Konfucianismens huvudidéer kortfattat. Konfucius undervisning

Biografi

Att döma av ägandet av aristokratiska konster var Konfucius en ättling till en adlig familj. Han var son till en 63-årig tjänsteman Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) och en sjuttonårig konkubin vid namn Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Tjänstemannen dog snart, och av rädsla för sin lagliga hustrus vrede lämnade Konfucius mor, tillsammans med sin son, huset där han föddes. Från tidig barndom arbetade Konfucius hårt och levde i fattigdom. Senare kom medvetandet om att det var nödvändigt att vara en kultiverad person, så han började ägna sig åt självutbildning. I sin ungdom tjänstgjorde han som en mindre tjänsteman i kungariket Lu (östra Kina, moderna Shandong-provinsen). Det var tiden för Zhou-imperiets förfall, då kejsarens makt blev nominell, det patriarkala samhället kollapsade och de styrande i enskilda riken, omgivna av okunniga tjänstemän, tog stamadelns plats.

Kollapsen av de uråldriga grunderna för familje- och klanliv, inbördes stridigheter, tjänstemäns venalitet och girighet, allmogens katastrofer och lidanden - allt detta orsakade skarp kritik av antikens eldsjälar.

Konfucius insåg omöjligheten att påverka statens politik och avgick och åkte, tillsammans med sina elever, på en resa till Kina, under vilken han försökte förmedla sina idéer till härskarna i olika regioner. Vid ungefär 60 års ålder återvände Konfucius hem och tillbringade de sista åren av sitt liv med att undervisa nya studenter, samt att systematisera det förflutnas litterära arv. Shih ching(Sångboken), jag ching(Bok av förändringar), etc.

Konfucius elever, baserat på materialet från lärarens uttalanden och samtal, sammanställde boken "Lun Yu" ("Konversationer och domar"), som blev en särskilt vördad bok om konfucianism (bland många detaljer från Konfucius liv). , påminner den om Bo Yu 伯魚, hans son - även kallad Li 鯉; resten av detaljerna i biografin är till största delen koncentrerade i Sima Qians historiska anteckningar).

Av de klassiska böckerna kan utan tvekan endast Chunqiu (vår och höst, annaler av Lu-domänen från 722 till 481 f.Kr.) betraktas som ett verk av Konfucius; då är det högst troligt att han redigerade Shi-ching ("Diktboken"). Även om antalet elever av Konfucius bestäms av kinesiska forskare till 3000, inklusive cirka 70 närmaste, kan vi i verkligheten bara räkna 26 otvivelaktiga lärjungar kända vid namn; favoriten av dem var Yan-yuan. Andra nära elever till honom var Zengzi och Yu Ruo (se en:Disciples of Confucius).

Lära

Även om konfucianismen ofta hänvisas till som en religion, har den inte institutionen som en kyrka, och teologiska frågor är inte viktiga för den. Konfuciansk etik är inte religiös. Konfucianismens ideal är skapandet av ett harmoniskt samhälle enligt den gamla modellen, där varje person har sin egen funktion. Ett harmoniskt samhälle bygger på idén om hängivenhet ( zhong, 忠) - lojalitet mellan en överordnad och en underordnad, som syftar till att upprätthålla harmoni och detta samhälle själv. Konfucius formulerade etikens gyllene regel: "Gör inte mot en person vad du inte önskar för dig själv."

En rättfärdig mans fem beständighet

Moraliska plikter, i den mån de materialiseras i ritualer, blir en fråga om uppfostran, utbildning och kultur. Dessa begrepp skiljdes inte åt av Konfucius. De ingår alla i kategorin. "wen"(ursprungligen betydde detta ord en person med en målad överkropp, en tatuering). "Wen" kan tolkas som den mänskliga existensens kulturella mening, som utbildning. Detta är inte en sekundär konstgjord formation hos en person och inte hans primära naturliga lager, inte bokaktighet och inte naturlighet, utan deras organiska sammansmältning.

Utbredning av konfucianism i Västeuropa

I mitten av 1600-talet uppstod ett mode i Västeuropa för allt kinesiskt, och överhuvudtaget för orientalisk exotism. Detta mode åtföljdes av försök att bemästra den kinesiska filosofin, som ofta talades om ibland i höga och beundrande toner. Till exempel jämförde Robert Boyle kineserna och indianerna med grekerna och romarna.

Konfucius popularitet bekräftas i din. Han: I litteraturen kallas Konfucius ibland som "den okrönte wangen". År 1 e.Kr e. han blir föremål för statlig vördnad (titel 褒成宣尼公); från 59 e.Kr. e. det följs av regelbundna erbjudanden på lokal nivå; år 241 (Three Kingdoms) var titeln skåpbil fixerad i det aristokratiska panteonet, och 739 (Din. Tang) var även titeln skåpbil fixerad. År 1530 (Ding. Ming) får Konfucius smeknamnet 至聖先師, "den högsta vise [bland] det förflutnas lärare".

Denna växande popularitet ska jämföras med de historiska processer som ägde rum kring texterna från vilka information om Konfucius och attityder till honom hämtas. Således kunde den "okrönte kungen" tjäna till att legitimera den återställda Han-dynastin efter krisen i samband med Wang Mangs övertagande av tronen (samtidigt som det första buddhistiska templet grundades i den nya huvudstaden).

Under XX-talet i Kina finns det flera tempel tillägnade Konfucius: Konfuciustemplet i hans hemland, i Qufu, i Shanghai, Peking, Taichung.

Konfucius i kulturen

Confucius är en film från 2010 med Chow Yun-fat i huvudrollen.

se även

Konfucius släktträd

Litteratur

Boken "Samtal och domar" av Konfucius, fem översättningar till ryska "på en sida"
Confucius skrifter och relaterat material på 23 språk (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S. O. Problemet med tolkning och översättning av den första domen i "Lun Yu"
A. A. Maslov. Konfucius. // Maslov A. A. Kina: klockor i stoftet. Magikerns och den intellektuelles vandringar. - M.: Aleteyya, 2003, sid. 100-115
Vasiliev V. A. Confucius om dygd // Social och humanitär kunskap. 2006. Nr 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Confucius om att övervinna avvikelser under upplysning (sammandrag) // XXXII vetenskaplig. konf. "Samhälle och stat i Kina" / RAS. Institutet för orientaliska studier. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfucius om helheten // XII All-Russian Conf. "Filosofi av den östasiatiska regionen och modern civilisation". ... / RAN. Institutet Dal. Öst. M., 2007. S.129-138. (Inform. material. Ser. G; Nummer 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// The modern mission of Confucianism - en samling av rapporter från det internationella. vetenskaplig konf. till minne av 2560-årsdagen av Konfucius - Peking, 2009. I 4 vols s. 405-415
Golovacheva L. I. Confucius är verkligen svårt / / XL vetenskaplig. konf. "Samhälle och stat i Kina" / RAS. Institutet för orientaliska studier. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; nummer 2)
Gusarov VF Konfucius inkonsekvens och dualismen i Zhu Xis filosofi // Tredje vetenskapliga konferensen "Samhälle och stat i Kina". T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut apokryfer om mötet mellan Konfucius och Lao Tzu // XIX vetenskaplig konferens om historiografi och källstudie av asiatiska och afrikanska länders historia. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Confucius och Shang Yang om vägarna för Kinas enande // XVI vetenskaplig konferens "Samhäll och stat i Kina". Del I, M., 1985. S.36-42.
Lukyanov A.E. Lao Tzu och Konfucius: The Philosophy of Tao. M., 2001. 384 sid.
Perelomov L. S. Konfucius. Lun Yu. Studie; översättning av forntida kinesiska, kommentar. Faksimiltext av Lun Yu med kommentarer av Zhu Xi". M. Nauka. 1998. 590-talet
Popov PS Ord av Konfucius, hans lärjungar och andra. SPb., 1910.
Roseman Henry On Knowledge (zhi): en diskursguide till handling i Confucius's Analects // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of Dialogue of Cultures. M.: Eastern Literature., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (en bibliografisk anteckning om filosofen Mo-tzu och om en objektiv studie av Kinas populära tro). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Etiska begrepp av Konfucius och Yang Zhu. // Tionde vetenskapliga konferensen "Samhälle och stat i Kina" del I. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan "Etikens början: Konfucius och Sokrates." Asian Philosophy 15 (juli 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5.
Bonevac Daniel Introduktion till världsfilosofi. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucius: Mannen och myten. - New York: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). "Konfucius politiska karriär". 66 (4).
Hobson John M. Den västerländska civilisationens östliga ursprung. - Omtryckt. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Den autentiske Konfucius: Ett liv i tanke och politik. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Konfucius hus. - översatt. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Windows in i Kina: Jesuiterna och deras böcker, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolicism och konfucianism: En interkulturell och interreligiös dialog // Catholicism and interreligious dialogue. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Dian Konfucius och konfucianism: Det väsentliga. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poesi och legenden om Konfucius exil. Journal of the American Oriental Society 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucianism och kristendom: En jämförande studie av Jen och Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong En introduktion till konfucianism. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Onlinepublikationer

Ahmad, Mirza Tahir Konfucianism. Ahmadiyya Muslim Community (???). Arkiverad från originalet 15 oktober 2012. Hämtad 7 november 2010.
Baxter-Sagart gammal kinesisk rekonstruktion (20 februari 2011). arkiveras
Konfucius-ättlingar säger att planen för DNA-testning saknar visdom. Bandao (21 augusti 2007). (otillgänglig länk - historia)
Konfucius släktträd för att registrera kvinnliga släktingar. China Daily (2 februari 2007). arkiveras
Confucius" släktträd Inspelat största . China Daily (24 september 2009). Arkiverad från originalet den 16 oktober 2012.
Revision av Konfucius släktträd slutar med 2 miljoner ättlingar. China Economic Net (4 januari 2009). Arkiverad från originalet den 15 oktober 2012.
DNA-test antogs för att identifiera Konfucius-ättlingar. China Internet Information Center (19 juni 2006). Arkiverad från originalet den 15 oktober 2012.
DNA-test för att reda ut konfuciusförvirring. Folkrepubliken Kinas handelsministerium (18 juni 2006). Arkiverad från originalet den 15 oktober 2012.
Riegel, Jeffrey Konfucius. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University (2012). Arkiverad från originalet den 15 oktober 2012.
Qiu, JaneÄrver Konfucius. Seed Magazine (13 augusti 2008).

Det moderna Kina sprider sitt inflytande på planeten genom de så kallade konfucianska centra. Efter årtionden av försummelse återvände Kung Tzu till Mellanstaten igen för att samla nationen för stora saker. Hans postulat kom in i det kinesiska folkets kött och blod, accepterades och bearbetades i Korea och Japan och blev grunden för Fjärran Österns mentalitet. Han var en av många, men tiden sårade bort det onödiga och ointressanta och lämnade Konfucius i evighet. Alla utbildade kineser kommer att förstå när du pratar om "Mästare" eftersom det är namnet på bara en person. Han styrde inte över något rike, men i annalerna kallas han kung. Konfucius rankas bland de heliga, till vilka böner framförs.

Hemsk tid av förändring

Han föddes i familjen till en ädel men fattig adelsman Shuliang He från Kun-klanen omkring 551 f.Kr. Filosofens mamma var en mycket ung flicka och hennes pappa var 68 år gammal. Historiker är fortfarande osäkra på om Yan Zhengzai var Shuliang Hes konkubin eller lagliga hustru. Deras förening betecknas med en hieroglyf, som kan översättas som "vild" eller "kriminell". Orsakade åldersskillnaden ett så konstigt namn eller intrigen som uppstod kring födelsen av en pojke? De två äldre fruarna uppfyllde aldrig sin huvudsakliga plikt – de hade inga söner. Kränkta "pressar" ut den unga konkubinen från familjen. Tillsammans med sin lille son återvänder hon till sitt hemland, där hon ingjuter vördnad i honom för ärorika förfäder.

Pojken fick namnet Kong Qiu, där Qiu är ett personligt namn och översätts som kulle eller kulle. Hans huvud var stötigt, vilket enligt kinesiska kanoner innebar ett extraordinärt sinne. Familjen levde i fattigdom, förvärrat av interna problem i Zhouimperiet. Mycket tidigt insåg den unge mannen sambandet mellan välstånd och lärande. Han studerar flitigt de konster som en person av hans ursprung bör behärska:

läsning och kalligrafi;
rituell övning;
musikalisk kanon;
bågskytte;
köra vagn;
grunderna för redovisning.

Vid 20-25 års ålder anställdes Konfucius som revisor med ansvar för att ta emot och ge ut spannmål i kungariket Lu. Han är redan gift och en ganska självständig person. Snart utnämndes han till förvaltare av besättningarna, men korna var inte hans flock. Den rättfärdiges och den vises härlighet lockar lärjungar till sig. Så tjänstemannen förvandlas till lärare. Människor från olika klasser dras till honom på jakt efter meningen med livet och fast mark under fötterna, som redan skakas av furstliga inbördesstrider. Konfucius levde under det värsta inbördeskriget i kinesisk historia. Det är ingen slump att allt patos i hans predikningar syftar till att stärka staten. Filosofen visste bara alltför väl vad en tid av förändring var.

Vad är poängen med att sitta på ett ställe när eldstaden är förstörd, helgedomar smutsas ned och trampas på och människor har glömt sin plikt och förvandlas till apor. Efter att ha samlat ihop sina tillhörigheter ger sig Konfucius iväg på en resa runt landet och flyttar från en krigsstat till en annan. Allt han sa spelades in av hans elever, av vilka många han lärde läsa och skriva gratis. En sådan anteckningsbok, bestående av ord från Kung Tzu och anmärkningsvärda händelser från hans liv, ramlade ut en dag från ett gömställe i huset där läraren slutade sina dagar. Genom ansträngningar från hans älskade lärjungar och Konfucius son sammanställdes boken "Lun Yu" (samtal och ordspråk), som blev skrivbordet för kinesiska tjänstemän i mer än två årtusenden.

En annan legend säger att Konfucius var bekant med taoismens grundare, Lao Tzu. De levde egentligen ungefär samtidigt, och den senare kunde vara läraren till den förra. Det är svårt att övervinna frestelsen att "introducera" det kinesiska folkets två största lärare, men de pratar om olika saker. Taoism växer fram ur shamanistiska metoder och primitiv magi, medan Konfucius läror vädjar till förnuft, sekulär utbildning och statsskap.

Arvet från förfäder

Detta är lärarens huvudsakliga "trick". Vandrade bland de brända fälten och ruttnande lik av människor och djur insåg han att orsaken till olyckor var människans moraliska fall. Kung Tzus etik är baserad på det exakta utförandet av ritualer som förs vidare av föregångare. Kina är ett land av lärande och historisk autenticitet. Dess historia återspeglas i krönikorna som berättar om okunnighetens mörker och den legendariska kejsaren, som gav människor kunskapens ljus, statlig ordning och ritual. Den senaste bedriften är en bindningslösning som låter dig bevara statens välbefinnande och föra det vidare till ättlingar.

Med olika positioner vid lokala härskares domstolar utförde läraren ritualen med avundsvärd iver. Det finns ett fall då han blev sjuk och inte kunde ta sig ur sängen. Men prinsen kom själv till honom för att rådgöra i en mycket viktig fråga. Konfucius beordrade att ta på sig rituella kläder och pratade så med härskaren. Vid ett annat tillfälle skällde han allvarligt ut en elev för att han bara satt på huk. Det sägs att Konfucius beordrade avrättningen av en man som kom för nära en av kungarnas tron.

Hans etiska system kan sammanfattas i tre fraser: hedra kejsaren, respektera minnet av dina förfäder, och gör alltid din plikt, hur obetydlig den än kan vara. Konfucius var den första pedagogen som satte undervisningen i läs- och skrivning i främsta rummet. En analfabet kan inte följa traditionen som är skriven i avhandlingarna. Samtida ansåg att han var invigd i magin och häxkonstens hemligheter, eftersom Kung Tzu var engagerad i helande. Men han uppmanade inte ockulta krafter att hjälpa, utan sinnets kraft, som såg i sjukdomen en kränkning av naturlig harmoni. Konfucius är grundaren av en rationell inställning till verkligheten.

Läraren skrev inte ner sina tankar och idéer, utan föredrar att systematisera arvet från det förflutna - Sångernas bok och Förändringarnas bok. Krönikan om den antika kinesiska staten Lu "vår och höst" är Konfucius mest pålitliga verk. Det bör sägas att konfucianismen uppstod tre hundra år efter Kung Tzus död och endast i allmänna termer liknar den vises lära. Efter att ha vädjat till hans auktoritet utvecklade efterföljande tiders skriftlärda det mest komplexa systemet med undersökningar för regeringstjänstemän och uppnådde en hög nivå av läskunnighet bland befolkningen. Medeltida Europa är ingen match för det sofistikerade och civiliserade kinesiska imperiet.

Axial tid

Konfucius levde och undervisade ungefär samtidigt som Buddha, Sokrates och de hebreiska profeterna. Karl Jaspers kallade denna era i mänsklighetens historia "axial tid". Omtänkandet av myter och ett försök att rationellt underbygga livet företogs i alla dåvarande civilisationscentra. Människan är alla tings mått, sa Sokrates. Konfucius utvecklade fem dygder hos en rättfärdig person:

Ren. Vi kan med rätta översätta detta ord som "mänsklighet", eftersom denna värdighet innebär barmhärtighet och filantropi. Konfucius ord "Gör inte mot en man vad du inte önskar dig själv" låter som ett bibliskt bud.
I. Rättvisa är ett brett begrepp och innefattar inte bara att upprätthålla sina egna intressen, utan också att ta hand om sina föräldrar. En ädel persons plikt är att bestämt kunna följa rättvisans principer, utan att försumma personlig vinning.
Lä. Detta är inte bara en ritual eller iakttagande av seder, utan alla rättshandlingar som leder till gott i familjen och stabilitet i staten.
Zhi. Dygdiga gärningar måste vara i överensstämmelse med klokhet och klokhet. Förmågan att se konsekvenserna av sina handlingar och beräkna deras inverkan i framtiden.
Xin. Uppriktiga och goda avsikter, lätthet i relationer med familjemedlemmar och grannar. Denna egenskap står i motsats till hyckleri.

En dygdig persons fem dygder motsvarar den filosofiska läran om de fem elementen. Dessa egenskaper kompletterar varandra, flödar och skuggar, tillsammans utgör begreppet "wen", som betecknar en civiliserad person. Här är det nödvändigt att klargöra att endast en kines kan civiliseras. Även under de svåraste åren av förödmjukelse och skam tvivlade kineserna inte för en sekund på sin överlägsenhet över andra raser och nationaliteter. Vad gjorde Konfucius? Han rådde att behandla barbarerna nedlåtande och lugnt.

Konfucianism i historia och kultur

Han blev ett sandkorn runt vilket den stora kinesiska civilisationens pärla bildades. Varje ny dynasti prisade honom högre och högre, och fann i honom en motivering för sin makt. Den mest komplexa hieroglyfskriften hindrade inte Kina från att alltid vara det mest utbildade landet i världen. Folk har alltid gillat att studera här och har alltid hedrat härskarens makt. Oavsett politiskt system har konfucianismens principer alltid funnits i ledningssystemet. Vilda experiment på landet kunde inte rubba traditionerna och känslan av deras egen storhet.

Mao Zedongs mausoleum i Peking överskuggar inte Kung Tzus majestätiska grav i staden Qufu, där Mästaren föddes. De nya produktionsförhållandena finner sin berättigande i konfucianismen, vars principer har kommit in i varje kines kött och blod. De tror stenhårt på det rätta i sitt eget sätt att leva och sprider smaken av sin kultur runt om i världen. Staten, som har lyckats behålla sin identitet i flera årtusenden, glädjer och skrämmer på samma gång. En dag kan hela världen bli kinesisk och vi kommer inte ens att märka det.

Den berömda tänkaren från Zhou-dynastin Kung-tzu (som betyder "lärare Kung") är känd i Europa under namnet Konfucius.

Konfucius föddes i en adlig men fattig familj 551 f.Kr. e. när staten redan var skakad av oroligheter och inre stridigheter. Under lång tid tjänstgjorde han som en mindre tjänsteman med härskarna i olika furstendömen och reste över hela landet. Konfucius nådde aldrig betydande led, men han lärde sig mycket om sitt folks liv och bildade sin egen uppfattning om principerna för rättvisa i staten. Han ansåg de första åren av Zhou-dynastin vara den sociala ordningens och harmonins gyllene ålder, och han ansåg att den tid då Konfucius själv levde var det växande kaosets kungarike. Enligt hans åsikt uppstod alla problem på grund av det faktum att prinsarna glömde alla de stora principerna som vägledde de tidigare härskarna. Därför utvecklade han ett speciellt system av moraliska och etiska dogmer och normer för mänskligt beteende baserat på respekt för förfäder, lydnad mot föräldrar, respekt för äldre och filantropi.

Konfucius lärde att en vis härskare måste vara ett exempel på rättvis behandling av sina undersåtar, och de är i sin tur skyldiga att hedra härskaren och lyda honom. Samma, enligt hans åsikt, borde vara förhållandet i varje familj. Konfucius trodde att varje persons öde bestäms av himlen, och därför måste han inta en riktig position i samhället: härskaren måste vara härskaren, tjänstemannen - tjänstemannen, och allmogen - allmogen, fadern - fadern, sonen - sonen. Enligt hans åsikt, om ordern kränks, förlorar samhället sin harmoni. För att bevara den måste härskarens härskare skickligt klara sig med hjälp av tjänstemän och lagar. Den "oväsentlige mannens" öde är att lyda, och utnämningen av den "ädle mannen" är att befalla.

Konfucius predikningar var mycket populära bland aristokrater, och särskilt bland tjänstemän. Vid vändningen av den gamla och nya epoken blev Konfucius själv gudomliggjord, och hans läror förblev officiella i Kina fram till monarkins fall 1911.

I många städer i Kina byggdes tempel för att hedra Konfucius, där sökande till akademiska grader och tjänstemän utförde obligatorisk dyrkan och uppoffringar. I slutet av 1800-talet fanns det 1 560 sådana tempel i landet, där djur och silke levererades till offer (cirka 62 600 grisar, kaniner, får, rådjur och 27 000 silkebitar per år) och sedan delades ut till tillbedjare.

Så det fanns en religiös riktning - konfucianism, vars kärna är vördnad av förfäder. I sitt släkttempel placerar kineserna tabletter - zhu - framför vilka ritualer utförs och uppoffringar görs.

Konfucius var utbildad, men samtidigt en vanlig människa. Människors önskan att dyrka något eller någon ledde till uppkomsten av en ny religion, som fortfarande har en betydande inverkan på miljontals människor.

Konfucius är en uråldrig vise och filosof i Kina. Född omkring 551 f.Kr. e. hans mor Yan Zhengzai var en konkubin som var 17 år gammal. Shuliang Hes far var 63 år gammal vid den tiden, han var en ättling till Wei-tzu, kejsarens befälhavare. Pojken fick namnet Kong Qiu vid födseln. När barnet var ett och ett halvt år dog pappan.

Konfucius hade en svår barndom, från ung ålder var han tvungen att arbeta. Yan Zhengzais mamma berättade om sina förfäder och deras fantastiska aktiviteter. Detta var ett stort incitament för att återvända den stora titeln som hade gått förlorad. Därför började han ägna sig åt självutbildning. Som tonåring förlorar Konfucius sin mamma.

Vid 20 års ålder får han ett erkännande och skapar en hel doktrin – konfucianismen, som var av stor betydelse för Kinas utveckling. Blev grundaren av det första universitetet och skrev reglerna för alla klasser. Han undervisade i litteratur, språk, politik och moral i sin egen privata skola, som accepterade alla som ville ha oberoende av klass och materiell rikedom.

När Konfucius var 44 år gammal tog han över som säte för furstendömet Lu. Han var mycket aktiv på sin post, var en erfaren och skicklig politiker. Efter en tid avgick han, varefter han började predika filosofisk lära tillsammans med sina anhängare. Hans idé var att predika kunskap för de fattiga, plogmännen, de gamla och de unga.

Vid 60 års ålder återvänder han till sitt hemland, som han inte lämnar förrän vid sin död. Resten av sitt liv arbetar han med sina skapelser av "Book of Songs", "Book of Changes" och på många andra.

Konfucius dog på 73:e året, innan dess förutspådde han sin förestående död, vilket han berättade för sina elever om.

Mycket lite är känt om denna enastående man, men detta hindrar oss inte från att anse att Konfucius är en inflytelserik figur i utvecklingen av Kina.

Biografi av Konfucius om det viktigaste

Omkring 551 f.Kr. föddes den framtida tänkaren och filosofen Konfucius. Vid den tiden var hans far omkring 63 år gammal, och hans mor var bara 17. Efter den lilla Konfucius fars död ägde aldrig tidigare skådade gräl mellan de två fruarna och den unga konkubinen, som tvingade dem att lämna sitt hus. Efter att ha flyttat till staden Qufu började hon bo själv med sin son. Han tillbringade sin barndom i fattigdom, så han var tvungen att arbeta hårt. När han lyssnade på sin mors berättelser, om sin far och sin adliga familj, förstod Konfucius att för att vara värdig sitt slag är det nödvändigt att engagera sig i självutbildning.

Först lärde han sig det grundläggande utbildningssystemet för unga aristokrater - de sex konsterna han lyckades med detta, och han utsågs till tjänsten som tjänsteman med ansvar för ladugårdar, sedan - tjänsteman med ansvar för boskap. Han började sin framgångsrika karriär runt 20-25 års ålder. Vid omkring 19 gifte han sig och fick två barn.

Dessutom var han engagerad i undervisningen, han öppnade den första privata skolan, där alla barn accepterades, oavsett deras ursprung eller ekonomiska ställning. Det undervisades i fyra discipliner: politik, moral, språk, litteratur.

Omkring 583 f.Kr. dör hans mamma och enligt traditionen måste han lämna statligt arbete i 3 år. Under denna period fördjupade han sig helt i reflektioner för att skapa ett idealiskt tillstånd.

I fart svepte stora förändringar över landet. Venaliteten, tjänstemäns girighet, inbördes stridigheter kom att ersätta dynastiernas stabila styre. Konfucius insåg sin hopplöshet och sa upp sig och åkte tillsammans med sina elever för att resa runt i Kina. Vid den här tiden försökte han förmedla sina idéer till regeringarna i olika provinser. Vid omkring 60 slutade han sina vandringar och slog sig ner på ett ställe. Han tog en nominell avgift för sin utbildning, levde på medel som tilldelats av rika studenter. Han var engagerad i att undervisa nya elever och systematisera de gamla böckerna Shi jin och I jin. Eleverna sammanställde själva boken Lun Yu. Det blev konfucianismens grundläggande bok, som innehåller korta uttalanden, anteckningar och handlingar från deras lärare.

Intressant nog, enligt forskare, hade han cirka 3 000 studenter, men enligt det finns det cirka 26.

Även om konfucianismen anses vara en religion, har den ingenting med teologi att göra. Det återspeglar principerna för att skapa ett harmoniskt samhälle. Grundregeln som Konfucius formulerade är: "Gör inte mot en person vad du inte vill mot dig själv."

Han dog omkring år 479 vid 72 års ålder, och det finns en uppfattning om att han innan dess bara sov i 7 dagar. Han begravdes på en kyrkogård där hans anhängare skulle begravas. Naturligtvis är biografin om Konfucius delvis täckt av legender, men man bör inte underskatta faktumet av inflytandet av hans läror på framtida generationer.

På platsen för huset efter hans död byggdes ett tempel, som byggdes om mer än en gång, vilket ökade dess yta. Konfuciushuset har varit under UNESCO:s skydd sedan 1994. I Kina är det vanligt att ge Konfuciuspriset för prestationer inom utbildningsområdet.

Intressanta fakta och datum från livet

är för det första en moralisk och etisk doktrin som försökte svara på frågor om den plats som varje person intar i världen. Dess väsen kan förmedlas med Confucius aforism: "Suveränen måste vara suveränen, dignitären - dignitären, fadern - fadern, sonen - sonen."

Konfucianism och Konfucius

Grundaren av konfucianismen var en kinesisk tänkare kung fu tzu(551-479 f.Kr.), som översätts som "kloke lärare Kun". I europeisk transkription låter hans namn som Konfucius. Hans idéer hade ett utomordentligt stort inflytande på den kinesiska etnos livsstil och medvetande, på bildandet av stereotyper av kinesernas beteende och deras sätt. Konfucius' kreativitet bestod, enligt hans eget erkännande, i att förmedla till människor på ett språk som var tillgängligt för dem ett budskap som förkroppsligade himlens vilja, som de forntida visena kunde förstå.

Konfucius lånade: kulten av döda förfäder, kulten av jorden och de forntida kinesernas vördnad av deras högsta gudom och den legendariska första förfadern Shandi. Därefter blev Shandi associerad med himlen som den högsta gudomliga kraften som bestämmer ödet för allt liv på jorden. I kinesisk tradition är Konfucius väktaren av de gamlas visdom. Han försökte återställa den förlorade prestigen till monarker, förbättra folkets moral och göra dem lyckliga. Samtidigt utgick han från tanken att de gamla visena skapade en stat för att skydda varje individs intressen. I allmänhet kan Konfucius lära inte kallas så mycket religiös som etisk och filosofisk. i full mening blir det i mitten av det 1:a årtusendet e.Kr., när dess grundare själv blev gudomliggjord.

Konfucianismen var konservativ trend som idealiserade det förflutna.

Konfucianismen baserades på två principer:

alla livets olyckor på den tiden var resultatet av att människor avvek från de traditioner som följde av sina förfäder. Och därför, för att återställa harmonin i staten, var det nödvändigt att återvända till dessa traditioner, för att återuppliva dem;
från Konfucius och hans anhängares synvinkel det ideala tillståndet bör ordnas som en familj, där rollerna bland medlemmarna är strikt fördelade.
En viktig roll i Konfucius filosofi spelas av läran om himlen som förkroppsligandet av ödet och makten som säkerställer ordning på jorden.

Centrala för konfucianismen är:

Begreppet "ren" (eller "zheng"), som kan översättas som "mänsklighet", "mänsklighet", "filantropi". Denna princip kan formuleras på följande sätt: "Gör inte mot andra vad du själv inte önskar, och hjälp dem att uppnå det du själv skulle vilja uppnå." Eller i en annan översättning: behandla människor som du vill att de ska behandla dig. Konfucius förklarade detta koncept för en av sina elever på följande sätt: Mänsklighet är "vördnad, artighet, sanningsenlighet, skärpa, vänlighet. Om en person är respektfull, då är han inte föraktad. Om en person är artig, då stöder de honom. Om en person är sanningsenlig, då litar de på honom. Om en person är smart, når han framgång. Om en person är snäll kan han använda andra”;
"om"-principen iakttagande av ritualen (ceremonier, ordning, traditioner). Det bottnade i det faktum att en person tydligt måste följa de normer som föreskrivs av samhället, följa alla regler som han måste följa. Utan detta, från Konfucius synvinkel, var samhällets normala funktion omöjlig. Det var denna princip som senare blev huvudprincipen för att organisera livet i det kinesiska samhället. Konfucius investerade i denna princip en mening som var något annorlunda än det enkla iakttagandet av etikettreglerna. Men efter hans död, när konfucianismen blev den dominerande ideologin i Kina, började denna princip mer formellt förstås som att följa etikett, och de humanistiska aspekterna av Konfucius läror bleknade i bakgrunden. Enligt Konfucius beror harmonin i staten främst på myndigheternas vilja och beteende. Konfucius ideal är en ädel statsman som fungerar som ett exempel för alla andra människor eftersom han iakttar ritualer och lyder det traditionella sättet att leva. Med andra ord bör insatser inte syfta till att upprätthålla ordning eller bygga ett rättvist samhälle, utan till att upprätthålla den existerande ordningen, helgad av tradition.

Samling av ordspråk av Konfucius

I " lunyue”, en samling ord av Konfucius sammanställd av hans elever, spelade in hans samtal med dem. I dessa samtal avslöjas idealet om en perfekt man ( jun zi), medan den mänskliga personligheten anses vara självvärd. Konfucius skapade ett förbättringsprogram för att uppnå harmoni med kosmos. En ädel make är källan till moralidealet för allt. Han har en känsla av harmoni och en gåva att leva i en naturlig rytm. Syftet med vismannen är att omvandla samhället enligt harmonins lagar som råder i kosmos, för att effektivisera och skydda allt levande. Konfucius fäste stor vikt vid de fem "beständighet, ritual, mänsklighet, plikt, rättvisa, kunskap och tillit." I ritual han ser ett medel som fungerar som en grund och inslag mellan himmel och jord, som tillåter varje individ, samhälle, stat att gå in i den oändliga hierarkin av en levande kosmisk gemenskap. Samtidigt överförde Konfucius familjeetiska regler till staten, det sa han - det här är en stor familj, och - det här är en liten stat.

En av de viktiga grundvalarna för social ordning var strikt lydnad mot äldste: fader, härskare, suverän. Konfucius utvecklade läran om xiao- barnslig fromhet. Xiao är grunden för mänskligheten. Meningen med xiao är att tjäna föräldrarna enligt ritualen, att begrava och offra dem enligt ritualen. Xiao-normer bidrog till att kulten av familjen och stamklanen blomstrade i Kina.

Konfucius lade principerna om kunskap, perfektion och graden av initiering till grunden för samhällets hierarki. Känslan av proportion som är inneboende i ritualen förmedlade värdena för harmonisk kommunikation på en tillgänglig nivå för alla, vilket introducerade alla för dygd. Att vädja till ritualen hjälpte samhället att överleva under extrema förhållanden, att harmonisera befolkningens behov, inklusive de med begränsade materiella och naturresurser. Tanken uttryckt i "Shu Jing" En gammal källa redigerad av Konfucius säger: För att uppnå jämlikhet behöver man ojämlikhet.” Det har blivit centralt i den kinesiska kulturen.

Konfucius idéer var inte efterfrågade under hans livstid. Bittert kallade han sig själv "den oätna pumpan". Men tiden satte allt på sin plats och många år efter hans död blir Konfucius auktoritet obestridlig.

Ett stort bidrag till utvecklingen av konfucianismen gjordes av hans elev Mencius(372-289 f.Kr.). Mencius var också baserad på förfäders erfarenheter. Han trodde att grunden för folkets lycka och välstånd ligger i deras undervisning av höga moraliska standarder. Efter de gamlas exempel efterlyste han skapandet av ett system med skolor och vårdhem för äldre. I ett idealiskt tillstånd observeras en balans av medel: myndigheterna får allt de behöver, medan befolkningen inte lider av outhärdliga utpressningar och missväxt. I händelse av en kränkning av rättvisan insisterade Mencius på folkets rätt att göra uppror och överföra "himlens bud" till en ny dygdig utvald, den så kallade principen ge min.

Vid övergången till en ny era inom konfucianismen mot ritual som ett sätt att hantera undersåtars ansträngningar legalister, tidigare motståndare till konfucianismen, läggs lagens institution till: ritualen ska tillämpas i förhållande till samhällets topp, medan de lägre klasserna kan kontrolleras, enbart förlitade sig på lag och straff.

Från II-talet f.Kr. Konfucianismen blir Kinas officiella ideologi. Varje tjänsteman var tvungen att bevisa sin kunskap om de grundläggande idéerna i Konfucius läror genom att delta i prov. Konfucianska normer och värderingar blir allmänt erkända och blir en symbol för "äkta kinesiska". Detta ledde gradvis till att varje kines till födelse och uppväxt först och främst måste vara konfucian. Detta hindrade dock inte utvecklingen av andra religioner.

Från 400-talet AD i Kina håller den på att bli utbredd, under vilken inflytande konfucianismen modifieras genom att inkorporera element av buddhismen och in i den. Nykonfucianismens filosofiska riktning uppstod. Händer gradvis förgudande av Konfucius. Början av hans kult går tillbaka till det kejserliga dekretet från 555 om uppförandet i varje stad av ett tempel för att hedra den forntida vismannen och om regelbundna uppoffringar till hans minne. Kulten av doktrinens grundare ledde till en ökande gudomliggörande av kejsaren. Kejsarens vilja upphöjs till en oföränderlig lag. Våd och vidskeplig rädsla inspirerades också av symbolen för imperialistisk makt - draken, ett mäktigt och allsmäktigt mytiskt djur. Reformerad konfucianism förblev Kinas officiella ideologi fram till 1900-talet, då den fick svidande kritik under åren av kulturrevolutionen. Konfucianismen återtar för närvarande sitt inflytande i vissa länder.