Presentation - forntida stater i öst. Forntida stater i öster Management i staterna i den antika öst presentation

Buddhismen anses med rätta vara den första av världsreligionerna och samtidigt en av de mest utbredda i världen. Antalet anhängare av buddhismen överstiger 800 miljoner människor. Buddhister från olika riktningar, skolor och sekter är representerade i nästan alla länder i världen.

Det huvudsakliga området för distribution av religionen är Sri Lanka, länderna i Sydostasien och Centralasien, samt Fjärran Östern. Det huvudsakliga området för distribution av religionen är Sri Lanka, länderna i Sydostasien och Centralasien, samt Fjärran Östern.

Buddhismen har sitt ursprung på 300-talet. FÖRE KRISTUS. Den huvudsakliga litterära källan är samlingen "Tipitaka". Enligt honom är religionens grundare prins Siddhartha (även känd under sitt efternamn Gautama och Shakyamuni - "visman från Shakya-stammen"). Därefter, efter att ha rymt från palatset, flera år av irrfärder och katastrofer, fick han namnet Buddha - "Enlightened One".

SANSARA är oundvikligt lidande under varje existens i den synliga och påtagliga världen. KARMA (vedergällning) - en persons återfödelse i ett nytt liv, i en form som bestäms av tidigare livs handlingar och tankar - frivilligt avstående från jordiska gods. NIRVANA är ett tillstånd av lycka när man uppnår ett ideal, avslutar återfödslar, kommunicerar med Buddha i meditationsprocessen.

Mahayana-anhängare tror att en vanlig person inte kan uppnå nirvana på egen hand, han behöver hjälpare. Därför förvandlas Buddha till en gud, och en hel pantheon av gudar skapas. Begreppet helvete och himmel dyker upp. I helvetet plågas själar före återfödelse, i himlen är de rättfärdigas själar före deras sista födelse, innan de uppnår nirvana.

På 900-talet stärktes Mahayana äntligen i Tibet, men från 1000-talet uppstod tantrismen där – en mystisk rörelse som skilde sig mycket från den ursprungliga buddhismen. Inom tantrismen läggs stor vikt vid magiska trollformler (Darani), som påskyndar återfödelse och uppnåendet av nirvana.

"Kultur i det antika östern" - Skrivning av det antika Egypten. Monument av litteratur i det antika östern. Kultur i det antika Mesopotamien. Karta över det antika östern. Monument av egyptisk litteratur. Gilgamesh-eposet. I slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. En ny civilisation uppstod i Nildalen. Hieroglyfer. Med hjälp av exemplet forntida Egypten och Mesopotamien. De gamla egyptierna kallade sitt land "Kemet".

"Österns historia" - Vilka är de historiska "spåren" av nybyggarna? Forskningsresultat: Informationsresurser: Under forskningsverksamhet samlar elever in utställningar till skolmuseet. Bosättning av Fjärran Östern i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Atlas över folken i Ryssland. Akademiskt ämne: Presentationer; Häften; Katalog; Fotoalbum; Didaktiskt material; Utställningar för museet.

"Invasion från öst" - Slaget vid Kalka. Rus' i mitten av 1200-talet. Vandra till Novgorod. 21 december – Ryazan intas av mongolerna. Angrepp på Ryazan. Mars 1238 - Slaget vid floden Sit. Konsekvenser av det mongol-tatariska oket. Legender om Evpatiya Kolovrat. Invasion från öst. Djingis Khans kraft. Invasion av Ryazans land. Vladimirfurstendömets nederlag.

"Ancient East" - "Skär det levande barnet i två delar och ge hälften till det ena och hälften till det andra." Jag skadade inte boskapen. Ha inte bråttom när du pratar. Oaser Papyras Lera skriver Satrapei Hieroglephs Mumeya Dirzhava Zapovidi. Ring geografin för att hjälpa historien! Jag gjorde inget dåligt... Zikurata Kalonia Sarcaphage Taleon Delta Piggy Hamurabi Foraon.

"Österns länder" - Funktioner i länderna i öst. Hantverkare. Engagera sig endast i militära angelägenheter. Buddhism. Marken tillhörde staten. Delta i spel. Konfucianism. En världsreligion baserad på Buddhas lära. Indien Kina Japan. Principen om ömsesidigt ansvar. Länder i öst. Skriv vilken religionsundervisning som återspeglas i den.

"Ancient East grade 5" - I vilket århundrade började den utbredda användningen av järn? Vad heter legender om hjältar och kungar? myter. Hur förklarade de gamla indianerna existensen av kaster? Vilken kast tillhörde kungarna i det forntida Indien? Vilka kallas brahminer i Indien? Vad hette vägen som förband de största städerna i den persiska staten? "Tsarskaya".

Politiska och juridiska doktriner i staterna i det antika östern

Introduktion

De äldsta politiska och juridiska doktrinerna uppstod i Egypten, Indien, Palestina, Kina och andra länder i det forntida östern.

I civilisationerna i det antika östern uppstod den tidigaste typen av samhälle, som ersatte den primitiva. Ekonomiskt kännetecknas den av dominansen av en patriarkal existensekonomi, stabiliteten i statliga former av markägande och kommunalt markägande, och den extremt långsamma utvecklingen av individuell privat egendom. Moderna forskare klassificerar forntida österländska samhällen som så kallade lokala (eller flod-) civilisationer av jordbrukstyp.

Huvuddelen av befolkningen i delstaterna i det antika östern var bönder, förenade i landsbygdssamhällen. Slaveriet, trots att det var ganska utbrett i vissa länder (till exempel Egypten, Indien), spelade inte en avgörande roll i produktionen. En privilegierad ställning i samhället ockuperades av personer som tillhörde statsmaktsapparaten, hovet och egendomsadeln. Innehållet i den politiska ideologin i det antika östern påverkades främst av det kommunala livets traditionalism, klassernas omognad och klassmedvetandet. Patriarkala landsbygdssamhällen begränsade mänskligt initiativ och höll honom inom ramen för urgamla seder. Den politiska tanken i det antika östern utvecklades under lång tid utifrån en religiös-mytologisk världsbild som ärvts från stamsystemet.

Den dominerande platsen i de tidiga klasssamhällenas politiska medvetande upptogs av myter om sociala ordningars gudomliga, övernaturliga ursprung. Nära förknippade med dessa myter var traditionerna för gudomliggörande av den befintliga regeringen och dess instruktioner.

Kungar, präster, domare och andra maktföreträdare ansågs vara ättlingar eller vicekungar till gudarna och var utrustade med heliga egenskaper.

Politiska åsikter var nära sammanflätade med allmänna världsbilder (filosofiska), moraliska och andra idéer. De äldsta rättsliga förbuden var till exempel samtidigt universella ideologiska principer (hela världens lagar), religiösa bud och moraliska föreskrifter. Denna typ av åsikter kan spåras i kung Hammurabis lagar, i Talmuds rättsliga regler och i indiska religiösa böcker. I staterna i det antika östern hade politiska och juridiska doktriner ännu inte separerats från myter och hade ännu inte bildats till en relativt oberoende sfär av offentligt medvetande.

Den ofullständiga karaktären av denna process manifesterades i det följande.

För det första förblev den politiska och juridiska läran i det antika östern rent tillämpad. Deras huvudsakliga innehåll bestod av frågor relaterade till konsten (”hantverket”) att förvalta, mekanismen för att utöva makt och rättvisa. Med andra ord utvecklade politiska doktriner inte så mycket teoretiska generaliseringar som specifika problem med teknik och metoder för att utöva makt.

Statsmakten, i den överväldigande majoriteten av läror, identifierades med kungens eller kejsarens makt. Anledningen till detta var tendensen, karakteristisk för det antika östern, att stärka makten hos enskilda härskare och bildandet av en sådan samhällsstyrning som orientalisk despotism. Den högsta härskaren ansågs vara statens personifiering, fokus för allt statligt liv. "Suveränen och hans makt är huvudelementen i staten", säger den indiska avhandlingen "Arthashastra".

För det andra var de politiska lärorna i det antika östern inte separerade från moral och representerade etiska och politiska doktriner. Ett ökat intresse för moraliska problem är i allmänhet kännetecknande för de framväxande klassernas ideologi. Detta är ett allmänt mönster genom det politiska tänkandets historia, och det manifesterade sig tydligast vid bildningsstadiet av tidiga klasssamhällen.

Förändringar i samhället och staten i många forntida österländska läror var förknippade med förändringar i människors moraliska karaktär. Själva styrelsekonsten kom ibland ner på den moraliska förbättringen av suveränen, till att sköta sig genom det personliga exemplets kraft. "Om härskaren hävdar sin perfektion", sade den kinesiska boken "Shu Jing", så kommer det inte att finnas några samhällen av illgärare i alla hans talrika människor. Många sociala protester ägde rum under paroller av moraliskt innehåll och var riktade mot specifika innehavare eller maktövergripare. Folkmassorna förespråkade främst för återupprättandet av rättvisa och omfördelning av välstånd, men ifrågasatte inte samhällets ekonomiska och politiska grundvalar.

För det tredje är det karakteristiskt för de politiska och juridiska lärorna i det antika östern att de inte bara bevarade, utan också utvecklade religiösa och mytologiska åsikter. Övervägandet av praktiska, tillämpade och moraliska ämnen i politiska läror ledde till att de mest allmänna frågorna abstraherat från direkt praktik (till exempel statens och lagens ursprung, deras historiska utveckling) förblev olösta eller löstes med hjälp av de åsikter som gavs av religiöst och mytologiskt medvetande.

De sociopolitiska teorierna i det antika östern var med ett ord komplexa ideologiska formationer bestående av religiösa dogmer, moraliska idéer och tillämpad kunskap om politik och juridik. Förhållandet mellan dessa element i olika läror var olika.

Utvidgade religiösa läror skapades av ideologer från de härskande klasserna (kulten av farao i Egypten, ideologin om brahmanism i Indien, etc.). Dessa läror helgade social ojämlikhet, adelns privilegier och den exploaterande elitens makt. Samhällets grunder förklarades vara gudomliga institutioner, och varje försök att inkräkta på dem ansågs som en utmaning för gudarna. Massorna försökte ingjuta vördnadsfull fruktan för suveränens gudomliga makt, att ingjuta ödmjukhet och lydnad.

Den dominerande ideologin motarbetades av de förtrycktes politiska åsikter. De kritiserade officiella religiösa dogmer, letade efter nya former av tro (till exempel tidig buddhism), motsatte sig förtryck och tyranni och ställde krav till rättvisans försvar. Deras idéer hade ett betydande inflytande på utvecklingen av politisk teori. De styrande kretsarna har alltid tvingats ta hänsyn till den exploaterade majoritetens krav i sin ideologi. Vissa idéer från de sociala lägre klasserna, som till exempel den bibliska profeten Jesajas uppmaning att slå svärd till plogbillar, används fortfarande i politisk ideologi än i dag.

På grund av ekonomisk efterblivenhet, erövringskrig och andra orsaker förlorade många stater i det antika östern sin självständighet eller dog. De politiska doktriner som växte fram i dem fick som regel ingen vidareutveckling. Konsekvent kontinuitet i historien om politiskt och juridiskt tänkande bevarades endast i Indien och Kina.

2. Forntida Indiens politiska och juridiska ideologi

De ledande trenderna inom det antika Indiens politiska och juridiska ideologi var brahmanism och buddhism. De uppstod i mitten av 1:a årtusendet f.Kr., när bildandet av klasser började bland de ariska stammar som erövrade Indien. Båda rörelserna hade sina rötter i den religiös-mytologiska världsbild som framställts i Veda - ariernas uråldriga rituella böcker. Ideologiska skillnader mellan brahmanism och buddhism uppstod på grundval av tolkningen av myter och beteenderegler som helgades av religionen. De mest akuta meningsskiljaktigheterna mellan dem var relaterade till tolkningen av reglerna för varnas - klangrupper som lade grunden för det indiska samhällets kastorganisation

De gamla indianerna hade fyra varnas - prästernas varna (brahmanas), krigarnas varna (kshatriyas), varna för bönder, hantverkare och handlare (vaishyas) och den lägsta varna (sudras) Enligt den vediska legenden härstammar varnas från kroppen av den kosmiska jätten Purusha, från vars mun han föddes brahmana, från armarna - kshatriya, från låren - vaishya, och från fötterna - sudra. Medlemmar av de tre första varnorna ansågs vara fullvärdiga medlemmar av gemenskapen. De hade Shudras under sin kontroll

På basis av religiösa och mytologiska idéer skapade brahminerna en ny ideologi - brahmanismen. Den syftade till att etablera klanadelns överhöghet i de framväxande staterna Manu on Dharma” - sammanställd under 2:a århundradet f.Kr. - II århundradet e.Kr. Avhandlingen översattes till ryska under titeln "Laws of Manu".

En av hörnstensbestämmelserna i brahmanismens religion var dogmen om själars reinkarnation, enligt vilken en persons själ efter döden kommer att vandra genom kropparna hos människor av låg börd, djur och växter, eller, om han ledde en rättfärdig liv, kommer att återfödas i en person med högre social status eller i en himmelsk varelse. Brahminer bedömde en persons beteende och hans framtida återfödelse beroende på hur han uppfyller kraven för dharma - kult, sociala och familjeplikter som fastställts av gudarna för varje varna. Brahminer ordinerades att studera Veda, vägleda folket och lära dem religion; kshatriyas var tänkt att engagera sig i militära angelägenheter Att hantera statliga och offentliga angelägenheter var privilegiet för de två högsta varnas.

Vaishyas var tvungna att odla marken, valla boskap och handel. "Men Herren angav bara en sysselsättning för shudra - att tjäna dessa (tre) varnas med ödmjukhet," sa "Lagar of Manu" Formellt var shudras fria, men den position i samhället som "Laws of Manu" tilldelade. för dem var inte mycket annorlunda än ställningen slavar I brahmanismens ideologi utvecklades detaljerade levnadsregler för Shudras, såväl som för andra lägre klasser, som inkluderade de födda från blandade äktenskap, slavar och oberörbara. För utlänningar och stammar som inte kände till uppdelningen i varnas erkändes slaveri som ett naturligt fenomen

Den ideologiska innebörden av doktrinen om dharma var att rättfärdiga kastsystemet och den ärftliga adelns privilegier, och att rättfärdiga det arbetande folkets påtvingade ställning. Klasstillhörighet bestämdes av födseln och var livslång. Brahminer tillät övergången till de högsta varnas först efter en persons död, i hans "framtida liv", som en belöning för att tjäna gudarna, tålamod och ödmjukhet fortsättning på gudarnas straffkraft. Idén om straff var den grundläggande principen för politisk teori - den gavs så stor betydelse att själva vetenskapen om regeringen kallades straffdoktrinen "Hela världen är underordnad genom straff", proklamerade "Laws of Manu." Genom att definiera tvång som den huvudsakliga metoden för att utöva makt, såg prästadömets ideologer att dess syfte är att "nitiskt uppmuntra Vaishyas och Shudras att utföra sina inneboende gärningar, eftersom de undviker sina inneboende gärningar och skakar denna värld."

Statsmakt "Manus lagar" beskrivs som suveränens enda regel. I varje välorganiserad stat, förklarade avhandlingen, finns det sju element - kung (suverän), rådgivare, land, fästning, skattkammare. armé och allierade (listade i ordning efter deras minskande betydelse) Det viktigaste elementet i denna lista - kungen. Läran om det "sjuledade kungariket" motsvarade utvecklingsnivån för politiska institutioner i det tidiga klassamhället, särskilt under despotiska regimer, och representerade ett av de första försöken i historien att skapa en generaliserad bild av staten.

Prästerskapets ideologer närmade sig förgudandet av kunglig makt från en kastposition. Härskare från Kshatriyas och Brahmins likställdes med gudar, medan kungar som tillhörde de lägre kasterna liknades vid bordellskötare. Brahmanismens politiska ideal var ett slags teokratisk stat där kungen regerar under ledning av präster.

Brahmanerna hävdade att suveränerna skulle erkänna religiös lags överhöghet över sekulär lag. Brahmanismens teori speglade i detta avseende de idéer med vars hjälp prästerskapet kämpade för politisk hegemoni i samhället.

En speciell plats i historien om det forntida indiska politiska tänkandet upptas av en avhandling som kallas "Arthashastra" ("Instruktioner om förmåner"). Dess författare anses vara brahmanen Kautilya, en rådgivare till kung Chandragupta, som grundade på 300-talet. före Kristus e mäktiga mauriska imperiet. Avhandlingens originalmanuskript reviderades och kompletterades ungefär fram till 300-talet. n. e.

Avhandlingen återger brahmanismens bestämmelser om kastregler, om behovet av att säkerställa dharmalagen med stränga straff, om prästadömets överlägsenhet över andra klasser och dess monopol på utövandet av religiös tillbedjan. I full överensstämmelse med brahmanismens postulat driver författarna idéerna om den ärftliga adelns dominans och underordnandet av sekulära härskare till prästerna. Kungen måste följa palatsprästen, säger avhandlingen, "som en elev till en lärare, som en son till en far, som en tjänare till en mästare."

Samtidigt innehåller avhandlingen idéer som inte överensstämde med prästerskapets traditionella läror Till skillnad från brahmanismens ortodoxa skolor, som insisterade på den religiösa lagens överhöghet, tilldelade avhandlingen huvudrollen i den lagstiftande verksamheten. suveränen. Som betonats i Arthashastra, av de fyra typerna av legalisering av dharma - kungligt dekret, helig lag (dharmashastra), rättsligt beslut och sedvänja - har det kungliga dekretet den högsta makten "Om den heliga lagen inte överensstämmer med dharma som fastställts av dekretet, då skulle det senare tillämpas, ty lagboken blir i detta fall ogiltig." I avsaknad av oenighet mellan dem förblev den religiösa lagen okränkbar, och den gavs företräde framför rättsliga beslut och sedvanerätt.

Idén om en stark centraliserad kunglig makt lyfts fram i Arthashastra. Tsaren uppträder här som en obegränsad autokratisk härskare. Kautilya rekommenderar att kungar i första hand ska vägledas av intresset av att stärka staten, hänsyn till statens fördelar och att inte tveka, om omständigheterna kräver det, att bryta mot religiös plikt. Skaparna av avhandlingen fokuserar inte på den religiösa motiveringen av kunglig makt, utan på praktiska rekommendationer för att styra staten. "Arthashastra" är den mest kompletta mängden tillämpad kunskap om politik i indisk litteratur, ett slags uppslagsverk över politisk konst.

Dessa idéer, nya för brahmanismen, syftade till att befria statens verksamhet från de religiösa traditioner som begränsade den, och befria härskare från behovet av att kontrollera varje steg med religionens grundsatser. Såväl världsliga härskare, som sökte stärka staten och försvaga prästernas inflytande på politiken, och vissa kretsar av prästerskapet själva, som var beredda att ge upp en del av sina privilegier för att konsolidera de härskande klasserna, var intresserade av detta. Arthashastras idéer uttryckte ett program för ömsesidiga eftergifter från de sekulära myndigheternas och prästerskapets sida. Det kan antas att behovet av sådana ömsesidiga eftergifter orsakades av de härskande klassernas ökade politiska aktivitet under enandet av de forntida indiska staterna i det mauriska riket.

Buddhismen bildades i kampen mot den prästerliga religionen. Det uppstod i VI-V-talen. FÖRE KRISTUS. Dess grundare, enligt legenden, var prins Siddhartha Gautama, med smeknamnet Buddha, det vill säga den upplyste. Den tidigaste bevarade uppsättningen av den buddhistiska kanonen är Tipitaka (bokstavligen "Tre korgar" - namnet kommer tydligen från det faktum att texterna i kanonen var tematiskt uppdelade i tre delar. FÖRE KRISTUS.

Den tidiga buddhismen var en religiös-mytologisk lära. Den framförde som sin centrala idé människans befrielse från lidande orsakat av världsliga begär.

Buddhister förklarade att en förutsättning för frälsning var en persons utträde ur världen och hans inträde i klostergemenskapen. I den tidiga buddhismen fanns det två system av religiösa och moraliska föreskrifter: ett för medlemmar av klostersamfundet, det andra för lekmän.

Endast fria människor släpptes in i buddhistiska klostersamhällen (slavar accepterades inte). Alla som kom in i samhället var tvungna att avsäga sig familj och egendom och sluta följa bestämmelserna i hans varna. "Jag kallar honom en brahmana som är fri från fasthållanden och inte har någonting", säger Buddha i kanonen. "Men jag kallar inte en person för brahmin bara på grund av sin födelse eller på grund av sin mor." Buddhismens grundare hävdade att inte bara brahminer, utan även människor från andra kaster kunde uppnå frälsning om de fick statusen arhat (brahmin) som ett resultat av andlig askes. Klosterlivet reglerades i detalj.

Reglerna för lekmän utvecklades inte i detalj och var till stor del lånade från den vediska religionens traditionella normer. Det unika med buddhistiska åsikter om kaster manifesterades endast i det faktum att de första i listan över varnas kallades kshatriyas istället för brahmanas "Det finns fyra kaster", predikade Buddha, "kshatriyas, brahmanas, vaishyas och sudras. Bland de fyra kasterna är Kshatriyas och Brahmins överlägsna."

Buddhismens sociala krav reducerades i huvudsak till utjämning av kaster inom den religiösa sfären och påverkade inte det sociala systemets grundvalar. Trots alla dess uppenbara begränsningar undergrävde denna lära de ärftliga brahmanernas auktoritet och deras anspråk på samhällets ideologiska och politiska ledarskap. Buddhismens oppositionella, anti-prästerliga karaktär, dess likgiltighet för kaster i trosfrågor, predikandet av människans psykologiska självbekräftelse inför lidande - allt detta gav honom stor popularitet bland missgynnade och fattiga.

Inledningsvis speglade buddhismen åsikterna hos vanliga kommunala jordbrukare och de fattiga i städerna. Den innehöll många idéer som uppstod på grundval av kommunala ordningar, rester av stamdemokrati och patriarkala traditioner. Till exempel avbildades de första kungarna som valda och styrande i full harmoni med folket. I kanonböckerna finns det ofta fördömande av härskare som trampade på gamla seder på grund av själviska lustar. "Kungen, även om han redan hade erövrat alla landområden till havet och blivit ägare till otaliga rikedomar, skulle fortfarande törsta, som är omättlig, efter de ägodelar som ligger bortom havet." Buddhistiska liknelser bevarar också berättelser om hur folket, upprörda över härskarnas orättvisa, misshandlade palatsprästen till döds och förvisade kungen från landet. Buddhismens lärare efterlyste dock inte en aktiv kamp mot orättvisor.

Därefter genomgick buddhismen betydande förändringar. Ledarna för buddhistiska samfund, som är intresserade av att stödja de härskande klasserna, utsätter undervisningen för revidering. Det stärker motiven för lydnad och icke-motstånd mot de befintliga myndigheterna, mjukar upp kraven från extrem askes och skapar idéer för lekmäns frälsning, i sin tur, börjar använda undervisningen i kampen mot dominansen av prästadömet och söka anpassa buddhistiska dogmer till den officiella ideologin. Processen av närmande mellan buddhistiska läror och officiell ideologi nådde sin klimax på 300-talet. f.Kr., när kung Ashoka, som styrde det mauriska riket, konverterade till den buddhistiska tron.

Den fortsatta historien om det indiska sociala tänkandet är kopplat till framväxten och etableringen av hinduismen - en religion som absorberade element av brahmanism, buddhism och ett antal andra trosuppfattningar spreds främst utanför Indien - i länderna i Sydostasien, Kina, Japan. etc. .e. Buddhismen blir en av världsreligionerna.

SIDBRYTNING-- Politisk och juridisk tanke i det antika Kina

Storhetstiden för den sociopolitiska tanken i det antika Kina går tillbaka till VI-III århundraden. FÖRE KRISTUS. Under denna period upplevde landet djupgående ekonomiska och politiska förändringar orsakade av uppkomsten av privat ägande av mark. Tillväxten av egendomsdifferentiering inom samhällen ledde till uppkomsten av de rika skikten, försvagningen av patriarkala klanband och fördjupningen av sociala motsättningar. En hård maktkamp uppstår mellan egendomen och den ärftliga aristokratin. Zhou-monarkin, som hölls samman av klanadelns auktoritet, sönderfaller i talrika stater i krig med varandra. Landet är uppslukat av en utdragen politisk kris.

På jakt efter en väg ut ur det lade ideologer från de krigförande klasserna fram åtgärdsprogram som skulle stärka positionen för de skikt de representerar och säkerställa politisk stabilitet. Olika trender och skolor växer fram i det sociopolitiska tänkandet. De utvecklade på grundval av tidigare religiös mytologi och använde ofta samma idéer (till exempel om himlens gudomliga natur, om Taos lag), och ändrade dem enligt deras program. De mest inflytelserika politiska lärorna i det antika Kina var taoism, konfucianism, moism och legalism.

Traditionen associerar uppkomsten av taoism med namnet på den halvlegendariska vismannen Lao Tzu, som enligt legenden levde på 600-talet. FÖRE KRISTUS. Han är krediterad för att ha sammanställt den kanoniska avhandlingen "Tao Te Ching" ("Boken om Tao och Te").

Den tidiga taoismens ideologi speglade åsikterna från den småbrukade adeln och samhällseliten, deras protester mot den överdrivna berikningen av härskare, stärkandet av byråkratin och utvidgningen av statlig verksamhet. Efter att ha förlorat sitt tidigare inflytande sökte dessa skikt återupprättandet av patriarkala ordnar.

Undervisningen bygger på begreppet "tao" (bokstavligen, vägen). Det lånades från traditionell kinesisk tro, där det betydde den korrekta livsvägen för en person eller ett folk, i enlighet med himlens föreskrifter. Genom att tänka om detta koncept, försökte grundarna av taoismen att avslöja de härskande kretsarnas ideologi, och först av allt. den officiella religiösa kulten med sina dogmer om "himmelsk vilja" och "suverän - himlens son", som ger Taos lagar till folket. Tao, som tolkas av anhängarna till Lao Tzu, är världens absoluta princip. Den går före den himmelske härskaren och överträffar honom i sin makt. Tao är källan till allt som existerar, den oändliga strömmen av naturlig förekomst och förändring av alla fenomen, deras övergång från det ena till det andra, den eviga cykeln av födelse och död. För människan framstår det i form av en övernaturlig lag som styr världen. Inför denna alltigenomträngande kraft kan en person bara inse sin obetydlighet och försöka förlänga sitt liv genom att befria sig från passioner.

Taoisterna förklarade de brister som fanns i samhället med det faktum att människor, efter att ha hängt sig åt fåfänga begär, flyttade bort från sin ursprungliga enkelhet, bröt de naturliga banden som band dem till jorden, och istället för visdom förlitar de sig på kunskap. Orsaken till social oro är övergången från den första sammansmältningen av människan med Tao till utvecklingen av hennes förmågor och kunskap.

I sociala och etiska termer är ledmotivet för taoismen fördömandet av stolthet, predikandet av medelinkomst och måttlighet. ”Den som samlar på sig mycket”, lärde Lao Tzu, ”kommer att lida stora förluster. Den som vet när han ska sluta kommer inte att misslyckas.” En bra köpman, som har fulla lador, låtsas att han har dem tomma. Tao Te Ching speglade utbredda idéer bland de kommunala bönderna om omfördelning av egendom till förmån för de fattiga. Den himmelska dao, säger kanonen, "tar bort det som är onödigt och ger det som tas bort till dem som behöver det. Det himmelska Tao tar från de rika och ger till de fattiga det som tas från dem.”

Lao Tzu fäste sitt hopp om att återställa den naturliga enkelheten i mänskliga relationer på intelligenta ledare från den ärftliga adeln som skulle kunna se "Taos underbara hemlighet" och leda folket. "Om adelsmän och härskare kan observera det (Tao), då blir alla varelser själva lugna. Då kommer himmel och jord att smälta samman i harmoni, lycka och välstånd kommer, och folket kommer att lugna ner sig utan order.”

En vis suverän, lärde taoisterna, styr landet med hjälp av passivitetsmetoden, d.v.s. Lao Tzu avstod från att aktivt blanda sig i samhällsmedlemmars angelägenheter och anklagade sina samtida härskare för att de var för aktiva, införde många skatter och förbjudande lagar och ledde oändliga krig. "Den bästa härskaren är den om vilken folket bara vet att han finns."

Lao Tzu uppmanade adeln och härskarna att "bosätta sig närmare jorden", återställa den ordning som fanns i antiken, när människor bodde i små utspridda byar, överge användningen av verktyg och avvänja folket från kunskap "I forntida tider, de som följde Tao upplyste inte folket, utan gjorde honom okunnig. Det är svårt att styra ett folk när de har mycket kunskap.”

Det sociopolitiska begreppet taoism var en reaktionär utopi. Den fick näring av mentaliteten hos dessa lager av den välfödda adeln och samhällseliten, vars ställning undergrävdes av den växande egendomen och sociala skiktningen. I brist på verklig makt att bekämpa den nya aristokratin, hävdade dessa skikt att de var väktare av helig visdom, otillgängliga för andra. Samtidigt försökte de förbättra sina egendomsaffärer och bli jämställda med rikedomens aristokrati och använde för detta ändamål gemenskapens traditioner för ömsesidig hjälp.

Taoismens mystik och mysterium gav upphov till intresse för den från en mängd olika sociala grupper, från kungarnas inre krets till olika konspiratoriska organisationer. Taoisternas användning av traditioner och normer för samhällslivet underlättade bondemassornas uppfattning om lärorna.

Den mest inflytelserika läran i det kinesiska politiska tänkandets historia var konfucianismen. Grundaren av denna trend var Konfucius (551-479 f.Kr.). försvarade lagens intressen som sökte förena egendomen och ärftlig adel. Tänkarens uttalanden samlades av hans elever i boken "Lun Yu" ("Judgments and Conversations").

Huvudkategorierna för konfucianism är begreppen en ädel make, filantropi och ritualens regler. Dessa kategorier var nära relaterade till varandra, eftersom de endast representerade olika aspekter av ett enda politiskt ideal, betraktat från dess bärares synvinkel, allmänna principer och specifika normativa instruktioner.

Enligt Konfucius uppmanas ädla män med suveränen - "himlens son" att styra staten. Efter anhängarna av ädlarnas styre, hävdade Konfucius att indelningen av människor i "högre" och "lägre". kan inte elimineras. Skillnaden mellan hans åsikter och den ärftliga adelns åsikter var att Konfucius särskiljde adelsmän inte genom deras ursprung, utan genom deras moraliska egenskaper och kunskap. En ädel make i Konfucius läror är en modell för moralisk perfektion, en person som bekräftar moraliska normer med allt sitt beteende. Det var enligt dessa kriterier som Konfucius föreslog att man skulle nominera personer till public service. "Om du främjar de rättvisa och eliminerar de orättfärdiga, kommer folket att lyda."

Konfucius idéer om adelsmännen var av uttalad kompromisskaraktär: idéer typiska för den ärftliga adelns ideologi (erkännande av medfödda skillnader mellan människor, deras gradering till "högre" och "lägre"), kombinerade han med bestämmelser som öppnade upp tillgång till statsapparaten för det ofödda samhället toppen.

Ädla mäns huvuduppgift är att odla och sprida filantropi överallt. Konfucius lade in ett speciellt innehåll i detta koncept som inte sammanfaller med moderna. Filantropi uppfattades som ett beteende som motsvarade de moraliska värderingarna hos familjeklangrupper och patriarkala samhällen. Filantropi inkluderade: föräldravård för barn, vördnad mot äldste i familjen, samt rättvisa relationer mellan dem som inte är släkt. "Respekt för föräldrar och respekt för äldre bröder är grunden för filantropi." Den allmänna principen för relationer mellan människor var principen "gör inte mot andra vad du inte önskar för dig själv."

Överförda till den politiska sfären skulle dessa principer tjäna som grunden för hela ledningssystemet. Konfucius föreslog att man skulle börja sin omstrukturering med den så kallade korrigeringen av namn, d.v.s. från återställandet av den sanna, ursprungliga innebörden av de titlar som finns i samhället och det ansvar som följer av dem. "Suveränen måste vara en suverän, en dignitär måste vara en dignitär, en far måste vara en far, en son måste vara en son." Suveränen var skyldig att behandla sina undersåtar som sina barn. Han måste ta hand om matförsörjningen i landet, skydda den med vapen och utbilda folket. Utbildning av ämnen är den viktigaste statliga angelägenheten, och den måste utföras genom kraften av personligt exempel. "Att regera är att göra det rätta." I sin tur är folket skyldiga att visa vördnadsfull fromhet mot härskarna och lyda dem utan tvekan. Prototypen för organisationen av statsmakten för Konfucius var förvaltning i familjeklaner och stamsamhällen (patronymi). Tänkarens koncept representerade ett av de tidigaste försöken att underbygga idealet om ett paternalistiskt tillstånd.

Konfucius konkretiserade beskrivningen av ett idealiskt samhälle i sin doktrin om ritualreglerna, som tilldelades rollen som ett normativt statssystem. Konfucius var en stark motståndare till regering baserad på lagar. Han fördömde härskare som förlitade sig på skrämmande lagliga förbud och förespråkade bevarandet av traditionella religiösa och moraliska metoder för att påverka kinesernas beteende. ”Om du leder folket genom lagar och upprätthåller ordningen genom straff, kommer folket att sträva efter att undvika (bestraffningar) och kommer inte att känna skam. Om du leder folket genom dygd och upprätthåller ordning genom ritualer kommer folket att känna skam och de kommer att korrigera sig själva.” Listan över konfucianska uppföranderegler omfattade instruktioner angående genomförandet av ritualer och kultriter (andvärld, förfäderkult), moraliska instruktioner och sedvanerätt. Konfucius betonade sin beundran för antiken och efterlyste återupprättandet av de regler som fanns under tiden för de bästa härskarna i Zhou-dynastin.

På sidorna i boken "Lun Yu" uttrycks tanken att behovet av regering kommer att försvinna helt om ritualens regler följs av alla. Konfucius och hans anhängare uteslöt dock inte att tillkomsten av den lyckliga tiden skulle kräva straffkampanjer mot de olydiga. Huvudsaken, trodde de, var att order om straffkampanjer skulle ges av en ädel suverän som älskade sitt folk, och inte av ödesbestämda härskare eller dignitärer. Straff ska tillämpas på ett faderligt sätt, d.v.s. med kärlek till människor. Den konfucianska läran avvisade därigenom administrationens godtycke, särskilt på orterna, och begränsade suveränens egensinnighet till en viss moralisk ram.

Den tidiga konfucianismens politiska program var generellt konservativt, även om det också innehöll progressiva idéer. Genomfört i praktiken bidrog det till konsolideringen av patriarkala relationer och upprättandet av den ärftliga aristokratins dominans. Konfucianska idéer om att uppdatera den härskande klassen på bekostnad av företrädare för de oprivilegierade skikten kunde inte leda till en radikal omstrukturering i staten, eftersom de senare, uppfostrade i gamla traditioner, själva förvandlades till aktiva försvarare av maktens organisation, vilket försvarades av den adliga adeln. Konceptet att främja det rättfärdiga innebar endast en försvagning av konflikterna mellan den gamla och den nya aristokratin.

Samtidigt hade vissa bestämmelser i doktrinen, som sagt, en progressiv innebörd. Dessa bör först och främst innefatta idéerna om att sprida moralisk kunskap och utbilda människor, oavsett deras klasstillhörighet. Konfucius och hans elevers utbildningsaktiviteter spelade en stor roll i utvecklingen av den kinesiska kulturen.

Mo-tzu (cirka 479-400 f.Kr.), grundaren av den mohistiska skolan, kritiserade den ärftliga aristokratins styre. Hans läror beskrivs av hans anhängare i boken Mo Tzu.

Mohismen uttryckte småägares intressen - fria bönder, hantverkare, handlare, lägre led i statsapparaten, vars sociala ställning var instabil och motsägelsefull. Å ena sidan stod de nära de arbetande massorna och accepterade i viss utsträckning deras övertygelse, och å andra sidan, efter att ha uppnått en viss ställning i samhället, försökte de komma närmare den härskande eliten och krävde åt sig själva privilegierna av överklasserna. Samma motsägelser genomsyrade mohisternas lära.

Genom att reproducera några av de sociala lägre klassernas idéer fördömde mohisterna tillsättandet av regeringspositioner på principerna om härkomst och släktskap. De hävdade att alla människor är lika inför den gudomliga himlen: ”Himlen skiljer inte mellan liten och stor, ädel och vidrig; alla människor är himlens tjänare." De klokaste människorna, oavsett ursprung, bör nomineras till public service. Från dessa ståndpunkter kritiserade de också konfucians försonande doktrin, som möjliggjorde medfödd kunskap hos ärftliga aristokrater och begränsade befordran av de vise genom ett slags utbildningskvalifikation. Källan till visdom, påpekade Mo Tzu, är inte medfödda dygder eller läsning av böcker, utan kunskap hämtad från vanligt folks liv. Regeringsledningen kräver ingen utbildning. En persons förmågor för offentlig förvaltning bestäms av hans affärsegenskaper - viljan att tjäna allmogen, flit i affärer etc. "Om en person har förmågor, då måste han befordras, även om han var en enkel bonde eller hantverkare. ”

Till stöd för denna slutsats citerade Mo Tzu till exempel de gamla. Enligt konceptet valde människor de mest värdiga som första härskare. Efter att ha fått från himlen och andarna rätten att styra det himmelska riket, blev han en suverän - "himlens son." Forntida härskare, hävdade Mo Tzu, gynnade hela folket. Bland dem kom många från lägre klasser: en gjorde först krukor, en annan var slav, den tredje var murare. Orsaken till det nuvarande kaoset och kaoset är att de styrande har förkastat antikens föreskrifter, hänge sig åt girighet, för oändliga krig på grund av detta och sänker allmogen i fattigdom. Mohismens undervisning om att främja de vise innehöll i embryot idén om jämlikhet och underbyggde möjligheten att överföra den högsta makten till representanter för det arbetande folket.

Motsättningar i mohisternas läror började när de gick från kritik av befintliga ordningar till presentation av principer och metoder för styrning i ett idealiskt tillstånd.

I motsats till den konfucianska principen om filantropi, lade Mo Tzu fram principen om universell kärlek. Konfuciansk filantropi, sa han, är självisk kärlek baserad på bindning genom blod och prioriteringen av familjeband. Men sådan kärlek är ännu inte sann kärlek. Sann filantropi innebär lika rättvis behandling av alla människor utan åtskillnad i släktskap eller klass. Mo Tzu drömde att "människor skulle hjälpa varandra, att de starka skulle hjälpa de svaga, att människor skulle lära varandra, att de kunniga skulle lära de okunniga, att de skulle dela egendom med varandra." I denna del utgick konceptet från de idéer om ömsesidig hjälp och egendomsfördelning som fanns i samhällen.

Tillsammans med detta tolkades universell kärlek av Mozi som ömsesidig nytta, vilket gav hans koncept en helt annan innebörd. Från en osjälvisk dygd som krävde att avstå överflödig egendom för det allmännas bästa, förvandlades universell kärlek till kalkylerad tjänst för att få mycket påtagliga fördelar. I förhållande till relationerna inom den härskande klassen innebar den ömsesidiga kärleken till exempel att rådgivare och tjänstemän av kärlek till suveränen visar nit i sin tjänst, utan att tveka, lyder honom, och han betalar tillbaka dem med kärlek - han uppdrar höga löner, belönar dem med adelskaraktär och tilldelningar av jord, ger till underkuvande av människor. En sådan förståelse för dygd lämnade inte längre något utrymme för jämlikhet och verklig kärlek till människor.

Mo Tzu ansåg att den ideala maktorganisationen var en stat med en vis härskare i spetsen och en väl fungerande verkställande tjänst. I det enhetliga genomförandet av suveränens vilja av tjänstemän såg han garantin och grunden för maktens styrka. För att etablera statens fullständiga enhet föreslogs det att ingjuta enhällighet, utrota skadliga läror och uppmuntra fördömanden. "Efter att ha hört talas om bra eller dåligt, borde alla rapportera det till sin överordnade, och vad den överordnade tycker är rätt ska alla erkänna som rätt, och vad den överordnade tycker är fel ska alla inse som fel." Denna ordning måste upprätthållas med hjälp av straff och belöningar i proportion till de handlingar som utfördes.

I begreppet mohism förkastades således idéerna om jämlikhet faktiskt; konceptet slutade med hyllningen av en despotiskt-byråkratisk stat, som uteslöt alla möjligheter inte bara till folkets deltagande i regeringen, utan också till deras diskussion om statliga angelägenheter. Mo Tzus syn på statens enhet kom nära tanken på centralisering av makten.

I det kinesiska politiska tänkandets historia upptar Mozis lära en mellannivå mellan konfucianismen, i den patriarkala moralens anda, och den praktiska och tillämpade teorin om legister (legalister). Mohismen återspeglade resultaten av utvecklingen av ett patriarkalt samhälle till ett territoriellt, utvecklingen av relationer byggda på beräkningar och överväganden om vinst, men den reproducerade ideologin av skikt som inte kunde övervinna kommunala band. Därav mohisternas förkärlek för konformism, den halvhjärtade karaktären hos de reformer de föreslår, de utopiska idéerna om att främja allmogen till offentlig tjänst och samtidigt bibehålla aristokratiska privilegier, etc. Både progressiva och konservativa tendenser är synliga i mohismens politiska program.

Egendomens och tjänsteadelns intressen försvarades av legalister eller advokater. Den största representanten för tidig legalism var Shang Yang (ca 390-338 f.Kr.), initiativtagaren till de berömda reformerna som legaliserade privat markägande i landet. De utkast till reformer och dekret han sammanställde inkluderades i avhandlingen "Shang Jun Shu" ("boken om härskaren över Shang-regionen").

Läran om legalism skiljde sig väsentligt från tidigare begrepp. Legalisterna övergav traditionella moraliska tolkningar av politik och utvecklade en doktrin om tekniken att utöva makt. Vid genomförandet av denna omorientering vägleddes Shang Yang av strävanden från den tjänande adeln och de rika samhällsmedlemmarna som försökte avskaffa patriarkala order. Det sista de förväntade sig av politisk teori var undervisning i dygd. De behövde ett verifierat program för rikstäckande reformer. "En filantrop," noterade Shang Yang, "kan förbli filantropisk mot andra människor, men han kan inte tvinga andra människor att vara filantropiska... Härifrån är det tydligt att filantropi eller rättvisa i sig inte är tillräckligt för att uppnå god styrning av det himmelska imperiet .” Framgång i politiken uppnås endast av de som känner till situationen i landet och använder korrekta beräkningar. Legalisterna lade stor vikt vid att generalisera tidigare härskares erfarenheter och vid frågor om ekonomiskt stöd för politiken.

Ett annat kännetecken för legalism var inslagen i ett historiskt förhållningssätt till sociala fenomen. Eftersom den nya aristokratins privata egendomsintressen stred mot de arkaiska grunderna för det kommunala livet, var dess ideologer tvungna att vädja inte till traditionens auktoritet, utan till förändringar i sociala förhållanden jämfört med det förflutna. I motsats till taoisterna, konfucianerna och mynten, som krävde återupprättandet av antika ordnar, hävdade legalisterna att en återgång till antiken var omöjlig. "För att gynna staten är det inte nödvändigt att imitera antiken." Även om legalisterna var långt ifrån att studera faktiska historiska processer och i regel begränsade sig till att helt enkelt kontrastera moderniteten med det förflutna, hjälpte deras historiska åsikter att övervinna traditionalistiska åsikter, undergrävde religiösa fördomar och förberedde därigenom förutsättningarna för skapandet av sekulär politisk teori.

Legalismens ideologer planerade att genomföra en omfattande uppsättning ekonomiska och politiska reformer. På styrelseområdet föreslogs det att koncentrera all makt i den högsta härskarens händer, beröva guvernörer makten och göra dem till vanliga tjänstemän. En smart härskare, säger avhandlingen "Shang Jun Shu", "godkänner inte oroligheter, utan tar makten i sina egna händer, upprättar lagen och med hjälp av lagar återställer ordningen." Man planerade också att avskaffa överlåtelse av befattningar genom arv. Shang Yang rekommenderade att först av alla nominera dem som hade bevisat sin lojalitet mot suveränen genom militärtjänstgöring till administrativa befattningar. För att säkerställa representationen av de rika skikten i statsapparaten förutsågs försäljning av officiella befattningar. "Om det finns människor bland folket som har överskott av spannmål, låt dem ges officiella positioner och adelsgrader för leverans av spannmål." Affärskvaliteter beaktades inte. Shang Yang ställde bara ett krav från tjänstemän - att blint lyda suveränen.

Legisterna ansåg det nödvändigt att begränsa samhällets självstyre, underordnade familjeklaner och patronymer till den lokala administrationen. Utan att i princip förneka samhällets självstyre, kom Shang Yang på reformprojekt (regionalisering av landet, lokala byråkratiska tjänster etc.), som hade som mål att sätta medborgarna under direkt kontroll av statsmakten. Genomförandet av dessa projekt markerade början på den territoriella uppdelningen av medborgare i Kina.

Det föreslogs också att det skulle fastställas enhetliga lagar för hela staten. Liksom andra tidiga legalister hade Shang Yang ännu inte tänkt på att helt ersätta sedvanerätten med lagstiftning. Enligt lag förstod han repressiv politik (straffrätt) och administrativa order från regeringen.

Shang Yang såg förhållandet mellan regeringen och folket som en konfrontation mellan stridande parter. ”När folket är starkare än deras myndigheter är staten svag; när myndigheterna är starkare än deras folk, är armén mäktig.” I en modellstat är härskarens makt baserad på våld och är inte bunden av någon lag. Shang Yan känner inte till idéerna om medborgarnas rättigheter, deras juridiska garantier etc. För honom fungerar lagen som ett medel för att skrämma förebyggande terror. Det minsta förseelse, Shang Yang övertygad om, borde vara straffbart med döden. Denna bestraffande praxis skulle kompletteras med en politik som utrotade oliktänkande och fördummade folket.

Shang Yang ansåg att det högsta målet för suveränens aktiviteter var skapandet av en mäktig regering som kan ena Kina genom erövringskrig.

Legalism innehöll det mest kompletta programmet för centralisering av staten, och dess rekommendationer användes för att ena landet under kejsar Qin Shihuangs styre (3:e århundradet f.Kr.). Det officiella erkännandet av doktrinen fick samtidigt extremt negativa konsekvenser. Den praktiska tillämpningen av legistiska begrepp åtföljdes av ökad despotism, exploatering av folket och införandet i medvetandet av subjekt av djurskräck för härskaren och allmän misstänksamhet. Med tanke på de breda massornas missnöje med den legalistiska ordningen, övergav anhängarna av Shang Yang de mest avskyvärda bestämmelserna och fyllde legalismen med moraliskt innehåll och förde den närmare taoismen eller konfucianismen.

Under II-I århundraden. FÖRE KRISTUS. Konfucianismen, kompletterad med legalismens idéer, är etablerad som Kinas statsreligion. Mohistskolan håller gradvis på att dö ut. Taoismen, sammanflätad med buddhism och lokal övertygelse, får drag av magi och förlorar med tiden sitt inflytande på utvecklingen av politisk ideologi.

Konfucianism förblev den officiella läran i det kejserliga Kina fram till Xinghai-revolutionen 1911-1913.

fortsättning

SIDBRYTNING-- Slutsats

Studiet av politiskt och juridiskt tänkande i det antika östern har inte bara pedagogisk utan också teoretisk betydelse. Dokument och litterära monument som har kommit till oss från de antika civilisationerna i Egypten, Mesopotamien, Palestina, Indien och Kina tillåter oss att spåra bildandet av politiska och juridiska idéer i de tidigaste stadierna av bildandet av klassamhället. Den antika österns historia ger unika möjligheter i detta avseende, eftersom många länder i den antika östvärlden utvecklades under lång tid isolerade från varandra och processen för framväxten av politisk ideologi fortsatte i dem, som de säger, i dess ren form, oavsett yttre påverkan. En liknande situation upprepades extremt sällan i efterföljande historia bland andra nationer. Dessutom förenades här en hög kulturnivå och rika litterära traditioner med en långsam samhällsutveckling. Ett betydande antal skrivna monument bevarade från de antika civilisationerna i öst går tillbaka till den period då processerna för bildandet av klasser och staten inte nådde sin fullbordan. Detta gör att vi kan återskapa en ganska komplett bild av framväxten av politiskt och juridiskt medvetande från den odelade (synkretistiska) ideologin i tidiga klasssamhällen.

Den metodologiska betydelsen av österlandets historia bestäms också av det faktum att trots många studier utförda under de senaste decennierna, förblir den sociala tanken hos folken i öst mindre studerad än de sociala doktriner som har blivit utbredda i Västeuropa. Ovanstående gäller fullt ut det aktuella forskningsläget om politiska och juridiska doktriners historia. De allra flesta frågor relaterade till bildandet av politisk teori i staterna i det antika östern har inte fått en tydlig lösning och fortsätter att orsaka debatt i vetenskapliga kretsar. I sin tur påverkar detta oundvikligen förståelsen av de allmänna mönstren för utveckling av politisk och juridisk ideologi, dess drag i olika skeden av historien, etc.

För närvarande har intresset för det ideologiska arvet från den antika öst ökat avsevärt. Den stimulerades av den nationella befrielserörelsen i Indien, Kina, Egypten och andra länder som var en del av den antika östra regionen. Bildandet av självständiga stater med en gammal och särpräglad kultur ökade intresset för deras historiska förflutna. En viktig roll i detta spelades av uppvaknandet av den nationella självmedvetenheten hos folken i öst, unga staters önskan att bevara (eller återskapa) de traditioner som ärvts från tidigare epoker.

Vissa strömningar av socialt tänkande, som har sitt ursprung i antiken, upplever idag en period av ett slags väckelse. Till exempel, i Kina, efter slutet av den ökända "kulturrevolutionen", fick konfucianismen återigen officiellt erkännande. I ett antal länder i Sydostasien utvecklas politisk och juridisk ideologi under inflytande av begreppen "buddhistisk socialism". Till viss del är dessa processer också förknippade med spridningen av österländska religiösa kulter i industriländer, inklusive Ryssland, där många beundrare av Krishnaism och andra rörelser har dykt upp på senare år.

Det moderna innehållet i religiösa och moraliska-politiska doktriner som uppstod i staterna i det antika östern avviker från deras ursprungliga betydelse. Därför skulle det vara en allvarlig missräkning att leta efter universella mänskliga värden, eviga rättviseprinciper etc. i dem. I synnerhet gällde de konfucianska principerna för filantropi till en början endast kineser och kombinerades med tanken att Kina är centrum för det himmelska riket, vilket alla andra folk måste underkasta sig. En historiskt adekvat täckning av det förflutnas politiska och juridiska begrepp kräver att man tar hänsyn till miljön från vilken de har sitt ursprung och tillåter inte modernisering av dem.

Bibliografi

För att förbereda detta arbete användes material från webbplatsen feelosophy.narod.ru

Bildtexter:

Funktioner i det antika Indien
Hejdå
forskare har lite information om den sociala strukturen och kulturen i indiska städer. Faktum är att de gamlas skrift ännu inte har dechiffrerats
indianer
. Men idag är det känt att under 3:e och första halvan av 2:a årtusendet f.Kr. e. i Indusdalen fanns en enda stat med två huvudstäder. Det här är Harappa i norr och
Mohenjo-daro
på söder. Invånarna delades in i flera samhällsklasser. Det är inte känt exakt vem som styrde staten. Men prästerna spelade en stor roll. I och med Indusstatens förfall upplöstes också den sociala organisationen. Skrivandet glömdes bort. Uppträdde i mitten av det 2:a årtusendet f.Kr. e. arierna tog med sig sin sociala organisation.
KONCEPT - ANTIK
ÖST
Det antika östern är en historiografisk term för att beteckna en uppsättning regioner som är mycket avlägsna i geografiska och ekonomiska förhållanden, stillasittande och nomadiska folk som existerade under en period av historien som kronologiskt och genetiskt föregick hellenismen och kristendomen.
Social struktur i Mesopotamien
Den sociala strukturen i Babylonien var komplex på grund av dess mångsidiga ekonomi. I motsats till Egypten fanns det en högre utvecklingsnivå av varu-pengarrelationer. I lag fanns det en tydlig gräns mellan slavar och slavägare, även om slavarbete inte dominerade inom någon produktionsgren. Lagen föreskriver inte så mycket bristen på rättigheter för en slav som begränsningen av hans rättigheter (till exempel kunde han gifta sig med en fri kvinna och barn erkändes som fria). Tillsammans med slavar fanns det andra tvångspersoner som berövades ägandet av produktionsmedlen. Under perioden av Nya Babyloniska kungariket började slavar att beviljas ekonomiskt oberoende. Slavar beviljades rätten att infinna sig i domstol som målsägande och svarande.
Presentationen förbereddes av Alexey Manannikov, en elev i 10:e klass vid State Budgetary Educational Institution Secondary School i byn Prepolovenka.
Lärare:
Shashkova
A.G.
Funktioner i staterna i det antika östern.
Funktioner i Mesopotamien
De första staterna uppstod i Mesopotamien i början av det 3:e årtusendet f.Kr. e. i form av små stadsstater med rester av stamförhållanden (Ur, Lagash, etc.). Den äldsta befolkningen - sumererna - skapade staten Sumer, som existerade i 7 århundraden.
Funktioner i det antika Egypten
Den sociala strukturen tog form vid tiden för Mellanriket, och under Nya Riket blev det mer komplext. Denna struktur liknar den egyptiska pyramiden, högst upp var farao, ett steg under - de högsta tjänstemännen och prästerskapet, de högsta militära ledarna, då -
tomte
adel, mellanbyråkrati och prästerskap - samhällsmedlemmar - kungliga människor - slavar. Den härskande klassens välbefinnande berodde på deras position i den officiella hierarkin. Den härskande klassens expansion skedde på de rikas bekostnad
bondeståndet
på grund av den ökande komplexiteten i regeringsmaktens volym och funktioner. Det fanns ett system med statlig omfördelning av arbete, särskilt kungliga människor.
Det antika östern
Länderna i det forntida östern inkluderar: Egypten, Mesopotamien, Kina, Indien.
Informationskällor
http://
mmkaz.narod.ru/vigp1/lectures/l02_egypt_bab_india.htm
http://
drevnijmir.ru/fo/civ/14/17.php
https://ru.wikipedia.org/wiki/%
D0%9A%D0%B
Forntida Egypten.
Encyklopedi.
http://
www.domlin.ru/gallery/karta_mehzdurechiya.jpg
http://
arthicto.ru/ind/ris/image004.jpg
http://raeeka.files.wordpress.com/2009/05/hammurabi

Bild 1

Bild 2

Bild 3

Egypten är ett fantastiskt land med pyramider, kameler och gyllene ökensand, som länge har lockat turister med sin unika skönhet och mystik. Egypten är en av de största arabstaterna, belägen större delen av sitt territorium längs Nilen i nordöstra Afrika. I norr tvättas faraonernas land av Medelhavet och i öster av Röda havet, på gränsen till Suezkanalen. Termen "Egypten" (Aigyptos) kommer från det feniciska "Hikupta" - en förvanskning av det egyptiska "Hatkapta" ("Ptahs tempel"), namnet på den forntida egyptiska huvudstaden Memphis. Det antika Egyptens historia är indelad i följande epoker: Första (tidiga 4 tusen f.Kr.) och andra (mitten av 4 tusen f.Kr.) predynastiska perioder; Tidiga kungariket (32–29 århundraden f.Kr.); Gamla kungariket (2700–2200-talen f.Kr.); Första mellanperioden (23:e–21:a århundradena f.Kr.); Mellersta kungariket (2000–1700-talen f.Kr.); Andra övergångsperioden (slutet av 1700-talet – mitten av 1500-talet f.Kr.); Nya kungariket (1500–1100-talen f.Kr.); Tredje övergångsperioden (11-10-talen f.Kr.); Sena kungariket (9:e–7:e århundradena f.Kr.); era av persiskt styre (slutet av 600-300-talen f.Kr.).

Bild 4

Babylon är den största staden i det antika Mesopotamien, huvudstaden i det babyloniska kungariket under 1800- och 600-talen. BC, västra Asiens viktigaste handels- och kulturcentrum. Babylon kommer från de akkadiska orden "Bab-ilu" - "Guds port". Det antika Babylon uppstod på platsen för den mer antika sumeriska staden Kadingir, vars namn senare överfördes till Babylon. Det första omnämnandet av Babylon finns i inskriptionen av den akkadiska kungen Sharkalisharri (2200-talet f.Kr.). På 2200-talet Herodotus om Babylon: ”...Babylon byggdes så här... Det ligger på en vidsträckt slätt som bildar en fyrkant, vars varje sida är 120 stadier (21 312 m) lång. Omkretsen av stadens alla fyra sidor är 480 stadier (85 248 m) Babylon var inte bara en mycket stor stad, utan också den vackraste av alla städer jag känner. Först och främst är staden omgiven av ett djupt, brett och vattenfyllt dike, sedan finns en mur 50 kunglig (persisk) alnar bred (26,64 m) och 200 alnar hög (106,56 m). Den kungliga alnen är 3 fingrar större än vanligt (55,5 cm)... År 331 f.Kr. e. Babylon erövrades av Alexander den store, som gjorde det till huvudstad i sitt imperium. Babylon (apokalyptisk) – huvudstaden i den babyloniska monarkin – gjorde med sin makt och unika kultur ett så outplånligt intryck på judarna efter den babyloniska fångenskapen att dess namn blev synonymt med varje stor, rik och dessutom omoralisk stad. Berättelsen om Babels torn nedtecknades under det assyriska riket. BABYLON PLAN

Bild 5

Assyrien låg i norra Mesopotamien, vid floden Tigris, ovanför Babylonien. På grund av avsaknaden av naturliga gränser som hav eller berg var den öppen för attack från alla håll och behövde därför, för att överleva, en stark armé, ständigt i ett tillstånd av stridsberedskap. Dessutom var assyrierna företagsamma handlare, och deras land låg vid korsningen av de viktigaste handelsvägarna som gick genom Mesopotamien. Assyrierna, ett av de mest krigiska folken i historien, sökte dominans över sina grannar i århundraden och styrde i zenit av sin makt ett imperium som sträckte sig från Persiska viken till Egypten. Romarna ansåg att den assyriska makten var det första "världsriket" och en avlägsen föregångare till sitt eget imperium - det romerska. Assyrien bildades som en stat år 1900 f.Kr., men det var tvungen att överleva flera århundraden till under dominans av Babylon och kungariket Mitapni. Under denna långa och svåra period lyckades assyrierna inte bara behålla sin identitet, utan också etablera starka militära traditioner. På 1300-talet f.Kr. de gick vidare till systematiska anfall.

Bild 6

Det antika Indien är en av de första världscivilisationerna och förde med sig den största mängden andliga värden till världskulturen. Arkeologiska fynd tyder på förekomsten av det mänskliga samhället i det antika Indien redan under stenåldern. Indiens historia började med framväxten av Indus Valley Civilization, vars största blomning inträffade under det 3:e årtusendet f.Kr. e. Induscivilisationen följdes av den vediska perioden, som varade fram till 500-talet f.Kr. e. Vedisk civilisation fungerade som grunden för hinduismen och andra kulturella aspekter av det tidiga indiska samhället. Sedan 600-talet f.Kr. e. Många Mahajanapadas - självständiga kungadömen och republiker - dök upp på indiskt territorium. På 300-talet f.Kr. e. större delen av södra Asien förenades till det mauriska riket under styret av Chandragupta Maurya. Imperiet nådde sitt största välstånd under den buddhistiska kungen Ashokas regeringstid. I början av 200-talet f.Kr. e. Indien upplevde en serie attacker från Centralasien, vilket resulterade i bildandet av de indo-grekiska, indo-skytiska och indo-partiska kungadömena, samt Kushan-riket, på den indiska subkontinentens territorium. Från och med 300-talet i Indiens historia började Gupta-dynastins styresperiod, som anses vara Indiens "guldålder".

Bild 7

Israels rike är det gamla judiska riket. Enligt Bibeln, grundad på 1000-talet f.Kr. e. (1020 f.Kr.) av kung Saul (Shaul). Efter kung Salomos död 928 f.Kr. e. riket delades. Tio stammar bildade Nordriket, som kallades Israel med huvudstad i Samaria. Nordriket varade i över 200 år och förstördes av Assyrien 721 f.Kr. e. Det södra riket existerade i över 300 år och förstördes av Babylon 586 f.Kr. e. Kungariket Juda eller Juda är en av två judiska stater (Södra kungariket) som uppstod efter sammanbrottet av kungariket Israel av Saul, David och Salomo på 1000-talet f.Kr. e. med huvudstad i Jerusalem. Det omfattade Juda stams länder och hälften av Benjamins stam. Masada är en symbol för det antika kungariket Israel. Jerusalem är en gammal stad i Palestina.

Bild 8

Namnet "Phenicia" kommer troligen från det grekiska "lila", möjligen förknippat med framställning av lila färgämne från en speciell typ av skaldjur som levde utanför Feniciens kust, som var en av de lokala invånarnas huvudindustrier. En annan förklaring är "landet med den röda solguden Phoenix" som kommer fram från öster. Det finns också en version att namnet kommer från det egyptiska ordet "fenehu" - "skeppsbyggare", eftersom fenicierna faktiskt var engagerade i navigering och skeppsbyggnad. Fenicierna i Bibeln kallas ibland för filistéer, från vilka, enligt en version, namnet "Palestina" kom. Fenicien är ett gammalt land beläget på den östra (så kallade levantinska) kusten av Medelhavet (på det moderna Libanons, Syriens och Israels territorium). Invånarna i landet, fenicierna, skapade en mäktig civilisation med utvecklat hantverk, sjöfartshandel och en rik kultur. Fenicisk skrift blev ett av de första syllabiska fonetiska skriftsystemen som registrerats i historien. Toppen av den feniciska civilisationen inträffade mellan 1200 och 800. före Kristus e. På 600-talet f.Kr. e. Fenicien erövrades av perserna, och år 332 f.Kr. e. - Alexander den store. Huvudstäderna i Fenicien är Acre, Achziv, Tyrus (moderna Sur), Tzaraat (Sarepta), Sidon (moderna Saida), Beruta (moderna Beirut), Byblos (Gebal), Tripoli och Arwad. På 1200-talet f.Kr. e. Fenicien upplevde en invasion av havsfolken. Redan på 1100-talet f.Kr. e. Kolonierna Cadiz (Spanien) och Utica (Tunisien) grundades. Sedan koloniserades Sardinien och Malta. På Sicilien grundade fenicierna staden Palermo. På 800-talet f.Kr. e. Fenicien intogs av Assyrien. Fenicien kom under persiskt styre 538 f.Kr. e. Som ett resultat fick de feniciska kolonierna i västra Medelhavet självständighet och förenades under Kartagos ledning.

Bild 9

Forntida Kina, känt som Han-Kina, liksom andra civilisationer, föddes från den stora Stillahavskontinenten Mu. Forntida kinesiska uppteckningar är kända för beskrivningar av himmelska vagnar och produktion av jade, som de delade med mayafolket. Faktum är att de gamla kinesiska och mayaspråken verkar väldigt lika. De gamla kineserna uppfann allt från toalettpapper till jordbävningsdetektorer till raketteknik och tryckteknik. År 1959 upptäckte arkeologer aluminiumband tillverkade för flera tusen år sedan detta aluminium erhölls från råmaterial med hjälp av elektricitet. Den kinesiska civilisationen är en av de äldsta i världen. Enligt kinesiska vetenskapsmän kan dess ålder vara fem tusen år, medan de tillgängliga skriftliga källorna täcker en period på minst 3 500 år. Förekomsten av administrativa ledningssystem, som förbättrades av successiva dynastier, och den tidiga utvecklingen av de största jordbrukscentra i floderna Gula och Yangtze, skapade fördelar för den kinesiska staten, vars ekonomi var baserad på utvecklat jordbruk, jämfört med dess nomadiska grannar och bergsbestigare. Den kinesiska civilisationen stärktes ytterligare genom införandet av konfucianismen som en statsideologi (1:a århundradet f.Kr.) och ett enhetligt skriftsystem. För att underlätta en objektiv uppfattning om hela den kinesiska historiens längd används följande indelning: Förkejserliga Kina (Xia, Shang, Zhou - fram till 221 f.Kr.) Imperialistiska Kina (Qin - Qing) Nya Kina (1911 - modernt)

Bild 10

Kinesiska muren är en av de största och skickligaste byggnadsverken i världen. Den sträcker sig från Liaodongbukten genom norra Kina till Gobiöknen. Avståndet från ena änden av muren till den andra är 2450 km, men om man tar hänsyn till andra vallar som sträcker sig från Kinesiska muren får man 6000 - 6500 km. Byggandet av den kinesiska muren började på 700-talet. FÖRE KRISTUS. härskare i små stater som byggde jordvallar runt sina territorier. Under hela Kinas historia fanns det tre stora murar (var och en 5000 km lång), vars konstruktion tog mer än 2000 år. Mingdynastin tilldelade cirka 1 miljon människor för att bygga den tredje kinesiska muren.

Bild 11

http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru