Renässansfilosofers lista över namn. Renässansens filosofi kort och tydligt

3.1. generella egenskaper

Renässansens filosofi är en uppsättning filosofiska trender som uppstod och utvecklades i Europa under XIV-XVII-talen, som förenades av en antikyrklig och antiskolastisk orientering, strävan till människan, tro på hennes stora fysiska och andliga potential , livsbejakande och optimistisk karaktär.

Termen renässans förknippas med humanisternas dragningskraft till antika källor, önskan att "återuppliva den antika världen". Renässansen är dock inte en enkel imitation av gamla modeller. I denna era flätades både antiken och kristendomen samman, vilket gav upphov till en egendomlig, annorlunda än den medeltida kulturen. Vid den här tiden finns det en ny omgång av utveckling, och ingen återvändo. Följande hämtades från antiken: återupplivandet av människans problem (antropocentrism), återupplivandet av naturfilosofin, återupplivandet av betydelsen av vetenskap och konst. Från medeltida filosofi behölls det: monoteistiska idéer om världen, det vill säga idén om en enda Gud fortsätter att existera, men den förvandlas till en ny idé om Gud, som kallas panteism ( "all-Gud", "Gud i allt").

Förutsättningarna för uppkomsten av filosofi och kultur under renässansen var förbättringen av verktyg och produktionsrelationer; feodalismens kris; utveckling av hantverk och handel; stärka städer, förvandla dem till handel, hantverk, militära, kulturella och politiska centra, oberoende av kyrkan och feodalherrarna; framväxten av de första parlamenten, stärkandet och centraliseringen av europeiska stater; höja utbildningsnivån i Europa som helhet, kyrkans kris och skolastisk filosofi; stora geografiska upptäckter (Columbus, Vasco de Gama, Magellan); vetenskapliga och tekniska upptäckter (uppfinning av krut, skjutvapen, verktygsmaskiner, mikroskop, teleskop, boktryckning).

De karakteristiska dragen i renässansens filosofi inkluderar såsom antropocentrism och humanism - övervägande av intresse för människan, tro på hennes obegränsade möjligheter och värdighet; panteism - förnekandet av en personlig Gud och hans tillnärmning till naturen, eller deras identifiering; en i grunden ny, vetenskaplig och materialistisk förståelse av den omgivande världen (sfäricitet, och inte jordens plan, jordens rotation runt solen, och inte vice versa, universums oändligheter, ny anatomisk kunskap, etc.) ; stort intresse för sociala problem, samhället och staten; individualismens triumf; den utbredda spridningen av idén om social jämlikhet.

Huvudriktningarna för renässansens filosofi var:

humanistisk (Dante Alighieri, Francesco Petrarch) - sätt en person i centrum för uppmärksamheten, motiverad självförsörjning, en persons självvärde, glorifierade hans värdighet, storhet, makt och frihet, oberoende från gudomlig vilja.

neoplatonisk (Nicholas av Cusa, Paracelsus och andra) - utvecklade Platons lära, försökte förstå naturen, kosmos och människan ur idealismens synvinkel;

naturfilosofisk (Nicholas Copernicus, J. Bruno, Galileo Galilei) - motbevisade kyrkans läror om Gud, universum, kosmos och universums grunder, baserat på astronomiska och vetenskapliga upptäckter);

politisk (Nicolo Machiavelli) - studerade regeringens problem, härskarnas beteende;

reformation (Martin Luther, Erasmus av Rotterdam, etc.) - försökte radikalt revidera kyrkoideologin och förhållandet mellan troende och kyrkan;

utopisk-socialist (Thomas More, Campanella) - letade efter idealfantastiska former av samhällsbyggande och staten, baserade på frånvaron av privat egendom och universell utjämning, total reglering av statsmakt.

Pantheism av Nicholas of Cusa. N. Kuzansky (1401-1464) var en präst, en teolog, men han höll sig till filosofiska åsikter som var nyskapande för hans tid. Han gav en ny tolkning av vara och kunskap, enligt vilken det inte finns någon skillnad mellan Gud och hans skapelse (det vill säga världen är en, och Gud och den omgivande världen, universum är ett och samma). "En" (Gud) och "oändlig" (Hans skapelse) förhåller sig till varandra som minimum och maximum (motsatser), och eftersom Gud och Hans skapelse sammanfaller, sammanfaller minimum och maximum.

Med utgångspunkt från detta härledde N. Kuzansky lagen om motsatsers sammanträffande: eftersom motsatserna sammanfaller sammanfaller formen och materien, eftersom idé och materia är ett. I verkligheten finns det ett universum som är oändligt, har ingen början, inget slut, inget centrum, jorden är inte universums centrum. Universum är en sensuellt föränderlig Gud, absolut och komplett (världen, naturen, allt som finns finns i Gud, och inte Gud finns i omgivningen). Universums oändlighet, den omgivande världen leder till kunskapens oändlighet.

Således kom N. Kuzansky, som är en idealistisk filosof och teolog, mycket nära den materialistiska förklaringen av omvärlden (universum) och banade väg för naturfilosofiska läror.

Under senrenässansen (XIV-XVII århundraden) blev naturfilosofiska idéer utbredda i Europa. Representanter för denna period var J. Bruno och N. Copernicus. Kärnan i det kopernikanska konceptet är att jorden inte är universums centrum (geocentrism förkastas), utan solen är centrum i förhållande till jorden (begreppet heliocentrism introduceras).

Naturfilosofi J. Bruno. J. Bruno (1548-1600) byggde sin filosofi med hjälp av N. Cusas idéer, utvecklade och fördjupade Kopernikus filosofiska idéer. Hans idéer accepterades inte av den katolska kyrkan och han brändes på bål 1600.

Solen är enligt filosofens åsikter centrum endast i förhållande till jorden, men inte universums centrum, medan universum inte har något centrum och är oändligt, består av galaxer (stjärnhopar). Stjärnor är himlakroppar som liknar solen och har sina egna planetsystem, så antalet världar i universum är oändligt. Därför har alla himlakroppar - planeter, stjärnor, såväl som allt som finns på dem, rörelseegenskapen.

Således, om Cusa hade mystisk panteism, så hade Bruno naturalistisk panteism, det vill säga det finns ingen Gud, förutom universum är universum och Gud ett.

Nicolo Machiavelli (1469-1527) - italiensk politiker, filosof och författare - var en framstående representant för politisk filosofi. Människan, enligt Machiavelli, har en inneboende ond natur; alla hans handlingar drivs av hans egoism och önskan om vinst, därför är samexistens mellan människor omöjlig. För att stävja människans basala natur, hennes egoism, skapas en speciell organisation - staten; för statens ledning måste det finnas en härskare som måste se generös och ädel ut, men inte vara sådan i verkligheten, eftersom dessa egenskaper i kontakt med verkligheten kommer att leda till det motsatta resultatet; dessutom bör ledaren inte i något fall inkräkta på människors egendom och privatliv. Därför, i kampen för frigörelsen av fosterlandet från utländsk dominans för dess oberoende, är alla medel tillåtna, inklusive lömska och omoraliska. Machiavellis filosofi, baserad på en realistisk inställning till den omgivande verkligheten, blev en handledning för många politiker från både medeltiden och efterföljande epoker.

Renässansens filosofi är ett fenomen som kännetecknar Västeuropa på 1300-1600-talen. Termen "renässans" (den italienska versionen används också - renässansen) är förknippad med tänkarnas vädjan till antikens ideal, ett slags återupplivande av antik grekisk och romersk filosofi. Men förståelsen av vad antiken är, bland människor från XIV-XV-talen. var något förvrängd. Detta är inte förvånande: ett helt årtusende skilde dem från ögonblicket för Roms fall, och nästan två från tiden för den antika grekiska demokratins storhetstid. Ändå hämtades kärnan i renässansens filosofi - antropocentrism - från antika källor och var tydligt emot medeltida askes och skolastik abstraherad från alla världsliga ting.

Förutsättningar för uppkomsten

Hur föddes renässansens filosofi? En kort beskrivning av denna process kan inledas med att nämna att det fanns ett intresse för den verkliga världen och människans plats i den. Det var ingen slump att detta hände vid den här tiden. Vid XIV-talet. systemet med feodala relationer har överlevt sig självt. Stadens självstyre växte och utvecklades snabbt. Detta var särskilt märkbart i Italien, där traditionerna för den ekonomiska autonomin i stora städer som Rom, Florens, Venedig och Neapel inte har försvunnit sedan antiken. Andra europeiska länder såg upp till Italien.

Vid den här tiden började den katolska kyrkans dominans på livets alla sfärer tynga människorna: monarkerna försökte kasta av sig påvens inflytande och komma till absolut makt, och stadsbefolkningen och bönderna försvann under den outhärdliga bördan av skatter för prästerskapets behov. Lite senare kommer detta att leda till en rörelse för reformationen av kyrkan och splittringen av västeuropeisk kristendom i katolicism och protestantism.

XIV-XV århundraden - eran av stora geografiska upptäckter, när världen började bli mer och mer begriplig och verklig, och den passade värre och sämre in i den kristna skolastikens prokrusteiska bädd. Behovet av att systematisera naturvetenskaplig kunskap blev uppenbart och oundvikligt. Forskare är mer och mer högljudda om världens rationella struktur, inverkan på de pågående processerna av fysikens och kemins lagar, och inte ett gudomligt mirakel.

Renässansfilosofi (kortfattat): grundläggande idéer och grundläggande principer

Vad avgjorde alla dessa fenomen? Huvuddragen i renässansens filosofi är önskan att lära känna världen genom naturvetenskaperna, som har sitt ursprung i det antika Grekland och var vördnadslöst bortglömda under den mörka medeltiden, uppmärksamhet på personen, till sådana kategorier som frihet, jämlikhet, till det unika värdet - människoliv.

Emellertid kunde epokens särdrag inte annat än påverka utvecklingens gång, och i oförsonliga tvister med anhängare av den skolastiska traditionen föddes en helt ny syn på världen. Renässansens filosofi lärde sig kort grunderna i det antika arvet, men modifierade och kompletterade dem avsevärt. Den nya tiden ställde något andra frågor för människan än 2000 år tidigare, även om många av dem är aktuella i alla tidsepoker.

social jämlikhet

Renässansens samhällsfilosofi undergrävde grunderna för den medeltida sociala hierarkin med en helt enkel och naturlig vädjan till den Heliga Skrift: alla människor är lika i sina rättigheter, för de är lika skapade till Guds avbild. Idén om alla människors jämlikhet kommer att finna mer aktivt deltagande bland filosofer i upplysningstiden, men hittills har det bara deklarerats, men detta var redan ganska mycket efter den feodala medeltiden. Humanisterna argumenterade inte med kyrkan utan trodde att skolastikerna och demagogerna förvrängde hennes läror och den humanistiska filosofin skulle tvärtom hjälpa till att återvända till den sanna kristna tron. Lidande och smärta är onaturligt och därför inte behagligt för Gud.

I det andra stadiet av sin utveckling, med början från mitten av 1400-talet, tolkar renässansens filosofi kort Platon, Aristoteles och den neoplatonistiska skolans läror på ett nytt sätt i enlighet med den moderna tidens realiteter.

De viktigaste företrädarna för idén om social jämlikhet

Nicholas av Cusa intar en speciell plats bland tänkarna under denna period. Han var av åsikten att rörelsen mot sanning är en oändlig process, det vill säga att det är nästan omöjligt att förstå sanningen. Detta betyder att en person inte kan betrakta världen omkring honom i den utsträckning som Gud tillåter honom att göra det. Och att förstå den gudomliga naturen är också bortom mänsklig styrka. Huvuddragen i renässansens filosofi sammanfattas i hans verk "The Simple Man" och "On Scientific Ignorance", där för första gången panteismens princip tydligt framträder, eftersom världens enhet, enligt Cusa, ligger i Gud.

Avhandlingen Platonisk teologi om själens odödlighet av Marsilio Ficino hänvisar läsaren direkt till Platons och neoplatonisternas filosofi. Han, liksom Nicholas av Cusa, var en anhängare av panteismen, identifierade Gud och världen i ett hierarkiskt system. Renässansfilosofins idéer, som förkunnade att människan är vacker och lik Gud, är inte heller främmande för Ficino.

Den panteistiska världsbilden nådde sin höjdpunkt i filosofens verk.Filosofen föreställde sig att Gud är den högsta perfektion innesluten i en ofullkomlig värld. Liknande synpunkter redan i början av 1400-talet. förde till världen renässansens filosofi. Sammanfattningen av Mirandolas undervisning är att förståelsen av världen är likvärdig med förståelsen av Gud, och denna process, även om den är svår, är slutgiltig. Människans fullkomlighet kan också uppnås, för hon är skapad till Guds avbild.

Panteism. Pietro Pomponazzi

Renässansens nya filosofi, som kort beskrivs i den här artikeln, lånade aristoteliska principer, vilket återspeglades i Pietro Pomponazzis skrifter. Han såg världens väsen i en ständig progressiv rörelse i en cirkel, i utveckling och upprepning. Huvuddragen i renässansfilosofin fick ett svar i hans avhandling om själens odödlighet. Här ger författaren motiverade bevis på själens dödliga natur, och argumenterar därmed för att en lycklig och rättvis tillvaro är möjlig i jordelivet och bör eftersträvas. Så här ser Pomponazzi kort på renässansens filosofi. De huvudsakliga idéerna som han bekände var en persons ansvar för hans liv och panteism. Men den sista i en ny läsning: Gud är inte bara ett med naturen, han är inte ens fri från den, och är därför inte ansvarig för det onda som sker i världen, eftersom Gud inte kan bryta mot den förutbestämda ordningen av saker.

Hymn av Erasmus av Rotterdam

När man beskriver ett sådant fenomen som renässansens filosofi är det kort och gott att beröra kreativiteten, den är djupt kristen till sin anda, men ju mer den presenterar en person och desto mer ansträngning kräver den av honom. Detta ger ett enormt ansvar för individens ständiga självutveckling och självförbättring. Erasmus fördömde hänsynslöst den skolastiska filosofins begränsningar och det feodala systemet som helhet, och förklarade sina idéer om detta ämne i avhandlingen Praise of Folly. I samma dumhet såg filosofen orsakerna till alla konflikter, krig och stridigheter, som fördömdes i själva essensen av renässansens filosofi. Humanismen fann också ett svar i Erasmus av Rotterdams skrifter. Det var en slags lovsång till människans fria vilja och hennes eget ansvar för alla dåliga och goda gärningar.

Utopiska idéer om universell jämlikhet

De sociala riktningarna för renässansens filosofi var tydligast förkroppsligade i Thomas Mores läror, närmare bestämt i hans berömda verk "Utopia", vars namn senare blev ett hushållsord. More predikade förkastandet av privat egendom och universell jämlikhet.

En annan representant för den sociopolitiska trenden, i avhandlingen "The Sovereign", beskrev sin vision om statsmaktens natur, reglerna för att bedriva politik och härskarens beteende. För att uppnå högre mål, enligt Machiavelli, är alla medel lämpliga. Någon dömde honom för sådan promiskuitet, men han lade bara märke till det existerande mönstret.

Sålunda, för det andra stadiet, är de viktigaste frågorna: Guds väsen och hans förhållande till den jordiska världen, mänsklig frihet och statssystemets ideal.

Giordano Brunos ljusa fotavtryck

På det tredje stadiet (från andra hälften av 1500-talet) av dess utveckling vände sig renässansens filosofi till världen runt människan och tolkade reglerna för social moral och naturfenomenens lagar på ett nytt sätt.

"Erfarenheterna" av Michel Montaigne ägnas åt moraliska instruktioner, där vissa moraliska situationer analyseras med exempel och råd om korrekt beteende ges. Det är förvånande att Montaigne, utan att förkasta tidigare generationers erfarenheter inom sådan litteratur, lyckades skapa en lektion som är relevant för denna dag.

En ikonisk figur av naturfilosofi från 1500-talet. var Giordano Bruno. Författaren till filosofiska avhandlingar och vetenskapliga verk försökte han, utan att förneka den gudomliga naturen, förstå essensen av kosmogonin och universums struktur. I verket "On the Cause, the Beginning and the One" hävdade filosofen att universum är ett (detta var i allmänhet det centrala konceptet i hans undervisning), orörligt och oändligt. Det allmänna kännetecknet för renässansfilosofin i Giordano Bruno ser ut som summan av idéerna om panteism, naturfilosofi och antropocentrism inom den vetenskapliga forskningen. Han hävdade att naturen är utrustad med en själ, detta framgår av det faktum att den ständigt utvecklas. Och Gud är densamma som universum - de är oändliga och lika med varandra. Målet med mänskligt sökande är självförbättring och, i slutändan, att närma sig kontemplationen av Gud.

Allmänna slutsatser

Denna form förvärvades i slutskedet av renässansens filosofi. Kortfattat beskrev dess företrädare det i sina skrifter som uppvaknandet av det mänskliga sinnet, som dess befrielse från okunnighetens mörker och förtrycket av de mäktiga i denna värld. Värdet av varje människoliv erkändes. Så kan renässansens filosofi kort beskrivas. Dess representanter var inte bara filosofer, utan verkade inom naturvetenskaperna, som den ovan nämnda Giordano Bruno, samt Galileo Galilei och Nicolaus Copernicus. Deras ögon var fästa på himlen och den panteism som var karakteristisk för tidigare generationer. De identifierade Gud inte längre bara med naturen, utan med det oändliga universum. Kort beskrivning av renässansens filosofi under XVI-XVII-talen. omfattar inte bara panteismens idéer och naturfilosofiska sökande, utan också vidareutvecklingen av humanistiska åsikter. Perioden kräver av en person ständig självförbättring, ansvar och mod i sökandet efter meningen med den jordiska tillvaron och den gudomliga naturen i allt.

Under många decennier har renässansens filosofi varit föremål för forskning av den vetenskapliga världen. En allmän beskrivning presenteras kort i skrifterna av Dilthey Wilhelm, ryska historiker - Buichik, Luchinin, Losev.

Renässansens filosofi är en uppsättning filosofiska trender som uppstod och utvecklades i Europa under 1300- och 1600-talen, vilka förenades av en antikyrklig och antiskolastisk orientering, strävan till människan, tro på hennes stora fysiska och andliga potential , livsbejakande och optimistisk karaktär.

Förutsättningarna för uppkomsten av renässansens filosofi och kultur var:

förbättring av arbetsverktyg och produktionsrelationer;

feodalismens kris;

utveckling av hantverk och handel;

stärka städer, förvandla dem till handel, hantverk, militära, kulturella och politiska centra, oberoende av feodalherrarna och kyrkan;

förstärkning, centralisering av europeiska stater, förstärkning av sekulär makt;

uppkomsten av de första parlamenten;

släpar efter livet, kyrkans kris och skolastiska (kyrkliga) filosofi;

höja utbildningsnivån i Europa som helhet;

stora geografiska upptäckter (Columbus, Vasco da Gama, Magellan);

vetenskapliga och tekniska upptäckter.

Huvudriktningarna för renässansens filosofi:

humanistisk(XIV - XV århundraden, representanter: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valli, etc.) - satte en person i centrum för uppmärksamheten, sjöng hans värdighet, storhet och makt, ironiskt nog över kyrkans dogmer;

neoplatonisk ( ser. XV - XVI århundraden), vars representanter - Nicholas av Cusa, Pico della Mirandola, Paracelsus och andra - utvecklade Platons läror, försökte förstå naturen, kosmos och människan ur idealismens synvinkel;

naturfilosofisk(XVI - tidiga XVII århundraden), som tillhörde Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei och andra, som försökte avslöja ett antal bestämmelser i kyrkans och Guds läror, universum, kosmos och universums grunder , baserad på astronomiska och vetenskapliga upptäckter;

uppfostringsanstalt(XVI - XVII århundraden), vars representanter - Martin Luther, Thomas Montzer, Jean Calvin, John Usenleaf, Erasmus av Rotterdam och andra - försökte radikalt revidera kyrkoideologin och förhållandet mellan troende och kyrkan;

politisk(XV - XVI århundraden, Nicolo Machiavelli) - studerade regeringens problem, härskarnas beteende;

utopisk-socialist(XV - XVII århundraden, representanter - Thomas More, Tommaso Campanella, etc.) - letade efter idealiska fantastiska former av byggande av samhället och staten, baserade på frånvaron av privat egendom och universell utjämning, total reglering av statsmakt.

3. Karakteristiska drag för renässansens filosofi relatera:

antropocentrism och humanism - övervägande av intresse för människan, tro på hennes obegränsade möjligheter och värdighet;

opposition mot kyrkan och kyrkans ideologi (det vill säga förnekandet av inte religionen själv, Gud, utan en organisation som har gjort sig själv till en mellanhand mellan Gud och troende, samt en frusen dogmatisk filosofi som tjänar kyrkans intressen - skolastik) ;

flytta huvudintresset från idéns form till dess innehåll;

en i grunden ny, vetenskaplig och materialistisk förståelse av den omgivande världen (sfäricitet, och inte jordens plan, jordens rotation runt solen, och inte vice versa, universums oändlighet, ny anatomisk kunskap, etc.) ;

stort intresse för sociala problem, samhället och staten;

individualismens triumf;

den utbredda spridningen av idén om social jämlikhet.

Biljett 13 Engelsk empiri från XVII-talet. (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke)

Anhängare av empirism (från det grekiska empeiria - erfarenhet) ansåg sensorisk erfarenhet (data från de mänskliga sinnena) den enda källan till kunskap, och hävdade med rätta att kognitionsprocessen börjar med förnimmelser. En sorts modifikation av empirismen är sensationellism (från latin sensus - känsla). Anhängare av sensationellism strävade efter att härleda hela kunskapens innehåll inte längre bara från erfarenhet, utan från sinnesorganens aktivitet. Under XVII-XVIII århundraden. Empirism och sensationellism utvecklades av Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke

Francis Bacon var säker på att målet med vetenskaplig kunskap inte är att betrakta naturen och inte att förstå Gud, utan att ge mänskligheten fördelar och fördelar. Bacon ansåg att teologin var den direkta boven till brytningen i enhet mellan teoretisk och praktisk verksamhet, mellan filosofi och naturvetenskap. Han trodde att endast en avgörande befrielse av vetenskaplig kunskap från teologins bojor skulle kunna återföra vetenskaperna deras verkliga kraft, blåsa liv i dem, tända elden av kreativ inspiration. Vetenskap är ett medel, inte ett mål i sig. Människan är naturens mästare, sådan är ledmotivet i Bacons filosofi. För att underkuva naturen måste en person studera dess lagar och lära sig hur man använder sin kunskap i verklig praktik. Det är Bacon som äger den berömda aforismen "KUNSKAP ÄR MAKT!". Bacon fokuserar vetenskapen på sökandet efter sanning, inte i böcker, utan i praktiken, i direkt observation och studie av naturen. Kunskap som inte bär praktisk frukt anser Bacon som en onödig lyx.

"Erfarenhet" är huvudkategorin i Bacons filosofi, eftersom kunskap börjar och kommer till den, det är av erfarenhet som kunskapens tillförlitlighet verifieras, det är den som ger mat åt förnuftet. Utan sensorisk assimilering av verkligheten är sinnet dött, eftersom tankeämnet alltid hämtas från erfarenhet. "Det bästa beviset av allt är erfarenhet", skriver Bacon. Han pekar ut de viktigaste kognitionsmetoderna, "den ena svävar från förnimmelser och detaljer till mer allmänna axiom ... Den andra härleder axiom från förnimmelser." Detta är inget annat än induktion ( från det särskilda till det allmänna) och deduktion (från det allmänna till det särskilda).

Bacons förtjänst i den filosofiska motiveringen av induktion. Francis Bacon trodde att induktionsmetoden kan ge tillförlitlig kunskap endast när medvetandet är befriat från

felaktiga bedömningar (≪idoler≫, ≪spöken≫). Han pekade ut fyra grupper av sådana idoler: "familjens idoler", "grottans idoler", "torgets idoler", "teaterns idoler". "Idoler av det slag" är hinder orsakade av naturen som är gemensam för alla människor, det mänskliga sinnets ofullkomlighet; "grottans idoler" - förvrängningar, vars källa är sinnets individuella egenskaper; "torgets idoler" - hinder som uppstår från kommunikation mellan människor; "teaterns idoler" är hinder födda av människors blinda tro på auktoriteter, deras anslutning till gamla traditioner, felaktiga åsikter. Det är mycket svårt för en person att befria sig från sådana avgudar-misstag; filosofin borde hjälpa honom i detta.

Trots att han fäste stor vikt vid vetenskap och teknik i mänskligt liv. Bacon trodde att vetenskapens framgångar endast rör "sekundära orsaker", bakom vilka står den allsmäktige och okända Guden. Samtidigt betonade Bacon hela tiden att naturvetenskapens framsteg, även om den förstör vidskepelsen, stärker tron. Han hävdade att "lätta klunkar av filosofin ibland leder till ateism, men djupare återvänder till religionen."

Han undersökte frågan om själen och delade upp den i två delar: den gudomliga och den kännande. Den "kännande själen" har enligt hans åsikt ett materiellt ursprung från materiella element och är relaterad till djurens själ. Det finns emellertid en kvalitativ skillnad mellan djurens själ och människans själ och djurens själ: den materiella känslans själ hos en person är ett medvetandeorgan, ett sensationsorgan, tanken. Förnuft, fantasi, minne, lust, vilja är den kännande själens förmågor. Dess huvudsakliga plats är det mänskliga huvudet och nervsystemet. Nervsystemet representerar vägarna för den kännande själens aktivitet.

Bacons linje fortsattes av Thomas Hobbes (1588-1679), vars huvudidéer anges i verken: "Leviathan" (1651), "On the Body" (1655), "On Man" (1658).

Thomas Hobbes skapade den första kompletta bilden av mekanistisk materialism i filosofins historia, och förnekade existensen av själen som en speciell substans i kroppen. Denna position ledde honom till en mekanistisk förståelse av människan. Enligt Hobbes är människor, liksom djur, komplexa mekanismer vars handlingar bestäms av yttre påverkan.

Hobbes utvecklade den empiriska traditionen som lades fast av Bacon, och betraktade Hobbes som den sanna källan till kunskap om känsla. Men till skillnad från Bacon lyfte Hobbes fram problemen med vetenskaplig förståelse av samhället, staten, lagen och religiös tolerans. Det var dessa frågor som väckte störst uppmärksamhet bland tänkare under den borgerliga revolutionens tidevarv i England.

vars samtida var filosofen. Thomas Hobbes lära om staten och lagen blev allmänt känd. Denna doktrin är baserad på skillnaden mellan de två staterna i det mänskliga samhället - naturligt och civilt. Det naturliga tillståndet är det initiala, här har vem som helst rätt till allt som han kan ta till sig, det vill säga rätten sammanfaller med våld. Därför är naturtillståndet ett tillstånd av "allas krig mot alla". Thomas Hobbes sparade inte på färger för att skildra människors grymhet i deras naturliga form, och uttryckte denna dystra bild med det berömda antika romerska ordspråket "Människan är en varg för människan". En sådan situation, enligt Hobbes, hotar en person med självdestruktion. Av detta följde slutsatsen att det var nödvändigt för alla människor att förändra naturtillståndet till en civil, statlig stat. Människor tvingas ingå ett socialt avtal för att säkerställa universell fred och säkerhet, på grundval av vilken staten uppstår. Och även om man knappast kan hålla med Thomas Hobbes ståndpunkt om en persons primära aggressivitet, har hans idéer om statens naturliga, och inte övernaturliga, ursprung verkligen blivit ett steg framåt i studiet av problemet.

Filosofins huvudfråga - frågan om förhållandet mellan ande och natur, tänkande till vara - Hobbes löste strikt materialistiskt: den materiella världen, oavsett människan, är den existerande kroppsvärlden primär, medvetandet är sekundärt. Under idén förstod han reflektionerna av materiella ting som finns inpräntade i vår fantasi.

1600-talets framstående materialistiska filosof försökte fördjupa och konkretisera den empiriska metodiken. John Locke Problemet med kognitionens metod och epistemologins problemkomplex ägnas åt Lockes filosofiska huvudverk "An Essay on Human Understanding".

Avhandlingen inleds med en kritik av läran om medfödda idéer. Locke hävdade att det inte finns några medfödda idéer vare sig i teoretiskt tänkande eller i moraliska övertygelser, all mänsklig kunskap kommer från erfarenhet - yttre (förnimmelser) och inre (reflektion).

Idén om sensationer är grunden för vår kunskap om världen. Locke delade upp dem i två klasser: idén om primära och sekundära kvaliteter. Idéerna om primära kvaliteter (densitet, längd, fiijypa, rörelse, etc.) är kopior av dessa egenskaper själva, medan idéerna om sekundära kvaliteter (färg, lukt, smak, ljud, etc.) inte liknar sakers kvaliteter. sig själva. Lockes doktrin om skillnaden mellan primära och sekundära egenskaper bygger på motsättningen mellan det objektiva och det subjektiva. Dess utveckling ledde senare till bildandet av subjektiv idealism.

Precis som Hobbes härledde Locke statsmaktens nödvändighet utifrån teorin om "naturrätt" och "social överenskommelse", men i sin egen politiska filosofi uttryckte han också ett antal i grunden nya, progressiva idéer. Han var den förste som lade fram principerna för uppdelningen av statsmakten i lagstiftande, verkställande och federala (utländska förbindelser). Lockes politiska filosofi blev grunden för den borgerliga liberalismen i England och återspeglades i de franska och amerikanska borgerliga revolutionernas politiska teorier.

Biljett 14 R. Descartes rationalism

René Descartes filosofi

Rationalismens grundare är Rene Descartes (1596 - 1650) - en framstående filosof och matematiker. Descartes förtjänst framför filosofin är att han:

o underbyggt sinnets ledande roll i kognition;

o lägga fram läran om substansen, dess egenskaper och sätt;

o blev författare till teorin om dualism, än försökte han förena de materialistiska och idealistiska riktningarna inom filosofin;

o lägga fram idén om den vetenskapliga metoden för kognition och om "medfödda idéer".

"Jag tänker, därför är jag"

Grunden för vara och kunskap, enligt Descartes, är sinnet, eftersom:

o det finns många saker och fenomen i världen som är obegripliga för en person, i vilket fenomen som helst kan någon sak tvivlas => tvivel existerar verkligen, detta faktum är uppenbart och behöver inte bevisas;

o tvivel är en tankeegenskap, vilket betyder att en person, som tvivlar, tänker => tänkande är grunden för både vara och kunskap;

o eftersom tänkandet är sinnets verk, då kan bara sinnet ligga till grund för vara och kunskap.

I detta avseende blev Descartes författare till den världsberömda aforismen, som är hans filosofiska credo: "Jag tänker, därför finns jag."

Genom att studera problemet med att vara, försöker Descartes härleda ett grundläggande, grundläggande begrepp som skulle känneteckna essensen av att vara - detta är begreppet substans.

Ämnet är allt som finns, som inte behöver något annat än sig själv för sin existens. Endast ett ämne har en sådan egenskap, och det kan bara vara Gud, som är evig, oskapad, oförstörbar, allsmäktig, är källan och orsaken till allt. Som Skaparen skapade Gud världen, som också består av substanser. Ämnen skapade av Gud (enkla saker, idéer) har också huvudkvaliteten av substans - de behöver inte sin existens i något annat än sig själva. Dessutom är de skapade ämnena självförsörjande endast i förhållande till varandra. I förhållande till den högsta substansen - Gud, är de härledda, sekundära och beror på honom (eftersom de skapades av honom).

Alla skapade ämnen Descartes delar in i två typer:

o material (saker);

o andlig (idéer).

Framhäver de grundläggande egenskaperna (attributen) för varje typ av ämnen:

o förlängning - för material;

o tänkande är för det andliga.

o Detta betyder att alla materialämnen har ett gemensamt drag för alla - förlängning (i längd, bredd, höjd, djup) och är delbara i oändlighet. Ändå har andliga substanser egenskapen att tänka och är tvärtom odelbara. De återstående egenskaperna hos både materiella och andliga substanser härleds från deras grundläggande egenskaper (attribut) och kallades av Descartes. (Till exempel är förlängningssätten formen, rörelsen, positionen i rymden, etc.; tankesätten är känslor, begär, förnimmelser.) Människan består enligt Descartes av två substanser som är olika varandra - materiellt (kroppsligt utsträckt) och andligt (tänkande).

o Människan är den enda varelsen i vilken båda (både materiella och andliga) substanserna är kombinerade och existerar, och detta tillät henne att höja sig över naturen.

När han studerar kognitionsproblemet lägger Descartes särskild vikt vid den vetenskapliga metoden. I denna egenskap föreslås avdrag. Innebörden av denna metod är att i kognitionsprocessen förlita sig endast på absolut tillförlitlig kunskap och med hjälp av sinnet, med hjälp av helt pålitliga logiska tekniker, för att få (härleda) ny, också pålitlig kunskap. Endast genom att använda deduktion som metod, enligt Descartes, kan sinnet uppnå tillförlitlig kunskap inom alla kunskapsområden.

Biljett 15 Spinozas filosofi

Spinozas skrifter

Av Spinozas filosofiska skrifter är de främsta hans berömda "Etik", "Treatise on the Improvement of Reason" (ca 1662) och "Theological and Political Treatise" (1670). I Etiken satte Spinoza sig för att presentera ett sådant system av påståenden om Gud, den mänskliga anden och den materiella världen, som med sin ståndaktighet skulle likna en oupplöslig kedja av matematiska slutsatser. Det är därför Spinoza använde den geometriska metoden i sitt arbete och byggde, liksom Euklid, en hel rad filosofiska satser, varav den ena bygger på den andra. Han analyserar passionerat mänskliga handlingar och, främmande för all teleologi (läran om det aktiva, målmedvetna ledarskapet att vara av en högre makt), stänger världen inom ramen för ovillkorlig nödvändighet. Spinoza hade en extraordinär begåvning för systematisering. Det han hämtade från Descartes filosofi utvecklade han med modig konsekvens och reducerade all mångfald av världsfenomen till en enda substans - Gud, som dock saknar godtycklig, fri vilja i sin vanliga mening.

Spinoza om substans, dess attribut och lägen - kortfattat

Idén om substans är central i Spinozas filosofiska system. Ämnet är absolut, oändligt, oberoende. Hon är orsaken till sig själv; det är det som gör saker verkliga, det i kraft av vilket de existerar och uppstår. Som Första Orsaken kallas det Gud, men Spinoza förstår inte detta ord i kristen mening. I sin filosofi är Gud inte en övervärldens personliga Ande, utan bara sakens väsen. Egenskaperna, d.v.s. egenskaperna hos ett enda ämne, är extremt många, men av dem känner en person endast de som han finner i sig själv, nämligen tänkande och förlängning. Enskilda saker saknar, enligt Spinoza, all självständighet, de är bara sätt av oändlig substans, Guds föränderliga tillstånd. Saker utvinns inte från Gud vare sig genom skapelsen eller genom emanation (genom det successiva "utflödet" av det högre från det lägre). De följer med nödvändighet av Guds natur, precis som det följer av en triangels natur att summan av dess vinklar är lika med två räta vinklar.

Spinoza om Gud - kortfattat

Saker finns i Gud. I Spinozas filosofi är Han inte en transcendent Skapare, Han är en aktiv, skapande natur (natura naturans), i motsats till helheten av ändliga ting, som en passiv, skapad natur (natura naturata). Guds verksamhet, som inte är beroende av någonting, som definierar sig själv, är föremål för en inre nödvändighet, som följer av det gudomligas natur. Detta gör inte ämnet ofullkomligt; tvärtom, godtycklighet och inkonstans, som defekter, måste uteslutas från Guds idé. Således, bekräftar ståndpunkten: "allt som existerar är i Gud, och utan Gud kan ingenting existera och kan inte representeras," Spinozas filosofi står på grundval av den mest resoluta panteismen - läran om den fullständiga enheten mellan Skaparen och världen . Allt som händer i världen - denna manifestation av Gud eller naturen (Deus sive natura) - är strikt bestämt, och en oändligt lång rad orsaker slutar endast utanför fenomenens område, slutar i den gudomliga Första Orsaken.

(För mer information, se den separata artikeln Spinozas Gud)

Spinoza om sinne och kropp – kortfattat

Eftersom förlängning och tänkande hos Spinoza inte är två separata substanser, som hos Descartes, utan bara attribut för en enda substans, så är kroppen och anden i själva verket inte två oberoende fakta, utan bara två sidor av en och samma helhet. Själen är inget annat än kroppens idé, och kroppen eller rörelsen är ett objekt som motsvarar en viss idé. Till varje idé motsvarar något kroppsligt; varje kropp existerar och är tänkt som en idé. Av detta följer att vår kropps verkningsordning av naturen är samtidigt med själens verkningsordning; så löser Spinoza i sin filosofi problemet med förhållandet mellan ande och materia.

(För mer information, se den separata artikeln Psychology of Spinoza)

Spinozas etik - Kortfattat

På den mänskliga moralens område ser Spinoza också rationell nödvändighet i allt. Etik för honom är moralens fysik. Spinoza förkastar den fria viljan, han förnekar till och med existensen av själva viljan, som han identifierar med förnuftet. Gott och ont finns inte alls i världsprocessen; allt verkligt är perfekt i sig självt: gott och ont, aktivitet och passivitet, makt och impotens - dessa är bara skillnader i grader, Grunden för dygden är önskan om självbevarande; etikens innehåll indikeras av kunskap. Endast den verksamhet som bygger på kognition kan, enligt Spinozas filosofi, vara verkligt moralisk. Endast förnuftet erövrar passioner, endast genom intellektuella medel uppnår vi lycka. Det finns inga blinda moraliska instinkter, och Spinozas etik bygger på en rationalistisk grund. Det högsta goda och den högsta dygden är kunskapen om Gud och kärleken till honom, kunskap och kärlek, oupplösligt förbundna med varandra och i sin syntes bildar en intellektuell kärlek till Gud (amor Dei intellectualis). Andens liv består i att tänka, i att sträva efter fullkomlig kunskap, att förstå den rationella nödvändigheten, enligt vilken vi måste handla om vi vill vara fria i ordets sanna bemärkelse. Den som känner sig själv är hans passioner, enligt Spinozas etiska åsikter, genomsyrad av kärlek till Gud, och i denna glädjefulla kärlek smälter han andligt samman med Guds, naturens, världens eviga väsen.

Biljett 16 Filosofi G. Leibniz.

1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - tysk matematiker, advokat, filosof - anses vara den siste framstående representanten

modern tids filosofi och föregångaren till tysk klassisk filosofi.

Leibniz tillhörde rationalismens filosofiska riktning. Inom området för hans forskning var huvudproblemen:

Ämnen;

Kunskap.

2. Efter att ha studerat Descartes och Spinozas teorier om substans, kom Leibniz till slutsatsen att de var ofullkomliga.

För det första accepterade han inte Descartes dualism i betydelsen av hans separation av alla substanser (väsen som inte behöver någon eller något annat än sig själva för sin existens), å ena sidan till det högsta - Gud och de skapade av honom, men oberoende substanser, å den andra - alla skapade - till materiella (utvidgade) och andliga (tänkande).

För det andra, enligt Leibniz, övervann Spinoza, efter att ha kombinerat alla substanser till en (Natur-Gud), inte Descartes dualism, eftersom han delade upp alla moder (enkla saker - manifestationer av substans) i två klasser - utvidgad och tänkande; det vill säga vad Descartes såg som två typer av substanser, blev hos Spinoza liknande typer av sätt (manifestationer) av ett enda ämne.

I motsats till teorin om Descartes och Spinoza, lade Leibniz fram teorin om monader (eller mångfalden av substanser). Huvudbestämmelserna i denna teori (monadologi) är följande:

Hela världen består av ett stort antal ämnen,

ha en icke-dualistisk (dual, som Descartes och

Spinoza), men en enda natur;

Dessa ämnen kallas monader (översatt från grekiska - "en", "enhet");

Monaden är enkel, odelbar, har ingen förlängning, är det inte

material och material utbildning;

Monaden har fyra egenskaper: aspiration, attraktion, perception, representation;

I sin kärna är en monad en aktivitet, ett enda, ständigt föränderligt tillstånd;

I kraft av kontinuiteten i sin existens är monaden medveten om sig själv;

Monader är absolut slutna och oberoende av varandra (enligt Leibniz: "de har inga fönster genom vilka något kan komma in och ut").

Leibniz delar in alla existerande monader i fyra klasser:

"nakna monader" - ligger bakom oorganisk natur (stenar, jord, mineraler);

Monader av djur - har förnimmelser, men outvecklad självmedvetenhet;

Monader av en person (själ) - har medvetande, minne, en unik förmåga hos sinnet att tänka;

Den högsta monaden är Gud.

Ju högre klass en monad har, desto större är dess intelligens och frihetsgrad.

3. En annan sfär av Leibniz filosofiska intressen, tillsammans med problemen med att vara och läran om substanser (monader), var epistemologi (kunskapsfilosofi).

Leibniz försökte förena empirism och rationalism och gjorde det på följande sätt:

Han delade upp all kunskap i två typer - "förnuftets sanningar" och "faktumssanningar";

"förnuftets sanningar" härleds från förnuftet självt, kan bevisas logiskt, är nödvändiga och universella;

"faktumssanningar" - kunskap erhållen empiriskt (experimentellt) (till exempel magnetisk attraktion, vattens kokpunkt, smältpunkten för olika metaller); som regel anger denna kunskap bara själva faktumet, men talar inte om dess orsaker, de är av probabilistisk natur;

Trots att empirisk (empirisk, "faktumssanningar") kunskap är sannolikhet och inte säker (som "förnuftets sanningar"), kan den ändå inte ignoreras som kunskap. Således, enligt Leibniz, kan kunskap utföras inte bara genom att bara erhålla en typ av kunskap - antingen rationell eller experimentell, men båda av dem, och en av dem - rationell (erhållen på grund av förnuft) - kommer att vara tillförlitlig, och det andra - empiriskt (baserat på erfarenhet) - endast probabilistiskt.

Biljett 17 Philosophical views of F. Voltaire, J.J. Rousseau.

Francois Marie Arouet (1694-1778), som efter sin första kreativa triumf (1718) kallade sig Voltaire. Redan i sin ungdom, när han uttalade sig mot religiös fanatism, den existerande samhällsordningen, blev han utsatt för förföljelse och tvingades tillbringa en betydande del av sitt liv utanför fosterlandet.

Verk: "Philosophical Letters", "Fundamentals of Newtons Philosophy", "Philosophical Dictionary", "Candide".

Huvudfokus i hans verk är antifeodalt, i vars centrum är antiklerikalismen.

Kärnan i åsikterna.

1. Enligt Voltaire är essensen av eran som har kommit (XVIII-talet) sinnet, vars högsta förkroppsligande var den "friska filosofin", baserad på vetenskap och konst. Förnuftet kommer i allt större utsträckning att sprida sitt inflytande över mänskligt liv.

2. Han uttalade passionerat emot religionen ("Krossa ohyran!"), såg han behovet av att erkänna Guds existens ur en moralisk och etisk synvinkel för att upprätthålla ordningen i samhället, för att hålla människor i lydnad och en stel moralens ram (under hot om Guds straff).

3. Naturen har ett universellt mönster, där övervägande kausal karaktär råder.

4. Voltaire förkastade beviset på Guds existens och insåg det ändamålsenliga arrangemanget av världen och den rationella skaparen som orsaken till denna ändamålsenlighet (deism).

"Om Gud inte fanns, skulle han behöva uppfinnas."

5. Medvetande - erkänt som en egenskap hos materia, och förklarade världens mångfald genom existensen av "universellt sinne".

6. I kognition accepterade Voltaire Lockes sensationsförmåga och blev en av dess första populariserare.

7. I sina skrifter försvarade han människors jämlikhet, men förstod det bara som politisk jämlikhet och likhet inför lag och lag.

Voltaire ansåg social ojämlikhet och egendomsskillnad som en förutsättning för att upprätthålla social balans och en normal samhällsutveckling;

8. Voltaire introducerade termen "Historiens filosofi", genom vilken han förstod läran om mänsklighetens progressiva utveckling, och inte som en manifestation av gudomlig vilja, utan som människornas själva kreativitet.

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) är en av de mest framstående företrädarna för den franska upplysningen. Den största uppmärksamheten ägnades åt den sociopolitiska filosofin. Född i Genève i familjen till en hantverksurmakare. Större verk: "Diskurs om uppkomsten och grunderna för ojämlikheten mellan människor" (1755), "Om samhällskontraktet" (1762), "Emil eller om utbildning" (1762) etc.

Kärnan i åsikterna.

1. I filosofiska åsikter - en dualist, hävdade att materia och ande existerar från evighet som två principer.

2. Gud existerar som en opersonlig grundorsak till universum (deism).

3. Materien är oskapad, passiv, död och finns alltid.

4. Människan består av en dödlig kropp och en odödlig själ.

5. I kunskapsteorin stod han på sensationalismens positioner, även om han var övertygad om att en person inte är i stånd att helt förstå världen (essensen av saker och fenomen).

6. Anses som den främsta orsaken till motsättningar och ojämlikhet i samhället - privat egendom.

7. Bildandet av ojämlikhet, enligt Rousseau, skedde i tre steg:

den första - när privat egendom uppstod (när någon stängslade av ett stycke mark och sa: "Detta är min", och alla trodde på det);

den andra - från uppkomsten av staten, när de fattiga och de rika slöt ett avtal sinsemellan om bildandet av statsmakt;

den tredje är statsmaktens övergång till despoti, som gör undersåtar till slavar.

9. I ett rättvist samhälle ska alla ha lika rättigheter, och privat egendom ska vara jämnt fördelad mellan alla medborgare.

10. Förutsatt att staten är ett resultat av en överenskommelse mellan människor, dvs. bildandet av en kollektiv helhet, folket, då har folket den högsta makten, suveräniteten.

11. Rousseaus politiska ideal är inte representativt, utan direkt demokrati, där lagar antas av en direkt församling av alla medborgare.

12. I den framtida staten bör en betydande plats upptas av utbildningsproblemen:

a) börja från tidig barndom;

b) pedagogiskt inflytande bör utövas målmedvetet på idéerna om personlig frihet, ömsesidig respekt, intolerans mot religion och despotism; att undervisa i yrken och kunskaper inom vetenskapen;

c) Folkbildning bör föreskrivas av regeringen;

d) syftar till bildandet av kärlek till fosterlandet;

e) alla sådana fall måste offentliggöras.

Rousseau var en av de första som avslöjade de motsägelsefulla aspekterna av civilisationens utveckling.

Biljett 18 Filosofiska synpunkter på de franska materialisterna (J. O. La Mettrie, K. A. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach).

MATERIALISM (av latin materialis material), en filosofisk riktning som utgår från det faktum att världen är materiell, existerar objektivt, utanför och oberoende av medvetandet, att materia är primär, inte skapad av någon, existerar för evigt, att medvetande, tänkande är en materiens egendom, att världen och dess lagar är igenkännbara. Materialism är motsatsen till idealism; deras kamp är innehållet i den historiskt-filosofiska processen.

Denis Diderot (1713-1784) lanserade ett program för utveckling av upplysningstidens materialistiska filosofi. "Det stora vetenskapsområdet", skriver han, "föreställer jag mig som ett enormt utrymme, vars vissa delar är mörka, medan andra är upplysta. Vårt arbete bör syfta till att antingen utvidga gränserna för upplysta platser eller att multiplicera ljusets centra ... Vi har tre huvudsakliga medel till vårt förfogande: observation av naturen, reflektion och experiment. Observation samlar fakta, reflektion kombinerar dem, erfarenhet testar resultaten av kombinationer. Det är nödvändigt att observation av naturen är konstant, reflektion djup och upplevelse exakt." För att uppnå detta och därigenom öka kunskapens kraft är föreningen av fysik och metafysik nödvändig - erfarenhet och spekulativ, spekulativ filosofi. Tänkare måste engagera sig i aktivitet med verkliga föremål, och experimenters forskning måste, med hjälp av tänkande, förvärva ett gemensamt mål, en riktning som lyfts fram av idén om helheten.

Diderot är övertygad om att våra begrepp är sanna endast om de motsvarar saker utanför oss, vilket bara fastställs av erfarenhet, eller av resonemang baserade på observationer och experiment. Men de mänskliga sinnens svaghet och ofullkomligheten i de instrument som används av forskare tillåter oss inte att observera allt som existerar. På grund av detta är alla bedömningar som görs av vårt tänkande på intet sätt absoluta. Var och en av dem är bara en gissning om vad som ska hända, byggd på det som redan har hänt. Därför vet och kan vi inte känna till essensen av de saker och fenomen som vi hanterar i erfarenhet. Vår kunskap om naturen är bara dess tolkning, tolkningen är inget mer. Enligt Diderot betyder det inte alls att vi inte har rätt att anta vad naturens väsen är och att utifrån vad som har konstaterats av erfarenhet tillskriva detta ämne vissa egenskaper. Diderot definierar naturen som det allmänna resultatet av kombinationen av heterogena element av inert materia i konstant rörelse. Överföringen av rörelse från en kropp till en annan, som sker som ett resultat av deras orsakssamband, länkar alla naturfenomen samman i en stor kedja. Utifrån detta ställer Diderot hypotesen att naturens grund endast är en substans, nödvändig och tillräcklig för att förklara världen och människan – materien. Dess universella egenskaper eller attribut är rörelse- och sensationsförmågan.

Det första försöket till en detaljerad framställning av materialistiska åsikter på 1700-talet tillhör Julien Aufray de La Mettrie (1709-1751). Liksom Diderot delar La Mettrie Lockes ståndpunkt om den empiriska källan till all vår kunskap och övertygelsen om att essensen av något är okänt. Utgående från allmänna materialistiska attityder tillskriver han materien, tillsammans med förlängningen, rörelsens egenskap. Rörelse tolkas av honom som materiens förmåga att aktivt ändra sina former och förmågan att känna, eller känna. La Mettrie menar att alla dess sätt är beroende av dessa materiens attribut, dvs. materiella kroppars tillstånd. Den kroppsliga storleken, figuren, vilan och positionen härleds från metafysisk förlängning. Från drivkraften - kropparnas värme och kyla. Inte bara förnimmelser och uppfattningar, utan också tänkande beror på förmågan att känna. Enligt La Mettrie är moder former av materiens existens. Endast i sina modifikationer framstår abstrakt materia och dess attribut som något sinnligt existerande, givet i förnimmelser och erfarenheter, vilket ger något av våra uttalanden bevisstyrkan.

Baserat på dessa premisser och de viktigaste upptäckterna av anatomi, fysiologi och medicin på sin tid, hävdar La Mettrie att själen förlängs, eftersom den uppenbarar sig i tillväxten och rörelserna av organiska kroppar. Sätet för den kännande själen är hjärnan. Den är koncentrerad till de delar av den som påverkas av impulser som kommer från sinnena. Den mänskliga själen kan stiga från sensation till perception och tanke. Men själva förmågan att tänka, liksom förmågan att känna, beror på den fysiska organisationen hos en person, eftersom den blir upprörd, försvagas och försvinner tillsammans med hans kropp. Därför, avslutar La Mettrie, är vår själ genomgående materiell. Ur hans synvinkel är anden endast en mycket aktiv och fri materia, som skiljer sig från sina andra former genom immateriell subtilitet och extrem rörlighet.

Claude Adrian Helvetius (1715-1771) försökte definiera det mänskliga sinnets och moralens natur. Tvister om materialism skulle vara mycket mindre hårda om argumentet erkände att människor själva skapade materia, som bara bör förstås som en uppsättning egenskaper som är inneboende i kroppar. Eftersom naturen består av separata saker i vissa relationer med oss och med varandra, är kunskapen om dessa yttre relationer det som kallas det mänskliga sinnet eller anden. Faktum är att alla operationer i vårt sinne kommer ner på bedömning, d.v.s. att jämföra våra förnimmelser med våra idéer och hitta likheter eller skillnader mellan dem. Att döma är att tala om vad jag känner, säger Helvetius. Eftersom förnimmelserna av föremål är både behagliga och obehagliga, dikteras individers bedömningar i slutändan av deras egenintresse, bakom vilket finns attraktionen till njutning och motviljan från smärta. Ur dessa två känslor, rotade i människans natur, besläktad med alla andra levande varelsers natur, uppstår själviskhet eller egoism. Det är egoismen, enligt Helvetius, som är den primära impulsen för alla våra handlingar och därför den grundläggande principen för mänsklig moral.

Liksom den fysiska världen är föremål för rörelselagen, så är den moraliska världen föremål för lagen om själviskt intresse. Drivna av själviskhet strävar människor bara för sitt eget bästa, d.v.s. Lyckligtvis. Eftersom samhället, enligt Helvetius, endast är en samling individer, kvalificeras denna strävan efter lycka antingen som en dygd om en persons personliga intresse överensstämmer med samhällets intressen som helhet, eller som ett brott om det avviker från dem. . Således är själviskhet och strävan efter lycka den naturliga källan till moral, som kan rikta individers passioner till det gemensamma bästa utan inblandning av religionen och kyrkan. För att göra detta bör en upplyst suverän endast utfärda sådana lagar som skulle kunna säkerställa sammanträffandet av personliga och allmänna intressen hos det största antalet medborgare. Etik är en tom vetenskap om den inte smälter samman med politik och lagstiftning. Men eftersom strävan efter personligt välbefinnande verkar i en person med nödvändighet, är det omöjligt att tala om den mänskliga viljans frihet. "En dygdig person är inte en som offrar sina vanor och de starkaste passionerna för det allmänna intressets skull, för en sådan person är omöjlig", säger Helvetius, "utan en vars starka passion är så förenlig med allmänintresset att han är nästan alltid tvingad att vara dygdig .”2

Baron Paul Henri Holbach (1723-1789) kom fram med en materialistisk naturlära, som sammanfattade framgångarna av naturvetenskaperna under hans tid. Han trodde att universum eller naturen som sådan är ett system, d.v.s. en helhet bestående av delar som var och en också är en helhet, ett system. Dessa speciella system är nödvändigtvis beroende av naturens allmänna system, och det beror på dess beståndsdelar. Enligt Holbach är grunden för den universella sammankopplingen av fenomen en oavbruten kedja av materiella orsaker och handlingar, slutna i en begynnelselös och oändlig cykel av förändringar som olika saker, rörliga, ständigt orsakar i varandra. I kraft av rörelse som kommuniceras och tas emot enligt de enkla mekaniska lagarna om attraktion, tröghet och repulsion, uppstår varje sak, existerar under en viss tid och försvinner, sönderfaller i sina beståndsdelar. De bildar omedelbart en annan sak, föremål för samma öde. Sålunda, i den eviga skapandet och förstörelsen av dess delar, bekräftar naturens stora helhet sig själv.

Individuella kroppars rörelser beror på universums allmänna rörelse, och detta stöds i sin tur av en massa av dessa speciella rörelser. Därför finns det inget behov av att leta efter någon övernaturlig källa till rörelse eller att anta skapandet av naturen från ingenting. Enligt Holbach, i universum, detta enorma konglomerat av allt som existerar, finns det inget annat än materia och rörelse. I förhållande till oss är materia i allmänhet allt som på något sätt påverkar våra sinnen, hävdar han. Rörelse är ett sätt att existera för materia, uttryckt i kroppars rörelse. Eftersom det inte finns något utanför universums universella helhet, har naturen inget slutmål. Den innehåller inte heller mirakel, olyckor och fria orsaker och effekter som bryter mot den nödvändiga mekaniska kopplingen, d.v.s. spontana rörelser.

Människan, påpekar Holbach, är en del och en produkt av naturen. Det liknar alla dess andra produkter och skiljer sig från dem endast i vissa funktioner i organisationen. Tack vare dem kan en person inte bara existera, leva och känna, utan också tänka, önska och handla, d.v.s. medvetet sträva efter dina mål. Det som kallas en persons själ är faktiskt hans inre organ - hjärnan. Den mänskliga hjärnan kan, på grund av sin specifika struktur, uppfatta effekterna av den yttre miljön på sinnesorganen och kombinera dem på sitt eget sätt. Holbach kallar dessa funktioner i hjärnan för medvetande och förnuft. Sinnet är en kombination av olika förmågor hos hjärnan, och sinnet är förmågan att visa dem. Att tänka är därför ett sätt att vara av materia, en viss rörelse i det mänskliga huvudet. Anden, tolkad av metafysiker som en immateriell substans, existerar helt enkelt inte.

Biljett 19 Philosophical views of I. Kant.

Immanuel Kant (1724-1804) - grundaren av tysk klassisk filosofi, grundaren av kritisk, eller transcendental, idealism.

Vetenskapsman 1747-1755 - under den "subkritiska" perioden (före 1770) skapade han den "nebulära" kosmogoniska hypotesen om solsystemets ursprung från nebulosan - hypotesen om ett stort universum utanför vår galax - läran om att sakta ner som ett resultat av tidvatten friktion - jordens dagliga rotation - läran om relativiteten för rörelse och vila.

Dessa studier, förenade av den materialistiska idén om den naturliga utvecklingen av universum och jorden, spelade en viktig roll i bildandet av dialektiken. Filosof i den "förkritiska" perioden under inflytande av empirism och skepticism av C. Hume:

1) beskrev skillnaden mellan den verkliga och den logiska grunden;

2) introducerade begreppet negativa storheter i filosofin;

3) förlöjligade samtidens fascination av mystik och "andlig vision".

Rollen av deduktiv-formella metoder för tänkande är begränsad till förmån för erfarenhet. 1770 - I. Kants övergång till den "kritiska" periodens åsikter. "Kritik av det rena förnuftet" - 1781, "Kritik av det praktiska förnuftet" - 1788, "Kritik av den dömande fakulteten" - 1790.

Detta är teorin om kunskap, etik, estetik och läran om naturens ändamålsenlighet.

I. Kant motsätter sig den abstrakta filosofins dogmatism (metafysiken) – utan en förstudie av kognitionens former och gränserna för kognitiva förmågor.

Han kommer till agnosticism: en dualistisk doktrin om okäntligheten av "saker i sig själva", som är en objektiv källa till förnimmelser. Endast "skeden" är kända, genom vilka saker och ting uppenbarar sig. Fenomen bildar en sfär av oändlig möjlig upplevelse. Tillförlitlig teoretisk kunskap finns bara inom matematik och naturvetenskap.

Det beror på att det finns universellt giltiga a priori-former som effektiviserar förnimmelsekaoset.

A priori former av förnuft (begrepp) + a priori former av koppling (syntes) av känslor och begrepp = grunden för lagar: beständighet, interaktion, kausalitet.

I. Kant ansåg att motsatta beslut lika kan motiveras:

1) världen är både ändlig och har inga gränser;

2) det finns odelbara partiklar (atomer) - och det finns inga sådana partiklar;

3) alla processer (åtgärder) fortgår som kausalt bestämt och utförs fritt;

4) det finns ett ovillkorligt nödvändigt väsen - och det finns inget sådant väsen.

Så, förnuftet är av naturen antinomiskt - det delar sig i motsägelser. Men de verkar. Lösningen ligger i att begränsa kunskapen till förmån för tron, i att skilja mellan "saker i sig" och "skeden", i att känna igen "saker i sig" som okända. I. Kants lära om förnuftets antinomi blev drivkraften för utvecklingen av positiv dialektik i den tyska klassiska filosofins idealism. I sinnet ligger begäret efter kunskap, som härrör från de högsta etiska kraven. Under trycket av denna anledning tenderar det att lösa frågor om processerna i världen, om Gud.

Idéerna om Gud, frihet, odödlighet, teoretiskt obevisbara, är postulaten om "det praktiska förnuftet", en förutsättning för moral. Den centrala principen i I. Kants etik, baserad på pliktbegreppet, är ett kategoriskt imperativ, en regel som, oberoende av en handlings moral, skulle kunna bli en universell beteendelag.

Renaissance, eller Renaissance XV-XVI Art. (från fr. "renais-samee"- väckelse), fick sitt namn på grund av det faktum att det under denna period sker ett återupplivande av antikens andliga kultur. Ett drag i den tidiga borgerliga kulturen var vädjan till det antika arvet. De viktigaste förutsättningarna för uppkomsten av renässansens filosofi och kultur var feodalismens kris, förbättringen av verktyg och produktionsrelationer, utvecklingen av hantverk och handel, höjningen av utbildningsnivån, kyrkans kris och skolastiken. filosofi, geografiska och vetenskapliga och tekniska upptäckter.

Renässansen som hela livet är inriktat på konst och kulten av konstnär-skaparen intar en central plats i den. Konstnären imiterar inte bara Guds skapelser, utan själva den gudomliga kreativiteten. En person börjar leta efter fotfäste i sig själv - i sin själ, kropp, kroppslighet. Skönhetskulten kommer först. Representanter för denna trend var Botticelli, Raphael.

Periodisering av utvecklingen av renässansen:

XIV - mitten av XV-talet, - den tidiga renässansperioden har en "humanistisk" karaktär. Italien var centrum för den "humanistiska" renässansen. Under denna period ersattes medeltida teocentrism av ett intresse för människan;
mitten av 1400-talet - första kvartalet av 1500-talet. den andra perioden - Neoplatonisk, förknippad med formuleringen av ontologiska problem;
den tredje perioden är naturfilosofisk, början av 1500-talet - första hälften av 1700-talet.

Huvuddraget i renässansens ideologi är humanismen (från lat. homo- man) är en ideologisk rörelse som hävdade värdet av människan och mänskligt liv. Grundaren av humanismens ideologi är poeten Francesco Petrarch (1304-1374). I renässansens filosofi manifesterade sig humanismen i antropocentrism (från grekiska. anthropos - man) - en man i centrum av allt som finns. En person blir en skapare, han är lysande, begåvad. I mänskliga relationer är det viktigaste ömsesidig respekt och kärlek. I renässansens filosofi dominerar den estetiska (översatt från grekiska betyder "relaterad till känsla") attityden till verkligheten, tänkare är mer intresserade av den mänskliga personens kreativitet och skönhet, snarare än religiösa dogmer.

När det gäller filosofi har nu separationen från teologin börjat. Eran av vetenskapens utveckling börjar, deras roll är att ge sann kunskap om naturen. En märklig manifestation av humanism är rationalism, som bekräftar förnuftets prioritet framför tron. En person kan självständigt utforska varandes hemligheter, studera grunderna för naturens existens. Under renässansen förkastades de skolastiska kunskapsprinciperna och den experimentella, naturvetenskapliga kunskapen återupptogs. Nya, antireligiösa bilder av världen skapades. Dessa inkluderar den heliocentriska bilden av universum av Nicolaus Copernicus och bilden av det oändliga universum av Giordano Bruno.

Under renässansen utvecklades en ny filosofisk världsbild. Det var ett nytt filosofiskt område - naturfilosofin. Representanter var: Nicholas Copernicus (1473-1543), Nicholas av Cusa (1401-1464), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei (1564-1642).

Nicholas av Cusa- den första framstående representanten för renässansens panteistiska filosofi. Han menade att människans möjligheter inom kunskapsområdet är obegränsade.

Nicholas Copernicus förändrade den teocentriska synen på världen. Han besegrade ett konstgjort system baserat på geocentriska koncept ("geo" - jorden, det är universums centrum) och skapade en heliocentrisk teori (Copernicus bevisade att jorden kretsar runt solen, så denna teori kallades heliocentrisk ("helio") " - solen), enligt vilken solen är i universums centrum Låt oss vända oss till diagrammet (se diagram 21).

"KOPERNIKANSK REVOLUTION"

Det största geniet under denna period var Giordano Bruno. Han avvisade alla kyrkliga dogmer, utvecklade Copernicus heliocentriska idéer, uttryckte idén om existensen av andra världar.

Galileo Galileis verk var av stor betydelse för utvecklingen av renässansens filosofi.

Galileo efterlyste studier av naturen endast genom erfarenhet, experimentellt, på grundval av matematik och mekanik. Han trodde att endast vetenskapliga metoder, inklusive experiment, kunde leda till sanningen. Galileos vetenskapliga metodik, baserad på matematik och mekanik, definierade hans världsbild som mekanistisk materialism.

I synen på naturen i renässansens filosofi dominerade panteismen (från grekiskans "rap" - allt och "teos" - gud), en lära som identifierade naturen och Gud. Gud är utgjuten i hela naturen.

Renässanstänkarnas naturfilosofiska idéer hade ett avgörande inflytande på filosofins och naturvetenskapens utveckling i modern tid.

Grundläggande begrepp och termer

antropocentrism- en världsbild som utvärderar världen genom en person och betraktar honom som universums huvudvärde.

heliocentrism trossystem som anser att solen är universums centrum.

Geocentrism Ett trossystem som anser att jorden är universums centrum.

Humanism- ett synssystem som erkänner värdet av en person som person, hans rättigheter till frihet, lycka, jämlikhet, kampen för att skapa förutsättningar för den fria utvecklingen av mänskliga kreativa krafter och förmågor

Från 1300- till 1600-talet uppstod och utvecklades nya filosofiska trender i Europa. Gradvis förenades de till en separat trend - renässansens filosofi. Dess huvudidéer hämtades från antiken: riktningens apologeter förnekade kyrkans auktoritet och betraktade en person som en separat person, utrustad med obegränsade möjligheter. Renässansens filosofi är ett unikt historiskt skede som startade utvecklingen av moderna sociologiska vetenskaper.

Hur föddes renässansens filosofi?

Renässansen (dess andra namn är renässansen) uppstod som ett naturligt svar på människans faktiska behov. Under medeltiden var kyrkans auktoritet orubblig. Allmogen tvingades betala enorma skatter för att upprätthålla prästerskapet, och monarkerna hade ingen rätt att fatta några betydande beslut utan påvens godkännande. Den nuvarande situationen passade varken den första eller den andra.

Tack vare vetenskapens aktiva utveckling under 1300-1400-talen fick människor möjlighet att resa, studera naturfenomen, bekanta sig med andra kulturer. Nya handelsband dök upp och stärktes. Samhället utvecklades: de första parlamenten och samhällena oberoende av kyrkligt inflytande dök upp. Stadsbefolkningens utbildningsnivå har ökat flera gånger. Tillsammans ledde detta till bildandet av ett nytt samhälle som växte ur den påtvingade dogmatiska religionen.

De viktigaste förutsättningarna för utvecklingen av en ny kulturell era:

politisk kris - massprotester mot feodalismen uppstod i alla europeiska länder, och främst i Italien, den kristna filosofins vagga;
tekniskt genombrott - uppfinning och förbättring av verktyg, uppkomsten av skjutvapen, ny medicinsk utrustning och behandlingsmetoder;
stärkandet av enskilda städer - utvecklingen av infrastruktur gjorde dem till oberoende kommersiella, industriella, militära och kulturella centra.

Tron på kristna postulat började avta kraftigt. Kyrkans (skolastiska) ideal utsattes för ökande skepsis. Teknologiska framsteg och vetenskapens triumf över religiösa myter lade grunden för en ny uppfattning om människan. I spetsen för allt stod en individuell personlighet - betydelsefull och unik. Filosofer förnekade inte Guds existens, men avvisade idén om hans obegränsade inflytande på människan.

Filosofins väsen: huvudidéer och funktioner

Det specifika med den nya filosofiska riktningen är förkastandet av den servila dyrkan av Gud som den högsta Skaparen, och en återgång till det antika Roms ideal. Den präglades av humanism - en trend som bekänner sig till principerna om personlig frihet, individualism och jämlikhet. Människan är ett nytt ämne för studier på 1300-talet, och hon är också den främsta källan till kunskap.

Grunderna i renässansens filosofi:

Antropocentrism, skapad på den antika humanismens postulat. Människan är grunden för universum. Enligt humanisternas idéer gav Gud den första människan Adam med fri vilja, förmågan att självständigt bestämma sitt eget öde.
Prioriterad uppmärksamhet på vetenskapens utveckling. Kognition är ett sätt att förstå världen, dess struktur och dolda egenskaper. Särskild uppmärksamhet ägnades åt geografi, fysik, matematik och litteratur.
Naturfilosofi som den enda uppfattningen av världen. Enligt henne är naturen en integrerad organism, inget objekt kan existera på egen hand. Det är möjligt att känna till alla naturliga processer och fenomen endast genom jämförelse och opposition. Den berömda naturfilosofen Paracelsus betraktade naturen genom alkemins prisma, en ockult riktning utformad för att kontrollera naturens krafter med hjälp av hemlig kunskap.
Panteism är en religiös lära enligt vilken Gud är lika med naturen, smälter samman med den till en enda helhet. Det var tänkt att förena vetenskapen och kyrkan, som avvisade alla försök att ifrågasätta kristna dogmer. Tack vare panteismen blev den progressiva utvecklingen av fysik, kemi och medicin möjlig.

Grundarna av renässansens filosofi var inte erkända filosofer från den tiden, utan representanter för Böhmen: poeter, retorer, lärare, vetenskapsmän. En ny kultur föddes i kommuner, patricierhus och gatumöten. Den spreds snabbt och accepterades lätt av representanter för olika delar av befolkningen, trots kyrkans aktiva motstånd.

Perioder och deras viktigaste prestationer

Renässansen är indelad i 3 perioder. Var och en av dessa filosofiska perioder har sina berömda anhängare:

humanistisk fas. Det började i mitten av 1300-talet och varade fram till mitten av 1400-talet. Den tidiga åldern för utvecklingen av renässansens filosofi fokuserar på människan som skapare. Han förtjänar ett lyckligt liv och bör sträva efter det. Människans högsta uppgift är att bli som Gud.
Neoplatoniskt stadium. Den varade från mitten av 1400-talet till mitten av 1500-talet. Filosofer försökte förena bilden av Gud och människan i allmänhetens sinne. I motsats till kyrkans idéer om värdet av livet efter detta, förde de fram idén om själens dödlighet. Revolutionära uppmaningar gjordes för att störta den styrande regimen och upprätta social jämlikhet.
Naturfilosofiskt stadium. Det började mot slutet av 1500-talet och slutade med
Naturfilosofiskt stadium. Det började mot slutet av 1500-talet och slutade i mitten av 1600-talet. Under denna period utvecklades naturvetenskaperna aktivt. Teorin om universums oändlighet lades först fram.

I slutet av 1600-talet bildades äntligen uppfattningen om Gud och universum som helhet. Kyrkans försök att förbjuda spridningen av den nya uppfattningen har inte varit framgångsrika. Renässansfilosofins huvudidéer spreds trots inkvisitionens utseende, ständig förföljelse och avrättningar.

Karakteristiska drag av renässansen

Bland de vanliga särdragen som kännetecknar renässansens perioder kan följande särdrag urskiljas:

Teomachism. Filosofer försökte hitta en kompromiss mellan sina idéer om världen och de etablerade åsikter som dikterades av kristendomen. De ifrågasatte inte Guds existens, utan försökte gå bort från begreppet gudomlig överhöghet.
Naturvetenskapligt sätt att lära känna världen. Vetenskapens utveckling baserades på principen om kognition genom erfarenhetsmetoden. Först lades en hypotes fram, sedan utfördes experiment, och det erhållna resultatet bekräftade eller motbevisade den ursprungliga versionen.
Den snabba spridningen av nya kulturtrender. Grunderna för den filosofiska idén, som har sitt ursprung i Italien, trängde in i alla europeiska länder.
Välgörenhet. Baserat på humanismens värderingar bildades gradvis en kraftigt negativ inställning till ekonomisk ojämlikhet. Välgörenhet, som idén om att dela rikedom lika, fick ett livligt svar från många offentliga personer.
Tolerans. Tolerans för det annorlunda är en direkt konsekvens av acceptansen av den mänskliga personens unika karaktär.
Avvisande av demagogi. Alla tvister baserade på teoretisk kunskap ansågs vara ett slöseri med tid och ett försök att distrahera det mänskliga sinnet från dess sanna syfte - det aktiva studiet av världen.
Individualism. Självutveckling uppmuntrades, tillfredsställelsen av ens personliga behov, som kanske inte motsvarade sociala förväntningar.

Separata drag från renässansen stödde en vanlig idé - bara en fri person kan vara lycklig.

Ideologier och deras anhängare

Ideologierna byggde på antika grekiska idéer om världen och människan. Bland de talrika strömningar som uppstod i början av 1400-talet kan 4 huvudriktningar urskiljas.

Renässansens ideologier:

Humanism. En etisk ståndpunkt som utgick från att en person har rätt till självbestämmande.
Sekularism. En sociopolitisk rörelse som innebar separation av kyrka och regering.
Heliocentrism. Enligt denna lära är solen centrum för världens system. Jorden kretsar runt honom och är föremål för hans inflytande. Heliocentrismen har sitt ursprung i antiken och under renässansen omtänktes den och fick stor spridning.
Neoplatonism. Filosofins riktning baserad på Platons lära, den antika grekiska filosofen. Den är baserad på idéerna om den kosmiska hierarkin och själens uppstigning till nivån för den primära källan - Gud.

Följare

Bland de berömda filosoferna från renässansen finns följande:

N. Machiavelli. Han blev den första filosofen som kritiserade och förkastade idén om teokrati - kyrkans direkta inflytande på den styrande monarkin. Enligt Machiavellis idéer bör staten bygga på den sekulära principen om regering. Enligt hans åsikt är en person i sig girig och strävar efter självisk tillfredsställelse av sina önskningar. Endast en stat byggd på icke-våldsstyrningsmetoder, frånvaron av korruption och utvecklad rättsvetenskap kommer att göra det möjligt att hantera den mänskliga essensen och förbättra den.
D. Alighieri. Poet, författare till The Divine Comedy. I sitt arbete beskriver han en modell av världen, liknande den medeltida. Enligt henne är universums centrum jorden, och den enda skaparen är Gud. Men människans huvudsyfte var inte att tjäna Guds vilja, utan att uppnå perfektion inom ramen för sitt jordeliv. Dante trodde på människans storhet och hennes obegränsade möjligheter.
F. Petrarka. Han kallas "den första humanisten". Petrarca blev känd som lyrikförfattare, författare till sonetter, pjäser och madrigaler. Han skrev också filosofiska avhandlingar där han främjade humanistiska värderingar. Genom att vägra studera vid ett prestigefyllt skolastiskt universitet valde Petrarch självutbildning och blev en av sin tids mest vördade tänkare.
N. Kuzansky. Enligt hans lära är Gud en ouppnåelig början för människan. En person kan förstå naturens hemligheter och lära sig den sanna essensen av föremål och fenomen. Förnuftet är en tråd som förbinder en person med Gud och med naturen. Kazansky beskrev sina idéer i essäerna Om vetenskaplig okunnighet och om antaganden.
E. Rotterdam. Känd som författare till doktrinen "Kristi filosofi". Han hävdade att vem som helst kan följa Jesu bud och bli kristen i ordets rätta bemärkelse. Han fördömde det feodala systemet, självbelåtenhet och krig. I sin essä "Om fri vilja" försvarade han den mänskliga rätten till självbestämmande. Hans nära vän och kollega T. Mor publicerade verken "Utopia" med liknande idéer. I den ansåg More en social ordning baserad på principerna om allmän egendom.
M. Montaigne. Han utforskade frågor om människan. Montaigne redogjorde för sina idéer i essän "Experiment" - ett monumentalt verk som berör många aspekter av samhället. Hans åsikter förblir relevanta och acceptabla under 2000-talet.
D. Bruno. Han skrev flera filosofiska avhandlingar där han argumenterade om universums enhet och oändlighet. Han är författare till hypotesen om kontinuiteten i rum, tid och materia. Enligt Bruno är det yttersta målet för mänsklig kunskap kontemplationen av en gudom. Det är endast tillgängligt för entusiaster - aktiva, målmedvetna människor som inte accepterar hyckleri och askes. Anslöt sig till idéerna om panteism och heliocentrism. För sina åsikter dömdes han och avrättades som kättare.
G. Galileo. En vetenskapsman baserad på metodens principer. Studerade geografi, fysik, kemi. Enligt hans uppfattning är filosofi och vetenskap oupplösligt sammanlänkade och bör utvecklas parallellt. Skrev flera vetenskapliga arbeten som vetenskapsmän från 1700- och 1800-talen förlitade sig på.

Renässansen är det vetenskapliga tänkandets storhetstid. Tack vare honom föddes uppfattningen av mänskligt liv som det högsta värdet, förkastandet av den medeltida asketiska världsbilden och önskan att skapa ett jämställt samhälle. Den moderna vetenskapens prestationer blev möjliga tack vare upptäckter som gjordes från 1300- till 1600-talet, och namnen på deras författare är kända och vördade till denna dag.