่สุดของปราชญ์ชาวเยอรมัน แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือ "ผู้ต่อต้านพระคริสต์" ของ Nietzsche นั้นไม่ได้เขียนขึ้นมากนักเพื่อออกเสียง "คำสาป" ในศาสนาคริสต์แบบดั้งเดิม แต่เพื่อให้เข้าใจศาสนาคริสต์ที่แท้จริงอย่างถูกต้อง ซึ่งตาม Nietzsche นั้นมีความเกี่ยวข้องในสมัยของเราในลักษณะเดียวกันทุกประการ . เหมือนสองพันปีที่แล้ว นี่คือวิธีที่ Nietzsche กำหนดงานนี้ในฉบับร่างคร่าวๆ สำหรับบทความ: “ในที่สุด ศตวรรษที่สิบเก้าของเราก็พบข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการทำความเข้าใจสิ่งที่เข้าใจมาเป็นเวลาสิบเก้าศตวรรษอันที่จริงแล้วไม่ถูกต้อง - ศาสนาคริสต์ ... / ผู้คนอยู่ห่างไกลจากความเป็นมิตรนี้อย่างอธิบายไม่ได้ และดี-

ความเป็นกลางที่เป็นที่รู้จัก - ตื้นตันด้วยความเห็นอกเห็นใจและระเบียบวินัยของจิตวิญญาณ - ในทุกยุคสมัยของคริสตจักร ผู้คนมักเห็นแก่ตัว ล่วงล้ำ อวดดีในทางที่น่าละอายที่สุด - และอยู่ภายใต้หน้ากากของการแสดงความเคารพที่ต่ำต้อยที่สุดเสมอ

ในตำราเอง สิ่งสำคัญคือการอธิบายจุดที่สำคัญที่สุดของคำสอนที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ คริสตจักรปฏิเสธ - ประสบการณ์ตรงของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าที่ไม่ละลายน้ำ ในเวลาเดียวกัน ในความเข้าใจของ Nietzsche พระเจ้าไม่ใช่สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ "ภายนอก" แต่เป็นความลึกภายในที่ลึกลับบางอย่างในตัวบุคคล นี่คือการปฏิบัติของการเปิดเผยในตัวเองถึงรากฐานอันสัมบูรณ์ ชีวิตที่สมบูรณ์ ซึ่งเป็นหลักคำสอนของพระเยซูคริสต์เท่านั้น เป็นการปฏิบัตินี้และมีเพียงเท่านั้นที่เป็นศาสนาคริสต์ที่แท้จริง ในความสัมพันธ์กับเธอ ความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับความบาป เกี่ยวกับการไถ่บาป และความรอดกลับกลายเป็นเรื่องโกหกและการบิดเบือน เช่นเดียวกับแนวคิดทั้งหมดของคริสตจักรในฐานะหน่วยงาน "ความรอด" ที่ให้ "ความเชื่อมโยง" ระหว่างพระเจ้าในตำนานกับชายผู้อ่อนแอ . “ในทางจิตวิทยาทั้งหมดของพระกิตติคุณไม่มีแนวคิดเรื่องความผิดและการลงโทษ เช่นเดียวกับแนวคิดของรางวัล “ บาป” ทุกสิ่งที่กำหนดระยะห่างระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ถูกทำลาย - นี่คือ "พระกิตติคุณ" บลิสไม่ได้สัญญาไว้ไม่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขใด ๆ มันเป็นความจริงเท่านั้น ส่วนที่เหลือเป็นสัญลักษณ์ของ พูดถึงมัน ...<...>ไม่ใช่ "การกลับใจ" ไม่ใช่ "การอธิษฐานเพื่อการให้อภัย" เป็นแก่นแท้ของเส้นทางสู่พระเจ้า: การปฏิบัติพระกิตติคุณเพียงครั้งเดียวนำไปสู่พระเจ้า นั่นคือ "พระเจ้า"! - สิ่งที่พระกิตติคุณลงเอยด้วยคือศาสนายิวในแง่ของ "บาป", "การให้อภัยบาป", "ศรัทธา", "ความรอดโดยความเชื่อ", - คำสอนของชาวยิวทั้งหมดของคริสตจักรถูกปฏิเสธโดย "ข่าวประเสริฐ" 288

Nietzsche ไม่เพียงแต่เปรียบเทียบ "การปฏิบัติ" ของพระเยซูกับ "ความเชื่อแบบคริสเตียน" ของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงอดีตว่ามีความสำคัญเสมอ - ยังมีความสำคัญสำหรับความเข้าใจในปรัชญาของเขาเอง “ในประเด็นที่ไร้สาระ เป็นเรื่องเท็จที่จะเห็นเครื่องหมายของคริสเตียนใน “ศรัทธา” แม้ว่าจะเป็นศรัทธาในความรอดโดยทางพระคริสต์ การปฏิบัติของคริสเตียนเท่านั้นที่สามารถเป็นคริสเตียนได้ นั่นคือชีวิตที่เขามีชีวิตอยู่ซึ่งสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน แม้ตอนนี้ชีวิตเช่นนี้จะเป็นไปได้ แม้กระทั่งจำเป็นสำหรับผู้มีชื่อเสียง: แท้จริง ศาสนาคริสต์ดั้งเดิมนั้นเป็นไปได้ตลอดเวลา และแนวความคิดที่คล้ายคลึงกันในฉบับร่างคร่าวๆ ของบทความที่ว่า “ยุคของเราอยู่ในความหมายที่แน่นอนแล้ว<...>ดังนั้นทัศนคติของคริสเตียนจึงเป็นไปได้นอกเหนือจากหลักปฏิบัติที่ไร้สาระ

ความแตกต่างอย่างเดียวกันระหว่างศาสนาคริสต์เท็จและศาสนาคริสต์ที่แท้จริงนั้นเป็นลักษณะของโชเปนเฮาเออร์ตอนปลาย เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหน้าสุดท้ายของงานหลักของเขา ราวกับว่าสรุปการพัฒนาระบบของเขาและวางไว้ในประเพณีเดียวของศาสนาลึกลับที่แท้จริงสำหรับ มนุษย์ทั้งปวงโดยอาศัยหลักการแห่งอัตลักษณ์ของพระเจ้าและมนุษย์แต่ละคน แสดงถึงเหตุการณ์สำคัญในการพัฒนาศาสนาที่แท้จริงในวัฒนธรรมยุโรป Schopenhauer เรียก Plotinus, the Gnostics, John Scotus Eriugena, Jacob Boehme, Angel Silesius และแม้แต่ Schelling ซึ่งเขาในช่วงเริ่มต้นของงาน (คั่นด้วยเวลาที่เขียนโดย หนึ่งในสี่

287 Nietzsche F. แบบร่างและภาพร่าง พ.ศ. 2430-2432 // Nietzsche F. คลื่น คอล ความเห็น ใน 13 เล่ม ต. 13 M, 2006. S. 147

288 Nietzsche F. Antichrist // Nietzsche F. Op. ใน 2 ฉบับ ต. 2. M. , 1990. S. 658-659

289 อ้างแล้ว ส. 663.

290 Nietzsche F. แบบร่างและภาพร่าง พ.ศ. 2430-2432 ส. 152.

ฉบับที่ 17/2558

ศตวรรษ) ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งใน "นักปราชญ์เชิงปรัชญา" แต่ในบริบทนี้ Schopenhauer ให้ความสำคัญกับ Meister Eckhart มากที่สุดซึ่งเขาเรียกว่า "บิดาแห่งเวทย์มนตร์เยอรมัน" ด้วยความเคารพ: "ลัทธิเทวนิยมซึ่งคำนวณจากการรับรู้ของมวลชนทำให้แหล่งที่มาของการดำรงอยู่ภายนอกเราเป็นวัตถุ ไสยศาสตร์เช่นเดียวกับผู้นับถือมุสลิมค่อย ๆ นำมันกลับมาที่เราเป็นหัวข้อในขั้นตอนต่าง ๆ ของการเริ่มต้นและผู้เชี่ยวชาญเรียนรู้ด้วยความประหลาดใจและความสุขในท้ายที่สุดว่าแหล่งที่มานี้คือตัวเขาเอง เราพบว่ากระบวนการนี้เหมือนกันกับผู้ลึกลับทุกคนใน Meister Eckhart บิดาแห่งเวทย์มนต์เยอรมัน ไม่เพียงแสดงออกในรูปแบบของใบสั่งยาสำหรับนักพรตที่สมบูรณ์แบบ - "ไม่แสวงหาพระเจ้าจากภายนอก"<...>- แต่ยังอยู่ในเรื่องราวที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับวิธีที่ลูกสาวฝ่ายวิญญาณของ Eckhart รู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงนี้ รีบไปหาเขาพร้อมกับอุทานอย่างร่าเริง: “ท่านเจ้าข้า แบ่งปันความสุขของฉัน ฉันกลายเป็นพระเจ้าแล้ว!”291

มุมมองที่กำหนดขึ้น (มีความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยมาก) โดย Schopenhauer และ Nietzsche ค่อนข้างสอดคล้องกับงานที่ทำโดยนักประวัติศาสตร์ที่เป็นกลาง ("ไม่ยอมรับ") ของศาสนาคริสต์ยุคแรกในปลายศตวรรษที่ 19 และ 20: อันที่จริงในประวัติศาสตร์ ไม่มีศาสนาคริสต์แบบใดแบบหนึ่ง แต่มี 2 แบบ หรือแบบคริสต์ศาสนาสองแบบ - แบบพระสงฆ์ แบบไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า แบบลึกลับ และเป็นแบบที่สองที่คริสตจักรยอมรับว่าเป็นคนนอกรีตและถูกกดขี่ข่มเหงในประวัติศาสตร์ นั่นเป็นเรื่องจริง ขึ้นไปสู่ความจริงแท้ แต่คำสอนของพระเยซูคริสต์ที่ถูกลืมและบิดเบือน คำสอนนี้แสดงให้เห็นในอนุสรณ์สถานสองแห่งของศาสนาคริสต์ในยุคแรก - ในพระกิตติคุณของโธมัส (พบในปี 1945 เท่านั้น เห็นได้ชัดว่าเป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาให้เราซึ่งได้รักษาพระวจนะดั้งเดิมของพระเยซู) และในข่าวประเสริฐของยอห์น แม้ว่าส่วนหลังได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญ (เช่น บิดเบี้ยว) ในประเพณีของคริสตจักร ข้อความที่เหลือซึ่งคริสตจักรยอมรับว่าเป็น "ของแท้" และ "โบราณ" แท้จริงแล้วไม่ได้เขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 (พระวรสารย่อ กิจการของอัครสาวก) หรือบิดเบี้ยวจนจำไม่ได้ (สาส์น) ของอัครสาวกเปาโล)292.

คริสตจักรถูกทำลายอย่างเป็นระบบในขอบเขตของการปฏิบัติทางศาสนาซึ่งปรากฏภายใต้หน้ากากนอกรีตต่างๆ (Marcionites, Paulicians, Bogomils, Cathars, Albigensians ฯลฯ ) ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงยังคงมีชีวิตและพัฒนาในรูปแบบของระบบปรัชญาลึกลับ การสำแดงแรกสุดคือระบบของ Eriugena และ Joachim แห่งฟลอเรนซ์ แต่ Meister Eckhart และ Nicholas of Cusa เป็นผู้กำหนดสูตรทางปรัชญาที่สอดคล้องกันและชัดเจนอย่างแท้จริง

งานของ Eckhart นั้นไม่เข้มงวดและสอดคล้องทางปรัชญาเท่ากับงานของผู้สืบทอดของเขาบางคนในแนวโน-

291 Schopenhauer A. โลกตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน ต.ครั้งที่สอง. M. , 1993. S. 599.

292 ความคิดนี้แสดงครั้งแรกโดย I.G. ฟิชเต (แน่นอนว่าเขาไม่รู้จักพระกิตติคุณของโธมัส): “ในความเห็นของเรา ศาสนาคริสต์มีสองรูปแบบที่แตกต่างกันอย่างยิ่ง: ศาสนาคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น และศาสนาคริสต์ของอัครสาวกเปาโลซึ่งมีความคิดเหมือนๆ กัน ผู้คนที่เหลือเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐโดยเฉพาะลุค” (Fichte I.G. คุณสมบัติหลักของยุคสมัยใหม่ / Fichte IG Facts of Consciousness, Appointment of Man, Science Teaching, Minsk, 2000, p. 102)

เวทย์มนต์ลึกลับ (Nicholas of Cusa, Boehme, Leibniz, Fichte) แต่เขาแสดงความคิดหลักของประเพณีทั้งหมดนี้ในรูปแบบที่คมชัดที่สุดซึ่งทำให้พวกเขาเป็นเป้าหมายที่คงที่สำหรับทุกคนที่แสวงหาความหมายของศาสนาคริสต์ที่ไม่บิดเบือน

หลักการเริ่มต้นของแนวคิดทางศาสนาของ Eckhart คือความเป็นไปได้ที่บุคคลจะเข้าสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน - ตัวตนโดยตรงกับพระเจ้า และมากกว่าหนึ่งครั้งเขาเน้นโดยตรงว่าความสามัคคีนี้เป็นลักษณะสำคัญ กล่าวคือ ปฏิเสธวิธีแก้ปัญหาแบบครึ่งใจและขัดแย้ง ปัญหานี้ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของไบแซนไทน์ hesychasm “ผู้ใดก็ตามที่ชอบธรรมย่อมมีพระเจ้าอยู่กับเขาอย่างแท้จริง ใครก็ตามที่มีพระเจ้าอย่างแท้จริง เขามีพระองค์ในทุกแห่ง บนถนน และท่ามกลางคนอื่นๆ ที่ประสบความสำเร็จเช่นเดียวกับในโบสถ์ ในทะเลทราย หรือในห้องขัง ท้ายที่สุดแล้ว ถ้ามีใครครอบครองพระองค์และมีเพียงพระองค์เท่านั้น ก็ไม่มีอะไรมายุ่งเกี่ยวกับบุคคลดังกล่าวได้<...>เขามีพระเจ้าเพียงผู้เดียวและคิดถึงพระเจ้าเท่านั้น และทุกสิ่งสำหรับเขากลายเป็นพระเจ้าองค์เดียวกัน บุคคลดังกล่าวอุ้มพระเจ้าไว้ในการกระทำทั้งหมดของเขาและในทุกที่และการกระทำทั้งหมดของบุคคลนี้ดำเนินการโดยพระเจ้าเท่านั้น ท้ายที่สุด ใครเป็นผู้กำหนดการกระทำ การกระทำนั้นเป็นของเขา - จริงและจริงมากกว่าผู้ที่กระทำการ ดังนั้นหากเรามีพระเจ้าองค์เดียวต่อหน้าต่อตาเรา แท้จริงพระองค์จะต้องกระทำการของเรา ในการกระทำทั้งหมดของพระองค์ ไม่มีใครสามารถเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับพระองค์ได้ ไม่มีฝูงชนและที่ใด

Eckhart จงใจเปรียบเทียบการครอบครองของพระเจ้าที่ "คิดได้" และพระเจ้าในสาระสำคัญ โดยคาดการณ์ว่า "การวิจารณ์หลักการนามธรรม" ที่รู้จักกันดีในปรัชญาของ Schopenhauer และ Vl เป็นเวลาหลายศตวรรษ Solovyov: “ บุคคลไม่ควรครอบครองหรือยอมให้ตัวเองพอใจกับพระเจ้าผู้เป็นแม่เพราะเมื่อความคิดแห้งแล้งพระเจ้าก็จะหายตัวไปเช่นกัน จำเป็นต้องมีพระเจ้าที่จำเป็น ผู้ทรงอยู่เหนือความคิดของผู้คนและสรรพสิ่งทั้งปวงอย่างสูงส่ง

ในทำนองเดียวกัน เขาเปรียบเทียบการครอบครองของพระเจ้าในแง่ของการรู้จักพระองค์ ซึ่งเป็น "การรวมตัว" ภายนอกและรองกับพระเจ้าตามที่รู้จัก และในแง่ของการระบุตัวตนที่จำเป็นกับเขา เมื่อพูดถึงแก่นแท้ของความสุขสูงสุดที่มนุษย์มีได้ เอคฮาร์ตกล่าวว่าสำหรับบางคนแล้ว ดูเหมือนเป็นสภาวะ "เมื่อวิญญาณรู้ว่าเขาเข้าใจพระเจ้า" แต่ความจริงแล้วสิ่งนี้ไม่เป็นความจริง “ความสุขถูกซ่อนไว้ แต่ไม่ใช่ในเรื่องนี้ เพราะสิ่งแรกซึ่งความสุขถูกซ่อนไว้คือวิญญาณที่บริสุทธ์มองดูพระเจ้า ที่นี่เธอใช้แก่นแท้ทั้งหมดและชีวิตของเธอ และสร้างทุกสิ่งที่เธอเป็นจากรากฐานของพระเจ้า และเพิกเฉยต่อความรู้ ความรัก และไม่มีอะไรเลย เธอพบการพักผ่อนเท่านั้นและในสาระสำคัญของพระเจ้าเท่านั้น ไม่ได้ตระหนักว่าสาระสำคัญและพระเจ้าอยู่ที่นี่ แต่ถ้าเธอรู้และเข้าใจว่าเธอเห็น ใคร่ครวญ และรักพระเจ้า เมื่อนั้นตามระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ก็จะเป็นการถอนออก และ [จากนั้น] การกลับคืนสู่ต้นฉบับ

Eckhart อธิบายเส้นทางของบุคคลไปสู่การเชื่อมต่อกับพระเจ้าในลักษณะที่ในแวบแรกมันดูคล้ายกับการปฏิบัติของ hesychasm มาก แต่ถ้าคุณดูคำอธิบายนี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้นก็จะเห็นความแตกต่างที่สำคัญได้ง่าย เกี่ยวข้องกับความแตกต่างพื้นฐานที่สำหรับ

294 อ้างแล้ว ส. 19.

295 อ้างแล้ว ส. 207.

ฉบับที่ 17/2558

Hesychast พระเจ้าอยู่ในโลกโดยพลังงานของเขาเท่านั้นซึ่งไม่ได้ "รวม" กับสิ่งที่สร้างไว้สำหรับ Eckhart การมีอยู่ของพระเจ้าในโลกโดยตรงหมายความว่าเขาถูกรวมเข้ากับทุกสิ่ง Eckhart มีมุมมองที่เชื่อในพระเจ้าบนตำแหน่งที่พระเจ้าเป็นอยู่ นั่นคือการดำรงอยู่ของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นในตัวเอง โดยไม่มีหลักฐานเพิ่มเติม เป็นพยานถึงการประทับของพระเจ้าในโลกและในทุกสิ่ง (ให้แม่นยำกว่านั้น โลกและทุกๆ สิ่ง - ในพระเจ้า): “... ความเป็นอยู่ของทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยตรงจากสาเหตุแรกและสาเหตุสากลของทุกสิ่ง<...>ทุกสิ่งมาจากการเป็นตัวของมันเอง ผ่านมัน และในตัวมัน ในขณะที่การเป็นตัวของตัวเองไม่ได้มาจากสิ่งอื่น<...>ความเป็นอยู่ของสิ่งทั้งปวง ตราบเท่าที่เป็นอยู่ มีการวัดผลในนิรันดรกาลโดยไม่ทันกาล

สำหรับ hesychasts การรับรู้ถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นไปได้เฉพาะในเส้นทางของการแยกออกจากโลกของกิจการและความกังวลทั้งหมดบนเส้นทางของการแยกตัวของพระสงฆ์ในตัวเอง Eckhart อธิบายเส้นทางสู่พระเจ้าในลักษณะเดียวกัน แต่ในการสอนของเขา จุดสิ้นสุดของความสมบูรณ์แบบ "การทำให้เป็นพระเจ้า" ของบุคคลกลับกลายเป็นตรงกันข้าม: หลังจากได้รับ "การได้มา" พระเจ้าแล้วบุคคลต้องกลับสู่โลก และขณะนี้มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่จะถูกเปิดเผยแก่เขาในทุกสิ่ง เป็นพื้นฐานในที่นี้ว่าหลังจากการละทิ้งตนเองและกิจการทางโลกทั้งหมดของเขาแล้ว บุคคลจะได้รับพระเจ้าที่จำเป็นและเป็นไปไม่ได้ และพระเจ้าจะทรงปรากฏต่อเขาผ่านทุกสิ่ง: “ใครก็ตามที่ครอบครองพระเจ้าในลักษณะนี้ ในสาระสำคัญ รับรู้พระเจ้าจากสวรรค์ และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงส่องสว่างในทุกสิ่ง เพราะพระเจ้าประทานสิ่งสารพัดแก่เขา และทุกสิ่งที่พระเจ้าปรากฏแก่เขา ยิ่งไปกว่านั้น เอคฮาร์ตได้เปรียบเทียบสองวิธีในการค้นหาพระเจ้าที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน วิธีแรกเกี่ยวข้องกับ "การหลบหนี" ออกจากโลก กับ "ความสันโดษ" (ด้วยจิตวิญญาณแห่งการปฏิบัติที่ไม่ปลอดภัย) และวิธีที่สอง - ด้วยการเปลี่ยนแปลงการรับรู้ถึงสิ่งต่างๆ ย้ายออกไปจากพวกเขาอย่างสมบูรณ์ เขาพิจารณาเพียงวิธีที่สองเท่านั้นที่จะเป็นจริง: “ผู้คนไม่สามารถเรียนรู้สิ่งนี้ผ่านการบิน เมื่อพวกเขาหนีจากสิ่งต่าง ๆ และออกจากภายนอก พวกเขาต้องเรียนรู้ความสันโดษภายใน ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใดและกับใครก็ตาม พวกเขาจำเป็นต้องเรียนรู้วิธีฝ่าฟันฝ่าอุปสรรคต่างๆ และค้นหาพระเจ้าของพวกเขาในสิ่งนี้ และสามารถประทับพระองค์อย่างมั่นคงในวิธีที่สำคัญ”298

สอดคล้องกับตรรกะของศาสนาคริสต์นิกายออร์แกนิกอย่างครบถ้วน Eckhart จากตำแหน่งเริ่มต้นของเขาเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่บุคคลจะเข้าสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระเจ้า อนุมานการปฏิเสธหลักสมมุติฐานสำคัญของศาสนาคริสต์ในคริสตจักรเกี่ยวกับการล่มสลายและความบาปที่แก้ไขไม่ได้ของผู้คน แน่นอน เอคฮาร์ตไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของบาปในมนุษย์ แต่เขาตระหนักดีว่าความบาปนั้นสามารถเอาชนะได้ง่าย และในสาระสำคัญ ไม่ต้องการขั้นตอน "การชดใช้" ที่รุนแรงเช่นการบูชาบนไม้กางเขนของพระคริสต์ เขากล่าวว่าสำหรับคนที่ต้องการขึ้นไปหาพระเจ้า (ตามเส้นทางที่อธิบายข้างต้น) “ขั้นตอนสูงสุดที่คนเราขึ้นไปได้คือสิ่งนี้: ปราศจากบาปผ่านการกลับใจจากพระเจ้า”299 ยิ่งกว่านั้น เขามาถึงจุดที่เขาตระหนักถึงความบาปทั้งหมดที่เป็นไปได้สำหรับคนที่ไม่มีความหมายสำคัญสำหรับบุคคลที่ระบุ:

296 อ้างแล้ว น. 55-56.

297 อ้างแล้ว ส. 19.

298 อ้างแล้ว น. 19-20.

299 อ้างแล้ว ส. 30.

มนุษย์ละทิ้งทุกสิ่งที่ไม่ใช่พระเจ้าและพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ในตัวเองและในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด<...>. ยิ่งสิ่งนี้มากเท่าไหร่ การกลับใจที่แท้จริงยิ่งมากขึ้นเท่านั้น และยิ่งจะขับไล่บาปและแม้แต่การลงโทษด้วยตัวมันเองได้มากเท่านั้น ใช่ ในไม่ช้าคุณจะสามารถย้ายออกอย่างรวดเร็วและทรงพลังจากบาปทั้งหมดอย่างรวดเร็วและทรงพลังและปรารถนาต่อพระเจ้าด้วยพลังดังกล่าวซึ่งหากคุณทำบาปทั้งหมดที่ได้ทำมาตั้งแต่สมัยของอาดัมเป็นอย่างน้อยและจะดำเนินต่อไป การกระทำนี้ควบคู่ไปกับการลงโทษที่คุณจะได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์ และถ้าคุณตายตอนนี้ คุณจะถูกปลุกให้ฟื้นจากความตายต่อหน้าพระเจ้า

ความไม่ลงรอยกันของบทบัญญัตินี้กับการสอนแบบดันทุรังนั้นไม่มีข้อสงสัย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วิทยานิพนธ์ที่เกี่ยวข้องได้ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษของผู้สอบสวนที่ตรวจสอบระดับความนอกรีตของมุมมองของปราชญ์ชาวเยอรมันและเขาได้เข้าสู่บทบัญญัติหลัก 28 ข้อที่ถูกกล่าวหา ถึง Eckhart ในวัวผู้กล่าวหาของ Pope John XXII (ที่หมายเลข 15) 301

บนพื้นฐานของการปฏิเสธความจำเป็นของบาป แนวคิดเรื่องความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ การเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์นั้นค่อนข้างเปลี่ยนแปลงไปโดยธรรมชาติ: หากในศาสนาคริสต์แบบดื้อรั้นความสมบูรณ์แบบดังกล่าวและการเข้ามานั้นเป็นไปได้หลังจากความตายเท่านั้นด้วย ความช่วยเหลือจากการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของการดำรงอยู่ทางโลกของบุคคลโดยพระประสงค์ของพระเจ้า จากนั้นในศาสนาคริสต์นิรนามของ Eckhart ความเป็นไปได้มีอยู่ในทุกช่วงเวลาของชีวิตบนโลกและสามารถรับรู้ได้ด้วยพลังของบุคคลผู้ค้นพบพระเจ้า ในตัวเอง “ผู้ที่เพื่อเห็นแก่พระเจ้าจะสามารถละทิ้งทุกสิ่งได้ ไม่ว่าพระเจ้าจะประทานให้หรือไม่ให้ก็ตาม ย่อมจะได้ครอบครองอาณาจักรแห่งสวรรค์ที่แท้จริง”302

อธิบายถึงขั้นตอนของความสมบูรณ์แบบของภายในหรือ "สวรรค์" ของมนุษย์แต่ละคนในบทความเรื่อง "บุรุษผู้สูงศักดิ์" Eckhart อธิบายลักษณะสุดท้ายของขั้นตอนเหล่านี้ดังนี้: การหลงลืมของชีวิตชั่วคราวและชั่วคราวและถูกเลี้ยงดูมา และแปลงร่างเป็นเทวรูป กลายเป็นบุตรของพระเจ้า เหนือขึ้นไปไม่มีขั้นตอน และมีการพักผ่อนและความสุขนิรันดร์ เพราะความสมบูรณ์ของมนุษย์ที่ซ่อนเร้นและคนใหม่คือชีวิตนิรันดร์ ปรากฎว่าทุกชั่วขณะของแผ่นดินโลก บุคคลสามารถ "ออกไป" ได้โดยตรงสู่นิรันดรและไปสู่การดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ ที่ซึ่งเขาจะได้รับความสมบูรณ์โดยสมบูรณ์

ในบริบทนี้ ที่แปลกในแวบแรก วิทยานิพนธ์ที่ว่าการกระทำทั้งหมดของผู้เชื่ออย่างแท้จริงนั้นกระทำโดยพระเจ้ากลายเป็นที่เข้าใจได้ และเอคฮาร์ตได้นำคำกล่าวนี้มาสู่ผลตามธรรมชาติว่าสำหรับบุคคลแล้ว สำหรับพระเจ้า ไม่มีอะไรที่เป็นไปไม่ได้ ในสภาพนี้ คือ เขาสามารถเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอำนาจทุกอย่างได้ “แต่สิ่งที่คุณปรารถนาอย่างแรงกล้าและด้วยสุดใจของคุณ คุณมี และทั้งพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดไม่สามารถพรากมันไปจากคุณได้ ถ้าเจตจำนง [ของคุณ] ไม่ได้เป็นอย่างอื่นไปนอกเหนือเจตจำนงของพระเจ้าอย่างแท้จริงและมุ่งตรงไปยังปัจจุบัน ดังนั้น ไม่ใช่ "ฉันต้องการเร็วๆ นี้" เพราะมันจะเกิดขึ้นในอนาคตเท่านั้น แต่ "ฉันต้องการให้เป็นตอนนี้" ฟัง! เป็น

300 อ้างแล้ว ส. 32.

301 อ้างแล้ว ส. 316.

302 อ้างแล้ว ส. 50.

303 อ้างแล้ว ส. 204.

ฉบับที่ 17/2558

บางสิ่งที่อยู่ห่างไกลออกไปเป็นพันๆ ไมล์ และถ้าฉันอยากได้มัน ฉันก็อยากครอบครองมันมากกว่าที่จะคุกเข่าลง แต่ฉันไม่อยากมี

ที่นี่อีกครั้งคุ้มค่าที่จะกลับไปที่วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการเชื่อมโยงทางอ้อมของคำสอนทางศาสนาของ Eckhart กับปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก: หลักการของอัตลักษณ์ที่สำคัญของพระเจ้าและมนุษย์นำเขาไปสู่ความคิดของ "การหายตัวไป" ที่สมบูรณ์ของ บุคลิกภาพในพระเจ้าซึ่งแน่นอนว่าอยู่ไกลจากแนวโน้มทางมานุษยวิทยาของปรัชญาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 มาก - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 แต่ยังให้บุคคลในชีวิตทางโลกของเธอคุณสมบัติดังกล่าวของ พระเจ้าในฐานะผู้มีอำนาจทุกอย่าง ความคิดสร้างสรรค์อย่างแท้จริง ความสามารถในการก้าวข้ามอวกาศและเวลา ที่นี่เราสามารถเห็นความคาดหมายอันห่างไกลของแนวคิดหลักในปรัชญาของ Nietzsche - แนวคิดเรื่องการกำเนิดในประวัติศาสตร์ของซูเปอร์แมนจากชายที่ไม่สมบูรณ์สมัยใหม่

แนวโน้มที่จะ "ทำให้เท่าเทียมกัน" อย่างสมบูรณ์ของพระเจ้าและมนุษย์ และแม้กระทั่งการวางตำแหน่งของมนุษย์ในแง่อภิปรัชญาว่าเป็นตัวอย่างที่ "สูงกว่า" กว่าพระเจ้า เป็นสิ่งที่ลึกลับที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นแนวโน้มที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของ Eckhart ซึ่งควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ เนื่องจากในนั้น เขาได้แยกตัวออกจากแบบแผนของศาสนาคริสต์ของคริสตจักรและเทววิทยาเชิงวิชาการอย่างเด็ดขาดที่สุด และคาดหวังการค้นหาปรัชญายุโรปล่าสุดอย่างชัดเจนที่สุด ในบทความเชิงทฤษฎีของ Eckhart ซึ่งเราได้พิจารณาถึงตอนนี้ หัวข้อนี้ไม่ได้แสดงอย่างชัดเจนนัก แม้ว่าจะยังพบได้ที่นี่ - ตัวอย่างเช่น ในข้อความแปลก ๆ ที่บุคคลหนึ่งกระทำ "ความรุนแรงและความอยุติธรรม" ต่อพระเจ้าเมื่อเขาปรากฏออกมา ไม่ได้เตรียมตัวไว้ภายใน ที่จะยอมรับของกำนัลและการกระทำของเขาเอง มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและชัดเจนยิ่งขึ้นในคำเทศนาที่เอคฮาร์ตพูดกับฝูงแกะของเขา

การตรวจสอบคำเทศนาของ Eckhart ทำให้เราต้องพูดถึงปัญหาระเบียบวิธีที่สำคัญมากสำหรับการศึกษาสมัยใหม่เกี่ยวกับงานของเขา ตามทัศนะที่ยอมรับกันโดยทั่วไป พระธรรมเทศนาเป็นการด้นสดโดยพระอาจารย์และบันทึกจากความทรงจำโดยผู้ฟังของท่าน ซึ่งทำให้งานเหล่านั้นไม่ใช่งานของ "ผู้แต่ง" นั่นคือเหตุผลที่ Eckhart มีโอกาสที่จะปฏิเสธการประพันธ์วิทยานิพนธ์เหล่านั้นจากคำเทศนาที่ผู้สอบสวนนำเสนอแก่เขาว่าเป็นคนนอกรีต ในเรื่องนี้ คนที่วิเคราะห์ความคิดเห็นทางศาสนาและปรัชญาของเอคฮาร์ตมักจะถือว่าแนวคิดที่แสดงไว้ในบทเทศนาเป็นเรื่องรองจากแนวคิดที่เขาอธิบายในบทความภาษาละตินและภาษาเยอรมันของเขา

สำหรับเราดูเหมือนว่าตำแหน่งดังกล่าวไม่มีมูลความจริง มันทำให้เราเลิกทำความเข้าใจสาระสำคัญของมุมมองของนักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ และจากการประเมินที่ถูกต้องเกี่ยวกับอิทธิพลของมรดกของเขาที่มีต่อปรัชญาของยุคต่อมา (จนถึง Schopenhauer นิทเช่และไฮเดกเกอร์) บรรดาผู้ที่ยึดตำแหน่งดังกล่าวมีเป้าหมายที่ชัดเจนมาก - เพื่อเป็นการดูถูก "ธรรมชาตินอกรีต" ในมุมมองของเอคฮาร์ตและแสดงให้เห็นว่าคำสอนทางศาสนาและปรัชญาของเขาสอดคล้องกับหลักคำสอนที่เคร่งครัดของคริสตจักร

304 อ้างแล้ว ส. 23.

305 อ้างแล้ว ส. 43.

ตำแหน่งนี้มีความชอบธรรมน้อยกว่าของผู้สอบสวนในศตวรรษที่สิบสี่มาก หลังระบุสิ่งสำคัญในงานของ Eckhart ได้อย่างแม่นยำและค่อนข้างถูกต้องถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะประนีประนอมสิ่งสำคัญนี้กับคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก นักวิชาการสมัยใหม่ เพื่อที่จะพิสูจน์วิทยานิพนธ์เรื่อง "ความน่าเชื่อถือ" ของนักบวชของนักบวช ทำสิ่งที่ตรงกันข้าม: พวกเขาบิดเบือนความคิดของ Eckhart นำไปสู่ความคิดรองของบทความของเขาอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่นนี่คือวิธีที่ M.Yu Reutin: “ในการเทศนาแก่ฆราวาส บ่าว และแม่ชี Eckhart พยายามที่จะคริสตจักรประสบการณ์ทางศาสนาของพวกเขาในการโน้มน้าวใจพระเจ้า เขาพยายามอธิบายประสบการณ์นี้ผ่านสูตรที่ถูกต้องของสงฆ์และนำเสนอในรูปแบบที่สร้างขึ้นใหม่ (เปลี่ยนชื่อ) สำหรับผู้ฟังของเขาโดยยืนด้วยเท้าข้างเดียวในบาป” 306 โดยตระหนักว่าในคำเทศนาของเขา Eckhart ปฏิบัติตามตรรกะของมานุษยวิทยาในความเข้าใจของพระเจ้าจนถึงที่สุด M.Yu อีกครั้งที่ Reutin “ทำให้เป็นกลาง” การรับรู้นี้โดยสรุปว่าอาจารย์คิดถึงข้อสรุปที่สอดคล้องกัน “เป็นหนึ่งในสมมติฐานที่เป็นไปได้ (!) เกี่ยวกับพระเจ้า”307

M.Yu ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในปรัชญาของ Eckhart Reutin เชื่อวิธีการของ "สัญลักษณ์ที่คล้ายคลึงกัน" ต้องขอบคุณข้อความทั้งหมดของผู้คิดเกี่ยวกับความบังเอิญและความคล้ายคลึงกันของพระเจ้าและสิ่งมีชีวิตที่กลายเป็นการตัดสินเฉพาะการเปรียบเทียบอย่างเป็นทางการ แต่ไม่ใช่ความสามัคคีที่จำเป็นอย่างแท้จริง ต้องขอบคุณการส่งเสริมหลักการนี้ไปข้างหน้า นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความใกล้ชิดของความคิดของ Eckhart เกี่ยวกับการเชื่อมโยงของพระเจ้ากับโลกและมนุษย์กับความคิดของ G. Palamas และไบแซนไทน์ hesychasm ทั้งหมด "ความคล้ายคลึง" ของ Eckhart กลายเป็นบทบาทที่คล้ายคลึงกันอย่างสิ้นเชิงกับ "พลังงาน" ของ Hesychasts ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว แท้จริง hesychasm เป็นการประคับประคองอย่างเห็นได้ชัด เป็นความพยายามที่ขัดแย้งและไม่สอดคล้องกันในการฟื้นฟูและทำให้หลักคำสอนของคริสตจักรมีชีวิตชีวาขึ้น ซึ่งในช่วงปลายยุคกลางทั้งในตะวันตกและตะวันออกตกต่ำลงอย่างเห็นได้ชัดและไม่เป็นที่พอใจอีกต่อไป ความต้องการทางศาสนาของผู้คน การบรรจบกันของความคิดของ Eckhart กับความกระปรี้กระเปร่านำไปสู่ความจริงที่ว่าการสอนทางศาสนาและปรัชญาของเขากลายเป็นความพยายามที่ไม่เต็มใจและไม่ประสบความสำเร็จในการต่ออายุศรัทธา "นักวิชาการ" แบบดั้งเดิมด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดกึ่งนอกรีต เป็นลักษณะเฉพาะที่ข้อโต้แย้งสำหรับการสร้างสายสัมพันธ์นั้นนำมาจากบทความภาษาละตินของ Eckhart ที่ใกล้เคียงที่สุดกับนักวิชาการแบบดั้งเดิม

ต้องกล่าวด้วยความเสียใจว่าในแนวทางสมัยใหม่ในการศึกษามุมมองของ Eckhart และนักคิดคริสเตียนผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ (เช่น Nicholas of Cusa) ยังมี "ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" ทางอุดมการณ์ซึ่งเป็นผลมาจากการครอบงำใน จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของแบบแผนตรงไปตรงมาที่สร้างขึ้นโดยคริสตจักรแห่งแรก "ผู้ต่อสู้กับพวกนอกรีต" ตามแบบแผนเหล่านี้ มีศาสนาที่ "ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า" เพียงศาสนาเดียวในประวัติศาสตร์ ซึ่งต่อสู้กับการเบี่ยงเบนนอกรีตที่เป็นอันตรายอย่างต่อเนื่อง และเมื่อเอาชนะพวกเขาได้ ก็ยิ่งอุดมสมบูรณ์และมีผลมากขึ้นไปอีก

โทรหา Reutin M.Yu เทววิทยาลึกลับของ Meister Eckhart M. , 2011. S. 21.

307 อ้างแล้ว ส. 23.

ฉบับที่ 17/2558

ความคิดสร้างสรรค์. ในความเป็นจริง ทุกอย่างซับซ้อนและน่าเศร้ายิ่งกว่าเดิม เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 คริสตจักรคริสเตียนซึ่งเสริมสร้างอิทธิพลของตนได้ดำเนินการ "ดัดแปลง" ที่สำคัญของคำสอนของพระเยซูคริสต์ - ได้สังเคราะห์เข้ากับศาสนายิวเพื่อแนะนำหลักคำสอนเรื่อง ความบาปที่แก้ไขไม่ได้ของมนุษย์ซึ่งแยกเขาออกจากพระเจ้าและแนวคิดเรื่องกฎหมายที่ผู้เชื่อทุกคนต้องอยู่ภายใต้ ทั้งหมดนี้ทำขึ้นเพื่อให้บรรลุการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรในเงื่อนไขของ "การประกาศข่าวประเสริฐ" ในฐานะองค์กรที่ทรงอำนาจ คล้ายกับรัฐและสามารถเป็นผู้นำคนนับล้านได้308

ในประวัติศาสตร์ มีศาสนาคริสต์อยู่ 2 ศาสนา และความจริงซึ่งขึ้นสู่คำสอนของพระคริสต์ ได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะในรูปแบบของการเคลื่อนไหวและคำสอนนอกรีตต่างๆ จนถึงศตวรรษที่ 13-14 คริสตจักรสามารถปราบปรามการแสดงออก (แม้ว่าขอบเขตของขบวนการ Cathar และ Albigensian แสดงให้เห็นว่ายังคงอาศัยอยู่ในส่วนที่กว้างที่สุดของคริสเตียน) แต่ในยุคนี้วิกฤตของคริสตจักรได้มาถึง ขอบเขตที่ไม่สามารถควบคุมสถานการณ์ได้อย่างเต็มที่ และในที่สุดสิ่งนี้ก็นำไปสู่ความจริงที่ว่าบางครั้งหลักคำสอนของคริสเตียนแท้ได้กลายเป็นโลกทัศน์ที่ครอบงำซึ่งกำหนดพฤติกรรมและชีวิตของมนุษยชาติในยุโรป และได้เปลี่ยนวัฒนธรรมยุโรปอย่างมากเป็นเวลาสองศตวรรษ นี่คือกุญแจสู่ปรากฏการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ยุคที่ฟื้นคืนชีพไม่ใช่โบราณวัตถุนอกรีต แต่เป็นศาสนาคริสต์ดั้งเดิม 309 ที่แท้จริง

Meister Eckhart อยู่ในสถานที่ที่ไม่เหมือนใครในกระบวนการเปิดเผยศาสนาคริสต์ที่แท้จริง เขาเป็นคนแรกที่พยายามแสดงออกทางปรัชญาที่ชัดเจนโดยใช้แนวความคิดที่พัฒนาขึ้นทั้งในปรัชญาคริสเตียนโบราณและยุคแรก (ส่วนใหญ่ในคำสอนของ Dionysius the Areopagite) การพยายามทำให้ Eckhart เป็นทายาทผู้ซื่อสัตย์ของนักวิชาการยุคกลางหมายถึงการจัดการกับมรดกของเขาไม่ได้ดีไปกว่าผู้สอบสวนที่ข่มเหงเขา สิ่งที่สำคัญที่สุดในงานของเขาคือหลักคำสอนที่ไม่เป็นที่ยอมรับอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพระเจ้าและมนุษย์ ฟื้นฟูคำสอนที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์และต่อต้านคำสอนที่เคร่งครัดของคริสตจักร แน่นอน Eckhart ไม่สามารถแสดงความคิดที่สำคัญที่สุดของเขาในบทความของเขาที่ส่งถึงนักศาสนศาสตร์มหาวิทยาลัย นำแนวคิดของ Thomas Aquinas มาใช้ ที่นี่เขาถูกบังคับให้ "ปรับ" ให้เข้ากับรูปแบบทั่วไปและแสร้งทำเป็นว่าเขายึดมั่นในการสอนแบบดันทุรังอย่างเคร่งครัด แต่ในพระธรรมเทศนาที่ปราศรัยถึงฝูงแกะที่ “ไร้การศึกษา” ยิ่งกว่านั้นเห็นอกเห็นใจ

308 ในประเพณีทางปรัชญาของรัสเซีย ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าของการบิดเบือนความเชื่อของคริสเตียน ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่การ "ล่มสลาย" ของศาสนาคริสต์และความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมด ถูกเขียนขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นครั้งแรกที่ได้ยินหัวข้อนี้ในผลงานของ A.I. Herzen (เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Fichte) จากนั้นในแนวคิดทางศาสนาของ F.M. Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอย. ตัวอย่างที่ชัดเจนของการวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีของคริสตจักรจากมุมมองนี้มาจากงานของ Vladimir Solovyov เรื่อง "On the Decline of the Medieval Worldview" (1891); ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 หัวข้อนี้กลายเป็นหัวข้อที่สำคัญที่สุดสำหรับ V.V. Bibikhin (ดูบท "การบ่อนทำลายศาสนาคริสต์" ในหนังสือของเขา "The New Renaissance")

309 นี่คือวิธีที่ V.V. Bibikhin ในหนังสือ "New Renaissance" (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่: Evlampiev I.I. ปรัชญาของ Vladimir Bibikhin: ปัญหาบุคลิกภาพของมนุษย์และวิกฤตของอารยธรรมสมัยใหม่ // Bulletin of Leningrad State University ตั้งชื่อตาม A.S. Pushkin 2013 เล่ม 2. ลำดับที่ 1. หน้า 7-15).

สำหรับผู้สนับสนุนขบวนการนอกรีต เขาพูดอย่างจริงใจมากขึ้นและกำหนดแนวคิดที่เขาชื่นชอบมากที่สุด ดังนั้นจึงไม่มี "โพลิโฟนี" ที่ V. Lossky ประดิษฐ์ขึ้นในผลงานของผู้ลึกลับชาวเยอรมัน แต่มีความขัดแย้งทางธรรมชาติระหว่างการบังคับให้ปฏิบัติตามประเพณีของนักวิชาการและความคิดสร้างสรรค์ฟรีตามความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความเท็จของคริสตจักร ศรัทธาและความจำเป็นในการฟื้นฟูคำสอนอันยิ่งใหญ่ของผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์

ในความเห็นของเรา Eckhart ตั้งใจที่จะต่อต้านความคิดเห็นทางศาสนาที่แท้จริงของเขาซึ่งแสดงไว้ในคำเทศนาต่อคำสอนของคริสตจักร การสอนของเขาเองเป็นการพัฒนาที่มีความสามารถของประเพณีของพวกนอกรีต ซึ่งมีความจริงพื้นฐานทั้งหมดที่พระคริสต์ประกาศไว้ ในบทเทศนาของ Eckhart บทบัญญัติที่สำคัญทั้งหมดของศาสนาคริสต์นิกายออร์แกนิกนั้นหาพบได้ง่าย ก่อตัวเป็นระบบที่เชื่อมโยงกัน ซึ่งเป็นศูนย์กลางของหลักการของอัตลักษณ์ของพระเจ้าและมนุษย์ ในการอธิบายหลักการนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า Eckhart เน้นย้ำเป็นพิเศษถึงความเป็นไปไม่ได้ในการตีความผ่านแนวคิดเรื่องความคล้ายคลึงและการเปรียบเทียบ ดูเหมือนว่าเขาจะจงใจ "ปฏิเสธ" รูปแบบของการตีความหลักการนี้ที่เขาพัฒนาในบทความ "วิชาการ" ของเขา

เมื่อพิจารณาในบทความเรื่อง "The Book of Divine Comfort" ว่าไฟเผาไม้ชิ้นหนึ่งได้อย่างไร Eckhart เน้นย้ำว่าในกระบวนการนี้ไฟจะพยายามเปลี่ยนไม้ทั้งชิ้นให้กลายเป็นตัวเองเพื่อขจัดความหยาบกร้านความหนาวเย็นความหนักและความเป็นน้ำจากมัน และไม่สงบลงจนท่อนไม้ไม่ลุกเป็นไฟ คำอุปมานี้อธิบายความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าซึ่งในทำนองเดียวกันความคล้ายคลึงกันเป็นเพียงภายนอกและอัตลักษณ์อยู่ภายในและสำคัญที่สุด: ความสมบูรณ์ซึ่งในตัวเขาและเพียงเพราะเห็นแก่ตัวเองเท่านั้น<...>. นั่นคือเหตุผลที่ฉันกล่าวว่าวิญญาณในอัตลักษณ์เกลียดชังความคล้ายคลึงและรักมัน ไม่ใช่ในตัวของมันเอง และไม่ใช่เพราะมัน; แต่เธอรักเขาเพราะเห็นแก่พระองค์ผู้ซ่อนเร้นในพระองค์ซึ่งเป็น "พ่อ" ที่แท้จริง<...>»310. คำเทศนาของ Eckhart พูดถึงสิ่งนี้อย่างตรงไปตรงมามากขึ้น: “พระเจ้าไม่ต้องการรูปเคารพเลยและไม่มีอยู่ในพระองค์เอง พระเจ้ากระทำในจิตวิญญาณโดยไม่มีวิธีการ รูปธรรม หรืออุปมาอุปไมยใดๆ เขาทำงานอยู่ที่ฐานซึ่งไม่เคยมีรูปเคารพใดมาถึงเลยนอกจากพระองค์เอง ยกเว้นแก่นแท้ของพระองค์เอง ในเวลาเดียวกัน ปรากฎว่าความรู้ความเข้าใจที่เข้าใจในลักษณะพิเศษ โดยปราศจากอุปมาและภาพ นำไปสู่การรวมเข้ากับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ (ในสาระสำคัญ) (สิ่งนี้จะขจัดความขัดแย้งกับคำกล่าวก่อนหน้าของ Eckhart ที่ว่าความรู้ความเข้าใจทั่วไปไม่ได้ให้การเชื่อมต่อภายในกับ พระเจ้า สำหรับความรู้ความเข้าใจในชื่อ "โนซิส" ค่อนข้างเหมาะสมกับความรู้สึกที่กำลังพิจารณาอยู่ตอนนี้): "คุณต้องรู้จักพระองค์โดยปราศจากความช่วยเหลือจากรูปจำลอง ปราศจากการไกล่เกลี่ย ปราศจากความคล้ายคลึงกัน “แต่หากฉันรู้จักพระองค์โดยปราศจากการไกล่เกลี่ย ฉันจะกลายเป็นพระองค์อย่างสมบูรณ์ และพระองค์ - ฉัน!” นี่คือสิ่งที่ผมเข้าใจ พระเจ้าจะต้องกลายเป็น "ฉัน" และ "ฉัน" - พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ เพื่อที่พระองค์และ "ฉัน" นี้จะกลายเป็นหนึ่งเดียวและคงอยู่ - เป็นสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ - เพื่อให้พวกเขาสามารถสร้างงานชิ้นเดียวในนิรันดร!

311 มิสเตอร์เอคฮาร์ท พระธรรมเทศนาและการให้เหตุผล ม., 1991. ส. 14.

312 อ้างแล้ว น. 148-149.

ฉบับที่ 17/2558

หนึ่งในแนวคิดหลักของ Eckhart ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีต้นกำเนิดจาก Gnostic คือแนวคิดของการมีอยู่ของ "ป้อมปราการ" ในจิตวิญญาณมนุษย์หรือ "ประกายไฟ" ซึ่งมัน (และด้วยเหตุนี้บุคคลโดยรวม) มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับแก่นแท้ที่ลึกที่สุดของพระเจ้า ตามตำนานกลางของลัทธิไญยนิยม พระเจ้าพระบิดา (หลักการอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดของโลกซึ่งไม่ตรงกับพระเจ้าพระบิดาแห่งศาสนาคริสต์แบบดื้อรั้น) ไม่ได้สร้างโลกด้วยตนเอง แต่ก่อให้เกิดพระเจ้า "ที่สอง" Demiurge ผู้ดำเนินการสร้าง แต่ถ้าพระเจ้าพระบิดาเป็นพระเจ้าที่ดีและสมบูรณ์แบบแล้ว Demiurge เนื่องจาก "อุบัติเหตุ" ที่คาดเดาไม่ได้ซึ่งเข้ามาแทรกแซงในการกระทำของรุ่นของเขากลายเป็นเทพเจ้าแห่งความชั่วร้ายดังนั้นเขาจึงสร้างโลกที่ชั่วร้ายที่เต็มไปด้วยความชั่วร้าย สิ่งมีชีวิต (archons) ที่สร้างขึ้นเพื่อช่วยเขา มนุษย์กลายเป็นคนสุดท้ายในสายโซ่ของผู้ช่วย Demiurge อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาแห่งการสร้างของเขาพระเจ้าพระบิดาได้ละทิ้งความอุดมสมบูรณ์ของเขา (pleroma) อีกครั้งและช่วยชีวิตมนุษย์ทุกครั้งโดยใส่อนุภาคของเขา แก่นแท้ของมันเอง เป็นผลให้บุคคลกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ต่อต้านอย่างลึกซึ้งซึ่งผสมผสานความชั่วร้ายอย่างสมบูรณ์และความดีที่สมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกันสิ่งมีชีวิตที่ "สูงสุด" และทรงพลังที่สุดในโลกก็มีเพียงเขาเท่านั้นที่ถือสาระสำคัญของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา . หลอกลวงโดย Demiurge ผู้พิสูจน์ว่าเขาเป็นพระเจ้าสูงสุดผู้สร้างโลกนี้มนุษย์ไม่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของแหล่งกำเนิดที่แท้จริงของทุกสิ่งที่มีอยู่พระเจ้าพระบิดาเช่นเดียวกับที่เขาไม่ทราบถึงศักยภาพของเขา และที่จริงแล้วเขาสูงกว่า Demiurge อย่างไม่มีขอบเขต อย่างไรก็ตาม พระเจ้าพระบิดาส่งผู้เผยพระวจนะที่ค่อยๆ ช่วยมนุษย์ให้รู้จักตนเองและตัวตนของเขากับพระเจ้าพระบิดา ความรู้นี้ (gnosis) แตกต่างอย่างมากจากความรู้ทั่วไป มันมีลักษณะลึกลับ เพราะมันหมายถึงพระเจ้าสูงสุด เข้าใจยากในแนวความคิดของโลกของเรา ผู้เผยพระวจนะที่สำคัญที่สุดเหล่านี้คือพระเยซูคริสต์ ซึ่งในศาสนาคริสต์นิกายออร์แกนิกปรากฏเป็นครูผู้ยิ่งใหญ่ ทรงเปิดเผยความจริงเกี่ยวกับความสมบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ มิใช่ผู้ไถ่บาปของมนุษย์เลย

Eckhart แสดงออกถึงระบบความคิดนี้ในรูปแบบปรัชญาที่เข้มงวด รายละเอียดที่มีนัยสำคัญในตำนานมากมายจึงหายไปหรือไม่มีความสำคัญ แต่ก็ง่ายที่จะเห็นว่าแนวคิดที่สำคัญที่สุดทั้งหมดของโลกทัศน์นี้มีอยู่ในการสอนของเขาในการหักเหดั้งเดิม และที่สำคัญที่สุด แน่นอน คือการมีอยู่ของ "ประกายไฟ" ในจิตวิญญาณ ซึ่งเชื่อมโยงบุคคลที่ไม่ได้เชื่อมต่อกับพระเจ้า "ผู้ต่ำกว่า" ผู้สร้างโลก แต่กับพระเจ้า ตัวตนที่เหมือนตัวเอง ไม่ใช้งาน เหวลึกลับและเข้าใจยากของสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าผู้สร้างในแนวคิดของ Eckhart คือคริสเตียน God-Trinity ดั้งเดิม ดังนั้นจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งมี "ประกายไฟ" ที่ระบุ กลับกลายเป็นว่าสูงกว่าบุคคลทั้งหมดในตรีเอกานุภาพและแสวงหาตัวเองในก้นบึ้งของพระเจ้า ในคำเทศนา "บนความสามัคคีของสรรพสิ่ง" Eckhart สนับสนุนให้บุคคลค้นหา "ประกายไฟ" นี้ในตัวเองด้วยการละทิ้งทุกสิ่งที่สร้างขึ้น “เพราะคุณทำเช่นนี้ คุณจะบรรลุถึงความสามัคคีและความสุขในประกายไฟของจิตวิญญาณนั้น ซึ่งเวลาและอวกาศไม่เคยสัมผัส ประกายไฟนี้ต่อต้านสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและต้องการพระเจ้าเท่านั้นที่บริสุทธิ์ดังที่พระองค์ทรงอยู่ในพระองค์เอง เธอจะไม่พอใจกับพระบิดา หรือพระบุตร หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ หรือกับทั้งสามบุคคล ตราบใดที่แต่ละคนยังคงอยู่ในพระองค์เอง ใช่! ข้าพเจ้าขอยืนยัน แสงสว่างนี้ไม่เพียงพอที่ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ สร้างสรรค์และอุดมสมบูรณ์ได้ถือกำเนิดขึ้น

นั่งเล่นอยู่ในนั้น / และสิ่งที่ดูน่าประหลาดใจยิ่งกว่านั้น: ฉันยืนยันว่าแสงนี้ไม่พอใจกับแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียบง่ายและอยู่นิ่งซึ่งไม่ให้และไม่ได้รับ: มันต้องการเข้าไปในส่วนลึกที่สุดคนหนึ่งในทะเลทรายอันเงียบสงบ ที่ซึ่งมันไม่เคยทะลุทะลวงสิ่งใด ๆ ที่โดดเดี่ยว ทั้งพระบิดา พระบุตร หรือพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในส่วนลึกของความลึก ที่ซึ่งทุกคนต่างแปลกหน้า มีเพียงแสงนี้เท่านั้นที่พึงพอใจและมีอยู่ในตัวมันเองมากกว่าในตัวมันเอง / สำหรับความลึกนี้เป็นความเงียบที่ไม่มีการแบ่งแยกซึ่งอยู่ในตัวมันเองอย่างไม่หวั่นไหว

Eckhart แปลงตำนาน Gnostic ที่อธิบายไว้ข้างต้นโดยพื้นฐานแล้ว ทำให้มันมีเสียงที่ดียิ่งขึ้นไปอีก สำหรับเขา วิญญาณของบุคคลที่ค้นพบ "ประกายไฟ" ในตัวเอง นั่นคือผู้ที่กลายเป็นผู้เชื่อที่แท้จริงกลายเป็นทรงกลมที่พระเจ้า "ที่สอง" ประสูติก่อนแล้วจึงสร้างโลก - คริสเตียนก็อด-ทรินิตี้ แนวคิดนี้มีอยู่แล้วในใบเสนอราคาข้างต้น ในคำเทศนาของเขา Eckhart ทำซ้ำวิทยานิพนธ์นี้ซ้ำ ๆ เกี่ยวกับการกำเนิดและการกระทำของพระเจ้าในจิตวิญญาณมนุษย์ มนุษย์กลายเป็นหนึ่งเดียวกับเทพเจ้าสูงสุด และนั่นคือสาเหตุที่เขาสูงกว่า God-Trinity ราวกับเป็นผู้รับผิดชอบในการบังเกิดของพระเจ้าองค์ที่สองนี้ “เมื่อฉันยังอยู่ในหลักการแรกของฉัน ฉันไม่มีพระเจ้า: ฉันเป็นของตัวเอง ฉันไม่ต้องการสิ่งใด ไม่ได้แสวงหาสิ่งใด เพราะตอนนั้นฉันเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีเป้าหมาย และฉันได้รู้จักตัวเองในความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นฉันก็ต้องการตัวเองและไม่มีอะไรอื่น: สิ่งที่ฉันต้องการ นั่นคือฉัน และสิ่งที่ฉันเป็น ที่ฉันต้องการ! และที่นี่ฉันอยู่โดยปราศจากพระเจ้าและนอกเหนือทุกสิ่ง เมื่อข้าพเจ้าละทิ้งเจตจำนงเสรีนี้และรับสิ่งที่ข้าพเจ้าสร้างขึ้น พระเจ้าก็ทรงสถิตกับข้าพเจ้าด้วย เพราะก่อนที่จะมีสิ่งมีชีวิต แม้แต่พระเจ้าก็ไม่ใช่พระเจ้า พระองค์ทรงเป็นอย่างที่เขาเป็น!”314

หากจิตวิญญาณมีองค์ประกอบหลักที่ไม่เหมือนใครในความสัมพันธ์กับเทพเจ้า-ตรีเอกานุภาพ ความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณนั้นกับเทพเจ้าสูงสุดจะได้รับการอธิบายว่าเป็นอัตลักษณ์ที่แท้จริงและเป็นเงื่อนไขเชิงวิภาษ เหตุการณ์หลังเกิดขึ้นเมื่อพระเจ้า (และจิตวิญญาณ) ได้รับการพิจารณาใน "การตระหนักรู้" ซึ่งนำไปสู่การกำเนิดของพระเจ้าตรีเอกานุภาพและโลกที่สร้างขึ้น: "ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยพระองค์" กล่าว<...>นักบุญจอห์น โดยสิ่งนี้ เราต้องเข้าใจวิญญาณ เพราะวิญญาณคือทุกสิ่ง เธอเป็นทุกอย่าง เพราะเธอคืออุปมาของพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นอาณาจักรของพระเจ้าด้วย และเช่นเดียวกับที่พระเจ้าสถิตอยู่ในพระองค์เองโดยปราศจากการเริ่มต้น ดังนั้นในแดนแห่งจิตวิญญาณ พระองค์ก็ดำรงอยู่อย่างไม่สิ้นสุด ดังนั้น พระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณ ครูคนหนึ่งกล่าวว่าการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระองค์อยู่บนนั้น นี่คือสภาวะสูงสุด เมื่อพระเจ้าอยู่ในจิตวิญญาณ สูงกว่าเมื่อวิญญาณอยู่ในพระเจ้า นั่นคืออยู่ในพระเจ้า จากนี้ไป ยังไม่ได้รับพร แต่ได้รับพรเพราะพระเจ้าอยู่ในนั้น เชื่อ: พระเจ้าเองได้รับพรในจิตวิญญาณ!” 315

แต่ด้วยสาระสำคัญที่บริสุทธิ์ (ใน "ประเภท") และนอกเหนือการกระทำใด ๆ พระเจ้าเทพกลายเป็นเหมือนวิญญาณ: "สำหรับพระเจ้าด้วยความสุขทั้งหมดของพระองค์และในความบริบูรณ์ของความเป็นพระเจ้าของพระองค์อยู่ในนี้ พิมพ์. แต่มันซ่อนเร้นจากวิญญาณ<...>นี่คือขุมทรัพย์แห่งอาณาจักรของพระเจ้า มันถูกซ่อนไว้ด้วยเวลา และความหลากหลาย และการกระทำของจิตวิญญาณเอง - พูดได้คำเดียวว่า การสร้างมัน แต่ในขณะที่จิตวิญญาณซึ่งก้าวไปข้างหน้า แยกจากความหลากหลายทั้งหมดนี้ อาณาจักรของพระเจ้าก็เปิดออก<...>แล้วเธอก็สนุกกับทุกสิ่งและปกครองพวกเขาเหมือนพระเจ้า! ที่นี่วิญญาณไม่ได้รับสิ่งใดจากพระเจ้าหรือจากสิ่งมีชีวิตอีกต่อไป เพราะมันเป็นตัวของมันเอง และเอาทุกอย่างไปจากตัวมันเอง

313 อ้างแล้ว น. 38-39.

314 อ้างแล้ว ส. 129.

315 อ้างแล้ว น. 160-161.

ฉบับที่ 17/2558

เป็นธรรมชาติ. ที่นี่วิญญาณและพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ในที่สุดเธอก็พบว่าตัวเธอเองคืออาณาจักรของพระเจ้า!” 316

ในสิ่งเหล่านี้และในส่วนที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆ Eckhart เป็นการแสดงออกถึงความตระหนักในตนเองของบุคคลที่เปิดเผยถึงแก่นแท้ที่ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตของเขาและค้นพบว่าในการรวมเข้ากับสาระสำคัญที่ลึกที่สุดของพระเจ้า (หนึ่งเดียว) เขา ยังคงรักษาตัวเอง สิ่งนี้กลายเป็นสิ่งที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดในคำสอนของ Eckhart: พระเจ้าที่นี่ถูก "มานุษยวิทยา" อย่างสมบูรณ์ในแง่ที่ว่าไม่มีพระเจ้า สำหรับการโพสต์ความหมายที่เป็นไปได้ใด ๆ . ในเชิงเปรียบเทียบ เราสามารถพูดได้ว่าแนวความคิดของ "พระเจ้า" ในที่นี้กลายเป็นเรื่องเฉพาะในความสัมพันธ์กับแนวคิดของ "มนุษย์" แม้ว่าแน่นอน แนวความคิดเหล่านี้เองจะต้องไม่ถูกนำไปใช้ในความหมายที่จำกัดและมีเหตุผล แต่ใน ความรู้สึกของสัญชาตญาณที่ไม่มีที่สิ้นสุดที่ให้เป็นตัวของตัวเองโดยไม่แบ่งหัวข้อและวัตถุ ("โดยปราศจากความช่วยเหลือจากภาพ" ตามที่ Eckhart กล่าว) เมื่อเข้าใจในลักษณะนี้ ปรัชญาของผู้ลึกลับชาวเยอรมันกลับกลายเป็นความคาดหมายของแนวโน้มที่รุนแรงที่สุดของปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก จนถึงปรากฏการณ์วิทยาของ E. Husserl และ "ภววิทยาขั้นพื้นฐาน" ของ M. Heidegger ซึ่ง คำอธิบายทั่วไป (ออนโทโลยี) ของการมีอยู่นั้นเป็นไปได้โดยผ่านคำอธิบายเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของมนุษย์ใน "ศักยภาพในอดีต" พื้นฐานของเขาเท่านั้น

บทเทศนาของเอคฮาร์ตสามารถชี้ให้เห็นถึงลวดลายอื่นๆ อีกมาก ซึ่งยืนยันได้อย่างชัดเจนถึงความเป็นเจ้าของในแนวความคิดของคริสต์ศาสนาแบบองค์ญอสติก การวิเคราะห์แรงจูงใจเหล่านี้ทั้งหมดจะต้องมีการวิจัยที่สำคัญ โดยสรุป ขอให้เราใส่ใจเพียงสองประเด็นที่ดูเหมือนเล็กน้อยแต่มีความสำคัญเป็นการแสดงให้เห็นความจริงที่ว่าเอคฮาร์ทจงใจคัดค้านคำสอนของคริสเตียนแท้ของเขาที่มีต่อศาสนาคริสต์ตามประเพณี (นักบวช) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขามองว่าเป็นการบิดเบือนพระธรรมวิวรณ์ที่ว่า พระเยซูคริสต์ทรงนำมา

ในคำเทศนาเรื่อง "On Detachment" ซึ่งอธิบายประเด็นที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของ Eckhart เขาให้เหตุผลว่าการปลดเปลื้องเป็นคุณธรรมสูงสุด และผู้ที่เลือกเส้นทางแห่งคุณธรรมนี้จะจดจ่ออยู่ในตัวเขาเองจนไม่มีสิ่งใดในโลกที่จะปลุกเร้าเขาได้ และเบี่ยงเบนความสนใจจากตนเองและเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า “บุคคลที่แยกตัวออกไปโดยสิ้นเชิงนั้นถูกครอบงำไปชั่วนิรันดร์จนไม่มีสิ่งใดที่ชั่วครู่สามารถทำให้เขารู้สึกตื่นเต้นทางกามารมณ์ แล้วเขาก็ตายบนแผ่นดินโลก เพราะไม่มีสิ่งใดที่โลกบอกอะไรเขาเลย แต่แล้วเขาก็ไตร่ตรองถึงคำถามที่นำเขาไปสู่การเผชิญหน้าอย่างชัดเจนกับธรรมเนียมปฏิบัติที่เคร่งครัดว่า “คนๆ หนึ่งอาจถามต่อไปว่า “พระเยซูคริสต์ทรงมีความพลัดพรากอย่างไม่ขยับเขยื้อนด้วยหรือเมื่อพระองค์ตรัสว่า และแมรี่เมื่อเธอยืนอยู่ที่ไม้กางเขน? และมีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับการร้องเรียนของเธอ ทั้งหมดนี้เข้ากันได้กับการปลดที่เคลื่อนย้ายไม่ได้อย่างไร”318 เราสามารถประหลาดใจกับความกล้าหาญของ Eckhart ที่ไม่คลี่คลายความคมชัดของความขัดแย้งระหว่างตำแหน่งของเขากับหนึ่งในบทบัญญัติหลักของการสอนแบบดันทุรัง (เขาดำเนินการนี้อย่างชำนาญมาก "เรียบ" ในหลายบทความของเขา)

316 อ้างแล้ว น. 173-174.

317 อ้างแล้ว ส. 57.

318 อ้างแล้ว ส. 60.

สูงสุด) แต่ตรงกันข้าม ลับคมความขัดแย้งนี้ให้ถึงขีดสุด ท้ายที่สุด เรากำลังพูดถึงความจริงที่ว่าความสำคัญของการทนทุกข์ของพระคริสต์บนคัลวารีถูกตั้งคำถาม! และเอคฮาร์ตก็ตอบคำถามที่ตั้งขึ้นอย่างมีเหตุมีผล: การทนทุกข์ของพระคริสต์บนคัลวารีคือ "ภายนอก" ที่ไม่มีความหมายสำหรับชีวิตของบุคคลภายในที่แท้จริง! “จงรู้: มนุษย์ภายนอกสามารถหมกมุ่นอยู่กับกิจกรรม ในขณะที่มนุษย์ภายในยังคงเป็นอิสระและไม่เคลื่อนไหว / ในทำนองเดียวกันในพระคริสต์มีคนภายนอกและภายในและในพระมารดาของพระเจ้าและทุกสิ่งที่พวกเขาแสดงเกี่ยวกับสิ่งภายนอกพวกเขาทำเพื่อบุคคลภายนอกและบุคคลภายในอยู่ในขณะนั้นไม่เคลื่อนไหว การปลด

ในที่นี้ แนวความคิดที่เป็นที่รู้จักกันดีแสดงออกมาอย่างชัดเจนซึ่งเรียกว่าลัทธิลัทธิเชื่อลัทธิและเป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของแนวความคิดแบบคริสต์ศาสนา ตามข้อเท็จจริงของกลโกธาไม่ได้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการบรรลุถึงพระประสงค์ที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ เป็นครูของผู้คนเพื่อเปิดเผยเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบแก่พวกเขา แนวความคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดใน "กิจการของยอห์น" ที่ไม่มีหลักฐานอันโด่งดัง โดยที่พระคริสต์ทรง "แยกออกเป็นสองส่วน" ตามตัวอักษร: "ผี" ของพระองค์อยู่บนไม้กางเขนโดยไม่มีความทุกข์ทรมานใด ๆ และสาระสำคัญ ("คนภายใน" ในข้อความของเอคฮาร์ท ) ยังคงอธิบายคำสอนของเขาต่อยอห์นต่อไป แนวโน้มเอียงที่รู้กันดีนั้นก็มีอยู่ในพระวรสารนักบุญยอห์นด้วยเช่นกัน (ตามที่นักวิชาการหลายคนระบุ) ต้องจำไว้ว่าข้อความอ้างอิงจากพระกิตติคุณนี้มักพบในคำเทศนาและบทความของเอคฮาร์ท

นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าพร้อมกับคำแถลงเกี่ยวกับ "ความสำคัญเล็กน้อย" ของ Golgotha ​​​​สำหรับพระเจ้าในการแยกออกมีการระบุไว้โดยตรงว่าเมื่อเปรียบเทียบกับเส้นทางลึกลับภายในสู่ศรัทธาที่แท้จริงที่อาจารย์บรรยายเส้นทางภายนอกของการอธิษฐาน และการกระทำไม่สำคัญ “ ใช่ฉันยืนยัน: คำอธิษฐานและความดีทั้งหมดที่บุคคลทำในเวลาสัมผัสการปลดของพระเจ้าเพียงเล็กน้อยราวกับว่าไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นดังนั้นพระเจ้าจึงไม่เป็นที่โปรดปรานของบุคคลมากกว่าถ้า เขาไม่ได้ทำวัตร , ไม่มีความดี. ข้าพเจ้าจะพูดมากกว่านี้ เมื่อพระบุตรในพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ทรงประสงค์จะเป็นมนุษย์ ทรงเป็น และทรงทนการทรมาน สิ่งนี้สัมผัสได้ถึงการไม่เคลื่อนไหวของพระเจ้าเพียงน้อยนิดราวกับว่าพระองค์ไม่เคยเป็นมนุษย์

ประเด็นที่สองคือความลึกลับของลัทธินอกรีตที่แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในคำเทศนาของ Eckhart ความเชื่อในความเหนือกว่าที่สำคัญของผู้เชื่อที่แท้จริงสองสามคน เมื่อพิจารณาในคำเทศนาเดียวกัน “เมื่อต้องแยกจากกัน” ถึงความแตกต่างระหว่างมนุษย์ชั้นในกับภายนอก และการระบุว่าคนส่วนใหญ่ดำเนินชีวิตโดยชายภายนอกของตน Eckhart กล่าวว่า “จงรู้ว่าคนที่รักพระเจ้าไม่ได้ใช้กำลังฝ่ายวิญญาณกับมนุษย์ภายนอกมากไปกว่านี้ เกินกว่าที่ต้องใช้ประสาทสัมผัสทั้งห้า : มนุษย์ภายในหันไปสู่ภายนอกเพียงเพราะว่าเขาเป็นผู้นำทางและมัคคุเทศก์ที่จะไม่ยอมให้พวกเขาใช้พลังของตนในทางสัตว์ป่าอย่างที่พวกเขาทำ

319 อ้างแล้ว ส. 62.

320 อ้างแล้ว ส. 58.

ฉบับที่ 17/2558

คนเป็นอันมากที่มีชีวิตอยู่เพื่อราคะตัณหาก็เหมือนวัวที่โง่เขลา คนเหล่านี้สมควรได้รับชื่อวัวมากกว่าคนจริงๆ

ในทำนองเดียวกันเขารับรองคนในคำเทศนา "ในความไม่รู้" การโต้เถียงว่าบุคคลถูกเรียกให้เข้าถึงความรู้สูงสุดซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับ "อวิชชาของพระเจ้า" นั่นคือ เป็นการต่อต้านความรู้ธรรมดาและความรู้ที่สูงกว่า ศักดิ์สิทธิ์ และลึกลับอีกครั้ง (ซึ่งอาจเรียกได้ว่า "โนซิส" เนื่องจากสาระสำคัญอยู่ใน รู้จักตัวตนของตนกับพระเจ้า) Eckhart ตระหนักถึงผู้ที่ยืนอยู่นอกความรู้ลึกลับเช่น "วัว" อีกครั้ง: "พระเจ้าสร้างมนุษย์เพื่อความรู้ ผู้เผยพระวจนะจึงตรัสดังนี้ว่า “พระองค์เจ้าข้า ขอทรงทำให้พวกเขาฉลาด!” ที่ใดมีความไม่รู้ ที่นั่นมีการปฏิเสธและความว่างเปล่า มนุษย์เป็นสัตว์เดรัจฉาน ลิง คนบ้า ตราบใดที่เขายังคงนิ่งเฉยอยู่ในความเขลา! / ในที่นี้จำเป็นต้องขึ้นไปสู่ความรู้ขั้นสูงสุด และความเขลานี้ไม่ควรมาจากอวิชชา แต่จากความรู้ควรมาถึงอวิชชา / ที่นั่นเราจะกลายเป็นอวิชชาแห่งการเผยพระวจนะ ที่นั่นความไม่รู้ของเราจะถูกทำให้สูงส่งและประดับประดาด้วยความรู้เหนือธรรมชาติ!

ทั้งหมดที่ได้กล่าวมาก็เพียงพอแล้วที่จะยืนยันว่าความเข้าใจที่ถูกต้องในคำสอนของนักคิดชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่นั้นสามารถทำได้เพียงบนเส้นทางของการตระหนักถึง "นอกรีต" ที่มีสติหรือตรงกันข้ามกับคำสอนที่เคร่งครัด ของคริสตจักรเป็นเท็จในพื้นฐานของการบิดเบือนพระธรรมวิวรณ์ของคริสเตียนที่แท้จริงซึ่งโดยอาศัยความผันผวนของประวัติศาสตร์ที่ขัดแย้งและน่าเศร้าภายใต้หน้ากากของ "ลัทธินอกรีต"

321 อ้างแล้ว ส. 61.

John Scotus Eriugena

คำถามที่ 3 ความคิดเชิงปรัชญาและจริยธรรมของยุคกลาง

(คำสอนจริยธรรมอัตวิสัย)

2. ปิแอร์ อาเบลาร์

3. ผู้ทำนายแห่งบราบันต์

1. John Scotus Eriugena (810 - 877) ระบุว่า:

ขาดไม่ได้ในคุณธรรมของมนุษย์และ พวกเขาความรอด;

สิทธิในการเลือกคุณธรรมโดยเสรีของบุคคล

2. ปิแอร์ อาเบลาร์ (1079-1142) ในงานเขียนของเขายังปกป้องเสรีภาพของมนุษย์ภายใต้กรอบของศาสนาคริสต์ เขาอ้างว่า:

มนุษย์มีสิทธิในการเลือกทางศีลธรรมโดยเสรี

มนุษย์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขา

การกระทำของบุคคลสามารถตัดสินตามเจตนาของเขาเท่านั้น พวกเขาความตระหนักและมโนธรรมของเขา

เสรีภาพในการเลือกที่มนุษย์มอบให้เป็นหลักฐานยืนยันพระปรีชาญาณของพระผู้สร้าง

อาเบลาร์ยังเชื่อด้วยว่าการพิสูจน์ตรรกะของหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ไม่ได้ขัดแย้งกับความเชื่อ

คริสตจักรอย่างเป็นทางการประณามมุมมองของปิแอร์ อาเบลาร์ งานเขียนของเขา ("ใช่และไม่ใช่" "จริยธรรม" ฯลฯ) ถูกห้าม

3. Seager แห่ง Brabant (ค.ศ. 1235 - 1282) เป็นลูกศิษย์ของ ป. อาเบลาร์ การสอนของซีเกอร์ขัดแย้งกับเทววิทยาอย่างเป็นทางการ พระองค์ทรงทำให้มีศีลธรรมโดยธรรมชาติของมนุษย์เท่านั้นและเชื่อว่า:

โลกไม่ได้ถูกสร้างและเป็นนิรันดร์

จิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วย เย้ายวน เป็นรายบุคคลวิญญาณและ มีเหตุผลวิญญาณ;

มนุษย์แห่งความตาย วิญญาณของปัจเจกบุคคลตายไปพร้อมกับร่างของเขา

วิญญาณที่มีเหตุผลเป็นอมตะ ดำเนินกิจกรรมในบุคคลที่มีชีวิต

การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมคือการประพฤติตามสามัญสำนึก

สามัญสำนึกสอดคล้องกับความดีของมนุษย์

ในการประเมินกิจกรรมของบุคคลนั้นจำเป็นต้องคำนึงถึงความสัมพันธ์ของเขากับสังคมด้วย

4. มิสเตอร์เอคฮาร์ท (1260 - 1327) ตีความปัญหาจริยธรรมตามประสบการณ์ลึกลับส่วนตัว บทบัญญัติหลักของคำสอนของ Meister Eckhart

* สัมบูรณ์ (สัมบูรณ์) มีสองด้าน:

* ประจักษ์ - พระเจ้า;

* ไม่ปรากฏ - เทพ, เหว, ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์

* พระเจ้าสำแดง:

* คือความเมตตาและความรักที่ไม่มีที่สิ้นสุด

* เป็นหนึ่งเดียวกับโลก

* ทำให้โลกสมบูรณ์

* ความเมตตาและความรักอันศักดิ์สิทธิ์เป็นรากฐานของโลก

* มนุษย์คือสิ่งที่เขารัก (รักพระเจ้า - มีพระเจ้า)

* ผู้มีพระคุณ:

* เป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า เหมือนกับพระเจ้า;

* ต้องการสิ่งที่พระเจ้าต้องการ;

* จิตวิญญาณของเขาเป็นอนุภาคของพระเจ้า เป็น "ประกายแห่งพระเจ้า"

* เราสามารถเข้าใจพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือจากสัญชาตญาณลึกลับ บุคคลสามารถ "หันไปหาพระเจ้า" เจาะเข้าไปใน Divine Nothing ที่ก้นบึ้ง ในการทำเช่นนี้บุคคลต้อง:-

* ไม่รู้อะไร (ไม่คิดว่าเขารู้ความจริง);

* ไม่ปรารถนาสิ่งใด (เพื่อละทิ้งกิเลสตัณหาเชิงประจักษ์);

* ไม่มีอะไรเลย (ไม่ติดอะไรแม้แต่กับพระเจ้า)

* คุณธรรมสำคัญที่จำเป็นสำหรับการรวมตัวกับพระเจ้าคือคุณค่า นั่นคือ:

* การแยกออกจากโลก;

* ไม่แยแสต่อทุกสิ่งยกเว้นพระเจ้า

* ความปรารถนาที่จะไม่เป็นอะไร ผสานกับพระเจ้า

* หนทางที่สั้นที่สุดสู่ความดับคือทุกข์ ความสุขทางโลกหันเหความสนใจจากเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ผูกมัดกับโลก

· คุณธรรมจะสมบูรณ์แบบหากไร้ซึ่งความเห็นแก่ตัวและแสดงออกโดยธรรมชาติ ปราศจากการสาธิต

Eckhart นำเสนอแนวคิด:

* "คนนอก" - ทางร่างกาย, เกี่ยวกับกิเลสตัณหา, อัตตา;

"คนใน" - การปฏิเสธทางโลกร่างกาย ต้นกำเนิดของพระเจ้า

Meister Eckhart ยืนยันลำดับความสำคัญของมนุษย์ "ภายใน" ซึ่งเป็นจุดประกายของพระเจ้า มนุษย์ "ภายใน" นั้นมีบุคลิกดั่งเดิม ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์ "ภายนอก" และ "ภายใน" ถูกครอบงำด้วยการปฏิเสธ "ฉัน" ที่จำกัดของเขาอย่างมีสติโดยสมัครใจและเสรี

ในการสอนของเขา Eckhart ได้ประกาศถึงความเป็นอิสระทางศีลธรรมของมนุษย์ ความสำคัญของการเลือกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล ความเป็นไปได้ที่จะมาหาพระเจ้าโดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของคริสตจักร

ผู้เขียนบทเทศนาและบทความต่าง ๆ ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกของนักเรียนเป็นหลัก ประเด็นหลักของการไตร่ตรองของเขา: เทพ - ตัวตนที่ไม่มีตัวตน ยืนอยู่ข้างหลังพระเจ้า ความเป็นพระเจ้านั้นเข้าใจยากและอธิบายไม่ได้ มันคือ "ความบริสุทธิ์ที่สมบูรณ์ของสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งไม่มีการเคลื่อนไหว ด้วยความรู้ของตนเอง เทพจึงกลายเป็นพระเจ้า พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์และชีวิตนิรันดร์

ตามแนวคิดของ Eckhart บุคคลสามารถรู้จักพระเจ้าได้เพราะในจิตวิญญาณมนุษย์มี "ประกายแห่งสวรรค์" ซึ่งเป็นอนุภาคของพระเจ้า มนุษย์เมื่อปิดเสียงความประสงค์ของเขาจะต้องยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างเฉยเมย จากนั้นวิญญาณก็แยกออกจากทุกสิ่ง จะขึ้นสู่สวรรค์และในความปีติยินดีลึกลับ, ทำลายกับโลก, จะรวมเข้ากับพระเจ้า. ความสุขขึ้นอยู่กับกิจกรรมภายในของบุคคล

หนังสือ (2)

เกี่ยวกับการปลด

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทความหลักของเยอรมันกลางสูงกลางและลาตินของผู้ลึกลับแห่งยุคกลางอย่างไมสเตอร์ เอคฮาร์ต

ส่วนเสริมประกอบด้วยเอกสารทั้งหมดที่ทราบในปัจจุบันเกี่ยวกับการพิจารณาคดีกับเอคฮาร์ต รวมทั้งวัวของสมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ XXII "In agro Dominico" ตลอดจนคำขอโทษหลังมรณกรรมของเอคฮาร์ตที่เขียนขึ้นโดยนักเรียนของเขาซึ่งเป็นชาวโดมินิกันแห่งคอนสแตนซ์ในสมัยศตวรรษที่ 14 ไฮน์ริช ซูโซ.

การแปลทั้งหมด ยกเว้นฉบับเดียว จัดทำขึ้นเป็นครั้งแรกโดยไม่มีตัวย่อ หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับนักปรัชญา นักเทววิทยา นักวิจารณ์วรรณกรรม นักประวัติศาสตร์ยุคกลาง และผู้อ่านทุกคนที่สนใจในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรป

ความเห็นของผู้อ่าน

Andriy/ 03/04/2018 เซอร์จิอุส อ่านตามที่เขียนไว้สำหรับล่ามที่คุณบิดเบือนคำสอนของคริสเตียน

เซอร์จิอุส/ 2.04.2017 คุณ "เปลี่ยนน้ำ" - ผิดปกติหรือไม่? ;)
ขอบคุณสำหรับหนังสือเล่มใหม่สำหรับฉัน!
และฉันจะอธิบายในคำอธิบาย - จะแก้ไขวลี: "บุคคลหนึ่งซึ่งอู้อี้จะต้องยอมจำนนต่อพระเจ้าอย่างเฉยเมย" ถึงอันนี้:
“มนุษย์ได้ฝังความประสงค์ของตนแล้ว จะต้องเชื่อฟังพระเจ้าอย่างนอบน้อม เหมือนอย่างเด็กน้อย” และอีกอย่างหนึ่ง - คำภาษาเยอรมัน "Meister" - แปลเป็นภาษารัสเซีย ... - เหมือนอาจารย์! :)

เชียร์วอเตอร์/ 20.01.2016 ต้องอ่านบทความของ Meister Eckhart!

แขก/ 3.10.2015 Janna ya soglasen svami. ออบชี เน โทลโก สุฟียามิ เอโช ออบชี ส อัทวายตะ-เวทันต

แขก/ 07/08/2015 ฉัน Tamara ต้องการรับหนังสือดังกล่าวเป็นการส่วนตัวและอ่านฉบับเต็ม กรุณาช่วย. ขอบคุณล่วงหน้าและถ้าเป็นไปได้ก็สามเล่ม ฉันเป็นภิกษุณี

จีนน์/ 20.05.2011 Meister มีบางอย่างที่เหมือนกันกับปราชญ์ Sufi และผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของศาสนาคริสต์ยุคแรก คำพูดที่มีชีวิตที่เกิดจากแหล่งกำเนิด แม้ว่าฉันต้องนอนทั้งคืนเพื่ออ่านหนังสือเล่มนี้ให้จบ ฉันก็จะทำ!

อเล็กซ์/ 04.09.2010 ครูที่จำเป็นสำหรับผู้ติดตามคำสารภาพใดๆ จนถึงเวลาของเรา และฉันแน่ใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนรุ่นต่อไปในอนาคต

ประวัติความศรัทธาและแนวคิดทางศาสนา เล่มที่ 3 จากโมฮัมเหม็ดสู่การปฏิรูป โดย Eliade Mircea

§ 298 Meister Eckhart: พระเจ้าและเทพ

Eckhart เกิดในปี 1260 และได้รับการศึกษาโดยชาวโดมินิกันในโคโลญและปารีส จากนั้นเขาก็ทำหน้าที่เป็นครู นักเทศน์ และผู้บริหารในปารีส (1311-1313), สตราสบูร์ก (1313-1323), โคโลญ (1323-1327) ในสองเมืองสุดท้าย คำเทศนาของเขาสอดคล้องกับทั้งภิกษุณีและแม่ชีคาทอลิก น่าเสียดายที่งานเขียนที่สำคัญที่สุดของ Eckhart คือคำอธิบายเกี่ยวกับ คติพจน์" Peter of Lombard และรหัสเทววิทยาพื้นฐาน "Opus Tripartitum" - รอดชีวิตมาได้เพียงเศษเสี้ยว แต่งานของเอคฮาร์ทที่แต่งขึ้นในภาษาเยอรมันก็รอดชีวิตมาได้ รวมทั้งคำแนะนำทางจิตวิญญาณ บทความส่วนใหญ่และคำเทศนามากมาย

Meister Eckhart เป็นนักศาสนศาสตร์ที่แปลกประหลาด ลึกซึ้ง และ "มืดมน" ไม่น่าแปลกใจที่เขาถูกมองว่าเป็นผู้ลึกลับชาวยุโรปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด Eckhart ไม่เพียงแต่สานต่อประเพณีเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของเวทย์มนต์ของคริสเตียน จำได้ว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 12 การปฏิบัติที่ลึกลับเกี่ยวข้องกับการออกจากโลกนั่นคือวิถีชีวิตของสงฆ์ เชื่อกันว่าการได้ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น รู้สึกถึงการมีอยู่ของพระองค์ เป็นไปได้เฉพาะในทะเลทรายหรือในห้องขังของอาราม ด้วยความทะเยอทะยานถึงพระเจ้า ผู้ลึกลับเกือบจะพบสวรรค์ที่สาบสูญ กลับคืนสู่สภาพที่อาดัมอยู่ก่อนการตกสู่บาป

คำอธิบายโดยอัครสาวกเปาโลถึงการขึ้นสู่สวรรค์ชั้นที่สามอย่างปีติยินดี ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นของตนเองนั้นถือได้ว่าเป็นต้นเหตุของเวทย์มนต์ของคริสเตียน นั่นคือคำพูดที่มนุษย์พูดไม่ได้" (2 โครินธ์ 12:3-4) ดังนั้น ผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์จึงรู้สึกคิดถึงอุทยานที่สาบสูญไปแล้ว ผู้เชื่ออธิษฐานไปทางทิศตะวันออกซึ่งเป็นที่ตั้งของเอเดน การจัดเรียงของโบสถ์และสวนอารามเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ ผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ (เช่นต่อมาคือ ฟรานซิสแห่งอัสซีซี) เลี้ยงสัตว์ป่า; แต่สัญญาณหลักของชีวิตสวรรค์คือพลังของมนุษย์เหนือสัตว์

นักศาสนศาสตร์ลึกลับ Evagrius แห่ง Pontus (ศตวรรษที่ 4) มองว่าพระเป็นคริสเตียนในอุดมคติในฐานะบุคคลที่สามารถกลับสู่สภาวะแห่งสวรรค์ได้ เป้าหมายสูงสุดของการอธิษฐานตามลำพังคือการผสานกับพระเจ้า สำหรับเซนต์กล่าวว่า เบอร์นาร์ด - "พระเจ้าและมนุษย์ถูกแยกออกจากกัน แต่ละคนมีเจตจำนงและเนื้อหาของตัวเอง การผสมผสานของพวกเขาจะเป็นการรวมตัวของเจตจำนงและความสามัคคีในความรัก"

ความเข้าใจ Unio mysticaเกือบจะเป็นสหภาพการแต่งงาน - ไม่ใช่เรื่องแปลกในประวัติศาสตร์ของเวทย์มนต์และไม่ใช่แค่คริสเตียนเท่านั้น เราทราบทันทีว่าคำสอนของ Meister Eckhart นั้นต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สิ่งที่ทำให้ Eckhart แตกต่างจากนักเทววิทยาลึกลับในยุคแรก ๆ ก็คือคำเทศนาของเขาไม่เพียงกล่าวถึงพระภิกษุและแม่ชีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย ในศตวรรษที่สิบสาม การดิ้นรนเพื่อความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณไม่ต้องการความสันโดษที่ขาดไม่ได้อีกต่อไป เราสามารถพูดถึง "การทำให้เป็นประชาธิปไตย" และ "การทำให้เป็นฆราวาส" ของประสบการณ์ลึกลับ ซึ่งเป็นลักษณะของช่วงเวลาตั้งแต่ 1200 ถึง 1600 Meister Eckhart เป็นผู้ประกาศเวทีใหม่นี้ในประวัติศาสตร์ของเวทย์มนต์ของคริสเตียน เขาประกาศและยืนยันความเป็นไปได้ในการฟื้นฟูความเป็นเอกภาพทางออนโทโลจีกับพระเจ้าในขณะที่ยังคงอยู่ในโลก และสำหรับเขาเช่นกัน ประสบการณ์ลึกลับหมายถึง "การกลับคืนสู่ต้นกำเนิด" - แต่ไปสู่สภาวะที่นำหน้าอาดัมและการสร้างโลก

Meister Eckhart ยึดหลักเทววิทยาเชิงนวัตกรรมของเขาบนความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและเทพ คำว่า "พระเจ้า" (ได้)เขาเรียกพระเจ้าผู้สร้างและแนวคิดของ "เทพ" (เข้าใจแล้ว)สาระสำคัญของพระเจ้าที่กำหนดไว้ ใน "พระเจ้า" ที่เขาเห็น พื้นดินรากฐานและ "เมทริกซ์" ของพระเจ้า แน่นอน มันไม่ใช่คำถามเกี่ยวกับลำดับความสำคัญของเวลาหรือการดัดแปลงทางออนโทโลยีที่เกิดขึ้นในเวลาหลังจากการสร้าง อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความคลุมเครือและข้อจำกัดของภาษามนุษย์ ความแตกต่างดังกล่าวอาจนำไปสู่ความเข้าใจผิดที่โชคร้าย ในคำเทศนาเรื่องหนึ่งของเขา เอคฮาร์ตกล่าวว่า “พระเจ้ากับเทพเจ้าแตกต่างกันเหมือนสวรรค์และโลก […] พระเจ้าสร้าง พระเจ้าไม่ได้สร้างเพราะมันไม่มีวัตถุ […] พระเจ้าและเทพเจ้าแยกความแตกต่างระหว่างการกระทำกับการไม่ทำ” Dionysius the Areopagite (ดู § 257) กำหนดให้พระเจ้าเป็น "สิ่งที่บริสุทธิ์" Eckhart ได้พัฒนาและขัดเกลาเทววิทยาเชิงลบนี้: “พระเจ้าไม่มีชื่อ เพราะไม่มีใครสามารถเข้าใจพระองค์หรือพูดอะไรเกี่ยวกับพระองค์ [... ] ดังนั้นถ้าฉันบอกว่าพระเจ้าประเสริฐ มันจะไม่จริง ฉันดี แต่ พระเจ้าไม่ดี [... ] แม้ว่าฉันจะบอกว่าพระเจ้าฉลาดและมันจะไม่เป็นความจริง ฉันฉลาดกว่าเขา ถ้ายิ่งกว่านั้นฉันบอกว่าพระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตและมันจะไม่เป็นความจริง เขาเป็นสิ่งมีชีวิตเหนือสิ่งมีชีวิตและการปฏิเสธของทุกสิ่ง ".

ในทางกลับกัน Eckhart ยืนยันว่ามนุษย์เป็น "ลูกหลานของพระเจ้า" และสนับสนุนผู้เชื่อให้ทะเยอทะยานต่อพระเจ้า (เข้าใจแล้ว)ข้ามพระตรีเอกภาพตั้งแต่จิตวิญญาณมนุษย์อยู่ในรากฐาน (กรุนด์)สอดคล้องกับพระเจ้าและสามารถรู้จักพระเจ้าโดยตรงในความบริบูรณ์ของพระองค์โดยไม่จำเป็นต้องใช้คนกลาง ต่างจากเซนต์ เบอร์นาร์ดและนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่อื่น ๆ เอคฮาร์ทเห็นในประสบการณ์แห่งการไตร่ตรองไม่ ยูนิโอมิสทีค,และการที่มนุษย์กลับคืนสู่ความเป็นเอกภาพเบื้องต้นกับเทพที่ไม่ปรากฏ (เข้าใจแล้ว)โดยการบรรลุถึงอัตลักษณ์ทางออนโทโลยีด้วยพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์ (กรุนด์).“ในตอนเริ่มต้น ฉันไม่รู้จักพระเจ้า แต่เป็นเพียงตัวฉันเอง […] ฉันเป็นคนบริสุทธิ์ และฉันรู้จักตัวเองในความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ […] ฉันเป็นสาเหตุแรกของฉันเอง ทั้งการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และชั่วขณะ […] เพราะฉันเกิดชั่วนิรันดร์ ฉันเป็นอมตะ […] ฉันเป็นต้นเหตุของตัวฉันเองและทุกสิ่งทุกอย่าง”

ตามคำกล่าวของเอคฮาร์ท สภาพปฐมภูมินี้ ก่อนการทรงสร้าง จะเหมือนกับสภาวะสุดท้าย และเป้าหมายของประสบการณ์ลึกลับคือการละลายจิตวิญญาณมนุษย์โดยสมบูรณ์ในเทพองค์เดียว อย่างไรก็ตาม คำสอนของเขาแตกต่างไปจากเทวโลกหรือวิปัสสนา Eckhart เปรียบการรวมตัวกับพระเจ้ากับหยดน้ำที่ตกลงสู่มหาสมุทร: มันรวมเข้ากับมหาสมุทร แต่มหาสมุทรไม่กลายเป็นหยดน้ำ "ในทำนองเดียวกัน วิญญาณของมนุษย์ถูกระบุด้วยเทพ แต่พระเจ้าไม่ได้ระบุตัวตนด้วยจิตวิญญาณ" เมื่อบรรลุถึงความสามัคคีลึกลับ "วิญญาณมีอยู่ในพระเจ้าเช่นเดียวกับที่พระเจ้ามีอยู่ในตัวเขาเอง"

โดยตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างพระเจ้าและจิตวิญญาณมนุษย์อย่างเต็มที่ เอคฮาร์ตพยายามพิสูจน์ให้เห็นว่าสามารถเอาชนะได้ สำหรับเอคฮาร์ต หน้าที่และชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระเจ้า และไม่มีอยู่ในโลกในฐานะสิ่งที่พระเจ้าสร้าง ตราบเท่าที่ จริงบุคคล - นั่นคือวิญญาณของเขา - เป็นนิรันดร์ดังนั้นวิธีเดียวที่จะได้รับความรอดคือชัยชนะเมื่อเวลาผ่านไป Eckhart เรียกร้องให้ "ปลดออก" อย่างต่อเนื่อง (แอบเกสไชเดนไฮต์)เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการค้นหาพระเจ้า ตามคำสอนของเขา ความรอดคือกระบวนการของการรู้ความจริง บุคคลนั้นใกล้ชิดกับความรอดจนถึงขนาดที่เขารู้จักตัวตนที่แท้จริงของเขา ซึ่งต้องอาศัยความรู้ของพระเจ้าก่อน ซึ่งเป็นสาเหตุของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด ประสบการณ์ทางศาสนาสูงสุดที่ให้ความรอดคือการกำเนิดของโลโก้ในจิตวิญญาณของผู้เชื่อ เนื่องจากพระเจ้าพระบิดาทรงให้กำเนิดพระบุตรในนิรันดรและรากฐาน (กรุนด์)พระบิดาและจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นปัจจัยสำคัญ พระเจ้าให้กำเนิดพระบุตร ณ รากฐานของจิตวิญญาณมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น: "เขาให้กำเนิดฉันลูกชายของเขา [ซึ่งเป็น] ลูกคนเดียวกัน" “พระองค์ไม่เพียงแต่ให้กำเนิดเราซึ่งเป็นพระบุตรเท่านั้น แต่ยังให้กำเนิดเหมือนพระองค์เอง [พระบิดา] แต่พระองค์เองเหมือนข้าพระองค์ด้วย”

เป็นวิทยานิพนธ์ของ Eckhart เกี่ยวกับการกำเนิดของพระบุตรในจิตวิญญาณของผู้เชื่อที่ก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างที่สุดแก่คู่ต่อสู้ของ Eckhart โดยสันนิษฐานว่าเป็นคริสเตียนที่ "มีคุณธรรมและเคร่งศาสนา" กับพระคริสต์ เป็นที่ยอมรับว่าบางครั้ง Eckhart ใช้อุปมาอุปมัยที่ค่อนข้างเสี่ยง เขาจบคำเทศนาที่ 6 ด้วยคำปราศรัยเกี่ยวกับชายที่จุติมาโดยสมบูรณ์ในพระคริสต์ เฉกเช่นขนมปังที่แปรสภาพเข้าสู่พระกายของพระเจ้า “ฉันเปลี่ยนแปลงอย่างสุดซึ้งในพระองค์จนพระองค์ได้ทรงบังเกิดเป็นของพระองค์ในตัวฉัน ยิ่งกว่านั้น พระองค์เป็นองค์เดียวกัน ไม่ใช่อุปมาของมัน” อย่างไรก็ตาม ใน "Defense Word" ของเขา Eckhart อ้างว่าเขากำลังพูดถึง "การเปรียบเทียบ" เท่านั้น (ในควอนตัม)และไม่เกี่ยวกับร่างจริงของร่างกาย

นักเทววิทยาบางคนคิดว่าความสำคัญอย่างยิ่งที่เอคฮาร์ทยึดติดอยู่กับการละทิ้งในการปฏิบัติทางศาสนา (แอบเกสไชเดนไฮต์)จากทุกสิ่งที่ไม่ใช่เทพ (เข้าใจแล้ว)กล่าวคือ การประเมินกิจกรรมของมนุษย์ในเวลาที่ต่ำเกินไปจะลดความเกี่ยวข้องและประสิทธิผลของคำสอนอันลี้ลับของเขา เอคฮาร์ตถูกกล่าวหาอย่างไม่ยุติธรรมว่าไม่แยแสกับพิธีกรรมของโบสถ์และประวัติศาสตร์แห่งความรอด อันที่จริง คำสอนของ Eckhart ละทิ้งกิจกรรมของพระเจ้าในประวัติศาสตร์และการจุติของพระผู้ช่วยให้รอด อย่างไรก็ตาม พระองค์ทรงต้อนรับผู้ที่ขัดจังหวะการไตร่ตรองเพื่อเลี้ยงดูผู้ป่วย และไม่เคยเบื่อที่จะพบกับพระเจ้าซ้ำๆ ว่ามีโอกาสเท่าเทียมกันทั้งในพระวิหารและภายนอกพระวิหาร ในทางกลับกัน ตามคำสอนของ Eckhart เป้าหมายสูงสุดของการไตร่ตรอง นั่นคือ การรวมเข้ากับเทพอย่างสมบูรณ์ บรรลุได้นอกประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคล ไม่สามารถทำให้ผู้เชื่อพึงพอใจได้ จริงความสุขตาม Eckhart ไม่ใช่ แร็ปตัส[ความก้าวหน้าของความสูงส่ง] แต่การรวมกันทางปัญญากับพระเจ้าพบในการไตร่ตรอง

ในปี 1321 Meister Eckhart ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีตและในปีสุดท้ายของชีวิตเขาถูกบังคับให้ต้องปกป้องความคิดเห็นของเขา ในปี ค.ศ. 1329 (หนึ่งปีหรือสองปีหลังจากการสิ้นพระชนม์) สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ XXII ได้ประกาศ 17 จาก 28 คำสอนของ Eckhart เป็นเรื่องนอกรีต และส่วนที่เหลือ "มีอคติ กล้าหาญมาก และมีพรมแดนติดกับความนอกรีต" อาจเป็นความซับซ้อนของการแสดงออกของเขาและความอิจฉาส่วนตัวของนักศาสนศาสตร์บางคนที่มีส่วนในการประณามการสอนของ Eckhart แต่มีผลร้ายแรง แม้จะมีความพยายามของ Heinrich Suso และ Johann Tauler นักเรียนของ Eckhart (ดู§ 300) และความนิยมของหลักคำสอนในหมู่ชาวโดมินิกัน งานเขียนของ Meister Eckhart ถูกถอนออกจากการใช้งานเป็นเวลาหลายศตวรรษ เทววิทยาและอภิปรัชญาของคริสเตียนตะวันตกผ่านความเข้าใจและการตีความอันยอดเยี่ยมของเขา อิทธิพลของความคิดของ Eckhart นั้นจำกัดเฉพาะประเทศที่พูดภาษาเยอรมันเท่านั้น การสั่งห้ามงานเขียนของเขามีส่วนทำให้เกิดคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ในเวลาเดียวกัน ความคิดที่กล้าหาญของ Meister Eckhart ยังคงสร้างแรงบันดาลใจให้นักสร้างสรรค์บางคน ซึ่งที่โดดเด่นที่สุดคือ Nicholas of Cusa

§ 32. เทพของพระบิดา ในความเป็นพระเจ้าขององค์แรกในพระตรีเอกภาพ ไม่มีใครเคยสงสัยเลย แม้แต่ในหมู่พวกนอกรีตเอง ผู้ซึ่งปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของอีกสองคนที่เหลือ และนี่เป็นเรื่องธรรมดามาก: ก) เพราะคน ๆ หนึ่งไม่รู้จักใครว่าเป็นพระเจ้าโดยปราศจากการละทิ้งโดยสิ้นเชิง

I. 1–2. ความศักดิ์สิทธิ์ของโลโก้ ประการแรกคือแนวคิดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของโลโก้ (ข้อ 1-2) ในคำแรก สิ่งมีชีวิตก่อนกาลจะหลอมรวมเข้ากับโลโก้: เขาอยู่ใน "จุดเริ่มต้น" (ข้อ 1a) พระองค์จึงทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ไม่เพียงแต่พระองค์อยู่ในปฐมกาลเท่านั้น เขา???? ??? ????. ที่นี่

§ 27. พระเจ้าของพระบิดา พระบิดาคือพระเจ้าที่แท้จริง ไม่มีใครเคยสงสัยในความจริงข้อนี้ แม้แต่ในหมู่คนนอกรีตส่วนใหญ่ที่ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ ? พระคัมภีร์เกือบทุกหน้าเป็นพยานถึงพระเจ้าของพระบิดา คุณใช้นิพจน์อะไร เนม บุตรแห่งพระเจ้าหรือพระองค์

ความเป็นพระเจ้า ข้อนี้จากพระคัมภีร์ไม่เพียงพูดถึงพลังนิรันดร์ของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังพูดถึง "พระเจ้าของพระองค์" ด้วย นักศาสนศาสตร์เชื่อมโยงความหมายของคำนี้กับแนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพ เป็นที่เชื่อกันว่าเทพคือการสำแดงของพระเจ้าในฐานะพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์

บทที่ 2 เทพพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ - ความสามัคคีของสามบุคคลนิรันดร์ร่วมกัน พระเจ้าเป็นอมตะ มีอำนาจทุกอย่าง รู้แจ้ง เหนือสิ่งอื่นใดและอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง พระองค์ทรงเป็นอนันต์และอยู่เหนือความเข้าใจของมนุษย์ แต่สามารถรับรู้ได้ผ่านการเปิดเผยของพระองค์ถึงพระองค์เอง เขาตลอดไป

เทพนอนหลับ "บนภูเขา Kailash อันศักดิ์สิทธิ์ท่ามกลางหิมะนิรันดร์พระอิศวรผู้ยิ่งใหญ่ผู้อุปถัมภ์ของเนปาลพักผ่อนจากความกังวลและความกังวลของโลก" ในวลีนี้ นำมาจากต้นฉบับยุคกลาง จับกลุ่มที่แยกไม่ออกโดยไม่มีใครสามารถทำได้

13 เทพผู้ห่างไกล คนหนึ่งล้มตายขณะที่อีกคนเต้นรำ คนหนึ่งนอนไร้ชีวิต อีกคนหนึ่งกระโดดโลดเต้นระรัวอย่างไม่มีการควบคุม คนตายคืออุซซา นักบวช และกษัตริย์เดวิดกำลังเต้นรำ ท่านผู้อ่าน 2 ซามูเอล ไม่รู้จะเข้าใจสิ่งนี้อย่างไร เพื่อให้เข้าใจทั้งหมดนี้

I. ความเป็นพระเจ้าและความศักดิ์สิทธิ์ จักรวาลของจักรวาลเป็นปรากฏการณ์ของกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในระดับต่างๆ ของความเป็นจริงของจักรวาล ความหมายทางปัญญา และคุณค่าทางจิตวิญญาณ แต่การสำแดงทั้งหมดเหล่านี้ - ส่วนตัวหรืออย่างอื่น - ศักดิ์สิทธิ์

ECKHART (Eckhart) โยฮันน์ (Meister Eckhart), Hierom (ค.1260–1327) เยอรมัน คาทอลิก นักเทววิทยาและผู้ลึกลับ ประเภท. ในทูรินเจียในครอบครัวอัศวิน ในช่วงวัยรุ่นเขากลายเป็นพระภิกษุของคณะโดมินิกัน ได้รับนักวิชาการที่หลากหลาย การศึกษา. เขาบรรยายที่มหาวิทยาลัยปารีส; ไม่ว่าง

บทความเบื้องต้นสำหรับหนังสือโดย M. Eckhart "คำเทศนาและเหตุผล" โดย M.V. Sabashnikov / Love for God หมายถึง / ความปรารถนาที่จะขยายเพื่อยอมรับโลกวิญญาณในตัวเองควรจะไม่มีขอบเขตในตัวเรา - เพื่อที่ "I" ที่ จำกัด ของเราคือ ขาดจากมัน "…ฉัน

1. ความเป็นพระเจ้าของพระบิดาพระคริสต์ทรงสรรเสริญพระบิดา "พระเจ้าแห่งสวรรค์และโลก" ผู้ทรงเปิดเผยความลับของพระองค์แก่คนธรรมดาที่มีมารยาทอ่อนโยน - อัครสาวก (มัทธิว 11:25) พระองค์ทรงสอนเกี่ยวกับพระบิดาผู้ทรงรักโลกจนได้ประทานพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์ (ยอห์น 3:16); ภาวนาให้เหล่าสาวกได้รู้จักพระองค์หนึ่งจริง

พระเจ้า เช่นเดียวกับที่พระกฤษณะปรากฏในเสียงของพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระองค์ก็ทรงปรากฏในอากา-อวตาระ ซึ่งเป็นร่างจุติของเทพเจ้าที่บูชาในวัดต่างๆ ในวัด ISKCON ทั้งหมดทั่วโลก กิจกรรมทางศาสนามีศูนย์กลางอยู่ที่การบูชาเทพเจ้าของพระเจ้า