jag
Jag svär vid udda och jämnt
Jag svär vid svärdet och rätt kamp,
Jag svär vid morgonstjärnan
Jag svär vid aftonbönen:

Nej, jag lämnade dig inte.
Vem i skuggan av lugnet
Jag presenterade, älskade hans huvud,
Och gömde sig från vaksam förföljelse?

Drack jag inte på törstdagen
Öker du vatten?
Sa jag inte din tunga
Mäktig makt över sinnena?

Var vid gott mod, förakta svek,
Följ rättfärdighetens väg,
Älskar föräldralösa barn och min Koran
Predika för den darrande varelsen.

II
Åh, profetens rena fruar,
Från alla ni hustrur särskiljs:
Hemskt för dig och skuggan av last.
Under tystnadens ljuva skugga
Lev blygsamt: du borde
Slöja av en celibatjungfru.
Håll trogna hjärtan
För neger lagliga och blyga,
Ja, den ogudaktiges blick
Ser inte ditt ansikte!

Och ni, Mohammeds gäster,
flockas till hans måltid,
Fly världens fåfänga
Förvirra min profet.
I killen med fromma tankar,
Han gillar inte vältalig
Och orden obetydliga och tomma:
Hedra högtiden med ödmjukhet,
Och kysk böjelse
Hans unga slavar.

III
Förvirrad rynkade profeten pannan,
Den blinde som hör närmandet:
Springer, men vice vågar inte
Visa honom förvirring.

Från den himmelska boken ges listan
Du, profet, är inte för envisa;
Recitera Koranen lugnt
Att inte tvinga de onda!

Varför skryter personen?
För det faktum att han kom till världen naken,
Att han andas i ett kort sekel,
Vad är svag kommer att dö, hur svag föddes?

För det faktum att Gud kommer att döda
Och återuppliva honom - efter behag?
Det som håller hans dagar från himlen
Och i glädje och i bitter del?

För det som gav honom frukt,
Och bröd och dadlar och oliver,
Välsigna hans arbete
Och trädgården och kullen och sädesfältet?

Men två gånger låter ängeln;
Himlens åska kommer att träffa jorden:
Och bror kommer att fly från bror
Och sonen kommer att dra sig undan sin mor.

Och allt kommer att flyta inför Gud,
Vanställd av rädsla;
Och de ogudaktiga kommer att falla
Täckt av eld och damm.

IV
Med dig fordom, o allsmäktige,
Tänkt mäktig tävlande
Galen stolthet riklig;
Men du, Herre, ödmjukade honom.
Ni floder: Jag ger livet till världen,
Jag skall straffa jorden med döden,
Min hand är uppe för allt.
Jag, han floder, ger liv,
Och jag straffar också med döden:
Med dig, Gud, är jag jämlik.
Men skrytet om last var tyst
Från din vredes ord:
Jag ska höja solen från öster;
Lyft upp honom från solnedgången!

V
Jorden är orörlig - himlen valv,
Skapare, med stöd av dig,
Må de inte falla på land och vatten
Och de kommer inte att överväldiga oss.

Du tände solen i universum
Låt det lysa på himmel och jord,
Som lin, berusad av olja,
Kristall lyser i lampan.

Be till Skaparen; han är mäktig:
Han styr vinden; på en varm dag
Skickar moln till himlen;
Ger jorden en trädkrona.

Han är barmhärtig: han är mot Mohammed
Öppnade den lysande Koranen,
Må vi strömma in i ljuset,
Och låt dimman falla från ögonen.

VI
Inte för inte drömde du om mig
I strid med rakade huvuden,
Med blodiga svärd
I dikena, på tornet, på muren.

Hör det glada ropet
O barn i de eldiga öknarna!
Led unga slavar i fångenskap,
Dela bytet av bytet!

Du vann: ära till dig,
Ett fegt skratt!
De är på samtal
De gick inte, utan att tro på underbara drömmar.

Lockad av krigsbytet,
Nu i ånger
Rekut: ta oss med dig;
Men du säger: vi tar det inte.

Saliga är de som faller i strid:
Nu har de kommit in i Eden
Och drunknade i njutning
Inte förgiftad av något.

VII
Stå upp, rädd:
I din grotta
Helig lampa
Det brinner till morgonen.
innerlig bön,
Profet, gå bort
sorgliga tankar,
Galna drömmar!
Fram till morgonbönen
Skapa ödmjukt;
himmelsk bok
Läs till morgonen!

VIII
Handel med samvete före blek fattigdom,
Strö inte ut dina gåvor med försiktig hand:
Full generositet är glädjande för himlen.
På dagen för den fruktansvärda domen, som en fet åker,
O välmående såningsman!
Hon kommer att belöna ditt arbete hundrafalt.

Men om, efter att ha ångrat arbetet med jordisk vinning,
Att ge tiggaren en elak allmosa,
Du klämmer din avundsjuka hand, -
Vet: alla dina gåvor, som en handfull damm,
Det kraftiga regnet sköljer från stenen,
De kommer att försvinna - en hyllning som förkastats av Herren.

IX
Och den trötta resenären klagade mot Gud:
Han var törstig och hungrig efter skuggor.
Vandrar i öknen i tre dagar och tre nätter,
Och tunga ögon med värme och damm
Med hopplös längtan körde han runt,
Och plötsligt ser han en skattkammare under en palm.

Och han rusade till ökenpalmen,
Och ivrigt uppfriskad med en kall ström
Brännande tunga och pupiller,
Och han lade sig och somnade nära den trogna åsnan -
Och många år gick över honom
Enligt himmelens och jordens herre.

Uppvaknandets timme för resenären har kommit;
Han reser sig och hör en okänd röst:
"Hur länge har du sovit djupt i öknen?"
Och han svarar: solen står redan högt
På morgonen lyste himlen igår;
Från morgonen sov jag djupt till morgonen.

Men en röst: ”O resenär, du sov längre;
Se: du lade dig ung, men reste dig som en gammal man;
Redan palmen har förfallit, och brunnen är kall
Torkade och vissnade i den vattenlösa öknen,
Länge täckt av sanden på stäpperna;
Och benen på din åsna blir vita.

Och sorgslagen ögonblicklig gubbe,
Snyktande, darrande huvud sänkte ...
Och så hände ett mirakel i öknen:
Det förflutna i en ny skönhet återupplivades;
Palmen skakar åter med sitt skuggiga huvud;
Återigen är brunnen fylld med svalka och dis.

Och åsnans förfallna ben reser sig,
Och de klädde sig i kroppen, och de gjorde ett dån;
Och resenären känner både styrka och glädje;
Den uppståndne ungdomen lekte i blodet;
Heliga hänryckningar fyllde bröstet:
Och med Gud går han långt på sin väg.

Anteckningar

1. Imitation av Koranen - "De ogudaktiga, skriver Mohammed (chef för Belöningen), tror att Koranen är en samling av nya lögner och gamla fabler." Dessa ogudaktigas åsikter är förvisso rättvis; men trots detta framställs många moraliska sanningar i Koranen på ett starkt och poetiskt sätt. Här är några gratisimitationer. I originalet talar Alla överallt i sitt eget namn, och Mahomet nämns endast i andra eller tredje person.
2. På andra platser i Koranen svär Allah vid stons hovar, fikonträdets frukter, Meckas frihet, dygd och last, änglar och människor och så vidare. Denna märkliga retoriska vändning inträffar varje minut i Koranen.
3. "Min profet, tillägger Allah, kommer inte att berätta detta för dig, för han är mycket artig och blygsam; men jag har inget behov av att ta itu med dig", och så vidare. Avundsjuka på en arab andas i dessa bud.
4. Från boken Blind.
5. Dålig fysik; men vilken djärv poesi!

Analys av dikten "Imitation of the Koran" av Pushkin

"Imitationer av Koranen" speciell plats i Pushkins verk. Detta verk skrevs av poeten under hans exil i Mikhailovsky (1824-1826) och är baserat på en seriös studie av muslimernas heliga bok. I ögonen ortodox person det var ganska konstigt att göra. Men Pushkin var mycket passionerad för det poetiska språket och de djupa filosofiska reflektionerna i Koranen. I "Anteckningar" till verket noterar författaren själv att han känner igen den heliga boken som "en samling ... fabler" framställd på ett "starkt och poetiskt sätt". På andra ställen kan Pushkin inte låta bli att utropa: "Vilken djärv poesi!" Poeten tillägnade "Imitationer av Koranen" till P. Osipova, som han ofta besökte under sin landsbygdsexil.

Verket består av nio fristående delar. De har ingen gemensam handling. Varje del uttrycker poetens intryck av specifika suror (kapitel) i Koranen. Vissa delar av Pushkin gav en självbiografisk karaktär, ibland använde den bibliska attityden.

Del I är baserad på Sura 93, och andra avsnitt från Muhammeds liv används också. I den tilltalar Allah den utvalde profeten med uppmuntran och avskedsord före predikandet av islam.

Del II bygger på två avsnitt från Sura 33. Den beskriver profetens äktenskap med den frånskilda hustru till hans adoptivson. Denna handling väckte missnöje hos de inbjudna gästerna, som svar på vilken Mohammed uttalade en annan profetia.

Del III är en fri transkription av Sura 30. I den inspireras Mohammed lugnt och med full rätt att sprida sin religion, "utan att tvinga de ogudaktiga". En person är stolt och självsäker, men på dagen för den sista domen kommer alla att träda fram inför Skaparen, och de "onda" kommer att drabbas av ett välförtjänt straff.

Del IV är baserad på en passage från Sura 2. Den beskriver Allahs konkurrens med lasten, som ville ställa sig själv på likvärdig fot med Skaparen, men blev besegrad efter det gudomliga "vredens ord".

Den femte delen motsvarar bilder från flera suror (21, 24, etc.). Författaren utsatte muslimska bilder för litterär bearbetning och skapade en majestätisk bild av Skaparen, som hela universum är föremål för.

Del VI bygger på surorna 60 och 61. De beskriver segern och erövringen av staden Mecka av muslimer. Pushkin använde Mahomets vision och förebådade seger. Den sista strofen glorifierar krigarna som stupade i det heliga kriget.

Del VIII är baserad på Sura 2. I autografen angav Pushkin rubriken - "Allmosor". Moralisk undervisning har en biblisk, inte en muslimsk, betydelse.

I allmänhet är "Imitationer av Koranen" ett lysande exempel på den konstnärliga bearbetningen av den heliga texten. Pushkin var inte begränsad av religiös intolerans och behandlade Koranen som ett av världslitteraturens mästerverk.

"Och den trötta resenären klagade mot Gud. . ." är den nionde och sista
en dikt från Imitationer av Koranen, skriven 1825. Pushkin,
baserad på den ryska översättningen av M. Verevkin, fritt transkriberade fragment av surorna, alltså
det finns kapitel i Koranen. Genre - liknelse.

Pushkins cykel "Imitation of the Koran" är inte bara separata, om än sammanlänkade episoder från profetens liv, utan milstolpar mänskligt öde i allmänhet.

Cykelns sista dikt ”Och den trötta resenären knorrade mot Gud. . ." är tydligt liknelse till sin natur, och dess handling är ganska enkel. "Trött resenär"
försmäktar av törst orsakad av värmen i öknen, fokuserad på sin fysiska
lidande. Han "mumlar" mot Gud, efter att ha tappat hoppet om frälsning och inser inte
Gudomlig allestädesnärvaro, tror inte på Skaparens ständiga omsorg om sin
skapande.

När hjälten redan höll på att helt tappa tron ​​på frälsning, ser han en brunn med vatten och släcker girigt sin törst. Efter det somnar han långa år. Vakna resenären
upptäcker att han enligt den Allsmäktiges vilja sov i många år och blev en gammal man:

Och sorgslagen ögonblicklig gubbe,
Snyktande, darrande huvud sänkte sig. .

Men ett mirakel händer: Gud återlämnar ungdomen till hjälten:
Och resenären känner både styrka och glädje;
Den uppståndne ungdomen lekte i blodet;
Heliga hänryckningar fyllde bröstet:
Och med Gud går han långt på sin väg.

I den här dikten använder Pushkin den mytologiska handlingen "döden -
väckelse", på grund av vilken den är av generaliserande karaktär. Resenären uppfattas
som en person i allmänhet. Hans "död" och "uppståndelse" symboliserar livets väg
människan från villfarelse till sanning, från otro till tro, från dyster besvikelse
till optimism. Således tolkas hjältens "uppståndelse" först och främst som
andlig återfödelse.

Analys av dikten av A.S. Pushkin "Imitation of the Koran"

"Och den trötte resenären mumlade mot Gud ..." är den nionde och sista dikten i cykeln "Imitation of the Koran", skriven 1825. Pushkin, som förlitade sig på den ryska översättningen av M. Verevkin, överförde fritt fragment av suror, det vill säga kapitel i Koranen. Genre- liknelse.

Pushkins cykel "Imitation of the Koran" är inte bara separata, även om sammanlänkade episoder från profetens liv, utan de viktigaste stadierna av mänskligt öde i allmänhet.

Den sista dikten i cykeln "Och den trötte resenären knorrade mot Gud ..." är helt klart en liknelse, och komplott det är enkelt nog. Den "trötta resenären" tynar av törst orsakad av värmen i öknen, fokuserad på sitt fysiska lidande. Han "mumlar" mot Gud, efter att ha tappat hoppet om frälsning och inser inte den gudomliga allestädes närvarande, tror inte på Skaparens ständiga omsorg om sin skapelse.

När hjälten redan höll på att helt tappa tron ​​på frälsning, ser han en brunn med vatten och släcker girigt sin törst. Efter det somnar han i många år. När resenären vaknar upp upptäcker han att han enligt den Allsmäktiges vilja sov i många år och blev en gammal man:

Och sorgslagen ögonblicklig gubbe,
Snyktande, darrande huvud sänkte ...

Men ett mirakel händer: Gud återlämnar ungdomen till hjälten:

Och resenären känner både styrka och glädje;

Den uppståndne ungdomen lekte i blodet;

Heliga hänryckningar fyllde bröstet:

Och med Gud går han långt på sin väg.

I denna dikt använder Pushkin den mytologiska handlingen "död - pånyttfödelse", på grund av vilken den är av generaliserande karaktär. Resenären uppfattas som en person i allmänhet. Hans "död" och "uppståndelse" symboliserar en persons livsväg från villfarelse till sanning, från otro till tro, från dyster besvikelse till optimism. Således tolkas hjältens "uppståndelse" först och främst som en andlig pånyttfödelse.

Dikten "Imitation of the Qur'an" skrevs 1824. Pushkin är 25 år gammal. Den södra exilen har upphört, men poeten tvingas bo i Mikhailovsky i husarrest i ytterligare två år. Hans far spionerade på honom och öppnade hans brev. När Pushkin fick reda på detta hittade han en tid skydd hos grannar på gården. Trigorskys älskarinna, Praskovya Alexandrovna Osipova, var en utbildad och intelligent kvinna. Hon var from och bråkade ofta med den unge poeten om tro. Det var till henne som Pushkin tillägnade "Imitationer av Koranen", även om cykeln inte handlar om kristendomen, utan om islam.

Kronologiskt var den första dikten "Förvirrad, profeten rynkade pannan." Sedan "Handel med samvete före blek fattigdom", om vilken Pushkin skrev till sin bror Leo, att han arbetar för Koranens ära. De första dikterna i cykeln hade inte en muslimsk smak. Det här är argument om tro och en persons plats i den. Tomashevsky kallade dem andliga odes.

I exil i Mikhailovsky studerade Pushkin den inte särskilt exakta franska översättningen av Koranen som var tillgänglig för honom och Mohammeds biografi. Muslimens tecken konkretiserades i verserna "Jag svär vid det udda och jämna", som öppnar cykeln, och i andra dikter.

Litterär riktning, genre

Cykeln "Imitation of the Koran" skrevs under den perioden av Pushkins arbete, som forskare villkorligt kallar övergången från romantik till realism. Den lyriska hjälten i varje enskild dikt är en romantisk, villkorslöst troende på sin rätt och ofelbarhet av den Gud han tjänar. Men hjältarnas livsförhållanden tvingar läsaren att lägga märke till inkonsekvenser, onödiga och meningslösa trosoffer. Det verkar som om det ovanför cykeln finns bilden av en betraktare som är högre än den lyriska hjälten i varje enskild dikt och som Gud till Mohammed dikterar sin kritiska (det vill säga realistiska) inställning till honom.

Cykeln tillhör de filosofiska texterna, eftersom den är resonemang om människans plats i universum, om Gud. Dikterna inom cykeln kan också delas in i tre grupper: andliga oder, det vill säga förhärliga Allah; uppbyggande och predikande och hagiografisk, det vill säga skildring av profeten Muhammeds liv.

Tema, huvudidé och komposition

Cykeln består av nio separata verk. Alla återhämtar någon sura (kapitel) i Koranen eller en episod från Muhammeds liv. Alla delar är förbundna med gemensamma motiv, teman.

Den första delen handlar om hur Allah gav Koranen till profeten. Den andra delen handlar om profetens fruar och vänner. Den tredje handlar om mänsklig stolthet och vedergällning, den fjärde handlar om hur profeten vågade jämställa sig med Gud, den femte prisar Gud skaparen, Gud skaparen. Den sjätte är tillägnad Allahs krigare, som dog för sin tro och gick in i Eden. Den sjunde delen ägnas åt en episod från Mahomets liv, när Gud gömde honom för hans fiender i en grotta. Den åttonde delen lär ut vad som borde vara en sann, behaglig Guds allmosa. Cykeln avslutas med liknelsen om den som klagar mot Gud.

Varje del är en aspekt av tro. Cykeln som helhet handlar om sann tro och det mänskliga sinnets vanföreställningar. I den första delen använder Pushkin termen "darrande varelse" i relation till en person, som senare användes av Dostojevskij i Crime and Punishment. Det är intressant det där liknande ord inte i Koranen, men de var med fransk översättning läst av Pushkin. Den tredje delen handlar om huruvida rädsla kan leda till Gud. Den sjätte delen ställer frågan om det är värt att dö för tron.

Huvudtanken med cykeln är inte i kritik av islam eller någon annan tro, till exempel kristendomen. Pushkin behandlar Koranen med all respekt och skriver till och med i anteckningarna att "många moraliska sanningar anges i Koranen på ett starkt och poetiskt sätt." Samtidigt går den lyriska hjälten inte in i det avbildade förhållandet mellan Gud, profeten, de rättfärdiga och syndarna, de troende och de otrogna. Den lyriska hjälten intar positionen som en utomstående betraktare och försöker analysera motiv och handlingar av Gud, profeten och människorna, för att passa in dem i en integrerad bild av världen. Om vi ​​betraktar den sista liknelsen som en slutsats, moral, så försonas den lyriska hjälten med Gud. Kanske var det därför Pushkin dedikerade cykeln till Osipova, som ville ha denna försoning i poetens liv.

Resenären (en allegori om de levande) klagar orättvist mot Gud, eftersom han ger allt du behöver (ett förråd under en palm). Men efter att ha fått det du bad om kan du inte slappna av och somna, annars inträder den andliga döden. Om en person kommer till besinning och vänder sig till Gud utan att knorra, då fylls hans själ av heliga hänryckningar, "och med Gud ger han sig vidare på sin resa."

Storlek och rim

De första sex delarna är skrivna med jambisk sexfot, den sjunde delen är i amfibrak två fot, den åttonde är i jambisk sexfots och den nionde är i amfibrak fyra fot. Mångfalden av poetiska storlekar understryker bredden i de ämnen som skildras. Rim möter feminint och maskulint. Rimmen är väldigt olika: både dubbel och ring och kors. Raderna i den sjunde delen rimmar inte. Det verkar som att denna bön är direkt från Koranen.

Vägar och bilder

Pushkin förmedlar stilen i den heliga boken med hjälp av gamla slavonicisms, som i de fall när han skriver om bibliska ämnen: baldakin, törst, huvud, stig, varelse. Hög stil epitet används: from, vältalig, indiskret, tom, kysk...

I vissa delar använder Pushkin inte banor alls, till exempel i den tredje. Av detta är bilden av mänskliga brott och Guds dom särskilt sanningsenlig och formidabel. I den femte delen, som beskriver Guds skapelse, finns det tvärtom magnifika jämförelser (solen lyser som olja i en lampkristall) och metaforer (troende flödar till ljuset, dimma faller från deras ögon). Den åttonde och nionde delen är rika på vägar, som tycks vara mindre förenade i betydelse med resten av cykeln: detta är en lektion och en liknelse om universella ämnen. Den sista dikten sammanfattar hela cykeln och ekar den första: knorra inte över svårigheterna som beskrivs i början, och i slutet kommer du att få en belöning.

Svar kvar Gäst

"Och den trötta resenären klagade mot Gud. . ." är den nionde och sista
en dikt från Imitationer av Koranen, skriven 1825. Pushkin,
baserad på den ryska översättningen av M. Verevkin, fritt transkriberade fragment av surorna, alltså
det finns kapitel i Koranen. Genre - liknelse.

Pushkins cykel "Imitation of the Koran" är inte bara separata, även om sammanlänkade episoder från profetens liv, utan de viktigaste stadierna av mänskligt öde i allmänhet.

Cykelns sista dikt ”Och den trötta resenären knorrade mot Gud. . ." är tydligt liknelse till sin natur, och dess handling är ganska enkel. "Trött resenär"
försmäktar av törst orsakad av värmen i öknen, fokuserad på sin fysiska
lidande. Han "mumlar" mot Gud, efter att ha tappat hoppet om frälsning och inser inte
Gudomlig allestädesnärvaro, tror inte på Skaparens ständiga omsorg om sin
skapande.

När hjälten redan höll på att helt tappa tron ​​på frälsning, ser han en brunn med vatten och släcker girigt sin törst. Efter det somnar han i många år. Vakna resenären
upptäcker att han enligt den Allsmäktiges vilja sov i många år och blev en gammal man:

Och sorgslagen ögonblicklig gubbe,
Snyktande, darrande huvud sänkte sig. .

Men ett mirakel händer: Gud återlämnar ungdomen till hjälten:
Och resenären känner både styrka och glädje;
Den uppståndne ungdomen lekte i blodet;
Heliga hänryckningar fyllde bröstet:
Och med Gud går han långt på sin väg.

I den här dikten använder Pushkin den mytologiska handlingen "döden -
väckelse", på grund av vilken den är av generaliserande karaktär. Resenären uppfattas
som en person i allmänhet. Hans "död" och "uppståndelse" symboliserar livets väg
människan från villfarelse till sanning, från otro till tro, från dyster besvikelse
till optimism. Således tolkas hjältens "uppståndelse" först och främst som
andlig återfödelse.