Trinity-ikonen hjälper på vissa sätt. Helig treenighetsikon: betydelse för ortodoxa

En av den antika filosofins grundare, och med den hela den europeiska civilisationen, sa den antika grekiske filosofen Aristoteles: "Filosofin börjar med förundran." Detsamma kan sägas om kristen dogm - den kan inte annat än förvåna. Tolkiens, Endes och Lewis världar med alla deras fantastiska mysterier rör inte ens skuggan av den kristna teologins mystiska och paradoxala värld.

Kristendomen börjar med det stora mysteriet om den allra heligaste treenigheten - mysteriet om Guds kärlek, uppenbarad i denna enda obegripliga enhet. V. Lossky skrev att i treenigheten ser vi den enhet i vilken kyrkan lever. Precis som Treenighetens Personer förblir osammanslagna, men utgör En, är vi alla samlade i Kristi enda Kropp - och detta är inte en metafor, inte en symbol, utan samma verklighet som verkligheten i Kristi Kropp och Blod i nattvarden.

Hur skildras ett mysterium? Bara genom en annan hemlighet. Inkarnationens glädjefulla mysterium gjorde det möjligt att skildra det obeskrivliga. Ikonen är en symbolisk text om Gud och helighet, uppenbarad i tid och rum och förblir i evighet, precis som sagoskogen från Michael Endes "The NeverEnding Story", skapad i huvudpersonens fantasi, börjar existera utan slut. och början.

Vi kan förstå denna evighet tack vare ytterligare ett mysterium, långt ifrån det sista i den kristna teologins värld: Gud själv upplyser varje kristen, efter apostlarna, genom att skänka sig själv - den helige Ande. Vi tar emot den helige Andes gåvor i konfirmationens sakrament, och han genomsyrar hela världen, tack vare vilken denna värld existerar.

Så den Helige Ande uppenbarar treenighetens mysterium för oss. Och det är därför vi kallar pingstdagen - den helige Andes nedstigning till apostlarna - "Den heliga treenighetens dag".

"Abrahams gästfrihet" - handlingen för ikonen för den livgivande treenigheten

Det obeskrivliga kan bara skildras i den mån det har uppenbarats för oss. På denna grund tillåter inte kyrkan avbildningen av Gud Fadern. Och den mest korrekta bilden av treenigheten är den ikonografiska kanonen "Abrahams gästfrihet", som skickar betraktaren till avlägsna Gamla testamentets tider:

Och Herren visade sig för honom vid eklunden i Mamre, när han satt vid ingången till sitt tält, när det var varmt på dagen.

Han lyfte upp sina ögon och såg, och se, tre män stod emot honom. När han såg det sprang han mot dem från ingången till [sitt] tält och böjde sig till marken och sade: Mästare! Om jag har funnit nåd i dina ögon, gå inte förbi din tjänare; och de kommer att ta med lite vatten och tvätta dina fötter; och vila under detta träd, så skall jag bära fram bröd, och I skolen stärka era hjärtan; gå sedan [på din väg]; när du går förbi din tjänare. De sa: gör som du säger.

Och Abraham skyndade till Saras tält och sade till henne: "Knåda snabbt tre sati fint mjöl och gör osyrat bröd."

Och Abraham sprang till boskapen och tog en öm och god kalv och gav den åt gossen, och han skyndade sig att bereda den.

Och han tog smöret och mjölken och kalven som hade tillagats och ställde den framför dem, medan han stod bredvid dem under trädet. Och de åt.

Berättelsen om en gästvänlig gammal man som kände igen Gud i tre män är i sig rörande och lärorik för alla troende: tjänar du din nästa så tjänar du Herren. Vi möter bilden av denna händelse väldigt tidigt.

Mosaik på triumfbågen i basilikan Santa Maria Maggiore i Rom skapad på 500-talet. Bilden är visuellt uppdelad i två delar. På toppen springer Abraham ut för att möta tre män (en av dem är omgiven av strålglans, som symboliserar det gudomligas härlighet). I den nedre delen sitter gästerna redan vid det dukade bordet och Abraham serverar dem. Sara står bakom Abraham. Konstnären förmedlar rörelsen genom att avbilda den gamle mannen två gånger: här ger han instruktioner till sin fru, och här vänder han sig om för att ta fram en ny rätt på bordet.

På 1300-talet var kanonen "Abrahams gästfrihet" redan fullbordad. Ikon "Trinity of Zyryansk", som enligt legenden tillhörde penseln i St. Stefan av Perm är en något modifierad version av den. Tre änglar sitter vid ett bord, en kalv ligger under det och Abraham och Sara står längst ner till vänster. I bakgrunden finns en byggnad med ett torn (Abrahams hus) och ett träd (Mamres ek).

Bilderna kan ändras, men uppsättningen av symboler och karaktärer förblir densamma: tre änglar, ett par som serverar dem, nedanför - en kalv (ibland med en ungdom som slaktar den), en ek, Abrahams kammare. 1580, ikon " Helig Treenighet i existens”, omgiven av frimärken som skildrar händelser i samband med treenighetens uppenbarelser. En intressant detalj: Abraham och Sarah här serverar inte bara vid bordet utan sitter också vid det. Ikonen finns i Solvychegodsks historiska och konstmuseum:

Mer typiskt är till exempel en 1500-talsikon från Trefaldighets-Gerasimovkyrkan i Vologda. Änglar är i centrum av kompositionen, följt av Abraham och Sarah.

Ikonen anses vara toppen av rysk ikonmålning Trinity, skriven av pastor Andrei Rublev. Minsta symboler: tre änglar (treenigheten), en bägare (försoningsoffer), ett bord (Herrens bord, nattvarden), ett omvänt perspektiv - "expanderar" från betraktaren (ikonens utrymme, som beskriver den himmelska världen, är omåttligt större än världen nedanför). Bland de igenkännliga verkligheterna - en ek (Mamre), ett berg (här är Isaks offer och Golgata) och en byggnad (Abrahams hus? Kyrka?...).

Den här bilden kommer att bli en klassisk bild för den ryska ikonen, även om vissa avvikelser i detaljer är möjliga. Till exempel, ibland har den mellersta ängeln ett kors på sin gloria - det är så Kristus avbildas på ikoner.

Ett annat exempel: Simon Ushakov skildrar måltiden mer i detalj.

Kanonen "Abrahams gästfrihet" är optimal för att skildra den heliga treenigheten: den betonar essensens enhet (tre änglar) och skillnaden mellan hypostaser (änglar är närvarande i ikonens utrymme "autonomt" från varandra).

Därför används en liknande kanon när man skildrar treenighetens utseende för helgon. En av de mest kända bilderna är Den heliga treenighetens utseende för den helige Alexander av Svirsky:

Icke-kanoniska bilder

Det har dock gjorts försök att skildra Gud i treenigheten på andra sätt.

Det är ytterst sällsynt i västeuropeisk och rysk tempelmålning att stöta på en bild som användes i renässansens ikonografi, där tre ansikten kombineras i en kropp. Det slog inte rot i kyrkomålningen på grund av dess uppenbara kätteri (blandning av Hypostaser), och i det världsliga måleriet för att det var oestetiskt.

Men bilden" Treenighets Nya Testamentet"förekommer ofta, även om den innehåller den andra ytterligheten - uppdelningen av det gudomligas väsen.

Den mest kända ikonen för denna kanon är " Fädernesland» Novgorod skola (XIV-talet). Fadern sitter på tronen i form av en gråhårig gammal man, på hans knän sitter Ungdomen Jesus och håller en cirkel med bilden av den Helige Ande i form av en duva. Runt tronen finns serafer och keruber, närmare ramen finns helgon.

Inte mindre vanlig är bilden av Nya testamentets treenighet i form av den äldre-fadern, på höger sida - Kristus Kungen (eller Kristus som håller korset), och i mitten - den Helige Ande, också i form av en duva.

Hur uppträdde kanonen för "Nya testamentets treenighet" om bilden av Gud Fadern, som ingen har sett, är förbjuden av rådet? Svaret är enkelt: av misstag. Profeten Daniels bok nämner den gamla Denmi - Gud:

Den Gamle av Dagar satte sig; Hans mantel var vit som snö, och håret på hans huvud var som ren ull. (Dan.7:9).

Man trodde att Daniel såg Fadern. I själva verket såg aposteln Johannes Kristus på exakt samma sätt:

Jag vände mig om för att se vems röst som talade till mig; Och han vände sig om och såg sju gyllene ljusstakar och mitt emellan de sju ljusstakarna, en som liknade Människosonen, klädd i en mantel och gjord om bröstet med ett gyllene bälte; hans huvud och hår var vita som vit ull, som snö...

(Upp.1:12-14).

Bilden av "den gamla dagen" existerar på egen hand, men är en bild av Frälsaren, inte treenigheten. Till exempel, på fresken av Dionysius i Ferapontov-klostret, är en gloria med ett kors, med vilken Frälsaren alltid avbildas, tydligt synlig.

Jungfru Maria i bilder av treenigheten

Ytterligare två intressanta bilder av "Nya testamentets treenighet" kom från den katolska kyrkan. De används sällan, men förtjänar också uppmärksamhet.

"Tillbedjan av den heliga treenigheten" av Albrecht Durer(målningen förvaras i Wiens konsthistoriska museum): överst i kompositionen står Fadern, under Honom är Kristus på korset, och över dem finns Anden som en duva. Treenigheten dyrkas av den himmelska kyrkan (änglar och alla helgon med Guds moder) och den jordiska kyrkan - bärarna av sekulär (kejsare) och kyrklig (påve) makt, präster och lekmän.

Bild " Kröningen av Guds moder"förknippas med den katolska kyrkans dogmer om Guds moder, men på grund av den djupa vördnaden av den rena jungfrun av alla kristna, blev den också utbredd inom ortodoxin.

I mitten av kompositionen är Jungfru Maria, Fadern och Sonen som håller en krona över sitt huvud, och en duva som föreställer den Helige Ande svävar över dem.

Den heliga treenigheten

Uppenbarelsen av treenighetsdogmen är den huvudsakliga teologiska tanken på pingstfesten. För att uttrycka det i en bild har den ortodoxa kyrkan antagit ikonen för den heliga treenigheten, som förmedlar den bibliska scenen för de tre vandrarnas framträdande till förfadern Abraham vid eken i Mamre. Som en indikation på att de tillhör den himmelska världen avbildas de som tre bevingade änglar. Denna bild, baserad på en specifik historisk händelse, förmedlar Guds första framträdande för människan, vilket markerar början på löftet om återlösning. Både ikonografin och liturgin förbinder början av detta löfte med dess fullbordande på pingstdagen, då den sista uppenbarelsen av den heliga treenigheten ges. Treenighetens ikon förenar med andra ord Gamla testamentets kyrka med inrättandet av Gamla testamentet.

I den femte boken av "Evangeliets bevis" av Eusebius från Caesarea, citerad av St. Johannes av Damaskus i det tredje ordet till försvar av de heliga ikonerna, när det gäller orden "Gud visade sig för Abraham vid eken i Mamre", finns det ett budskap om att bilden av den heliga treenigheten i form av tre änglar existerade från antiken på platsen där de tre främlingarna för Abraham uppträdde. Denna bild uppstod i samband med den speciella vördnad av både judar och hedningar av platsen för uppkomsten vid eken i Mamre, där också hedniska offer utfördes.

Heliga treenigheten. Andrey Rublev. 1408–1412 eller omkring 1425 Tretjakovgalleriet

Vilken karaktär denna bild hade vet vi inte. Hur som helst, sedan urminnes tider har den heliga treenigheten avbildats som en historisk biblisk scen med änglar som sitter vid en måltid under en ek, Abraham och Sara serverar dem och Abrahams herrgård i bakgrunden. Tjänstemannen placeras ofta i förgrunden och dödar kalven. Arrangemanget av änglarna, trots den uppenbara enhetligheten i scenen som presenterades, varierade beroende på de tolkningar som tillämpades på denna bibliska händelse och den dogmatiska tanke som behövde betonas. Så, till exempel, förstod vissa heliga fäder Abrahams besök av tre främlingar som en manifestation, om än indirekt, av hela den heliga treenigheten, medan andra förstod det som utseendet på den andra personen i den heliga treenigheten, åtföljd av två änglar.

Abrahams gästfrihet. Målning av katakomberna på Via Latina. Rom. IV-talet

Änglarnas framträdande för Abraham. Abrahams gästfrihet. Mosaik från basilikan Santa Maria Maggiore. Rom. 430–440

Denna tolkning förändrar inte förståelsen av denna händelse som en manifestation av treenigheten, för eftersom var och en av personerna i den heliga treenigheten besitter gudomlighetens fullhet, så kan Sonens närvaro med två änglar förstås som en bild av Treenighet. I denna mening tolkas detta fenomen av liturgiska texter, som definitivt talar om det som en manifestation av den heliga treenigheten: "Du har sett hur det är mäktigt för en människa att se treenigheten, och du har behandlat dig som en vän till välsignade Abraham”; "i forntida tider accepterade den helige Abraham den enda trihypostatiska gudomligheten ..." I samband med kyrkans undervisning och tolkningen av fäderna är de avbildade änglarna ibland lokaliserade enligt principen om isokefali, d.v.s. sittande bredvid varandra vid bordet som lika i värdighet mot varandra, vilket understryker jämlikheten mellan den heliga treenighetens Hypostaser när de inte är sammansmälta (till exempel i mosaiken av kyrkan Santa Maria Maggiore i Rom, 400-talet, eller i samma tids Cotton Bible i British Museum i London). Dessutom betonas denna jämlikhet ibland av änglarnas kläder i samma färg (till exempel i mosaiken av kyrkan San Vitale i Ravenna, 600-talet) och deras attribut. I andra fall är kompositionen byggd pyramidalt, vilket framhäver den mellersta ängeln som den främsta bland de andra.

Bilden av de tre bibliska pilgrimerna i form av änglar var under många århundraden den heliga treenighetens enda ikonografi, och i den ortodoxa kyrkan existerar den än i dag som den enda ikonografi som motsvarar dess lära.

Bilden av treenigheten hittades i den mest fullständiga korrespondensen med kyrkans läror i det största verk, både i dess innehåll och i konstnärliga uttryck, känd under namnet "Trenity" av Rublev, skriven av St. Andrew för Trinity-Sergius-klostret, som tros vara mellan 1408 och 1425 och för närvarande beläget i Tretjakovgalleriet i Moskva. Liksom andra, tidigare ikoner av treenigheten, är tre änglar avbildade här, men omständigheterna kring deras utseende förbigås i tysthet. Abrahams herrgård, en ek och ett berg är representerade, men självaste Abraham och Sara är frånvarande. Utan att avskaffa den historiska aspekten av evenemanget, St. Andrei reducerade det till ett minimum, tack vare vilket den huvudsakliga betydelsen inte fick den bibliska händelsen som sådan, utan dess dogmatiska betydelse. Det som skiljer denna ikon från andra är huvudformen på dess sammansättning - en cirkel. Den passerar längs den övre delen av den mellersta ängelns gloria och skär av delvis längst ner på foten, denna cirkel inkluderar alla tre figurerna, knappt synliga i sina konturer. Denna sammansättning av treenigheten har hittats tidigare, men bara på panagias, små runda ikoner och på botten av heliga kärl. Där bestäms dock denna komposition av själva formen på föremålet och bristen på ledigt utrymme, och inte av dogmatisk tanke. Efter att ha placerat figurerna av änglar i en cirkel, St. Andrey kombinerade dem i en gemensam, jämn och glidande rörelse längs cirkelns linje. Tack vare detta undertrycker eller dominerar den centrala ängeln, även om den är överlägsen de andra, dem. Gloria på hans lutande huvud, som avviker från cirkelns vertikala axel, och fötterna, förskjutna till andra sidan, förstärker ytterligare denna rörelse, i vilken både eken och berget är involverade. Men samtidigt, med denna gloria lutad åt ena hållet och fotstöden flyttade åt andra hållet, återställs balansen i kompositionen, och rörelsen försenas av den vänstra ängelns monumentala stillhet och Abrahams herrgårdar ovanför honom. Och ändå, "var vi än vänder blicken, överallt finner vi ekon av den grundläggande cirkulära melodin, linjära överensstämmelser, former som härrör från andra former eller fungerar som deras spegelreflektion, linjer som leder bortom cirkelns kanter eller flätas samman i dess mitt - outsägliga ord, men en symfonisk rikedom av former, volymer, linjer och färgfläckar som förtrollar ögat.”

Fosterland med utvalda helgon. Novgorod. Början av 1400-talet Tretjakovgalleriet

Co-throne (Nya testamentets treenighet). Moskva. Början av 1700-talet Statens historiska museum

I ikonen kl. Andrei - både handling uttryckt i gester och kommunikation uttryckt i lutning av huvuden och vändningar av figurer, och orörlig, tyst frid. Detta inre liv, som förenar de tre figurerna som är inneslutna i en cirkel och kommunicerar med det som omger dem, avslöjar det outtömliga djupet i denna bild. Han verkar upprepa orden från St. Areopagiten Dionysius, enligt vars tolkning "cirkulär rörelse betyder identiteten och den samtidiga besittningen av mitten och det slutliga, det som innehåller och det som finns, såväl som en återgång till Honom (Gud. - red.) vad som kommer från honom." Om lutningen av två änglars huvuden och figurer riktade mot den tredje förenar dem med varandra, så är deras händers gester riktade mot den eukaristiska kalken med huvudet på ett offerdjur stående på ett vitt bord, som på ett tron. Som föregångare till Guds Sons frivilliga offer, drar den samman änglarnas händers rörelser, vilket indikerar enhet av vilja och handling i den heliga Treenigheten, som ingick ett förbund med Abraham.

De nästan identiska ansiktena och figurerna av änglar, som betonar naturens enhet hos de tre gudomliga hypotaserna, indikerar samtidigt att denna ikon inte på något sätt gör anspråk på att specifikt avbilda varje person i den heliga treenigheten. Liksom andra tidigare ikoner är detta inte en bild av Treenigheten själv, d.v.s. de tre Gudomliga Personerna, eftersom Gudomligheten i huvudsak är icke-representerbar. Detta är samma historiska scen (om än med en reducerad historisk aspekt) som, i manifestationen av treenighetens handling i världen, den gudomliga ekonomin, symboliskt avslöjar gudomens enhet och treenighet. Därför, med änglarnas enhetlighet, är de inte opersonliga och var och en av dem uttrycker definitivt sina egenskaper i förhållande till hans agerande i världen.

Änglarna är placerade på ikonen i trosbekännelsens ordning, från vänster till höger: Jag tror på Gud Fadern, Sonen och den Helige Ande. Den fullständiga obeskrivligheten av den första Hypostasis, som endast magra och återhållsamma uttryck ägnas i trosbekännelsen, motsvarar osäkerheten och återhållsamheten i färgerna på den vänstra ängelns ytterkläder (en mjuk rosa mantel med bruna och blågröna reflexer ). Presentationen av den andra Hypostasis, som är lång i jämförelse med andra och exakt ner till den historiska indikationen ("under Pontius Pilatus"), motsvarar klarheten och klarheten i färgerna hos den mellersta ängeln, vars kläder har de vanliga färgerna som den inkarnerade Guds Son (en lila tunika och en blå mantel). Slutligen är den tredje ängelns huvudfärg grön, färgen på hans mantel, som enligt tolkningen av St. Areopagiten Dionysius, som betyder "ung, i full styrka", indikerar definitivt egenskaperna hos den tredje personen i den heliga treenigheten, som förnyar allt och återupplivar till nytt liv. Subtilt kände harmoni av de färgstarka relationerna mellan treenighetens ikon, St. Andrei är en av hennes främsta charm. Särskilt slående är den extraordinära styrkan och renheten hos blåklintens blå färg på den mellersta ängelkappan i kombination med de gyllene vingarna, färgen på mogen råg. Mellersta ängelns skarpa och klara färgegenskaper kontrasteras med de mjuka färgerna hos de andra två änglarna; men ljusa fläckar av blått sprack in i dem, lysande som ädelstenar. Genom att förena alla tre figurerna när det gäller färg, tycks det i sin tur indikera enheten i naturen hos den heliga treenighetens personer och ger hela ikonen en lugn och klar glädje. Alltså, samma liv som genomsyrar dess bilder, former och linjer genljuder i de färgglada kombinationerna av denna ikon. "Här finns en framhävning av mitten, och färgkontraster, och balans mellan delar, och ytterligare färger och gradvisa övergångar som leder ögat bort från den mättade färgen till skimret av guld (bakgrund. - L. U.), och framför allt är detta strålningen av en lugn, klar kålrulle, som en molnfri himmel." Denna ikon, med sitt outtömliga innehåll, harmoniskt balanserade komposition, majestätiska och lugna änglars figurer, ljusa, sommarliknande glada färger, kunde bara skapas av en person som hade lugnat bekymmer och tvivel i sin själ och blev upplyst av ljuset av kunskapen om Gud.

Heliga treenigheten. Ryssland. XV-talet kamrem

Ikonen för St. Andrew är än i dag ett klassiskt exempel på den heliga treenighetens ikonografi. Både dess grundtoner och individuella detaljer i kompositionen och designen är bevarade. En annan anmärkningsvärd bild av den heliga treenigheten som återges här (se s. 305) är en uppenbar kopia från Rublev-ikonen. Denna ikon finns i Ryska museet i Leningrad (S:t Petersburg. – red.) och anses vara skriven senast i slutet av 1400-talet. Här är samma poser och figurer av änglar, men de är inte längre placerade i en cirkel, utan nästan i en rak linje med en knappt märkbar höjdpunkt i mitten. De nästan axellösa figurerna är ännu mer feminina än i originalet. Kompositionen är mer statisk, och änglarnas figurer är mer förbundna med varandra genom ton än genom rörelse. De huvudsakliga färgerna på kläder som bevaras här är dämpade och mycket generaliserade. Den övergripande tonen i denna ikon är inte fräsch och tydlig, som Rublevs, utan återhållsam och varm. Tack vare bakgrundens förstärkta betydelse blir hela scenen så att säga närmare jorden, och det avslöjade st. För Andrey, i sin ofattbara storhet, får bilden här mer tillgänglighet, intimitet och värme.

Från boken The Bible of Rajneesh. Volym 2. Bok 2 författare Rajneesh Bhagwan Shri

Från boken 1000 och ett sätt att vara dig själv författare Nekrasov Anatoly Alexandrovich

TRENIGHET Människan är Gud som leker med sig själv, Gud som njuter av spelet, universums härskare som roar sig med okunnighet, världens skapare som roar sig själv med illusion. Jananakrishna Om världsbilden inte är byggd, det finns ingen fullständig bild, och det finns många missuppfattningar i den, då vet du inte vart du ska gå

Från boken Esoteric Christianity, or Lesser Mysteries av Besant Annie

Kapitel IX. Helig Treenighet Varje fruktbar studie av den gudomliga existensen måste börja med bekräftelsen att den är En. Alla de vise bekräftade denna enhet; alla religioner förkunnade det; Alla filosofier tog som sin grund: "En utan en sekund." "Hör Israel,"

Från boken Theologian, som bara sa ett ord om Gud författare Loginov Dmitry

DET ICKE BIBELISKA ORDET ”TREENIGHET” Kanske, sammanfattningsvis, skulle det vara värt att uppmärksamma just det som noteras av majoriteten av religiösa forskare som talar om treenigheten. Nämligen: ordet "treenighet" är obibliskt (som dessa religiösa forskare brukar uttrycka det) Vad betyder detta? Låt oss ta för

Från boken The Book of Mirdad [Den extraordinära historien om klostret som en gång kallades arken (Another Translation)] författaren Naimi Mikhail

Kapitel 3 Den heliga treenigheten och perfekt balans MIRDAD: Men trots det faktum att du är centrerad i ditt "jag", är du ändå innesluten i ett enda gemensamt "jag" - och till och med "jaget" är det högsta i det gemensamma "Jag" avslutade: Det gudomliga "jag" är helig evighet, oförgänglig, unik

Från boken Mystical Kabbalah av Fortune Dion

Kapitel 7 Den Högsta Treenigheten 1. Efter att ha haft en överblick över utvecklingen av de tre första gudomliga emanationerna är vi nu i en position att få en djupare förståelse av deras natur och betydelse, eftersom vi kan studera dem i deras sammankoppling. Detta är det enda sättet att studera Sephiroth,

Från boken Det perfekta äktenskapet författare Veor Samael Aun

Kapitel 32. Den gudomliga treenigheten De heliga skrifterna i Indien säger att naveln, hjärtat och halsen är människokroppens eldiga centra, och tillägg att genom att meditera på nämnda centra finner vi Lärarna Saraswati, Lakshmi, Parvati eller Giriha, i

Från boken Temple Teachings. Instruktioner från läraren i Vita brödraskapet. Del 2 författaren Samokhin N.

Trinity (triad) Princip ett: Atman, eller ren ande, är det Absoluta i manifestation. Detta är Allas Fader; Skaparen, Bevararen och Förstöraren i den Ena Helheten, närvarande i allt som existerar Den andra principen: Buddhi är den Andliga Själen, den ledare genom vilken Atman uttrycker

Ur boken Nordisk mytologi av Thorpe Benjamin

FORNTYSK TRENIGHET På en av Sveriges hällristningar ser denna ur-germanska treenighet ut så här: några två gudar - den ena, tydligen enarmad, den andra, tydligen tvåarmad, snurrar på ett stort keltiskt hjul. Förklarar den här bilden, Gottfried Spanut

Från boken Vägen hem författare Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Troja och den kristna Heliga Treenigheten Visdom, Offer, Kärlek - Troja Gud Fadern, Gud Sonen, Gud den Helige Ande - den heliga Treenigheten Det är inte svårt att se överensstämmelsen mellan Troja och Treenigheten: Gud Fader = Visdom ; Gud Sonen - Jesus Kristus = Offer; Gud den helige Ande, livar upp allt runt omkring, = Kärlek.Paris

Från boken Slaviska ritualer, konspirationer och spådomar författare Kryuchkova Olga Evgenievna

Kapitel 7 juni. Grön jultid. Treenighet. Dop av göken. Annandag pingst. Sommarens spådom. Konspirationer I den gamla ryska kalendern kallades juni "Svetozar", vilket betyder upplyst av ljus. Bland slaverna personifierade Svetozar ungdom, ungdom och styrka. Det fanns också andra namn: isok,

Från boken Farväl utan återvändo? [Döden och den andra världen ur parapsykologins synvinkel] författare Passian Rudolf

Green Christmastide - Semik. Trefaldighet (maj-juni) Grön jultid (Semik) firades i Ryssland den sjunde torsdagen efter påsk, tre dagar före treenighetshelgen. Bland slaverna representerade det slutet av våren och början av sommaren. Med antagandet av kristendomen i Ryssland tillägnades den hedniska högtiden

Från boken The Meaning of Icons författare Lossky Vladimir Nikolaevich

Treenighet (treenighet) - kropp, själ, ande "Det finns en naturlig kropp, och det finns en andlig kropp", säger det första korintihibrevet, kap. 15, vers 44. (I den tyska texten till den heliga skrift låter dessa ord så här: "Ist ein nat?rlicher Leib, so ist auch ein geistiger Leib." Nat?rlicher Leib kan översättas med "naturlig,

Ur boken Lärarna och vägen författare Leadbeater Charles Webster

Helig Treenighet Uppenbarelsen av den treeniga dogmen är den teologiska huvudtanken på pingstfesten. För att uttrycka det i en bild har den ortodoxa kyrkan antagit ikonen för den heliga treenigheten, som förmedlar den bibliska scenen för de tre vandrarnas framträdande till förfadern Abraham vid eken

Från boken Åtta religioner som styr världen. Allt om deras rivalitet, likheter och skillnader av Prothero Stephen

Kapitel XIII TREENIGHETEN OCH TRIANGLAR Den gudomliga treenigheten Vi vet att vårt systems Logos (och de flesta människor, när de talar om Gud, faktiskt talar om honom) är trefaldiga. Han har tre ansikten, eller snarare han existerar i tre ansikten och agerar genom tre aspekter. Likgiltig

Från författarens bok

Moderat monoteism och treenigheten Varje söndag i miljontals kyrkor runt om i världen bekräftar kristna läran om inkarnationen, och upprepar den trosförklaring som antogs på begäran av Konstantin vid konciliet i Nicaea år 325. Kärnan i den nikenska trosbekännelsen, fortfarande

Aristoteles sa i gamla tider att filosofi börjar med förundran. Samma överraskning orsakas av den kristna dogmens mystiska och ibland paradoxala värld.

Det största mysteriet kan betraktas som den heliga treenighetens enhet, vilket verkar obegripligt för en blottad dödlig. Och är det möjligt att avbilda denna enhet grafiskt? Det visar sig ja. Och därmed uppträder ikonen för den "heliga treenigheten", som ibland också kallas "Abrahams gästfrihet".

Inledande kompositioner av helgedomen

Handlingen i den mirakulösa bilden är baserad på en berättelse från Gamla Testamentets Första Mosebok, som berättar om mötet mellan tre vandrare i form av änglar med Abraham och den gästfrihet med vilken den äldste omgav dem. Detta uppfattas som en lärorik illustration av de två huvudbuden: älska Gud och älska din nästa, d.v.s. Abraham såg Gud i de tre främlingarna och tjänade gästerna och tjänade Gud.

Kompositionsmässigt förändrades bilden över tiden: från till en början vardagliga scener med närvaro av både vandrare och Abraham och hans fru Sara, till att fyllas med en ny innebörd, när de tre änglarna på ikonen började förkroppsliga symbolerna för treenigheten av Herre, och deras framträdande för Abraham började kallas för den heliga treenighetens framträdande.

"Trinity" från Andrei Rublev

Ikonen för Andrei Rublev finns i Tolmachi i St. Nicholas-kyrkan. Ett klassiskt exempel inom rysk ikonmålning var ikonen om detta ämne, skapad av pastor Andrei Rublev. Det är förstås också till stor del symboliskt. Så, Treenigheten representeras av tre änglar som sitter vid bordet, symboliserar eukaristin, Herrens bord. I mitten av bordet finns en skål - en symbol för försoningsoffret.

Ängeln avbildad till vänster representerar Gud Fadern som välsignar bägaren. Ängeln som sitter i mitten är Sonen. Han sänkte sin högra hand på tronen och knäppte symboliskt sina fingrar, vilket uttrycker underkastelse till Faderns vilja, såväl som det faktum att Han är redo att offra sig själv för att sona mänskliga synder och därigenom visa den högsta Kärleken till människor.

Den Helige Ande, ängeln som sitter till höger på bilden, verkar fullborda det symboliska samtalet mellan Fadern och Sonen med sin gest. Å ena sidan bekräftar denna gest den högsta innebörden av uppoffrande kärlek, och å andra sidan verkar den trösta det avsedda offret.

Bibliska realiteter finns också på ikonen: Mamrian ek, där framträdandet av den heliga treenigheten ägde rum; och ett berg där man kan se både platsen för Isaks offer och Golgata.

Heliga Treenighet, hjälp oss!

Denna bild är rent ortodox, eftersom Det är detta samfund som erkänner och tror på Guds treenighet. Innebörden av den heliga treenighetsikonen är verkligen ovärderlig. Att vända sig till henne kommer att hjälpa dig att hantera alla tänkbara problem som rör en person, hitta rätt väg och återställa hoppet.

Genom att be framför denna ikon kan du läsa böner som vanligtvis läses som förberedelse för bikt. Detta gör att du kan rena dig från synd. Genom att bekänna sina synder, stående inför bilden av den heliga treenigheten, verkar bönen uppenbara dem för Herren den allsmäktige direkt, utan mellanhänder.

Bön till treenigheten bidrar till syndernas försoning. Hur hjälper den heliga treenighetsikonen? De ropar till helgedomen:

i de mest till synes hopplösa situationer;
be om skydd från alla faror, katastrofer och sjukdomar;
be om förlåtelse för synder;
prisa Skaparen.

Plats i huset för en ikon

Som regel är ikoner hemma placerade på en specifik plats för dem. Om möjligt är det bättre för dem att stå eller hänga på den östra väggen – kristna brukar be vända mot öster. Våra lägenheter är inte alltid planerade på exakt detta sätt, så det blir ingen stor synd om bilderna så att säga ordnas efter möjligheter:

kan placeras vid sängens huvud;
mittemot ingången till lägenheten;
lägga på en hylla;
placeras i ett speciellt skåp.

Var ikonen kommer att placeras är helt oviktigt, uppriktiga böner framför den är mycket viktigare.

Det bör finnas tillräckligt med utrymme framför "ikonhörnet" så att du enkelt kan närma dig bilderna och be under bekväma förhållanden.

Det finns dock två nyanser om detta ämne: om det finns flera ikoner i ditt bönehörn, rekommenderas det att placera den "heliga treenigheten" ovanför resten. Så att säga hyllas Herrens makt, obegriplighet och allmakt.

Och den andra punkten: man bör behandla platsen där ikonerna finns med största vördnad. Du måste ständigt hålla den ren, ta bort damm, byta servetter.

Läsa Också:

Bön till den heliga treenighetsikonen

Till den allra heligaste Treenigheten, den Konsubstantiella Kraften, alla de goda Vinerna som vi kommer att belöna Dig för allt som Du har belönat oss syndare och ovärdiga förut, innan du kom till världen, för allt som Du har belönat oss varje dag, och som Du har förberett för oss alla i världen som kommer!

Det är därför passande för så mycket goda gärningar och generositet att tacka Dig inte bara i ord, utan mer än i handling, för att du håller och uppfyller dina bud: men vi, medvetna om våra passioner och onda seder, har kastat oss själva in i oräkneliga synder och orättfärdigheter från vår ungdom.

Av denna anledning, som orena och orenade, träd inte bara fram inför Ditt Trisheliga ansikte utan kyla, utan under Ditt Allra Heligaste Namn, tala till oss, även om Du Själv hade värdigt, för vår glädje, att förkunna att de rena och rättfärdiga är kärleksfulla och syndare som omvänder sig är barmhärtiga och accepterar vänligt.

Se ner, o gudomliga treenighet, från höjden av din heliga härlighet över oss, många syndare, och acceptera vår goda vilja, istället för goda gärningar; och ge oss den sanna omvändelsens ande, så att vi, efter att ha hatat varje synd, i renhet och sanning, må leva till slutet av våra dagar, göra din allra heligaste vilja och förhärliga ditt ljuvligaste och mest storartade namn med rena tankar och gott. gärningar. Amen.

Många heliga fäder i kyrkan tror att en verklig bön vädjan är en där en person inte ber om någonting, utan bara uttrycker tacksamhet till Gud för allt han har sänt ner, med förståelse för att även sorger är riktade till vår förmaning. Och i korrekta böner sätts hopp till Guds omsorg för den troendes rättfärdiga ordning.

Därför, när du ber framför den "heliga treenigheten"-ikonen, måste du i ditt hjärta ha omvändelse, ödmjukhet och en uppriktig önskan att uppfylla Guds vilja genom att korrigera ditt liv. Och du kan vara säker på att Herren verkligen kommer att höra en sådan bönebegäran och ge den som ber hans nåd och andlig hjälp.

Ikon för den heliga treenigheten - vad är avbildat på den? Vi kommer att prata om detta genom att undersöka problemet med exemplet med de tio mest kända ikonerna som skildrar den heliga treenigheten.

Den heliga treenigheten

Så den Helige Ande uppenbarar treenighetens mysterium för oss. Och det är därför vi kallar pingstdagen - den helige Andes nedstigning till apostlarna - "Den heliga treenighetens dag".

Treenigheten och "Abrahams gästfrihet" - handlingen för ikonen för den livgivande treenigheten

Och Herren visade sig för honom vid eklunden i Mamre, när han satt vid ingången till sitt tält, när det var varmt på dagen.

Och Abraham skyndade till Saras tält och sade till henne: "Knåda snabbt tre sati fint mjöl och gör osyrat bröd."

Och Abraham sprang till boskapen och tog en öm och god kalv och gav den åt gossen, och han skyndade sig att bereda den.

Och han tog smöret och mjölken och kalven som hade tillagats och ställde den framför dem, medan han stod bredvid dem under trädet. Och de åt.

Mer typiskt är till exempel en 1500-talsikon från Trefaldighets-Gerasimovkyrkan i Vologda. Änglar är i centrum av kompositionen, följt av Abraham och Sarah.

Ikon för den heliga treenigheten, 1600-talet

Ett annat exempel: Simon Ushakov skildrar måltiden mer i detalj.

Därför används en liknande kanon när man skildrar treenighetens utseende för helgon. En av de mest kända bilderna är Den heliga treenighetens utseende för den helige Alexander av Svirsky:

Icke-kanoniska bilder

Det har dock gjorts försök att skildra Gud i treenigheten på andra sätt.

Bilden är av Hieronymus Cocido, Spanien, Navarra

Men bilden" Treenighets Nya Testamentet"förekommer ofta, även om den innehåller den andra ytterligheten - uppdelningen av det gudomligas väsen.

XVII-talet, Museum för antik rysk konst uppkallad efter. Andrey Rublev

Den Gamle av Dagar satte sig; Hans mantel var vit som snö, och håret på hans huvud var som ren ull. (Dan.7:9).

Man trodde att Daniel såg Fadern. I själva verket såg aposteln Johannes Kristus på exakt samma sätt:

(Upp.1:12-14).

Ytterligare två intressanta bilder av "Nya testamentets treenighet" kom från den katolska kyrkan. De används sällan, men förtjänar också uppmärksamhet.

Jungfru Maria på bilder av treenigheten, Prado, Madrid

I mitten av kompositionen är Jungfru Maria, Fadern och Sonen som håller en krona över sitt huvud, och en duva som föreställer den Helige Ande svävar över dem.

Ikonen för den heliga treenigheten är en av de mest vördade bilderna av ortodoxa troende. Liknande bilder dök upp ganska tidigt - på mosaiker från 500-talet, och den ikonografiska kanonen bildades slutligen av 1300-talet.

Vad är meningen med den heliga treenighetens ikon, vad skyddar den mot och vad ber de om framför denna ikon? Det är vad vår berättelse kommer att handla om.

Betydelsen av den heliga treenighetsikonen

Enligt kyrkans lära finns det tre ansikten i en Gud - Fader, Son och Helige Ande. Firandet till den heliga treenighetens ära, som äger rum den 50:e dagen efter Kristi uppståndelse (2019 - 16 juni), kallas "pingst".

Troende minns att den Helige Ande som steg ner över apostlarna gav dem förmågan att predika kristen undervisning på olika språk för världens folk. Och sedan sammanställdes Nya testamentet, som sedan bestämde den nuvarande kristna tron.

Enligt etablerade regler avbildas den heliga treenigheten som regel inte direkt på ikoner, eftersom detta strider mot konceptet om den evige, obegripliga och treenige Guden: "Ingen har någonsin sett Gud" (Joh 1:18).

Endast symboliska bilder anses vara kanoniska. Den mest använda är den så kallade "Abrahams gästfrihet", för vilken tre änglar dök upp, som symboliserar Guds hypostaser.

Denna handling är fångad på ikonen för den heliga treenigheten skapad på 1400-talet av Andrei Rublev - en av de mest kända i Ryssland. Denna bild har blivit en klassisk bild för rysk ikonmålning, även om det finns vissa avvikelser i detaljerna. En liknande kanon används också när man skildrar treenighetens utseende för helgon.

Ikonen för den heliga treenigheten har speciell betydelse för kristna. Denna bild kan visa människor hur stark deras koppling till Herren kan vara om de tror på honom av hela sitt hjärta och tjänar honom av hela sitt hjärta.

Vad skyddar den heliga treenighetsikonen från?

Troende vänder sig till denna bild, som hjälper till att lösa många problem, i svåra livssituationer.

Vad ber de om framför ikonen för den heliga treenigheten?

Innan den här bilden måste du lämna så mycket ledigt utrymme som möjligt. Du kan också hänga den vid sänghuvudet eller nära ytterdörren för att skydda ditt hem från negativ påverkan.