Historien om den vita huvan är huvudidén. Den ryska trons hemligheter
BERÄTTELSEN OM NOVGOROD VITA KLOBUK
MEDDELANDE FRÅN DMITRY THE GREK TOLMACH TILL NOVGORODS ärkebiskop GENNADY
Rektorn för Sofias mest ärade och stora, heliga katedral och apostoliska kyrka, Guds visdom, herr Hans nåd ärkebiskop av Stora Novgorod och Pskov, Vladyka Gennadij, tjänaren till er Helighet Mitya den Lilla slår med pannan. Med din allra heligaste välsignelse och genom dina böner nådde jag den stora staden Rom med full hälsa, och på ditt allra heligaste befallning kunde jag knappast finna legenden om den vita klobuken i de romerska annalerna, eftersom de, av rädsla för skam, dölja den. väldigt mycket där. Och nu ska jag berätta hur jag hittade legenden om detta.
Först och främst smickrade jag mig till bokhållaren i den romerska kyrkan vid namn Jakob och gav honom många gåvor. Bokhållaren, som såg min vänliga attityd, visade mig stor gästfrihet med många förfriskningar och drinkar. Och ofta kom jag till honom och åt middag med honom i hans hus. Och när jag en dag kom till honom, enligt sed, för att äta middag, mötte han mig med nöje och tog mig i handen och ledde mig in i sitt hus. Och sedan åt jag middag med honom och prisade vår grekiska tro till honom och talade också med honom om det ryska landet, om tro och välstånd och om mirakelarbetare som lyste i det ryska landet med talrika profetior och mirakel. Och så berättade han för honom en mycket överraskande historia om den där vita klobuken som du, helgonet i stora Novgorod, bär på ditt huvud. Och bokhållaren, så snart han hörde allt detta från mig, suckade bittert och sade: ”Från de äldsta och pålitligaste män hade vi en gång samma historia om detta, som om denna hederliga vita huva, som du talar om. , skapades i denna stora stad Rom av tsar Konstantin, och som ett hedersbetyg till påven av Rom, gavs Selyvestra att bäras på huvudet. Men för många av våra synder som begåtts i Rom skickades denna huva till Konstantinopel till patriarken. Patriarken skickade honom till det ryska landet i stora Novgorod."
Jag frågade: "Är allt skrivet?" Han svarade: "Det finns en ny utläggning, men det finns ingen gammal." Och jag började ifrågasätta honom i detalj, men försiktigt, så att han skulle berätta hela sanningen för mig, känd om denna vita huva. Och den bokhållaren, efter att ha ätit middag med mig en lång tid med stort nöje, såg hur viktigt allt jag bad om var för mig och berättade denna historia för mig.
"Många av oss," började han, "olika hörde historier om detta i staden, men vissa säger en sak och andra säger en annan, men ingen visste sanningen, för av avundsjuka på de ortodoxa, de tidigare härskarna i stad förstörde allt som skrevs om detta.Men många år senare, efter att turkarna tagit den regerande staden i besittning, tog några fromma män från Konstantinopel en massa grekiska böcker, som ville rädda den grekiska tron från de gudlösa turkarna, och åkte till Rom till sjöss, under en tid ville de bekanta sig med österländska lärares skrifter, men tidigare tillät de grekiska kungarna dem inte att göra detta på grund av deras avfall från ortodoxin. Och sedan tog de tillfället i akt och översatte böckerna som kom från Grekland till sitt latinska språk, och själva de grekiska böckerna brändes i eld. Och om vit klobuk, som du frågar om, skrevs också historien från de grekiska böckerna till de latinska böckerna om, för innan dess, på grund av skammen i latinet böcker, berättades det inte bland annat om den vita huvan. Och nu döljer de det väldigt mycket."
Men när jag hörde allt detta från bokhållaren, blev jag ännu mer inflammerad av lusten att läsa den, och med en ivrig begäran föll han på knäna att ge mig anteckningar om det. Och med stora böner tiggde han honom knappt och skrev i hemlighet om allt säkert, och även Åttadelade boken och den fredliga cirkeln. Och jag skickade allt detta till dig med en köpman i Moskva med Foma och Sarev. Stanna, herre, var du frälst och frisk i Kristus, och glöm oss inte i dina heliga böner, som förut.
FRÅN ROMERISK HISTORIA EN KORT RAPPORT
OM DE KUNLIGA FÖRESKRIFTERNA, OM SVYATITELSKYS RÄTT. Från den del av den välsignade kungen Konstantin Rimskys partiskhet om skapandet av den heliga vita huven, samt varifrån och hur, för första gången, ärkebiskoparna av Veliky Novgorod uppfattades, som de bar den på sina huvuden , till skillnad från andra hierarker, - här om alla dessa fristående nyheter finns
Efter den ogudaktige kungen Maxentius död upphörde förföljelsen av de kristna, och ett fullständigt lugn inträdde. Människorna som bodde nära Rom, även om de var besatta av otro, firade denna stora händelse i sin stad med munterhet och glädje, tog emot den store och ärorika Konstantin i riket med lovprisningar och kallade honom en frälsare och välgörare. Och själv redo för det goda, accepterade tsar Konstantin det romerska rikets spira, och på hans befallning var allt som det skulle i både världsliga och kyrkliga myndigheter. Och till dem som stannade kvar i den kristna tron, befallde han att leva utan förföljelse, och de kristna, som såg denna välgörenhet, gladde sig desto mer och, hade roligt, firade segern, ständigt prisade den allsmäktige Guden och tsar Konstantin också vansinnigt förstorande. Vår Herre Jesu Kristi ortodoxa tro i Rom bevarades och stärktes sedan av den salige Sylvester, den kristna biskopen; han var då med ett litet antal medarbetare och i trakasserier och lärde sina anhängare att tro på vår Herre Jesus Kristus, men han gjorde det i hemlighet, och inte öppet - av rädsla för förföljelse från den judiska och hedniska tron, eftersom tsar Konstantin själv då höll fast vid den hedniska tron: dyrkade avgudar.
Under det tredje året av sin regering döpte den välsignade Sylvester, påven av Rom, en av kungens medarbetare, vid namn Isumfer, och instruerade honom framgångsrikt att tro på vår Herre Jesus Kristus. Och det fanns en viss Zambria i Rom, en jude och en trollkarl, älskad av alla, med vilken sedermera salige Sylvester utförde ett stort under, som vi dock ska säga på annat håll. Och detta Zambria kunde inte se den kristna tron och samlade, kallande, hedningar och judar. De kom alla till kungen och sade: "Herre, allsmäktige kung! Den kristna biskopen Sylvesters stad, som smädar oss och förebrår oss med obscent tal, predikar under tiden framgångsrikt om någon sorts korsfäst och förtalar våra härliga och stora gudar. och förklarar dem ovärdiga att vördas. Isumfer adelsmannen med sina tal bedragen och förmådde honom att tro på den korsfäste. Och därigenom förde han oss förvirring och stor sorg. Och under tiden säger han detsamma till din majestät, vill lura dig med tro i den korsfäste, som det redan hände med Isumfer. , vi kan inte ens höra talas om denna skurk och vi bönfaller dig, store kung, bara befalla oss, så kommer vi att förgöra honom. Kungen, som fick veta detta, var fruktansvärt arg på biskopen på grund av Isumfer och ville gripa honom och låsa in honom i fängelse och skingra de andra kristna. Och Sylvester, som bara hade hört talas om den kungliga vreden, blev rädd och flydde och gömde sig på något berg, för att Gud skulle rädda honom till nyttiga gärningar. Och han gömde sig länge.
Men Skaparen av hela skapelsen, vår Herre Jesus Kristus, böjde inte människosläktet till frälsning med våld, utan efter behag, och som han alltid för in i sinnet genom handling, så ville han också här förhärliga helgonet. Och så, i sitt sjunde regeringsår, föll kungen i spetälska elefanter, täckt av sår över hela kroppen och låg i sårskorpor och knappt andades. Och många trollkarlar och trollkarlar kom inte bara från romarna, utan även perserna, men lyckades inte med någonting. Och sedan bestämde de sig för en fruktansvärd sak och de onda inspirerade nästan kungen till detta och sa: "Det är nödvändigt att sätta en typsnitt i den romerska Capitolium och fylla den med rent blod från nyfödda pojkar och tvätta dig med denna heta blod, då kommer du att bli frisk, dessa barns kroppar ger som ett offer till gudarna. Kungen beordrade att detta skulle göras så snart som möjligt, och tre tusen små pojkar hämtades från hela den romerska regionen. Och på den bestämda dagen, när kungen gick med dessa trollkarlar till Capitolium för att bada i spädbarnsblod, så snart prästerna var redo att slakta barnen, hördes plötsligt fruktansvärda stön och oupphörliga rop. När kungen hörde dem blev han förfärad och stod som rotad till fläcken och såg en mängd barhåriga kvinnor stå och ropa och grät och stönade med höga röster. Och kungen frågade dem som följde med honom vilka dessa kvinnor var och vad som var anledningen till deras gråt. Och de svarade honom att i samband med slakten av dessa barn är det deras mödrar som gråter. Och kungen var genomsyrad av medlidande, och suckande från djupet av sitt hjärta började han gråta högt och säga: "Det är bättre för mig att dö för dessa barns räddning än att bli dödad av dem." Och efter att ha sagt detta återvände han till sina kammare och befallde inte bara att barnen skulle återlämnas till mödrarna, utan också, genom att hedra dem med gåvor, släppa dem. Och dessa kvinnor förenades med sina barn i stor glädje.
När den dagen gick och nattens tystnad kom, uppenbarade sig de heliga apostlarna Petrus och Paulus för kungen i en dröm och sade så här: "Eftersom du inte ville synda och utgjuta de oskyldigas blod, blev vi sända från Kristus vår Gud att ge dig ett sätt att bli frälst, och genom honom kommer du att få hälsa. Hör vårt bud och gör vad vi befaller dig. Eftersom biskop Sylvester i denna stad, som undviker din förföljelse, gömmer sig i stenklyftor på berget Sarepta, då, efter att ha kallat honom, befallde de honom med ära att komma till dig. Det är han som ska visa dig frälsningens font, i vilken du, efter att du har tvättat dig, ska rensa all smuts från dina sårskorpor, och du ska bli frisk, och du kommer att beviljas evigt liv tack vare det liv som du skänkte obefläckade spädbarn. och må de ortodoxa kyrkorna i hela universum, på ditt befallning, förnyas med helig skönhet, och må den store Gudens och vår Frälsare Jesu Kristi namn vara förhärligas i dem, och låt tjänsten vara till hans ära dekorera."
Efter de heliga apostlarnas framträdande började tsar Konstantin att söka efter biskopen, och så snart de hittade honom, förde de honom med ära till kungen. Och så snart biskopen gick in i kamrarna, ställde sig tsaren upp och kysste biskopen först och sade: "Vi tar emot dig i hälsa, vi gläds, ärlige far!" Och Sylvester svarade: "Fred kommer att ges dig från himlen och seger." Och kungen berättade för honom om synen: "Några," sade han, "två män kom till mig i en dröm om natten, Petrus och Paulus kallade sig och förkunnade för mig om dig. Och nu har du kommit, så gör allt för att mig att du kan, med att välsigna Gud och rena mig från denna sjukdom.Men jag vill också fråga dig, helige biskop: vilka är dessa gudar, som heter Petrus och Paulus? Om du har deras bilder, så visa mig och gör dem synliga, då Jag kommer definitivt att förstå att de verkligen är sända, de är från Gud." Sylvester sade: "Det är fel att kalla dem gudar, för de är vår Herre Jesu Kristi apostlar, men efter honom är de värda all ära." Fader Sylvester beordrade sin diakon att ta med bilder av de heliga apostlarna, och när kungen såg dem på ikonerna kände han omedelbart igen dem och erkände detta inför sina furstar och adelsmän, och sade: "Jag såg dem verkligen i en dröm, och de sa till mig: "Sänd till biskopen Selyvestre - så ska han visa dig frälsningens font!" - och föll för biskopens fötter. Den salige biskopen Selyvestre reste upp honom och, efter att ha instruerat honom enligt den gudomliga skriften, befallde han honom att Fasta i sju dagar, stående i en säckväv och beordrade att dela ut allmosor, och sedan, efter att ha välsignat, meddelade det katekumen - och gick ut.
Och när de var redo för gudstjänsten på söndagen, sade Sylvester till kungen: ”Detta vatten, herre, som du ser det, fick genom att vända sig till den heliga och livgivande Treenigheten, gudomlig kraft, och nu kommer det att rena vilken kropp som helst. från utsidan av all smuts, men samtidigt kommer själen att bli ren från all synd och all smuts och bli ljusare än solen. Så gå in i denna ärliga och heliga font och bli ren från alla synder du har skapat." Efter att ha sagt allt detta och mycket mer och välsignat det heliga vattnet, så snart biskopen smorde kungen med helig olja, och så snart han gick in i det heliga vattnet - åh! då hände det stora Guds sakrament! När han döptes i den heliga treenighetens namn lyste en plötslig glans av något oändligt ljus från himlen och en röst ljöd som ringande koppar, och den godmodige och store tsar Konstantin kom upp ur vattnet helt frisk, och sårskorporna föll. av sin kropp som fjäll, och allt han rensade. Och han sade till Selyvestre: "O härliga fader! Jag vill säga dig Guds stora välsignelse: när jag placerades av dig i djupet av fonten, såg jag med mina ögon en hand från himlen som rörde vid mig och från den Jag reste mig ren och kände mig omedelbart renad från all spetälska." Den salige Sylvester, när han hörde detta, täckte honom med vita dräkter och smorde honom sju gånger med myrra och sade: "Trons gud märker dig med sitt sigill i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn." Och hela församlingen svarade: "Amen!" Saint: "Fred vare med dig."
Så, av Guds nåd, tillfrisknade kung Konstantin och fick i heligt dop namnet Flavian;
Fylld av stor glädje gav han stor ära åt Kristus Guden och den helige Selyvestre och kände inte igen honom som en man, utan hedrade honom som om han vore en gud, och kallade honom sin fader och förklarade honom till påve. Och allt folket som stod under romerskt styre gladde sig inte bara över kungens tillfrisknande, utan också över sina barn, som de hade samlat för att slaktas för kungens hälsa. Deras mödrar tog emot dem alla levande, och sedan rådde stor glädje i hela den romerska staten.
Efter hans helande beordrade tsar Konstantin, på uppdrag av de heliga apostlarna och på den välsignade påven Sylvesters lära, först och främst insamling av kvarlevorna av de heliga martyrerna som dog i händerna på ogudaktiga kungar för Kristi tro , och plikttroget befallde dem att begravas. Och han återvände alla dem som var i landsflykt och befriade dem som satt i fängelsehålor och fängelser, befallde att återlämna de beslagtagna egendomarna, att förnya Guds kyrkor med alla redskap, och befallde att förstöra hedniska tempel och bränna dem med eld och överföra dem. deras egendom till de heliga kyrkorna. Och ordet följdes snart av gärningar, och allt ordnade sig, som det borde vara för kristna suveräner. För påven Selyvestre gav tsar Konstantin många gåvor för gudstjänsterna, och för den allra heligaste påvens tjänst skapade han från sina kungliga fonder och hovled en värdighet värd tillfället och ville till och med sätta den kungliga kronan på sin huvud. Men påven sade: ”Store suverän, det är inte passande för oss att bära din kungliga krona på våra huvuden; även om jag är värdig den biskopliga värdigheten, så är jag fortfarande en enkel munk enligt mitt löfte. Och låt oss därför be till den allsmäktige Gud, så att vi i det framtida livet kommer att få eviga välsignelser från honom. Kungen, full av tacksamhet, blev förolämpad av dessa ord om kronan, men påven sade: ”Var inte förolämpad, suverän! Ditt företag är att bära en gyllene krona och all skönhet i denna värld; vår verksamhet är att be till Gud för ditt rike och, istället för kunglig skönhet, bära tecken på ödmjukhet och sorg på din kropp. Och vi bör också be till Gud för hela världen - inte bara för dem som tror på vår Herre Jesus Kristus, utan också för otroende; ty vi ber för de troende för frälsningens skull, för de otrogna för dopets skull, så att även de kan ta emot dop i Jesus Kristus, som den salige aposteln Paulus sade." När han hörde allt detta, blev tsaren rörd och bjöd med stor lust in helgonet att äta middag med honom.
Och när påven kom till det kungliga palatset, mötte kungen honom själv och kramade honom. Han gav samma stora ära till andra kyrkliga led, och präster och munkar. Under middagen serverade den gudälskande suveränen personligen rätter till Hans Helighet Påven och alla andra, och vördade honom på alla möjliga sätt, och i stor glädje när han var framför honom, kikade han ständigt in i hans ansikte och funderade obevekligt på vilken typ av dräkt han kunde komma på som kunde bäras på huvudet istället för en kunglig krona, och kunde inte tänka på det. Och han matade de andra heliga munkarna lika tillfredsställande, och gav dem alla möjliga kungliga brashnas och behagade dem i allt för kyrkans ära. I slutet av denna härligafest, den helige påven ville återvända till sig själv. Den fromhetsdyrkare, den trogna kungen befallde att en vagn skulle föras med hästar värdiga hans majestät och kungliga värdighet, och med oändlig vördnad omfamnade han den helige påven och satte honom på en hedersplats och lät honom gå i fred. Och så gick han in i sin sängkammare för att vila.
Och när han sov på sin säng om natten, visade sig de heliga apostlarna Petrus och Paulus för honom i en dröm i oändlig strålglans och sade: "Herre, gläd dig över ditt tillfrisknande och det faktum att du blev försäkrad heligt dop från biskop Sylvester, efter att ha trott. i vår Herre Jesus Kristus, korsfäste judarna och uppstod på tredje dagen, och allt som den helige biskopen lärde er. Men biskopen tog inte kronan av ert rike och ville inte bära den på sitt huvud, ty han är en munk: och han vägrade att bära guldsmycken Men du, om du vill hedra helgonet framför alla andra, gör honom till en huvudbonad att bära, färgen på de vitaste och utseendet - som präster eller munkar. Och de visade honom vad de hade i sina händer, en vit klänning värdig ett helgons huvud. Kungen sade till dem: "Mina herrar, jag ska göra allt som ni befaller; säg mig vem ni är - så fort ni gick in, fröjdes mitt hjärta och ett ljuvt ljus lyste över mig." De svarade: "Vi två är apostlarna Petrus och Paulus, vi var med er förut, när ni fortfarande trodde på en falsk gud. Nu har ni känt den sanne Guden, men också Gud har lärt sig om er. Därför sändes vi en andra gången av Frälsaren Gud Kristus visa dig meningen med fromhet i tron på vår Herre Jesus Kristus, eftersom du har hörsammat våra befallningar och har blivit ärad med evigt liv av den allra heligaste biskopen. Och kungen sade: "Nu, mina herrar, jag ser verkligen och känner igen era heliga ansikten och förstår att om ni inte hade visat sig inför mig då, så skulle jag ha fallit under för hedningarnas besvärjelser. Och om Herren inte hade hjälpt mig , Jag skulle snart ha fallit i helvetet är min själ, och även utan det, onda fiender och avfällingar, tjänare av demoner, nästan förstörde mig på jorden. Och apostlarna sa: "Från och med nu, gör allt som biskopen befaller dig att göra, och du kommer att bli frälst, och du kommer att bli en ljusets son och en himmelsk stadsinvånare." Och när det är sagt så försvann de. Kungen, som vaknade ur sömnen, gick genast till påven i glädje och förmedlade till honom allt som apostlarna hade sagt. Och påven tackade Gud för att hans verk inte hade gått obemärkt förbi hos Gud. Och kungen återvände genast till sin plats.
Och förmanad av begär, förmanad av den helige ande, befallde han i stor glädje att så snart som möjligt samla de bästa skräddarna, skickliga i att brodera alla möjliga kläder, och beordrade dem att göra en vit huva i stället för den kungliga kronan på huvudet. av den helige påven - på befallning av apostlarna och enligt den förebild som dessa män angav för honom, heliga apostlar. Och med sin egen hand skrev han in för dem vad han hade sett i händerna på de heliga apostlarna. Så, med Guds hjälp, gjorde hantverkarna efter några dagar en klobuk på kungens befallning och dekorerade den underbart och förde den till kungen. Och genast kom en stor doft från honom. När kungen såg honom blev han förvånad över både skapelsen och dess fullkomlighet.
Och på den högtidliga dagen för Guds högtid, fastän det fortfarande var mycket tidigt, var påven Sylvester på väg till morgongudstjänsten, när plötsligt på vägen ett himmelskt ljus lyste över honom och en röst hördes, som sade detta: " Biskop, akta dig - Kejsar Konstantin har förberett att du ska bära en vit mantel på ditt huvud; men efter att ha tagit den, lägg den i Guds kyrka i vilken du tjänar, tills husets härskare kommer, till vilken denna lampa är destinerad. Och omedelbart efter det som sades, svävade ljuset till himlen, och himlen skiljdes åt och tog emot det. Påven frös på plats och häpnade över synen, och ljuset lyste över hans hjärta och alla som gick med honom; och de såg detta ljus och hörde Guds röst. Och efter ett sådant ljus föll natten igen, och alla blev förfärade. Selyvestre förundrades över synen och förstod innebörden av dessa ord, så att han, när han gick in i kyrkan, stod och begrundade hela morgongudstjänsten och sade till sig själv: "Vem ska upplysa mig, vad är meningen med denna härliga syn och vad ska hända?"
Och vid den bestämda tiden på dagen då den högtidliga gudstjänsten förrättades, efter påvens ankomst till kyrkan, klädde sig den trogna tsar Konstantin i kungliga kläder och satte den kungliga kronan på hans huvud och gick omgiven av många av sina hovfolk. Och han förde denna heliga huva till kyrkan och lade den med sina egna händer högtidligt på den helige påvens huvud och sade: "Så här är det värdigt för dig att vara ljus, som solen bland människor, o helige fader och lärare!" Och påven gjorde korstecknet över kungen med sin hand, och kungen kysste påvens hand och klobuk och böjde sig respektfullt inför honom. Selyvestre, i den huvan, steg ner från sin plats och steg lite tillbaka, bugade sig vördnadsfullt inför kungen i den och återvände till sin plats. På den tiden fanns i kyrkan en av kungens adelsmän, som hette Simeon, som stod inför kungen och höll ett gyllene fat prydt med pärlor och ädelstenar, på vilket kungen brukade sätta den kungliga kronan. Och påven bad kungen om det fatet och tog av huven från hans huvud och lade den på fatet. Och sedan, tillsammans med alla tjänarna, kysste han honom vördnadsfullt och placerade honom i templet på en hedersplats, i enlighet med den röst som visade sig för honom i Herrens strålglans. Och från och med nu, bara på Herrens högtider, satte han en huva på sitt huvud med vördnad och satte den sedan på samma ställe. Han testamenterade att göra detsamma efter sin död.
I det trettonde året av sin regering fattade den trogna tsar Konstantin ett stort beslut och sade: "Där prästerlig makt och huvudet för den kristna fromheten etableras av en himmelsk kung, är det inte passande för en jordisk kung att ha makt." Och efter att ha fastställt i lagen, som det borde vara, överförde han makten och, efter att ha tagit emot välsignelsen från påven, anförtrodde det stora Rom hans makt; han gick själv över till Bysans och byggde en stor och härlig stad och döpte den efter sitt eget namn Constantinograd och bodde här.
Och efter den allra heligaste påven Sylvesters död, gav alla ortodoxa påvar och biskopar stor heder åt den heliga vita klobuk, som testamenterats av den salige Sylvester. Och det gick så många år.
Guds och människosläktets fiende, djävulens motståndare och fiende, förde ett stort krig mot den heliga kyrkan. Han uppfostrade en viss kung, som hette Karl och påven Formosus, och lärde dem hur de skulle förföra den kristna rasen med sina falska läror och beordrade dem att avvika från den ortodoxa kristna tron och bryta den heliga apostoliska kyrkans fromma enhet. Så, enligt demoniska planer, förkastade dessa ogudaktiga lärare den ortodoxa tron på Kristus och apostlarnas och de heliga fädernas testamente, och föll in i det apollinära kätteri, och erkände den osyrade tjänsten som korrekt, och förklarade Kristi sanna testamente, och de heliga apostlarna och heliga fäderna, att vara falska. Och den heliga apostoliska kyrkan var orenad med falska läror och tjänster. Och de kände inte igen den heliga vita huvan och hedrade honom inte, fastän den var testamenterad från början, utan de tog honom och satte honom på samma fat i den bortre gången och lade honom i väggen och skrev på locket orden i latinskt tal så här: "Här döljs den vita huvan på påven Sylvester". Och han stannade där i många år, skyddad av Gud.
Tiden gick och en annan påve av samma latinska ritual dök upp, som inte alls älskade den kristna tron och de heliga apostlarnas förbund och läror, lyftes upp med stolthet och avskaffade för alltid dyrkan av heliga ikoner. Och så en dag gick han in i altaret och såg på locket av detta ord om en vit huva, och efter att ha läst inskriptionen, ville han träffa honom och befallde att öppna förrådet. När den öppnades kom en doftande doft ut, outsäglig och stark och oändligt underbar. Och pappa tog fatet med klobuk och förundrades över dess perfektion. Men, anstiftad av demonen, hatade han honom och lade honom återigen i samma gång och förseglade honom hårt. Och efter det, i många nätter och dagar, hör den påven ofta en röst i en dröm som säger i evangeliska ord så här: "Staden kan inte gömma sig, när den står på toppen av ett berg, de tänder inte en lampa och gömmer sig. den i ett kärl, men sätt den på en ljusstake för att lysa alla." Och påven, som förundrades över den rösten, tillkännagav det i sina rådgivare och vetenskapsmäns församling. Och de insåg att rösten påminde om en huva, och sedan, påskyndade av demonen, ville de bränna den mitt i staden Rom. När Gud inte tillät dem att göra detta, föll rädsla över dem och de var rädda för de troende. Och de kom på en annan idé: att skicka klobuken till avlägsna utomeuropeiska länder, där de bekände samma falska lära, och där missbruka och förstöra den för att skrämma alla andra kristna. Och därför tog de den heliga huvan, svepte de in den i smutsiga trasor, men behöll den gyllene faten med sig, och sedan, efter att ha avskilt sändebuden oförskämda och arroganta, gav de dem skriftliga order vad de skulle göra, och skickade dem i skepp med köpmän. som kom till Rom för att handla.
När de seglade på havet, var en av budbärarna, som hette Indrik, - en oförskämd man och en hednisk till karaktären, - berusad till fyllan, spydde smutsiga saker med läpparna och ville till och med sitta på helig huva. Och omedelbart anföll beckmörkret honom och en osynlig gudomlig kraft tillät honom inte att sätta sig, och kastade honom bort från den platsen, och träffade skeppets däck, och kastade honom återigen upp och slog honom på sidorna av skeppet. Och hans armar och ben togs ifrån honom, och hans ansikte vändes tillbaka, hans ögon snurrade, och han ropade oupphörligt: "Åh, förbarma dig över mig!" Så fruktansvärt dog han och ropade: "Åh, förbarma dig över mig!" Resten av hans assistenter, som såg allt detta, blev förskräckta och, rädda för att hålla den döde på skeppet, för att inte drabbas av en fruktansvärd havsstorm, kastade de honom omedelbart i havet, och han drunknade.
Och bland dessa ambassadörer fanns en annan, som hette Jeremey, som i hemlighet höll sig till den kristna tron och gav många allmosor åt de fattiga och i hemlighet vördade denna heliga klobuk. Så snart han såg sin följeslagare, som hade dött så fruktansvärt, greps han av skräck. Och hur de seglade på havet i ytterligare fem dagar, mitt i natten, när de andra greps av sömn, hördes en röst säga: "Jeremey, var stark i Herren Gud, och ära helgedomen med ära, och behåll det du har på dig, så blir du frälst i en storm." Och när Jeremey hörde rösten, steg han upp ur sömnen, och fruktan grep honom, och han undrade vad ett sådant tal betydde. Men så plötsligt anföll mörkret dem, och starka åska ljöd, och många blixtar lyste på himlen och satte eld på skeppet och smälte skeppets tjära, och allt som var i det, både folk och gods, brändes och sänktes, själva skeppet föll isär, och alla som var i det omkom. Och bara Yeremey flydde på en planka, och han tog tag i en trasa med en huva, höll den hårt, ständigt ropade med hög röst: "Den ädle tsar Konstantin och hans lärare, den helige påven Sylvester! För denna heliga huva skull , skapad av dig, befria mig den här timmen från den förestående jag är i trubbel!"
Och genast blev det tyst, och ljuset sken, och två män visade sig i ljusets strålglans, varifrån luften gnistrade: de gick på havet som på torra land. En av dem är i militär rustning med en kunglig krona på huvudet, medan den andre bar hierarkiska dräkter. De tog ett rep från det havererade skeppet och band det vid änden av brädan och släpade Yeremey till stranden, redan synlig från havet. Och sedan tog de ut den heliga huvan från trasan, och efter att ha kysst honom med stor vördnad, lade de den igen i samma trasa och lämnade tillbaka den till Jeremey och sade: "Ta den för dig, Jeremey, och håll flitigt vad du ha på dig och berätta för alla om vad som hände, för Gud räddade dig bara för dettas skull. Och de försvann. Yeremey tog den där trasan med en huva och bar den med sig och anlände till Rom tre dagar senare och berättade för påven allt som var med honom.
När pappa hörde detta, blev han förskräckt av stor rädsla och började slita och bita sig i skägget. Och så beordrade han att huven skulle sättas på sin ursprungliga plats på samma gyllene fat och sätta den i kyrkan. Och efter det vågade han inte tillfoga huven någon skada, men han betalade inte heller någon ära: han överskuggades av djävulska intriger, han föll slutligen i kätteri tillsammans med andra avfällingar. Och han funderade ständigt på vad som skulle vara så illa att göra med den huvan.
Filantropen Gud formar allt till gagn och behöll därför sin helgedom för universell vördnad. En natt, när pappa sov på sin säng, visade sig Herrens ängel för honom i en skrämmande gestalt, med ett flammande svärd i händerna. Och han gav ur sin mun en röst som åska - och från en sådan röst skakade påvens palats. Och ängeln sade till honom: "O onde och värdelösa lärare, räcker det inte för dig att vanhelga Kristi heliga kyrka och förgöra många kristna själar med dina oanständiga läror och avvika från Guds rättfärdiga väg och välja vägen till Satans hänsynslöshet: du planerade att skicka den vita heliga huvan till orena platser, du ville vanhelga den och förstöra den. Men hela skapelsens herre bevarade den med sin vaka, men du, värdelös, skickar nu med stor ära denna heliga huva till Constantinograd till patriarken, och att "De kommer att berätta för dig hur du ska handskas med honom vidare. Om du inte gör detta, då kommer jag att bränna ditt hus. Och jag kommer att föra en ond död över dig, och jag kommer att förråda dig framåt av tid till evig eld." Och efter att ha sagt allt detta försvann han.
Och pappa hoppade upp ur sömnen, skakande över hela kroppen, besatt av stor rädsla och vågade inte vara olydig mot ängelns beteende. På morgonen ringde han sina anhängare och berättade för dem hur en ängel såg skrämmande ut. När han kom till kyrkan, och ville ta den heliga huvan, såg han genast en underbar syn: innan han rörde vid huven, steg den gyllene skålen tillsammans med huven över mänsklig höjd och återvände till sin plats. Påven, med stor fruktan, tog dem med båda sina händer och satte dem i ett ordentligt kärl, och förseglade dem med sina sigill, och lösgjorde härliga män, och efter att ha överlämnat dem sitt budskap skickade han dem till Constantinograd till patriarken.
Och i Konstantinograd var då patriark Philotheus, förhärligad av fasta och varje dygd. Det var för honom som en ljus ung man i en nattsyn uppenbarade sig och sade: "Den helige läraren, i forna tider den romerske kungen Konstantin, efter de heliga apostlarnas framträdande och förmanad av Gud, till den heliga och apostoliskas pris. kyrkan och till den välsignade påven Sylvesters ära gjorde han en vit huva på sitt huvud "Så, den kriminella påven ville nu förstöra den heliga huvan, efter att ha missbrukat den. Genom ett tecken på mitt skrämmande utseende skickar nu den onde påven denna huva till dig. Och när budbärare med den huvan kommer till dig, accepterar du den med ära och efter att ha bifogat välsignelsebrevet, skicka den heliga klobuken till det ryska landet i Veliky Novgorod, och må Vasilij ärkebiskopen bära den på sin bege dig till Sofias heliga katolska och apostoliska kyrka, Guds visdom och till priset av de ortodoxa. Kristi ortodoxa tro. Och för denna påve, för hans skamlöshet, kommer Herren att ta en snabb hämnd." Och efter att ha sagt det försvann han. Patriarken vaknade ur sin sömn, fylld av rädsla och glädje, och förblev vaken hela natten och tänkte på denna syn. Och sedan beordrade han att ringa tidigt till matins, och när dagen började ringde han alla sina nära medarbetare och berättade för dem om denna vision. Och alla prisade Gud och insåg att en helig ängel visade sig för patriarken, men de kunde inte bestämma något om vad han hade sagt.
Och så, när de satt i sin församling, glada överraskade, kom patriarkens tjänare och berättade för honom att budbärare hade kommit från påven. Och patriarken befallde att föra dem till honom. Sändebuden gick in, bugade sig och gav honom brev från påven. Patriarken, efter att ha läst det som skrevs, blev förvånad och, efter att ha lovprisat Gud, rapporterade han allt till tsar John, som då regerade, med smeknamnet Kantakuzenos, och med all den invigda katedralen mötte han den gudomliga skatten. Och när han tog emot arken med ära och bröt sigillen, tog han fram den heliga vita huven och kysste den med kärlek. Och när han såg på honom förundrades han över hans skönhet och den underbara doften som utgick från honom, han förundrades också. Och patriarken var vid den tiden sjuk i ögon och huvud; men så snart det helgonet lade klobuken på hans huvud och satte den för hans ögon, blevo genast både hans huvud och ögon botade. Och han gladde sig med stor glädje och gav äran åt Kristus Gud och den evigt minnesvärde tsar Konstantin, som skapade en sådan underbar sak, och han förhärligade också den salige påven Sylvester. Och han satte den heliga huvan på ett gyllene fat, som påven skickade tillsammans med huven, och placerade den i huvudtemplet på en vördad plats tills han med kungen bestämmer vad han ska göra härnäst.
Efter att ha skickat den heliga huvan från Rom, blossade den illvilliga påven, undervisad av kättare, ilsket upp med den kristna tron och rasade, och ångrade redan starkt att han hade missat huven, och skrev ett falskt och bedrägligt meddelande till patriarken och beordrade honom att lämna tillbaka den huven tillsammans med en gyllene skål. Men patriarken, efter att ha läst brevet och förstått påvens ondska och list, sände honom utdrag ur de heliga skrifterna och utnämnde honom till en både grym och gudlös avfälling från Kristi tro, Antikrists föregångare, och förbannade honom med vår Herre Jesu Kristi namn och de heliga apostlarna och de heliga fäderna. Och dessa skrifter nådde påven. Efter att ha läst dem och fått veta att patriarken håller en vit klobuk till stor ära och vill skicka honom till det ryska landet i Veliky Novgorod, vrålade han av smärta och förändrades i hans ansikte och föll i en sjukdom: den där smutsiga Påven gillade inte det ryska landet från -för hennes ortodoxa tro, som han inte ens kunde höra talas om. Och allt hans kött föll sönder, och två sår satt på hans bröst på båda sidor, och andra sår spreds från dem över hela hans kropp från topp till tå. Och en stor stank kom från honom, och många maskar föddes i hans kropp, och hans rygg blev dubbel. Många läkare kom, men kunde inte bota honom. Med utbuktande ögon skrek han ständigt med hög röst och talade absurditeter och ylade som en varghund och tog med händerna tag i orenheterna som kom från hans kropp och stoppade in dem i munnen och åt. Och så gjorde han i många dagar, lidande svårt, och rädsla grep honom överallt. En av dem som var här, vid hans säng, tog en handduk och ville torka sig om munnen, som om en hund tog tag i en handduk med tänderna och stack den i halsen på honom, och genast svällde hans kropp upp, och han sprack överallt. – för att han var tjock, smutsig i kroppen. Så han avslutade, förbannat, sitt liv. Och romarna, efter att ha hört talas om det liknande slutet av denna onde påve, gick inte till hans begravning, utan spottade på och förbannade honom. Stadens härskare, med hänsyn till påvens skamliga död, begravde honom i hemlighet och gömde hans namn i annalerna och ersatte det med ett annat namn: vissa kallar honom Gervasius, andra Eugene, men ingen känner till hans sanna namn.
Under tiden började patriark Philotheus, som såg skönheten i den heliga huvan lysa, fundera på om han skulle hållas kvar i Constantinograd för att bära på huvudet. Och med det började han ofta gå till tsaren och ville skriva till alla patriarker och storstadsmän för att kalla dem alla till rådet. Men det hände sig en söndag efter matins att patriarken gick in på sitt rum och som vanligt satte sig för att vila. Och sedan kastade han sig in i halvglömska och såg i en dröm två okända män komma in i honom genom dörrarna, verkligen ljusa. Den ene är som en krigare med vapen, med en kunglig krona på huvudet, medan den andre, iklädd patriarkala dräkter, är dekorerad med ädla gråa hårstrån; och den andre sa till patriarken: "Philotheus, låt dig tänka på att bära en vit huva på ditt huvud. Om vår Herre Jesus Kristus hade värdat att vara det, då skulle det ha hänt tidigare och skulle ha hänt vid skapandet av denna stad. från himlen, och Guds röst riktad till mig, blev jag förmanad och förstod det latinska kätteri som kom till oss och att avfallet från tron skulle komma i Rom.Och i denna nu regerande stad Konstantin, efter en tid, Muslimer kommer att börja regera för att mångfaldiga mänskliga synder, och de kommer att vanhelga och förstöra alla helgedomar, vilket också förutspåddes när staden skapades. För det antika Rom föll bort från den kristna tron på grund av stolthet och egenvilja men i det nya Rom, i Constantinograd, kommer den kristna tron att gå under till följd av muslimskt förtryck. Vet väl, Philotheus, att alla kristna riken kommer att komma till sitt slut och sammanfalla i ett enda ryskt rike till förmån för all ortodoxi. Ty i forna tider gavs på order av den jordiske kungen Konstantin från denna regerande stad kungakronan till den ryske tsaren. Denna vita huva, genom den himmelske kungen Kristi vilja, kommer nu att ges till ärkebiskopen av Veliky Novgorod. Och hur mycket mer värd den här kronan är, eftersom den samtidigt är både en kunglig krona av ärkeängelgraden och en andlig. Så tveka inte, denna heliga klobuk gick till det ryska landet till Veliky Novgorod vid det allra första framträdandet av den heliga ängeln; och tro mina ord. Låt de ortodoxa bli upplysta och prisade i sin tro, och låt muslimerna, de smutsigas ättlingar, inte bestämma över dem, och låt dem inte missbruka klobuken, som den latinske påven ville göra. Och precis som nåd och ära och ära togs bort från Rom, så kommer den helige Andes nåd att tas bort från den regerande staden under åren av muslimsk fångenskap och alla helgedomar kommer att överföras av Gud till det stora ryska landet. Herren kommer att upphöja den ryske tsaren över alla folk, och många av de utländska tsarerna kommer att falla under hans makt. Den patriarkala rangen kommer också att överföras till det ryska landet i sinom tid från denna regerande stad. Och det landet kommer att kallas upplyst av Rysslands ljus, för Gud ville med en sådan välsignelse att förhärliga det ryska landet, fylla det med ortodoxins storhet och göra det till det ärligaste av allt och framför allt det förra. Efter att ha sagt detta ville de gå, men patriarken, som var i stor rädsla, föll för deras fötter och frågade: "Vem är ni båda, mina herrar, ni, vars åsyn förskräckte mig så mycket och av vilkas ord min hjärtat var rädd och darrande invaderade mina ben?” Och den som var i patriarkala kläder sa: ”Jag - påven Sylvester, har kommit på Guds befallning för att berätta Guds stora mysterium om vad som kommer att bli verklighet i sinom tid. "Och han pekade med handen på en annan som kom med honom, sade: font och ledde till tro på vår Herre Jesus Kristus. Och han var den första kristna kungen och mitt barn i Kristus, som gjorde denna vita klobuk åt mig istället för den kungliga kronan. ”Och efter att ha sagt detta och välsignat patriarken, försvann båda.
Patriarken vaknade ur sömnen, och stor rädsla attackerade honom, så snart han kom ihåg orden som talats till honom av de som dök upp, om den vita huvan, om erövringen av Constantinograd av gudlösa muslimer, och grät länge. När tiden för den gudomliga liturgin anlände kom han till kyrkan, föll inför ikonen för den mest rena Theotokos och grät länge. Sedan reste han sig upp och tog med stor rädsla den heliga vita huvan, kysste den med kärlek och lade den på sitt huvud och applicerade den på sina ögon och även på sitt hjärta och kände mer och mer kärlek till honom i hans hjärta, och gjorde allt detta, snyftande oändligt. Skötarna, som fanns i närheten, stod och såg honom snyftande otröstligt, men vågade inte fråga något. Och patriarken, efter att ha lugnat ner sig något från gråt, berättade i detalj för alla om utseendet på den välsignade påven Sylvester och tsar Konstantin och om deras ord. Och efter att ha hört sådana tal från patriarken, snyftade de alla ynkligt och sade: "Guds vilja ska ske." Patriarken, efter att ha sörjt Konstantinograds annalkande problem, vågade inte olyda Guds befallning och sa: "Varhelst han vill, där kommer Herren att ordna sin helgedom." Och på inrådan av den fromme tsaren Johannes tog han den där vita huvan och den gyllene skålen och placerade den vördnadsfullt i den redan kända arken. Och efter att ha förseglat det med sina sigill, och även efter att ha beskrivit allt på befallning av den heliga ängeln och den välsignade påven Selyvestre, befallde han ärkebiskop Vasilij och alla efterföljande ärkebiskopar av Veliky Novgorod att bära denna vita klobuk i spetsen. Men därutöver sände han många andra hedervärda och underbara gåvor från sin kyrkotjänst, till prost för de heligas skull, och framför allt - kläder broderade med kors till den heliga och apostoliska kyrkans ära. Men detta har redan lagts i en annan ark. Och han överlämnade allt till en biskop, som hette Eumenius, och med glädje, men med ånger, släppte han dem.
Vid den tiden i Veliky Novgorod var ärkebiskopen Vasily, glorifierad av fasta och alla möjliga dygder. Och så en natt, när han bad till Gud, satte han sig för att vila och efter att ha slumrat lite, såg han tydligt en Herrens ängel, saktmodig till utseendet och ljus i ansiktet, som visade sig framför honom, i en vit huva , mycket lik de som bärs av munkar. Och pekade på sitt huvud med fingret på sin hand, sade han med låg röst:
"Basil, denna vita huva som du ser på mitt huvud, från Rom. Under gamla år skapade den kristne tsaren Konstantin den för att bäras på hans huvud till påven Sylvesters ära. Men den allsmäktige Guden tillät honom inte att vara i dessa länder på grund av sammanflödet med de onda latinernas kätteri. Nåväl, på morgonen, gå gästfritt ut ur staden för att möta patriarkens sändebud och relikvieskrinet som biskopen bär; i det, på ett guldfat, en vit huva som du ser - acceptera den med fromhet. Denna vita huva markerar Kristi ljusa uppståndelse genom tre dagar efter korsfästelsen. Bär från och med nu en huva på huvudet och låt alla andra ärkebiskopar efter dig också bära det på ditt huvud.Och därför visade jag det för dig i förväg, så att du skulle tro och sedan inte längre tvivla. Och efter att ha sagt detta försvann han.
Ärkebiskop Basil, som vaknade ur sömnen, förundrades över synen med rädsla och glädje. Tidigt på morgonen skickade han flera nära medarbetare till vägskälet för att se om allt han drömt var sant. Och budbärarna, efter att ha rört sig något bort från staden, såg en främmande biskop som gick i deras riktning, och bugade och vände tillbaka till staden till ärkebiskopen, och de rapporterade allt till honom. Och sedan sände ärkebiskopen härolder över hela staden för att samla både prästerna och folkmassan och beordrade alla klockorna att ringa. Och han själv, med hela sitt prästerskap, tog på sig hierarkens dräkter. Och så snart han hade avvikit inte långt från S:t Sofias kyrka, närmade sig den ofvannämnde biskopen från patriarken, bärande från honom ett relikvieskrin med patriarkens sigill och med hans hedersgåvor. När han närmade sig ärkebiskopen, bugade sändebudet värdigt och överlämnade de med honom överlämnade patriarkala breven. Sedan fick de en välsignelse av varandra och kysste varandra i Kristi namn. Och ärkebiskopen Basil tog vördnadsfullt emot patriarkens och arkens brev med sina egna händer, tog en annan ark med hedersgåvor, och de gick alla till St. Sofias kyrka, Guds visdom, och placerade arken i mitt i kyrkan på hederligaste plats. Vasily beordrade att breven som skickades från patriarken skulle läsas upp.
Alla de ortodoxa som var i kyrkan, efter att ha lyssnat på breven, prisade Gud och jublade med stor glädje. Och ärkebiskop Basilius arken öppnade den och kastade tillbaka locket - och genast kom en outsäglig doft ut ur den och ett helt underbart ljus lyste i kyrkan. Och ärkebiskop Vasily och alla som var där, när de såg allt detta, blev förvånade. Ja, och patriarken Eumenius sändebud, som först då såg all Guds nåd, blev mycket förvånad. Och alla tillsammans prisade de Gud och bad böner. Ärkebiskopen tog en vit huva ur arken och såg att den såg precis likadan ut som den var på den helige ängelns huvud, och kysste den med kärlek och lade den på hans huvud. Och i samma ögonblick kom en hög röst från kyrkans kupol från Herrens bild: "Helig åt det heliga!" Och efter lite tystnad yttrade tre gånger samma röst: "Många år, min herre!" Och när ärkebiskopen hörde dessa ord, och alla som var här hörde, fyllda av fruktan och glädje, sade de: "Herre förbarma dig!"
Och då befallde Basil alla som var i kyrkan att vara tysta och berättade för dem ängelns ord om den heliga huven och, i ordning, allt annat som den helige ängeln hade berättat för honom om natten i en dröm. Och gudskelov gick han i den huvan från kyrkan till sin plats, och underdiakonerna gick framför honom i högtidliga dräkter vid levande ljus och med sång, och det var både anständigt och härligt att se allt detta. Människorna, som trängdes ihop, hoppade upp, såg över huvudet på hierarkens klädsel och förundrades över den.
Genom en sådan handling och nåd från vår Herre Jesu Kristi och med välsignelse av hans helighet Philotheus, patriark av Konstantinopel, etablerades en vit huva på huvudena av de heliga ärkebiskoparna i Veliky Novgorod.
Ärkebiskopen, fylld av glädje, behandlade prästerna och diakonerna och alla kyrkomän i hela Veliky Novgorod i sju dagar och försåg dem med många rätter. Han matade också tiggarna, munkarna och fångarna härligt och bad alla andra att släppas. Patriarkens hedervärda och heliga gåvor, med patriarkens välsignelse, placerade han i katedralen för gudstjänst. Och han gav också det gyllene fatet, på vilket den heliga vita huvan låg, till gudstjänst i St. Sophia-kyrkan. Han hedrade patriarkens sändebud härligt och skänkte många gåvor, utan att glömma att skriva detaljerade brev med en petition, och skickade dem till kungen och patriarken, och avskedade alla ambassadörerna med stor ära.
Och under en lång tid därefter kom människor från många städer och kungadömen till Veliky Novgorod och, som om de såg på ett fantastiskt mirakel, såg de ärkebiskopen i en vit huva, blev de förvånade igen och berättade i alla länder och riken. Och allt har skrivits om den heliga vita huvan fram till denna punkt.
Ärkebiskopen GENNADYS MÄRKE
Och efter att ha studerat all denna beskrivning till subtilitet, gladde sig ärkebiskop Gennady fruktansvärt med stor glädje över att "Jag blev hedrad under mitt ärkebiskopsämbete, under biskopsstolen i Veliky Novgorod, att få denna information om den heliga vita klobuk, om var den skapades och hur det kom in i Veliky Novgorod; allt annat om samma vita klobuk hittade jag lite i taget i Novgorod Sophia i böcker. Och hela denna mångfärgade skara, som om olika blommor på ett öppet fält, efter att ha samlats i min beskrivning och efter att ha klargjort sakens väsen, överlämnade jag till katedralkyrkan för information till den ortodoxe Dmitry tolken tillbringade två långa år i Rom och Florens i sitt oundvikliga sökande, och när han återvände därifrån, jag, den ödmjuke ärkebiskopen Gennady , tackade honom med ett gods, samt med kläder och mat, gav jag honom.
* * *
Från den tiden överlämnade fromhetsälskaren, hans helighet ärkebiskop Gennady, en sådan institution till katedralkyrkan.
När han skulle tjäna den gudomliga liturgin, gick han in i kyrkan, tog han av huvan från huvudet och lade den på sin axel. Och när han gick in i altaret, efter att ha vördat de heliga ikonerna, skulle han återvända till sin plats i kyrkan, där han skulle ta på sig hierarkens dräkter. Prästen, som tjänstgjorde med honom, förde honom ett förgyllt silverfat, och ärkebiskopen tog av sin huva från axeln och lade den på detta fat. Prästen, som flyttade en bit bort, bugade sig respektfullt för ärkebiskopen och ställde upp ett fat med huva i altaret på en hedersplats nära tronen ända till slutet av gudstjänsten. Och efter den heliga gudstjänstens fullbordade, tog ärkeprästen eller abbotshövdingen, som tjänstgjorde hos ärkebiskopen i fulla kläder, fatet, på vilket den heliga klobuken låg och offrade det till ärkebiskopen. Ärkebiskopen tog emot fatet med den heliga huvan, lade huven på sitt huvud och gick. Lika vördnadsfullt i sin cell lade helgonet den huvan på ett fat.
På vår Herre Jesu Kristi härliga och stora högtider och den renaste Theotokos, och särskilt på dagen för den blombärande Pascha, när du behöver marschera på en fol eller åsna till det heliga Jerusalems tempel (denna sed skapades av den gudälskande ärkebiskopen Basil), ärkebiskop Gennady i Hagia Sophias hus, Guds visdom, i en stor kammare, ställde han upp en måltid för prinsar och bojarer och matade det ädla folket av ortodoxa i den stora staden, men också behandla alla prästerna härligt med många brashens. Vid slutet av en sådan hedervärd och högtidlig högtid, och efter utdelningen av Guds Moders rullar, befallde Hans Helighet Gennady alla som var på festen att vara tysta och den bästa läsaren att högt läsa historien om den heliga vita klobuken. . Och alla lyssnade till berättelsen av hjärtans lust, och förundrade över Guds mirakel förhärligade de helgonets vita huva.
Efter läsningen sjöng prästerna, och kordiakonerna och underdiakonerna i många år till den suveräna suveränen, storfursten, och efter honom till ärkebiskopen. Och sedan välsignade Hans Helighet Gennady alla, och de kysste honom på klobuken. Och han delade ut kalken av den mest rena Guds moder med sin egen hand till alla ortodoxa, utan att gå förbi någon, och drog sig sedan tillbaka till sig själv, föregås av underdiakoner i högtidliga dräkter och med ljus, som förhärligade högtiden och avslöjade honom med ära. Och ärkebiskop Gennady belönade dem tillräckligt. Och det är allt.
"SAGAN OM DEN VITA KLOBEN"
Bland de religiösa och mystiska verken, där Rysslands nya plats i världshistorien förstods, är Novgorod " Sagan om den vita huvan". Denna berättelse är baserad på en legendarisk, religiös och mytologisk tolkning av en verklig historisk händelse. Faktum är att i mitten av XIV-talet skickade patriarken av Konstantinopel en klosterhuvudbonad till Novgorods ärkebiskop Vasily Kalika - vit kåpa. Efter hand utvecklades en legendarisk legend kring detta faktum som den vita huvan har sitt ursprung till Kejsar Konstantin(306-337), som är vördad som den första romerske kejsaren som gav kristendomen statsstatus. Konstantin presenterade den vita huvan för påven Sylvester som en symbol för den högsta kyrkans auktoritet. Några århundraden senare skickade en av påvarna, föranledd av ett mirakulöst fenomen, en vit huva till Konstantinopel. Patriark Filofei av Konstantinopel, återigen under inflytande av en mirakulös uppenbarelse, skickade honom till Novgorod.
Frågan om tidpunkten för skapandet av Sagan om den vita huvan förblir diskutabel inom modern vetenskap, också eftersom en fullständig textanalys av alla handskrivna listor ännu inte har genomförts. Vissa forskare tror att den skrevs i slutet av 1400-talet vid Novgorods ärkebiskop Gennadys hov. Författaren till texten till "Sagan" kallas förmodligen en välkänd skribent och översättare på den tiden Dmitry Gerasimov. Andra studier tyder på senare datum - fram till slutet av 1500-talet. Och anledningen till att skapa texten till "Tale" kallas ibland Novgorod-prästerskapets reaktion på etableringen i Ryssland 1589 av patriarkatet.
I Sagan om den vita Klobuk kallas Ryssland för "det tredje Rom".". Det står att efter det "gamla" Roms och det "nya" Roms (Konstantinopel) fall "endast i det tredje Rom, det vill säga på det ryska landet, kommer den helige Andes nåd att lysa." Dessutom "kommer alla kristna riken att upphöra och sammanfalla i ett enda rike i Ryssland till förmån för all ortodoxi." Och i denna mening speciell religiös och mystisk betydelse"Berättelse" ger en vit huva - det betraktas som ett mystiskt tecken på Guds utvalda folk, som en symbol för Guds nåd, som Ryssland ärver från de första kristna.
Som du kan se, i "Tale" finns det ingen korrelation mellan "tredje Rom" och den moskovitiska staten - vi talar om hela det ryska landet, och inte om "riket". Arvingen till det "gamla" Rom och det "nya" Rom är inte den sekulära makten i Moskvas suverän, utan i första hand kyrkan. Därför säger "Berättelsen" att den vita huvan är högre i värdighet än den kungliga kronan: "Och hur mycket mer värd den här kronan är, eftersom den samtidigt är både ärkeängelns kungliga krona och den andliga." Dessa idéer visade sig ligga mycket nära Novgorod-prästerskapet, traditionellt i viss opposition till Moskva och inte erkände dess överhöghet i staten.
Kyrkans speciella roll, som den rätta trons främsta väktare, betonas också av profetian som uttrycks i Sagan om att den ryska kyrkan kommer att bli helt oberoende och etablera sitt eget patriarkat. Ryska suveräner kommer att få den kungliga titeln och kommer att härska över många folk. Och sedan - "det landet kommer att kallas Ryssland upplyst med ljus, för Gud ville förhärliga det ryska landet med en sådan välsignelse, fylla det med ortodoxins storhet och göra det till det ärligaste av allt och framför allt det förra." Men om texten till Sagan dök upp i slutet av 1500-talet betyder det att redan genomförda fakta presenterades i form av en profetia.
Uppenbarligen, på grund av påståendet om prioriteringen av andlig auktoritet framför sekulär, och även på grund av dess Novgorod-ursprung, erkändes inte Sagan om den vita Klobuk i officiella kyrkliga kretsar; redan på 1500-talet var kyrkan rädd för att göra sådana påståenden. Och av kyrkomötet 1667 erkändes "Sagan" allmänt som "falsk och orätt".
Den vita huvans mycket symboliska innebörd bevarades dock och stöddes i officiella kyrkliga kretsar. År 1564 antog Moskvas lokalråd en "kod" till höger om Moskvas storstad för att bära en vit klobuk. Och med etableringen av patriarkatet i Ryssland i slutet av 1500-talet började patriarkerna bära en vit huva.
Om Rysslands uppdrag - att ta Bysans plats, berättar Rysslands särskilda ansvar "Sagan om Novgorod White Klobuk", särskilt vördad av de gamla troende . Den här historien är en legend från 1300- och 1500-talen. förmedlar läran om den Helige Andes kommande rike. I bildlig form berättar berättelsen om "schismen" mellan de ortodoxa och romersk-katolska kyrkorna och skillnader i dogmer.
Temat för den oundvikliga ankomsten av tiden för Guds sannings triumf har sina rötter i de första århundradena av kristendomen, till den messianska läran om chiliasm, fördömd på 300-talet för en förvrängd idé om Messias och Guds rike .
Läran om den Helige Andes rike började spridas igen i samband med världens förväntade undergång. Den sista domen, som förebådade början av en ny andlig och helig tidsålder, skulle komma 1492 (7000 enligt den bibliska kronologin). Men även om världens undergång inte kom 1492, fortsatte ändå eskatologiska känslor att spridas. Nästa datum för världens ände började vissa europeiska och ryska teologer ange år 8000 (2492), medan andra - 1666, eftersom. detta datum innehöll antalet Antikrist 666. Eskatologiska förväntningar på tidens ände uppfylldes i Ryssland på 1600-talet i de tragiska händelserna av förstörelsen av det vanliga ortodoxa andliga livet.
"Sagan om den vita huvan" symboliskt återskapar ortodoxins fromma väsen, samtidigt som den avslöjar den katolska kyrkans avfall från den apostoliska tron och dess tillbakadragande till "kätteri". Påven i berättelsen är en fiktiv karaktär, personifieringen av avfall och kättersk katolicism, enligt den ortodoxa författarens uppfattning. Uppdelningen mellan de sekulära myndigheterna och kyrkan är underbyggd. Legenden är denna:
Efter att ha besegrat den grymme och upplöse usurperaren Maxentius, döps den romerske kejsaren Konstantin den store, på uppdrag av apostlarna Petrus och Paulus, som visade sig för honom i en dröm, av påven Sylvester. Konstantin vill sätta en kunglig krona på huvudet av Sylvester, som han vördar, men påven går inte med på detta. Apostlarna Petrus och Paulus visar sig för kejsaren, som visar honom i sina händer "manteln är vit, som är värd att bäras av helgonet på huvudet". Den kristna kejsaren beordrar "de klokaste bärarna" att skapa "en vit huva åt den välsignade påven". Denna vita huva är högtidligt placerad på påvens huvud.
Konstantin leder en häst vid tränsen, på vilken påven Sylvester sitter. Fresk i kapellet San Silvestro, Rom
Konstantin, som regerade i många år, kom till slutsatsen att där det finns hierarkisk auktoritet, där huvudet för den kristna fromheten etableras av den himmelske kungen själv, borde det inte finnas en jordisk kungs auktoritet. På denna grund anförtrodde Konstantin, efter att ha tagit en välsignelse från påven, honom Rom, och han byggde sig en ny stad, som han kallade Konstantinopel.
Efter påven Sylvesters död åtnjöt den vita huvan till en början stor vördnad. Men så kom andra tider: djävulen reste upp en viss kung Karul (Karl den Store) och påven Farmus (Formosa) och lärde dem att lura den kristna rasen med falska läror. De beordrade att avvika från den ortodoxa tron och riva sönder den heliga apostoliska kyrkan; de föll i Apolinarias kätteri och tillräknade användningen av osyrat bröd (enligt Apolinarius läror tog Guds Son bara emot kött från Guds Moder, utan själ; den som tar del av osyrat bröd, han tar dött kött och inte levande, eftersom degen själv är själlös; kvass för deg är detsamma som själen för kroppen). Från den tiden tyckte de inte heller om den heliga vita klobuken, och de låste in honom "i ett kapell av någon sorts kyrkväggar".
"Efter många gånger" uppstod en annan påve i det latinska ministeriet, som började förkasta dyrkan av heliga ikoner. Han försöker bränna den vita huvan, skicka den till avlägsna länder och där skälla ut den och utrota den, men han lyckas inte. Då befaller påven att sätta en klobuk i kyrkan, "men han gav honom ingen heder." I en dröm visar sig en Herrens ängel med ett fruktansvärt utseende för påven med ett flammande svärd i handen och säger åt påven att skicka den heliga klobuken till Konstantinopel till patriarken. Påven följer Guds befallning.
Vid den tiden i Konstantinopel var patriarken Philotheus, utmärkt genom fasta och andra dygder, och kungen var Ivan Kandakuzen. Patriark Philotheus i mörkerseende "En ljus ung man dök upp och sa: "Helige lärare, i antiken romerske tsar Konstantin ... han gjorde en vit huva att bära på huvudet. Så den kriminella påven ville nu förstöra den heliga huvan, skandalöst över honom Med tecknet på mitt skrämmande utseende, den ondskefulla pappan nu sänder den här huvan dig. Och när budbärare kommer till dig med den huvan, accepterar du den med ära och, bifogar ett välsignelsebrev, skickar du den heliga huvan till det ryska landet i Veliky Novgorod, och låt Vasilij ärkebiskopen dit (höll faktiskt stolen från 1330 till 1352)bär den på sitt huvud till ära för den heliga katolska och apostoliska kyrkan i Sophia, Guds visdom och till priset för de ortodoxa. För det är bara där som den ortodoxa kristna tron nu håller på riktigt. Och för denna påve, för hans skamlöshet, kommer Herren att snabbt hämnas. "Och efter att ha sagt detta försvann han<…>.
Efter att ha skickat den heliga huvan från Rom, blossade den illvilliga påven, undervisad av kättare, ilsket upp med den kristna tron och rasade, och ångrade redan starkt att han hade missat huven, och skrev ett falskt och bedrägligt meddelande till patriarken och beordrade honom att lämna tillbaka den huven tillsammans med en gyllene skål. Men patriarken, efter att ha läst brevet och förstått påvens ondska och list, sände honom utdrag ur de heliga skrifterna och utnämnde honom till en både grym och gudlös avfälling från Kristi tro, Antikrists föregångare, och förbannade honom med vår Herre Jesu Kristi namn och de heliga apostlarna och de heliga fäderna. Och dessa skrifter nådde påven. Efter att ha läst dem och fått veta att patriarken håller en vit huva till stor ära och vill skicka honom till det ryska landet i Veliky Novgorod, vrålade han av smärta och förändrades i hans ansikte och föll i en sjukdom: att påven inte gillade det ryska landet så smutsigt på grund av hennes ortodoxa tro att han inte ens kunde höra om det. Och allt hans kött föll sönder.
Det som följer i texten är en beskrivning av påvens fruktansvärda, vidriga sjukdom och hans inte mindre fruktansvärda död. Förmodligen, enligt författarens avsikt, var beskrivningen av den fruktansvärda onaturliga döden att karakterisera påven i de ortodoxa ögonen som en extremt ogudaktig person som övertogs av Guds straff, och följaktligen att utvidga denna egenskap till hela " latinsk tro”, som påven var ledaren för. Avsky och hat mot den "smutsiga" och "onda" russofoben når en sådan extrem att, säger författaren, "romarna gick inte till hans begravning, utan spottade på och förbannade honom. Stadens härskare, med hänsyn till påvens skamliga död, begravde honom i hemlighet och gömde hans namn i annalerna och ersatte det med ett annat namn: vissa kallar honom Gervasius, andra Eugene, men ingen känner till det sanna namnet. (detta återspeglar det äldsta axiomet, känt även i antika Sumer: om en person eller ett föremål inte har ett namn, så är det som om han själv inte existerar ...).
Patriark Philotheos av Konstantinopel föll i frestelse vid åsynen av den heliga klobukens utstrålning och började fundera på om han skulle behålla den i Konstantinograd för att bära den på huvudet. Men påven Sylvester och tsar Konstantin av Rom dök upp i en dröm. Kungen sade: ”Filotheus, lämna tanken på att ha en vit huva på huvudet. Om vår Herre Jesus Kristus hade förtjänat detta att hända, då skulle det ha hänt tidigare och skulle ha hänt under skapandet av denna stad. Men redan i forna tider, genom uppenbarelsen av Herrens ljus, som kom ner från himlen, och Guds röst riktade sig till mig, blev jag förmanad och förstod det latinska kätteri som kom till oss och som faller bort från tron skulle komma till Rom. Och det var därför jag inte ville bära den heliga klobuken på mitt huvud och befallde också alla efter mig. Och i denna nu regerande stad Konstantin, efter en tid, kommer muslimer att börja dominera för att mångfaldiga mänskliga synder, och de kommer att vanhelga och förstöra alla helgedomar, vilket också förutspåddes när staden skapades. För det gamla Rom föll bort från den kristna tron på grund av stolthet och egenvilja, men i det nya Rom - i Constantinograd kommer även den kristna tron att gå under under muslimernas förtryck. Och bara i det tredje Rom, det vill säga på det ryska landet, kommer den helige andens nåd att lysa. Så vet, Philotheus, att alla kristna riken kommer att komma till sitt slut och konvergera i ett enda ryskt rike till förmån för all ortodoxi. Ty i forna tider gavs på order av den jordiske kungen Konstantin från denna regerande stad kungakronan till den ryske tsaren. Denna vita huva, genom den himmelske kungen Kristi vilja, kommer nu att ges till ärkebiskopen av Veliky Novgorod ... samtidigt är han både ärkeängelns kungliga krona och den andlige. Så tveka inte, denna heliga klobuk gick till det ryska landet till Veliky Novgorod vid det allra första framträdandet av den heliga ängeln; och tro mina ord.
Låt de ortodoxa bli upplysta och prisade i sin tro, och låt muslimerna, de smutsigas ättlingar, inte bestämma över dem, och låt dem inte missbruka klobuken, som den latinske påven ville göra. Och precis som nåd och ära och ära togs bort från Rom, så kommer den helige Andes nåd att tas bort från den regerande staden under åren av muslimsk fångenskap och alla helgedomar kommer att överföras av Gud till det stora ryska landet. Herren kommer att upphöja den ryske tsaren över alla folk, och många av de utländska tsarerna kommer att falla under hans makt. Den patriarkala rangen kommer också att överföras till det ryska landet i sinom tid från denna regerande stad. Och det landet kommer att kallas upplyst av Rysslands ljus, för Gud önskade med en sådan välsignelse att förhärliga det ryska landet, fylla det med ortodoxins storhet och göra det till det ärligaste av alla och framför allt de tidigare ”.. Och efter att ha sagt detta och välsignat patriarken, försvann båda.
Om början av "Sagan" är mest sannolikt komponerad i Konstantinopel; dess slut, som talar om klobukens överföring till Ryssland, var utan tvivel komponerad av en ryss. Berättelsen är sammansatt som "Meddelande från Dmitrij Grek Tolmach till ärkebiskop Gennadij av Novgorod" om hans resa till Rom och sökandet där efter information om den vita klobuken. Hela historien är en "berättelse i en berättelse" av "bokhållaren för den romerska kyrkan" Jacob, som Tolmach träffade i Rom. Jakob gav Tolmach en muntlig, uråldrig version av legenden om tsar Konstantins vita huva.
Sedan dess har "den vita huvan etablerats på helgonens huvuden av ärkebiskopen av Veliky Novgorod." Intressant nog, när 1564 frågan ställdes vid ett kyrkomöte varför ärkebiskoparna i Novgorod bär en vit huva, visade det sig att "Det finns ingen skrift för honom, som för tillfället bär ärkebiskoparna i Novgorod vita klobukser." Det var förmodligen så "de facto"-legenden kom till liv. År 1564 antog Moskvas lokala råd en förordning om rätten för Moskvas storstad att bära en vit huva. Efter etableringen av patriarkatet i Ryssland 1589 började patriarkerna i Moskva att bära en vit klobuk.
Från historien om denna legend är det känt att i den "schismatiska" 1667 fördömde historien Moskva-katedralen som "ljug och fel "och skriven av Dmitry Tolmach "från hans huvudvind". Bruket att misskreditera det kulturella och historiska arvet hade redan vid den tiden blivit en del av det informationskrig som västerlandet förde mot den ryska staten. Förmodligen var Sagan om den vita huvan av stor ideologisk betydelse om den ingick i den nikoniska "svarta listan" över litteratur.
* * * * * * * *
Legenden om White Cowl formulerad den nationella idén om stark tro som grund och villkor för den ryska statens storhet. Det betonades att uppdraget är att vara den sanna trons väktare, " vit kåpa, anförtrodd åt Ryssland av Guds försyn själv, precis som tron på Ryssland kommer från Kristus själv. I det ryska folkets ögon blev deras land heligt Ryssland.
Chiliasternas teori om tillkomsten av den Helige Andes rike, efter att ha kommit till Ryssland, smälte samman med krönikabeviset för aposteln Andrews förutsägelse - " på rysk mark har den helige Andes nåd uppstått ". Senare versioner av historien säger att "alla kungadömen kommer att konvergera i Ryssland." Här är en uppmaning till enandet av alla ortodoxa ryska länder runt Moskva, och förhoppningen att alla kristna folk tillsammans med Ryssland ska bilda ett enda rike efter att hon själv förvandlats till Guds rike, den Helige Andes rike. För att uppfylla detta öde måste Ryssland bara bevara ren ortodoxi. ”Hennes historiska uppgifter och plikter i förhållande till ortodoxin och all kristendom definierades som skyddande-konservativa och inte missionsexpansiva. Dessutom påtvingade den nya doktrinen Ryssland inte nya rättigheter, utan nya skyldigheter. Dessa plikter var tydligt definierade: - det ryska folkets bevarande av den sanna ortodoxa tron fram till världens kommande undergång och bevarandet av det ryska folket själva i den ortodoxa lärans renhet och helighet." (S. Zenkovsky. "Rysk messianism").
* * * * * * * *
I vår tid formulerades idén om enheten av "alla riken" till det universella Guds rike av filosofen Alexander Sergeevich Panarin (1940-2003) som en STOR INTERNATIONELL UPPGIFT FÖR FOLKET I RYSSLAND: "Om vi kunde rädda oss själva - som ett speciellt utvalt område - skulle vi sluta vara kristna. Vår frälsning sammanfaller med lagarna för världens frälsning - därför är det inte för oss att vända oss bort från den och motsätta oss andra i andan av "clash of civilizations"-paradigmet. Vår konflikt med moderniteten, privatiserad av segraren, är kampen för hela mänskligheten, för en kreativ tid som motverkar rymdens militaristiska aggression och öppnar upp horisonterna för vad som annars är möjligt.
I motsats till den liberala myten om "historiens slut" och principen "inget annat val", bekräftar vi att historien inte är över, utan att något annat ligger framför oss. Det ortodoxa livets lagar är sådana att vi inte kan upptäcka "den andra" för oss själva - den kan inte privatiseras. Bara genom att öppna det för andra har vi en chans att hitta det själva.. Sådan är paradoxen med vår messianism.”("Ortodox civilisation i den globala världen").
Kampen mot kättare för den rätta tron
"Och efter att ha studerat hela denna beskrivning till subtilitet, jublade ärkebiskop Gennady fruktansvärt med stor glädje ...”, - säger “Sagan” Gennady (från gonzovernas bojarfamilj), som tidigare hade varit arkimandrit i Moskva Chudov-klostret, utnämndes till ärkebiskop av Pskov och Novgorod 1484. Tillsammans med hegumen Joseph Volotsky främjade Gennady teorin om Rysslands exceptionella betydelse för hela den kristna världens öde.
Saint Gennady (litografi, 1895)
Gennady satte ortodoxins intressen över allt annat, och i varje kränkning av dem såg han inte bara en förolämpning mot religionen, utan också en vanära mot sitt hemland och sin stat. Gennadij Gonzov kallades av sina samtida "en blodtörstig skrämmare av brottslingar mot kyrkan." Hela 19-åriga vistelsen för ärkebiskop Gennadij vid katedran i Novgorod passerade huvudsakligen i kampen mot det så kallade "judaisarnas kätteri" som kom från väst.
På 15-16-talen. i Västeuropa har den så kallade renässansen kommit för länge sedan och gett upphov till naturalistiska, antikristna tendenser, och med dem - nyhedniska, faktiskt, ockulta rörelser och alla typer av kätterier. Några av dem trängde aktivt in i Ryssland, främst genom de baltiska länderna och Novgorod, nära väst, där det fanns starkt motstånd mot Moskva från det litauiska partiet. Det råder inget tvivel om att det bakom dessa kätterska ingripanden fanns planer på att väst skulle ta ryskt andligt utrymme och därmed politisk makt.
Predikanten, känd som "Skharia Zhidovin" (Zakharia), ska ha kommit till Novgorod från Kiev i den litauiske prinsen Mikhail Olelkovichs följe 1471. Andra judar anlände till Novgorod tillsammans med trollkarlen och astrologen Skhariya.
* * * * * * * *
Zacharias "förförde in i judendomen" Novgorod-prästerna Alexei och Denis, Ivan Cherny, som tydligen blev huvuddistributörerna av kätteri i Novgorod och sedan i Moskva. Denne jude brydde sig inte om propaganda bland folket. Han var intresserad av prästerskapet och samhällets överklasser. Sakarias och "kättarnas" mål var att ta den politiska makten i Moskva, som sedan försökte annektera Novgorod.
"Judaisarna" följde några judiska föreskrifter och förnekade de viktigaste ortodoxa dogmerna: dyrkan av ikoner, reliker och korset, sakrament, fastor, helgdagar, tempel, klosterväsende och kyrkohierarki. De kände inte igen Jesu Kristi gudom, eftersom de betraktade honom som en människoson och en profet som Moses, förnekade de Kristi andra ankomst och hans sista dom, de förnekade den heliga treenigheten. Kättare förkastade de apostoliska och patristiska skrifterna, medan de utövade trolldom, kabbala och astrologi.
Anhängare av Sakarias kunde hitta ett arrangemang i storprinsens krets, med hjälp av begripliga materiella budskap. De krävde att klostren skulle avsäga sig ägandet av mark och livegna, och detta kunde inte annat än finna sympati med Moskva-prinsen Ivan III. Frågan om ägande av kyrkligt mark blev så akut till stor del på grund av det faktum att jordägarna, som väntade världens förestående undergång (år 1492), överförde sina ägodelar till klostren för "själens minne" och klostrens ägodelar. utvidgades avsevärt till makthavarnas avundsjuka.
Vid ärkebiskopens tid Gennadys kätteri spreds brett inte bara i Novgorod, utan också i Moskva, där många inflytelserika personer vid Ivan III:s hov var infekterade med det. Storhertigen förde prästerna Alexei och Denis närmare honom, och 1480 fick de positionerna som ärkepräster i Assumption och Archangel Cathedrals i Moskva. Deras predikan lockade många moskoviter till kätteriet, inklusive svärdottern till storhertigen Elena, nära medarbetare till storhertigen, bland vilka var diplomaten och skribenten Fjodor Kuritsyn. Judaismens kätteri satte sig som mål att underordna Ryssland västvärlden genom att undergräva ortodoxin och kyrkans institution i Ryssland och ta andlig makt. I själva verket det var ett informativt och andligt sabotage mot den ryska staten.
Guds heliga - Joseph Volotsky och Gennady Novgorodsky mot judarnas kätteri
Tillsammans med Rev. Joseph Volotsky, ärkebiskop Gennadij gjorde modigt uppror mot falska lärare, skrev anklagande brev mot dem. Flera gånger påpekade han för Ivan III faran för kyrkan, beskrev alla obscena upplopp, patologiska utsvävningar som äger rum i stiftet. "Jag tar med mig skökor till mina tempel", skriver den helige Josef, "och jag orenar med dem med otukt och badar med dem i tråget och tar detta smutsiga vatten och häller detta i vin och honung och skickar vinet och honungen till de heliga. och präster, och till Bolarerna och till gästen och till alla ortodoxa kristna. Pastor Joseph är indignerad och hävdar att "synska inte äter något sådant."
Gennady insisterade på avrättningen av kättare och skrev 1490 till Metropolitan Zosima i Moskva: "Se, frankerna, enligt sin tro, vilken fästning de har! När tsarens ambassadör gick genom Novgorod berättade jag om den spanske kungen, hur han röjde sitt land, och jag skickade en lista till dig från de talen. Genom förmedling av diplomaten Yuri Trakhaniot beordrade Gennadij att skriva ner från den tyska kejserliga ambassadörens ord och skicka till Moskva "Tal av tsarens ambassadör» om den i Spanien etablerade inkvisitionen. Men Metropolitan Zosima kom inte radikalt ut till försvar för tron; han var själv en ganska ond, svag karaktär och faktiskt allmänt benägen till otro.
Slutligen, St. Gennadij lyckades uppnå sammankallandet av ett koncilium, som ägde rum 1488-1490. Vid konciliet 1490 blev judarna anatematiserade. Ivan III begränsade sig dock endast till kättares straff. De misshandlades med en piska och skickades sedan till biskopen i Novgorod för fördömande av ett kyrkoråd.
Gennady, gav dem ett skamligt inträde i Novgorod. 40 kilometer från staden sattes de i clowniska kläder på hästar med en "rygg mot hästens ögon", det vill säga bakifrån och fram, på huvudet satte de på sig björkbarkhjälmar med inskriptionen "Detta är Satans armé" Och i denna form körde de runt i staden. Avslutningsvis brändes björkbarkhjälmar på deras huvuden. Vissa kättare, som krönikan berättar, brändes på begäran av Gennadij på Dukhovskoye-fältet, medan andra skickade han i fängelse. Därefter ärkebiskop Gennady ändrade kampmetoden till information och propaganda: han började söka efter och distribuera böcker som behövdes för att bekämpa kättare.
Gennadij och den krets av kyrkoforskare som bildades runt honom i Novgorod kämpade för kyrkans oberoende från staten. Kättare behöll under lång tid fortfarande inflytande vid Moskva-prinsens hov. År 1504 lyckades Gennady och hans medarbetare få ett fullständigt fördömande av kättarna; men Gennady själv i juni samma år, genom storhertigens vilja, avsattes från stolen. Han dog den 4 december 1505 i Mirakelklostret.
Berättelsen består av tre delar. Den första delen är historien om klobukens utseende. I tacksamhet för läkningen av en obotlig sjukdom och för "upplysning" (omvändelse till kristendomen) gav Konstantin honom en vit huva och ställde till och med Rom till hans förfogande, grundade den nya huvudstaden Konstantinopel, och beslutade att det inte var lämpligt. att vara en sekulär makt i en enda stad och kyrka.
Den andra delen är klobukens passage från Rom till Konstantinopel. Under den ogudaktiga påven Formosus och kung Karula, efter uppdelningen av kyrkorna i katolska och ortodoxa, hedrades den vita klobuken inte längre i Rom: Formosus drog sig tillbaka från den ortodoxa tron. Efter en lång tid försöker den andra påven, uppblåst av stolthet, anstiftad av demonen, förgäves att bränna huvan, skicka honom till avlägsna länder, så att han där "att skälla och förstöra". På ängelns fruktansvärda befallning tvingas den onde påven att skicka huven till Konstantinopel, till patriarken Philotheus.
Den tredje delen berättar om klobukens passage från Bysans till Veliky Novgorod. På kommando "ljus ungdom" som berättade för Philotheus historien om klobuken, samt Sylvester och Konstantin, som visade sig för patriarken i "tunn" dröm, Filofey tvingas skicka en vit huva till Novgorod, eftersom "nåden kommer att tas bort" från Tsargrad "och alla helgon kommer att bli förrådda av jordens store gud Rustey." I Novgorod möts huvan med heder av ärkebiskop Vasilij, som i förväg varnats av en ängel om sin ankomst. "Och genom vår Herre Jesu Kristi nåd och med välsignelsen av hans helighet Philotheus, patriark av Konstantinopel, upprättades den vita huvan på de heligas huvuden, ärkebiskopen av Stora Novagrad."
Forskare tror att författaren till berättelsen är tolken Dmitry Gerasimov, som deltog aktivt i översättningen av bibliska böcker som utfördes under Gennadys ledning och reste till Rom på uppdrag av ärkebiskopen. I det förordnade meddelandet riktat till Gennadij rapporterar Dmitrij Gerasimov att han uppfyllde ordern som gavs till honom av ärkebiskopen att hitta skriften om den vita huvan i Rom. Detta lyckades han med stor möda, för i Rom skriften "för skams skull" försiktigt dold. Endast genom att tigga den romerska kyrkans bokhållare, Jakob, kunde Dmitrij Gerasimov få en romersk kopia gjord av det förstörda grekiska originalet. Texten efter meddelandet är enligt Gerasimov en transkription av den romerska kopian.
Tydligen är detta ett slags litterärt redskap som syftar till att bevisa berättelsens "historiska" äkthet, dokumentära karaktär. Endast ett fåtal namn är historiska i berättelsen: kungarna Konstantin, Carulus, John Kantakuzen, påven Sylvester, Formosus, patriark Philotheus, ärkebiskop Basil. Berättelsen nämner inte namnet på den ogudaktige påven, som försökte skälla ut och förstöra klobuken, men det finns en märklig hänvisning till det faktum att "Hans namn i skrift är utaisha, och användes i ett annat namn: Ovi säger Gevras hans namn, och andra Eugenia, men ingen är sann historia." Således använde författaren av berättelsen inte bara "skrift", utan också muntliga källor!
Den centrala platsen i berättelsen ges åt fiktionen, underordnad det allmänna historiska, filosofiska och politiska konceptet om övergången av symbolen för världskyrkomakten - den vita huven från "gammal" Rom, "stolthet och egen vilja" fallit bort "från Kristi tro" till det andra Rom - Konstantinopel, där "Kristen tro kommer att gå under" "genom hagariskt våld", och sedan till det tredje Rom, "det finns en igelkott på det ryska landet"; "alla kristna kommer att komma till slutet och sjunka ner till ett rike av rysk ortodoxi för dets skull."
Forskare av berättelsen Η. N. Rozov visade sitt ideologiska eko med verken som förklarade teorin om den ryska staten "Moskva är det tredje Rom". Det verkar dock som om det fanns ett slags polemik med det politiska konceptet om den ryska staten, som skapades i kretsen av Moskva-kättare och fick officiellt erkännande i handlingen att kröna Dmitrij till kungariket. Det är ingen slump att det tredje Rom inte är specifikt namngivet i berättelsen (det är på "Ryskt land" endast!). Med hjälp av många mirakulösa "visioner" i berättelsen betonas det att övergången av huven genomförs "genom den himmelske kungen Kristi vilja", medan kungakronan "av den jordiske tsaren Kostyantins vilja" "given till den bystrianske tsaren". Och den himmelske tsaren ger denna klobuk inte till metropoliten i Moskva, utan till ärkebiskopen av Novgorod!
Frågan uppstår om inte denna berättelse speglade de militanta kyrkomännens avsikt och Gennadys ambitiösa drömmar att motsätta sig den "nya Konstantin" och den "nya staden Konstantin" - Moskva - det "nya Rom" - Velikij Novgorod som centrum för sann ortodoxi?
Berättelsen förmedlar konsekvent idén om den andliga maktens överlägsenhet över sekulära; vit kåpa "ärligare" kunglig krona. För samma syfte använder berättelsen "dokumentet" som skapades i Vatikanen - "The Gift of Constantine". Samtidigt likställs vördnaden för klobuken med "dyrkan" av ikoner.
Berättelsens stora popularitet bevisas av dess många listor (över 250) som går tillbaka till 1500- och 1800-talen. I mitten av XVII-talet. idén med berättelsen om "prästadömets" överlägsenhet över "riket" användes av patriarken Nikon. Moskvas kyrka katedral 1666–1667 erkänd "bedräglig" och "fel" skriver om Novgorod klobuk, och betonar att dess författare Dmitry Gerasimov "piss från hans huvudvind."
"Sagan om Novgorods vita Klobuk" gränsar till den som uppstod i början av 1500-talet. "Sagan om Tikhvin-ikonen om Guds moder" och den avslutade "Life of Anthony the Roman".
Således, i Novgorod-litteraturen från XV-talet. avslöjar närvaron av uppenbara separatistiska tendenser som odlas av de styrande eliterna i det feodala samhället: ärkebiskopar, posadniker. I ett försök att etablera idén om självständighet för den "fria staden", förhärligade de dess lokala helgedomar, dess ärkebiskopar: Johannes, Basil, Moses, Euthymius II, fördömda "våldsam" Farao Andrey Bogolyubsky, som försökte göra stadens självständighet. Legendariskt berättande material används flitigt i Novgorod-litteraturen. Det upptar en betydande plats i Novgorods hagiografi och historiska legender. Folkidéer och konstnärliga smaker som återspeglas i den lämnar ett säreget avtryck på Novgorod-litteraturen. Hennes bästa verk är anmärkningsvärda för deras roliga handling, bildens konkreta stil och enkelheten i stilen som är inneboende i Novgorodians.
- Centimeter.: Rozov N. N."Sagan om Novgorods vita Klobuk" som ett monument över 1400-talets allryska journalistik//TODRL. M.; L., 1953. T. 9. S. 178–219.
Bland de religiösa och mystiska verken, där Rysslands nya plats i världshistorien förstods, finns Novgorod "Sagan om den vita Klobuk". Denna berättelse är baserad på en legendarisk, religiös och mytologisk tolkning av en verklig historisk händelse. Poängen är att i mittenXIVårhundradet skickade patriarken av Konstantinopel till Novgorods ärkebiskop Vasily Kalika en klosterhuvudbonad - en vit klobuk. Efterhand, kring detta faktum, har en legendarisk legend utvecklats att den vita huvan har sitt ursprung till kejsar Konstantin (306-337), som är vördad som den första romerske kejsaren som gav kristendomen en statsstatus. Konstantin presenterade den vita klobuken för påven Sylvester som en symbol för den högsta kyrkans auktoritet. Några århundraden senare skickade en av påvarna, föranledd av ett mirakulöst fenomen, en vit huva till Konstantinopel. Patriark Filofei av Konstantinopel, återigen under inflytande av en mirakulös uppenbarelse, skickade honom till Novgorod.
Frågan om tidpunkten för skapandet av Sagan om den vita huvan förblir diskutabel inom modern vetenskap, också eftersom en fullständig textanalys av alla handskrivna listor ännu inte har genomförts. Vissa forskare tror att den skrevs i slutet av 1400-talet vid Novgorods ärkebiskop Gennadys hov. Den berömda skribenten och översättaren på den tiden, Dmitry Gerasimov, påstås kallas författaren till berättelsens text. Andra studier tyder på senare datum - fram till slutet av 1500-talet. Och anledningen till att skapa texten till "Tale" kallas ibland Novgorod-prästerskapets reaktion på etableringen i Ryssland 1589 av patriarkatet.
I "Sagan om den vita Klobuk" kallas Ryssland för "Tredje Rom". Det står att efter det "gamla" Roms och det "nya" Roms (Konstantinopel) fall "endast i det tredje Rom, det vill säga på rysk mark, kommer den helige Andes nåd att lysa." Dessutom "kommer alla kristna riken att upphöra och sammanfalla i ett enda rike i Ryssland till förmån för all ortodoxi." Och i denna mening ger Sagan en speciell religiös och mystisk mening till den vita huven - den betraktas som ett mystiskt tecken på Guds utvalda, som en symbol för Guds nåd, som Ryssland ärver från de första kristna.
Som du kan se finns det ingen korrelation i "Berättelsen" mellan "Tredje Rom" och den moskovitiska staten - vi pratar om hela det ryska landet och inte om "riket". Arvingen till det "gamla" Rom och det "nya" Rom är inte den sekulära makten i Moskvas suverän, utan först och främst kyrkan. Därför säger "Berättelsen" att den vita huvan är högre i värdighet än den kungliga kronan: "Och hur mycket mer värd den här kronan är, eftersom den samtidigt är både ärkeängelns kungliga krona och den andliga." Dessa idéer visade sig ligga mycket nära Novgorod-prästerskapet, traditionellt i viss opposition till Moskva och inte erkände dess överhöghet i staten.
Kyrkans speciella roll, som den rätta trons främsta väktare, betonas också av profetian som uttrycks i Sagan om att den ryska kyrkan kommer att bli helt självständig och etablera ett eget patriarkat. Ryska suveräner kommer att få den kungliga titeln och kommer att härska över många folk. Och sedan - "det landet kommer att kallas Ryssland upplyst av ljus, för Gud ville förhärliga det ryska landet med en sådan välsignelse, fylla det med ortodoxins storhet och göra det till det ärligaste av allt och framför allt det förra." Men om texten till "Sagan" dök upp i slutet av 1500-talet, betyder det att redan uppnådda fakta presenterades i form av en profetia.
Tydligen, på grund av bekräftelsen av prioriteringen av andlig auktoritet framför sekulär, och även på grund av dess Novgorod-ursprung, erkändes inte Sagan om den vita Klobuk i officiella kyrkliga kretsar - på 1500-talet var kyrkan redan rädd för att göra sådana påståenden . Och av kyrkomötet 1667 erkändes "Sagan" allmänt som "falsk och orätt".
Den vita huvans mycket symboliska innebörd bevarades dock och stöddes i officiella kyrkliga kretsar. År 1564 antog Moskvas lokalråd en "kod" till höger om Moskvas storstad för att bära en vit klobuk. Och med etableringen av patriarkatet i Ryssland i slutet av 1500-talet började patriarkerna bära en vit huva.
"Sagan om den vita Klobuk" fick den bredaste spridningen i manuskripttraditionen på 1500-1700-talen. – cirka trehundra handskrivna listor är kända. Hon var särskilt populär bland de gamla troende.
Fragment av texten publiceras enligt: Monuments of Literature of Ancient Russia. Mitten av 1500-talet M., 1985. Utarbetande av texten, förord och kommentarer av S.V. Perevezentsev, D.V. Ermashov.
BERÄTTELSEN OM NOVGOROD VITA KLOBUK
Meddelande från Dmitrij Grek Tolmach till ärkebiskop Gennadij av Novgorod
Rektorn för Sofias mest ärade och stora, heliga katedral och apostoliska kyrka, Guds visdom, herr Hans nåd ärkebiskop av Stora Novgorod och Pskov, Vladyka Gennadij, tjänaren till er Helighet Mitya den Lilla slår med pannan. Med din allra heligaste välsignelse och genom dina böner nådde jag den stora staden Rom med full hälsa, och på ditt allra heligaste befallning kunde jag knappast finna legenden om den vita klobuken i de romerska annalerna, eftersom de, av rädsla för skam, dölja den. väldigt mycket där. Och nu ska jag berätta hur jag hittade legenden om detta.
Först och främst smickrade jag mig till bokhållaren i den romerska kyrkan vid namn Jakob och gav honom många gåvor. Bokhållaren, som såg min vänliga attityd, visade mig stor gästfrihet med många förfriskningar och drinkar. Och ofta kom jag till honom och åt middag med honom i hans hus. Och när jag en dag kom till honom, enligt sed, för att äta middag, mötte han mig med nöje och tog mig i handen och ledde mig in i sitt hus. Och sedan åt jag middag med honom och prisade vår grekiska tro till honom och talade också med honom om det ryska landet, om tro och välstånd och om mirakelarbetare som lyste i det ryska landet med talrika profetior och mirakel. Och så berättade han för honom en mycket överraskande historia om den där vita klobuken som du, helgonet i stora Novgorod, bär på ditt huvud. Och bokhållaren, så snart han hörde allt detta från mig, suckade bittert och sade: ”Från de äldsta och pålitligaste män hade vi en gång samma historia om detta, som om denna hederliga vita huva, som du talar om. , skapades i denna den stora staden Rom av kung Konstantin och gavs som ett hedersbetyg till påven Selyvestra att bära på huvudet (1). Men för många av våra synder som begåtts i Rom skickades denna huva till Konstantinopel till patriarken. Patriarken skickade honom till det ryska landet i Veliky Novgorod.
Jag frågade: "Är allt skrivet?" Han svarade: "Det finns en ny utläggning, men det finns ingen gammal." Och jag började ifrågasätta honom i detalj, men försiktigt, så att han skulle berätta hela sanningen för mig, känd om denna vita huva. Och den bokhållaren, efter att ha ätit middag med mig en lång tid med stort nöje, såg hur viktigt allt jag bad om var för mig och berättade denna historia för mig. […]
Samtidigt började patriarken Filofey (2), som såg med vilken skönhet den heliga klobuk skiner, fundera på om han skulle behålla honom i Constantinograd för att bära på huvudet. Och med det började han ofta gå till tsaren och ville skriva till alla patriarker och storstadsmän för att kalla dem alla till rådet. Men det hände sig en söndag efter matins att patriarken gick in på sitt rum och som vanligt satte sig för att vila. Och sedan kastade han sig in i halvglömska och såg i en dröm två okända män komma in i honom genom dörrarna, verkligen ljusa. Den ene är som en krigare med vapen, med en kunglig krona på huvudet, medan den andre, iklädd patriarkala dräkter, är dekorerad med ädla gråa hårstrån; och sa den andra till patriarken: ”Filoteos, lämna tankar på att bära en vit huva på huvudet. Om vår Herre Jesus Kristus hade förtjänat detta att hända, då skulle det ha hänt tidigare och skulle ha hänt under skapandet av denna stad. Men redan i forna tider, genom uppenbarelsen av Herrens ljus, som kom ner från himlen, och Guds röst riktade sig till mig, blev jag förmanad och förstod det latinska kätteri som kom till oss och som faller bort från tron skulle komma till Rom. Och det var därför jag inte ville bära den heliga klobuken på mitt huvud och befallde också alla efter mig. Och i denna nu regerande stad Konstantin, efter en tid, kommer muslimer att börja dominera för att mångfaldiga mänskliga synder, och de kommer att vanhelga och förstöra alla helgedomar, vilket också förutspåddes när staden skapades. För det gamla Rom föll bort från den kristna tron på grund av stolthet och egenvilja, men i det nya Rom - i Constantinograd kommer även den kristna tron att gå under under muslimernas förtryck. Och bara i det tredje Rom, det vill säga på det ryska landet, kommer den helige andens nåd att lysa. Så vet, Philotheus, att alla kristna riken kommer att komma till sitt slut och konvergera i ett enda ryskt rike till förmån för all ortodoxi. Ty i forna tider gavs på order av den jordiske kungen Konstantin från denna regerande stad kungakronan till den ryske tsaren. Denna vita huva, genom den himmelske kungen Kristi vilja, kommer nu att ges till ärkebiskopen av Veliky Novgorod. Och hur mycket mer värd den här kronan är, eftersom den samtidigt är både en kunglig krona av ärkeängelgraden och en andlig. Så tveka inte, denna heliga klobuk gick till det ryska landet till Veliky Novgorod vid det allra första framträdandet av den heliga ängeln; och tro mina ord. Låt de ortodoxa bli upplysta och prisade i sin tro, och låt muslimerna, de smutsigas ättlingar, inte bestämma över dem, och låt dem inte missbruka klobuken, som den latinske påven ville göra. Och precis som nåd och ära och ära togs bort från Rom, så kommer den helige Andes nåd att tas bort från den regerande staden under åren av muslimsk fångenskap och alla helgedomar kommer att överföras av Gud till det stora ryska landet. Herren kommer att upphöja den ryske tsaren över alla folk, och många av de utländska tsarerna kommer att falla under hans makt. Den patriarkala rangen kommer också att överföras till det ryska landet (3) i sinom tid från denna regerande stad. Och det landet kommer att kallas upplyst av Rysslands ljus, ty Gud ville med en sådan välsignelse förhärliga det ryska landet, fylla det med ortodoxins storhet och göra det till det ärligaste av allt och framför allt det förra. Och efter att ha sagt detta, ville de gå, men patriarken, som var i stor rädsla, föll för deras fötter och frågade: "Vilka är ni båda, mina herrar, ni vars utseende skrämde mig och vars ord mitt hjärta var rädd för och darrande invaderade mina ben? Och den som var i de patriarkala dräkterna sa: "Jag är Papa Seliverst, jag har kommit på Guds befallning för att berätta för dig Guds stora hemlighet om vad som kommer att bli verklighet i sinom tid." Och han pekade med handen på den andre som följde med honom: ”Och här är den trogna tsar Konstantin av Rom, som jag återupplivade i den heliga fonten och ledde till tro på vår Herre Jesus Kristus. Och han var den första kristna kungen (4) och mitt barn i Kristus, som gjorde mig denna vita huva istället för kungakronan. Och efter att ha sagt detta och välsignat patriarken, försvann båda.
Patriarken vaknade ur sömnen, och stor rädsla attackerade honom, så snart han kom ihåg orden som talats till honom av de som dök upp, om den vita huvan, om erövringen av Constantinograd av gudlösa muslimer, och grät länge. När tiden för den gudomliga liturgin anlände kom han till kyrkan, föll inför ikonen för den mest rena Theotokos och grät länge. Sedan reste han sig upp och tog med stor rädsla den heliga vita huvan, kysste den med kärlek och lade den på sitt huvud och applicerade den på sina ögon och även på sitt hjärta och kände mer och mer kärlek till honom i hans hjärta, och gjorde allt detta, snyftande oändligt. Skötarna, som fanns i närheten, stod och såg honom snyftande otröstligt, men vågade inte fråga något. Och patriarken, efter att ha lugnat ner sig något från gråt, berättade i detalj för alla om utseendet på den välsignade påven Sylvester och tsar Konstantin och om deras ord. Och efter att ha hört sådana tal från patriarken, snyftade de alla ynkligt och sade: "Guds vilja ska ske." Patriarken, efter att ha sörjt Konstantinograds annalkande problem, vågade inte olyda Guds befallning och sa: "Varhelst han vill, där kommer Herren att ordna sin helgedom." Och på inrådan av den fromme kungen Johannes (5) tog han den där vita huvan och det gyllene fatet och lade den vördnadsfullt i den redan kända arken. Och, förseglade det med sina sigill, och beskrev också allt på befallning av den heliga ängeln och den välsignade påven Selyvestre, beordrade han ärkebiskop Vasilij (6) och alla efterföljande ärkebiskopar av Veliky Novgorod att bära denna vita huva på huvudet. Men därutöver sände han många andra hedervärda och underbara gåvor från sin kyrkotjänst, till prost för de heligas skull, och framför allt - kläder broderade med kors till den heliga och apostoliska kyrkans ära. Men detta har redan lagts i en annan ark. Och han överlämnade allt till en biskop, som hette Eumenius, och med glädje, men med ånger, släppte han dem.
Vid den tiden i Veliky Novgorod var ärkebiskopen Vasily, glorifierad av fasta och alla möjliga dygder. Och så en natt, när han bad till Gud, satte han sig ner för att vila och efter att ha slumrat lite, såg han tydligt en Herrens ängel, saktmodig till utseende och ljus i ansikte, som visade sig framför honom, i en vit huva, mycket lik de som bärs av munkar. Och pekade med fingret på huvudet och sa med tyst röst: "Basil, denna vita huva som du ser på mitt huvud, från Rom. I gamla tider skapade den kristna kungen Konstantin den för att bäras på hans huvud för att hedra påven Sylvester. Men den allsmäktige Guden tillät honom inte att vara i dessa länder på grund av de ökända latinerna som fallit i kätteri. Nåväl, på morgonen, gå gästfritt ut ur staden för att möta patriarkens sändebud och den där arken som biskopen bär; i den på ett gyllene fat finns en vit huva som du ser - acceptera den med fromhet. Denna vita huva markerar Kristi ljusa uppståndelse tre dagar efter korsfästelsen. Och från och med nu, bär en klobuk på ditt huvud, och låt alla andra ärkebiskopar efter dig också bära den på sina huvuden. Och därför visade jag det för dig i förväg, för att du skulle tro och sedan inte längre tvivla.” Och efter att ha sagt detta försvann han.
Ärkebiskop Basil, som vaknade ur sömnen, förundrades över synen med rädsla och glädje. Tidigt på morgonen skickade han flera nära medarbetare till vägskälet för att se om allt han drömt var sant. Och budbärarna, efter att ha rört sig något bort från staden, såg en främmande biskop som gick i deras riktning, och bugade och vände tillbaka till staden till ärkebiskopen, och de rapporterade allt till honom. Och sedan sände ärkebiskopen härolder över hela staden för att samla både prästerna och folkmassan och beordrade alla klockorna att ringa. Och han själv, med hela sitt prästerskap, tog på sig hierarkens dräkter. Och så snart han hade avvikit inte långt från S:t Sofias kyrka, närmade sig den ofvannämnde biskopen från patriarken, bärande från honom ett relikvieskrin med patriarkens sigill och med hans hedersgåvor. När han närmade sig ärkebiskopen, bugade sändebudet värdigt och överlämnade de med honom överlämnade patriarkala breven. Sedan fick de en välsignelse av varandra och kysste varandra i Kristi namn. Och ärkebiskopen Basil tog vördnadsfullt emot patriarkens och arkens brev med sina egna händer, tog en annan ark med hedersgåvor, och de gick alla till St. Sofias kyrka, Guds visdom, och placerade arken i mitt i kyrkan på hederligaste plats. Vasily beordrade att breven som skickades från patriarken skulle läsas upp.
Alla de ortodoxa som var i kyrkan, efter att ha lyssnat på breven, prisade Gud och jublade med stor glädje. Och ärkebiskop Basilius arken öppnade den och kastade tillbaka locket - och genast kom en outsäglig doft ut ur den och ett helt underbart ljus lyste i kyrkan. Och ärkebiskop Vasily och alla som var där, när de såg allt detta, blev förvånade. Ja, och patriarken Eumenius sändebud, som först då såg all Guds nåd, blev mycket förvånad. Och alla tillsammans prisade de Gud och bad böner. Ärkebiskopen tog en vit huva ur arken och såg att den såg precis likadan ut som den var på den helige ängelns huvud, och kysste den med kärlek och lade den på hans huvud. Och i samma ögonblick kom en hög röst från kyrkans kupol från Herrens bild: "Helig åt det heliga!" Och efter lite tystnad yttrade tre gånger samma röst: "Många år, herre!" Och när ärkebiskopen hörde dessa ord, och alla som var här hörde, fyllda av fruktan och glädje, sade de: "Herre förbarma dig!"
Och då befallde Basil alla som var i kyrkan att vara tysta och berättade för dem ängelns ord om den heliga huven och, i ordning, allt annat som den helige ängeln hade berättat för honom om natten i en dröm. Och gudskelov gick han i den huvan från kyrkan till sin plats, och underdiakonerna gick framför honom i högtidliga dräkter vid levande ljus och med sång, och det var både anständigt och härligt att se allt detta. Människorna, som trängdes ihop, hoppade upp, såg över huvudet på hierarkens klädsel och förundrades över den.
Genom en sådan handling och nåd från vår Herre Jesu Kristi och med välsignelse av hans helighet Philotheus, patriark av Konstantinopel, etablerades en vit huva på huvudena av de heliga ärkebiskoparna i Veliky Novgorod.
Ärkebiskopen, fylld av glädje, behandlade prästerna och diakonerna och hela kyrkofolket i Veliky Novgorod i sju dagar och försåg dem med många rätter. Han matade också tiggarna, munkarna och fångarna härligt och bad alla andra att släppas. Patriarkens hedervärda och heliga gåvor, med patriarkens välsignelse, placerade han i katedralen för gudstjänst. Och han gav också det gyllene fatet, på vilket den heliga vita huvan låg, till gudstjänst i St. Sophia-kyrkan. Han hedrade patriarkens sändebud härligt och skänkte många gåvor, utan att glömma att skriva detaljerade brev med en petition, och skickade dem till kungen och patriarken, och avskedade alla ambassadörerna med stor ära.
Och under en lång tid därefter kom människor från många städer och kungadömen till Veliky Novgorod och, som om de såg på ett fantastiskt mirakel, såg de ärkebiskopen i en vit huva, blev de förvånade igen och berättade i alla länder och riken. Och allt har skrivits om den heliga vita huvan fram till denna punkt.
ANMÄRKNINGAR
1. Konstantin jag stor(274–337, romersk kejsare från 306) flyttade huvudstaden i staten i Bysans (Konstantinopel). Sylvester stater till Bysans (Konstantinopel). jag- Påven från 31 januari 314 till 31 december 335 Forskare, expert på matematik, fysik och kemi. Enligt en falsk stadga ("Konstantins gåva") ska Konstantin ha överfört till Sylvester I den högsta makten över den västra delen av Romarriket, inklusive över Italien. Falskan i Konstantins gåva bevisades på 1400-talet. av den italienske humanisten L. Valla - brevet sammanställdes i påvliga ämbetet, tydligen, i mitten av 700-talet. för att motivera påvarnas anspråk på sekulär makt.
2.Patriark Philotheus - Detta syftar på Philotheus Kokkin, patriark av Konstantinopel 1353-1355 och 1364-1376.
3.Den patriarkala rangen kommer också att överföras till det ryska landet - Patriark är den högsta titeln på chefen för en oberoende (autocefal) ortodox kristen kyrka. Titeln patriark fastställdes av kyrkorådet i Chalcedon (451); efter uppdelningen av den kristna kyrkan i västerländsk (katolsk) och österländsk (ortodox) (1054) tilldelades han östkyrkans hierarker. I det bysantinska riket leddes den ortodoxa kyrkan av fyra patriarker (Konstantinopel, Alexandria, Antiokia och Jerusalem). I Ryssland grundades patriarkatet i slutet av 1500-talet. genom ansträngningar från tsar Boris Godunov, som försökte höja rangen som kyrkans överhuvud och etablera den ryska kyrkans företräde i världsortodoxin. Patriarken Jeremia av Konstantinopel, som anlände till Moskva för ekonomiska subventioner, pressades och 1589 sammankallade han ett kyrkoråd som valde Metropolitan Job till den första patriarken av Moskva och Hela Ryssland.
4.Och han var den första kristna kungen - Konstantin I den store (274–337) - Romersk kejsare som gav kristendomen statsstatus. År 324, genom Ediktet av Milano, tillät Konstantin den fria utövandet av kristendomen. Konstantin själv döptes kort före sin död, 337.
5. Detta syftar på Johannes VI Contacuzenus (d. 1383) - bysantinsk politiker och författare, 1341-1354. - kejsare. I kampen mot politiska motståndare förlitade han sig på turkarna. Hans politik orsakade missnöje, han tvingades abdikera. År 1355 avlade han klosterlöftena under namnet Joasaph och skrev historien i klostret (som täcker händelserna 1320-1356). Detta verk är ett av de bästa historiska sena bysantinska monumenten.
6. Detta syftar på Vasilij Kalika, Gregorius i världen (d. 1352, ärkebiskop av Novgorod från 1330), som slöt avtal som var fördelaktiga för Novgorod med storhertigarna av Moskva Ivan I Kalita (1335) och Semyon Proud (1340). Författaren till "Meddelande om ett jordiskt paradis" till biskopen av Tver Theodore the Good (1342-1360). Kanoniserad av den rysk-ortodoxa kyrkan. 1335 och 1346 Patriarken av Konstantinopel skickade Vasily Kalika, den första i Ryssland, speciella tecken på biskopsvärdighet - den "vita huvan" och "korsade klädnader". Dessa tecken skiljde Novgorod-biskoparna från andra ryska biskopar. "White hood" fick senare en religiös och mystisk innebörd. Det började ses som ett bevis på att den ryska kyrkan var arvtagare inte bara till "Andra Rom" (bysantinska riket), utan också till "Första Rom" (romerska riket).
Vi rekommenderar också
Produktivt och reproduktivt tänkande
Rimlig egoism - vad är teorin om rimlig egoism?
Boris Nikolajevitj Jeltsin, Rysslands första president
Underjordiska slagsmål. Underjordiska kungar. Vad är "att slåss inte för massorna"? Var kan man slåss om pengar?
Yakov Pavlov och andra hjältar från Stalingrad du behöver veta
Överlev en olycka till sjöss i en dröm - upplev i verkligheten en ny kärlek
Läser in...