Jurij Mamleev v svojem delu opisuje mračni svet, poln skrivnosti, ki bralce spodbuja k resnemu razmišljanju o neznanih globinah človeške duše, o končnosti in nesmiselnosti življenja, o neizogibnosti smrti. Avtorjevi junaki so praviloma ljudje z resnimi duševnimi motnjami ali preprosto neustrezni izobčenci. Njihove podobe odkrito prikazujejo vse najbolj pogubno, kar lahko obstaja na svetu. So neutrudni raziskovalci vsega transcendentnega, vključno z naravo smrti, obdani z mističnim haloom skrivnosti. Kako je Mamleev razvil te teme v svoji zgodbi "Skok v krsto"? V nadaljevanju bomo čim bolj podrobno obravnavali kratek povzetek dela in njegovih težav.

Znaki

Dogodki, ki jih avtor pripoveduje v svoji zgodbi, se dogajajo v najbolj običajnem komunalnem stanovanju. Samo ljudje, ki živijo v njem, so sposobni prekiniti običajne vzorce vedenja. Tam lahko srečate čarovnika Kuzmo in najbolj razvitega člana družine Pochkarev - Nikiforja. Star je bil že tri leta in pol, a ga vsi še vedno kličejo dojenček, saj se obnaša, kot da še ni zapustil te starosti. Čarovnik Kuzma se boji Nikeforja, ker ne more razumeti, kateri duh ga je poslal na ta svet.

Vendar nihče ne mara otroka posebej. In komunicira predvsem s sedemdesetletno Catherine, ki boleha za znanostjo neznano boleznijo. Zdravniki le skomignejo z rameni in starka postane praktično onesposobljena, kar močno razburi njenega vedno veselega bratranca Vasilija, rahlo histerično sestro Natalijo in sina Mitjo, ki zlorablja alkohol.

Catherinina bolezen postane pravi kamen spotike za njene sorodnike, težava, ki jim onemogoča življenje. S temo duhovne brezčutnosti Mamleev začne svojo zgodbo "Skok v krsto".

Vasilij, Natalija in Mitya neskončno pošiljajo Ekaterino v bolnišnico, kar pa na noben način ne spremeni situacije. Starka si ne more služiti in je vsak dan šibkejša. Oživi šele, ko se pojavi Nikifor.

In po končni razsodbi zdravnika: "neozdravljivo, kmalu bo umrl" - svojci začnejo napeto pričakovati konec svojih muk. Mitya je utrujen od vstavljanja loncev. Natalya nenadoma presenečeno odkrije odsotnost nespremenljive ljubezni do svoje sestre. Vasilij hitro izgublja smisel za humor. In ker želeni trenutek Katarinine smrti ne pride, se sorodniki soglasno odločijo, da bodo staro žensko živo pokopali. O tej ideji odkrito povedo svoji odvetnici in jo prosijo za soglasje k tako noremu načrtu. Starka brez navdušenja sprejme predlog, da se zaduši v krsti, a obljubi, da bo premislila in dala odgovor.

Jurij Mamleev bralcu ponuja tako dvoumen zaplet s precejšnjo mero groteske. V njem odkrito razkrije vse najnižje misli, ki se lahko rodijo v človekovi glavi. Avtor preprosto obrne človeške duše navzven, jih izpostavi javnosti, vzporedno pa začne razvijati temo smrti.

Kaj je smrt?

Svojci od starke zahtevajo takojšen odgovor, saj trdijo, da bodo sami umrli prej kot Catherine. Pomislili so na vse, tudi na to, kako dobiti smrtni list in se ne osramotiti. Ekaterina je že videti kot mrtva ženska, glavna stvar je, da tiho leži in nehote ne prepreči njihovega načrta.

Prehod v neobstoj prestraši staro žensko. Vasilij je samo skomignil z rameni. Skozi usta starega človeka Jurij Mamleev postavlja eksistencialno vprašanje: "Kaj je smrt?"

Kaj je smisel, da se je bojimo, če je neznana skrivnost? Smrt za Vasilija je abstrakten pojem, zato ga obravnava površno in enostavno.

Vendar je za Catherine to vprašanje bolj pereče. Navsezadnje ni on, da se zaduši v krsti, ampak ona. Vendar ve, na koga se obrniti, da bi sprejela odločitev - na Nikiforja.

Podoba Niceforja

Skozi podobo otroka Mamleev razvija idejo o transcendentalni resničnosti v zgodbi "Skok v krsto". Problematika dela je tesno povezana z neznanim, zaprtim v Nikiforju, ki ni prišel na svet, kot si je želel, ni hotel odrasti, drugače je dojemal bitje in za razliko od starejših poznal najvišjo resnico. .

Še pred zdravniško sodbo o Catherinini neozdravljivosti razume, da bo kmalu odšla. V Nikiforju vsi prebivalci komunalnega stanovanja vidijo nekaj tujega: otroka se izogiba čarovnik Kuzma, Natalya želi pljuniti v njegovo smer, Mitya Nikiforja sploh ne šteje za osebo. Vendar se Catherine obrne nanj po nasvet. Z njegovo odobritvijo se odloči, da bo v življenju umrla, nato pa umrla.

Neznano znanje, metafizična komponenta bivanja, je v zgodbi Mamlejeva "Skok v krsto" v podobo dojenčka. Nadaljujemo s pregledovanjem povzetka.

Priprava na smrt

Po odobritvi Nikiforja se starka strinja z noro idejo sorodnikov, ki se takoj odpravijo k zdravniku. Siva od bolezni, pri medicinski sestri, ki je prišla priča smrti, ne zbuja nobenega suma.

In Vasilij, Natalya in Mitya, zadovoljni s hitro rešitvijo nesrečnega bremena, začnejo enačiti živo Katarino s pravim pokojnikom. Tudi prošnja za skodelico čaja jim povzroči nekaj med zmedenostjo in ogorčenjem. Ali lahko mrtvi jedo in pijejo? Ne bi smeli imeti preprostih človeških želja. Poleg tega, če nahranite in pijete Catherine, jo boste morali neizogibno odpeljati na stranišče, sicer bo vonj iz krste izdal lažno smrt.

Popoln egocentrizem, skupaj s pretiranim cinizmom, povzroči šok ob branju dela "Skok v krsto". Mamleev, čigar zgodba je skladišče paradoksov, ne prikazuje le temne strani človeške duše, ampak tudi vodi bralca skozi zavedanje smrti kot sestavnega dela življenja.

Je smrt del življenja?

Seveda se Catherine boji svoje usode, kljub temu, da je prostovoljno pristala na pogreb in se, kot kaže, pomirila s skorajšnjo smrtjo. Status pokojne ji ne preprečuje, da bi se še naprej počutila kot živa oseba, in tudi v spanju kriči o svoji nepripravljenosti zapustiti ta svet. Zdi se, da se je Catherine ponovno rodila, hitro se začne premikati in kaže vse znake zdravja.

Svojci ob pogledu na nenavadno živahnost starke razmišljajo o odpovedi pogreba, kljub možnim posledicam: obeti sramote in zapora.

Vendar pa nenaden naval moči hitro izgine. Ekaterina slabi, vendar na drugačen način. Malodušnim sorodnikom pravi, da si tudi sama želi pasti v krsto. Nič jih ne moti, le z rožami okrasijo posteljo živega pokojnika. Ekaterina ne reče nič več, ne razmišlja o ničemer, kot da bi padla v praznino. Morda se smrti ne boji več in jo dojema kot nekakšen naravni del življenja. To je deloma pomen zgodbe Mamleeva "Skok v krsto". Analiza nadaljnjih dogodkov je reducirana na metafizično temo smrti/nesmrtnosti.

Je duša nesmrtna?

Starka pri pogrebu nepremično leži, le dvakrat pomežikne duhovniku, ki bere molitve. Vendar niti ne razmišlja o tem, da bi preveril, ali je pokojnik res mrtev, vse pripisuje demonom, ki so se odločili, da ga osramotijo.

Krsto pokrijejo s pokrovom in jo odnesejo na pokopališče, pred junaki pa se razprostira neskončna razdalja, kot da kliče v drugo, večno neznano življenje.

Jurij Vitalievič Mamleev, ki opisuje naravo na ta način v zgodbi "Skok v krsto", napelje k ​​razmišljanju o tem, kaj bo onkraj življenjske meje. Konec dela ima vzvišeno navdušeno obarvanost, ki diši po mističnosti.

Pokrov krste je zabit brez incidentov. Natalya podleže duhovnemu impulzu in se je oklepa. V tem trenutku se ji zazdi, da iz krste prihajajo zlovešče kletvice, uperjene proti celemu svetu. Katarinina duša se medtem loči od telesa in gre na klic Velikega Duha, ki se približuje Zemlji.

Metafizični realizem Y. Mamleeva

Yu. Mamleev se dotika vprašanj življenja in smrti, neznanih globin človeške osebnosti v skoraj vseh svojih stvaritvah, vključno z zgodbo "Skok v krsto". Avtor je žanr, v katerem je napisan, opredelil kot metafizični realizem. Njegovo bistvo je v tesnem odnosu človekovega življenja s spoznanjem transcendentalne komponente sveta in osebnosti. Mamleev ga analizira, bralca da misli o tem.

Glavni junaki avtorja se soočajo z globoko skritimi pojavi. Z njihovimi ocenami Mamleev v svoji zgodbi »Skok v krsto« opisuje neznano. Zgoraj smo analizirali povzetek dela. Gre za nekakšno zlitje groteskne in globoke filozofske misli, ki bralca ne bo le šokirala, temveč ga bo spodbudila k razmisleku o najtemnejši komponenti človeškega obstoja.

Jurij Mamleev v svojem delu opisuje mračni svet, poln skrivnosti, ki bralce spodbuja k resnemu razmišljanju o neznanih globinah človeške duše, o končnosti in nesmiselnosti življenja, o neizogibnosti smrti. Avtorjevi junaki so praviloma ljudje z resnimi duševnimi motnjami ali preprosto neustrezni izobčenci. Njihove podobe odkrito prikazujejo vse najbolj pogubno, kar lahko obstaja na svetu. So neutrudni raziskovalci vsega transcendentnega, vključno z naravo smrti, obdani z mističnim haloom skrivnosti. Kako je Mamleev razvil te teme v svoji zgodbi "Skok v krsto"? V nadaljevanju bomo čim bolj podrobno obravnavali kratek povzetek dela in njegovih težav.
Liki Dogodki, o katerih avtor pripoveduje v svoji zgodbi, se dogajajo v najbolj običajnem komunalnem stanovanju. Samo ljudje, ki živijo v njem, so sposobni prekiniti običajne vzorce vedenja. Tam lahko srečate čarovnika Kuzmo in najbolj razvitega člana družine Pochkarev - Nikiforja. Star je bil že tri leta in pol, a ga vsi še vedno kličejo dojenček, saj se obnaša, kot da še ni zapustil te starosti. Čarovnik Kuzma se boji Nikeforja, ker ne more razumeti, kateri duh ga je poslal na ta svet. Vendar nihče ne mara otroka posebej. In komunicira predvsem s sedemdesetletno Catherine, ki boleha za znanostjo neznano boleznijo. Zdravniki le skomignejo z rameni in starka postane praktično onesposobljena, kar močno razburi njenega vedno veselega bratranca Vasilija, rahlo histerično sestro Natalijo in sina Mitjo, ki zlorablja alkohol.
Catherinina bolezen postane pravi kamen spotike za njene sorodnike, težava, ki jim onemogoča življenje. S temo duhovne brezčutnosti Mamleev začne svojo zgodbo "Skok v krsto".
Povzetek: Vasilij, Natalija in Mitya neskončno pošiljajo Ekaterino v bolnišnico, kar pa na noben način ne spremeni situacije. Starka si ne more služiti in je vsak dan šibkejša. Oživi šele, ko se pojavi Nikifor. In po končni razsodbi zdravnika: "neozdravljivo, kmalu bo umrl" - svojci začnejo napeto pričakovati konec svojih muk. Mitya je utrujen od vstavljanja loncev. Natalya nenadoma presenečeno odkrije odsotnost nespremenljive ljubezni do svoje sestre. Vasilij hitro izgublja smisel za humor. In ker želeni trenutek Katarinine smrti ne pride, se sorodniki soglasno odločijo, da bodo staro žensko živo pokopali. O tej ideji odkrito povedo svoji odvetnici in jo prosijo za soglasje k tako noremu načrtu. Starka brez navdušenja sprejme predlog, da se zaduši v krsti, a obljubi, da bo premislila in dala odgovor.
Jurij Mamleev bralcu ponuja tako dvoumen zaplet s precejšnjo mero groteske. V njem odkrito razkrije vse najnižje misli, ki se lahko rodijo v človekovi glavi. Avtor preprosto obrne človeške duše navzven, jih izpostavi javnosti, vzporedno pa začne razvijati temo smrti. Kaj je smrt? Svojci od starke zahtevajo takojšen odgovor, saj trdijo, da bodo sami umrli prej kot Catherine. Pomislili so na vse, tudi na to, kako dobiti smrtni list in se ne osramotiti. Ekaterina je že videti kot mrtva ženska, glavna stvar je, da tiho leži in nehote ne prepreči njihovega načrta. Prehod v neobstoj prestraši staro žensko. Vasilij je samo skomignil z rameni. Skozi usta starega človeka Jurij Mamleev postavlja eksistencialno vprašanje: "Kaj je smrt?"
Kaj je smisel, da se je bojimo, če je neznana skrivnost? Smrt za Vasilija je abstrakten pojem, zato ga obravnava površno in enostavno. Vendar je za Catherine to vprašanje bolj pereče. Navsezadnje ni on, da se zaduši v krsti, ampak ona. Vendar ve, na koga se obrniti, da bi sprejela odločitev - na Nikiforja. Podoba Nikiforja Mamleev skozi podobo otroka razvija idejo o transcendentalni resničnosti v zgodbi "Skok v krsto". Problematika dela je tesno povezana z neznanim, zaprtim v Nikiforju, ki ni prišel na svet, kot si je želel, ni hotel odrasti, drugače je dojemal bitje in za razliko od starejših poznal najvišjo resnico. . Še pred zdravniško sodbo o Catherinini neozdravljivosti razume, da bo kmalu odšla. V Nikiforju vsi prebivalci komunalnega stanovanja vidijo nekaj tujega: otroka se izogiba čarovnik Kuzma, Natalya želi pljuniti v njegovo smer. Mitya Nikeforja sploh ne smatra za osebo. Vendar se Catherine obrne nanj po nasvet. Z njegovo odobritvijo se odloči, da bo že za časa življenja umrla, nato pa umrla.Neznano znanje, metafizična komponenta bivanja, je v Mamlejevu zgodbi Skok v krsto v podobo dojenčka. Nadaljujemo s pregledovanjem povzetka. Priprava na smrt Po Nikiforjevi odobritvi se starka strinja z noro idejo svojih sorodnikov, ki se takoj odpravijo k zdravniku. Siva od bolezni, pri medicinski sestri, ki je prišla priča smrti, ne zbuja nobenega suma.
In Vasilij, Natalya in Mitya, zadovoljni s hitro rešitvijo nesrečnega bremena, začnejo enačiti živo Katarino s pravim pokojnikom. Tudi prošnja za skodelico čaja jim povzroči nekaj med zmedenostjo in ogorčenjem. Ali lahko mrtvi jedo in pijejo? Ne bi smeli imeti preprostih človeških želja. Poleg tega, če nahranite in pijete Catherine, jo boste morali neizogibno odpeljati na stranišče, sicer bo vonj iz krste izdal lažno smrt.
Popoln egocentrizem, skupaj s pretiranim cinizmom, povzroči šok ob branju dela "Skok v krsto". Mamleev, čigar zgodba je skladišče paradoksov, ne prikazuje le temne strani človeške duše, ampak tudi vodi bralca skozi zavedanje smrti kot sestavnega dela življenja. Je smrt del življenja? Seveda se Catherine boji svoje usode, kljub temu, da je prostovoljno pristala na pogreb in se, kot kaže, pomirila s skorajšnjo smrtjo. Status pokojne ji ne preprečuje, da bi se še naprej počutila kot živa oseba, in tudi v spanju kriči o svoji nepripravljenosti zapustiti ta svet. Zdi se, da se je Catherine ponovno rodila, hitro se začne premikati in kaže vse znake zdravja. Svojci ob pogledu na nenavadno živahnost starke razmišljajo o odpovedi pogreba, kljub možnim posledicam: obeti sramote in zapora. Vendar pa nenaden naval moči hitro izgine. Ekaterina slabi, vendar na drugačen način. Malodušnim sorodnikom pravi, da si tudi sama želi pasti v krsto. Nič jih ne moti, le z rožami okrasijo posteljo živega pokojnika. Ekaterina ne reče nič več, ne razmišlja o ničemer, kot da bi padla v praznino. Morda se smrti ne boji več in jo dojema kot nekakšen naravni del življenja. To je deloma pomen zgodbe Mamleeva "Skok v krsto".
Analiza nadaljnjih dogodkov je reducirana na metafizično temo smrti/nesmrtnosti.
Je duša nesmrtna? Starka pri pogrebu nepremično leži, le dvakrat pomežikne duhovniku, ki bere molitve. Vendar niti ne razmišlja o tem, da bi preveril, ali je pokojnik res mrtev, vse pripisuje demonom, ki so se odločili, da ga osramotijo. Krsto pokrijejo s pokrovom in jo odnesejo na pokopališče, pred junaki pa se razprostira neskončna razdalja, kot da kliče v drugo, večno neznano življenje. Jurij Vitalievič Mamleev, ki opisuje naravo na ta način v zgodbi "Skok v krsto", napelje k ​​razmišljanju o tem, kaj bo onkraj življenjske meje. Konec dela ima vzvišeno navdušeno obarvanost, ki diši po mističnosti. Pokrov krste je zabit brez incidentov. Natalya podleže duhovnemu impulzu in se je oklepa. V tem trenutku se ji zazdi, da iz krste prihajajo zlovešče kletvice, uperjene proti celemu svetu. Katarinina duša se medtem loči od telesa in gre na klic Velikega Duha, ki se približuje Zemlji. Metafizični realizem Yu. Mamleeva Yu. Mamleev se dotika vprašanj življenja in smrti, neznanih globin človeške osebnosti v skoraj vseh njegovih stvaritvah, vključno z zgodbo "Skok v krsto". Avtor je žanr, v katerem je napisan, opredelil kot metafizični realizem. Njegovo bistvo je v tesnem odnosu človekovega življenja s spoznanjem transcendentalne komponente sveta in osebnosti. Mamleev ga analizira, bralca da misli o tem.
Glavni junaki avtorja se soočajo z globoko skritimi pojavi. Z njihovimi ocenami Mamleev v svoji zgodbi »Skok v krsto« opisuje neznano. Zgoraj smo analizirali povzetek dela. Gre za nekakšno zlitje groteskne in globoke filozofske misli, ki bralca ne bo le šokirala, temveč ga bo spodbudila k razmisleku o najtemnejši komponenti človeškega obstoja.

V enem skupnem stanovanju so živeli ne povsem navadni ljudje: čarovnik Kuzma, dojenček Nikifor, ki je bil star že tri leta in pol, sedemdesetletna Ekaterina, ki je bila bolna zaradi neznane bolezni, njena sestra Natalija s svojim pijancem sin Mitya in bratranec sester Vasilij.

Vse težave v družini so se začele z zapleti zaradi Katarinine bolezni. Veliko časa je preživela v bolnišnicah, a zdravniki niso mogli storiti ničesar. Bolna starka pokriva pred svojimi sorodniki. Morali so skrbeti za invalidnega sorodnika. Sestra Natalya, ki je ljubila svojo sestro, ko je bila zdrava, je nenadoma ugotovila, da je do nje brezbrižna. Brat Vasilij, ki je bil vedno veselega značaja, se je začel žalostiti. Mitya je tudi utrujen od jemanja lončkov za Ekaterino. Starka je bila vsem v breme.

Po zadnji hospitalizaciji so zdravniki rekli, da Ekaterina ne bo živela več kot eno leto. Svojci so začeli čakati na njeno smrt.

Catherine skoraj ni mogla več vstati iz postelje. Ležala je kot mrtva. Ko je mali Nikifor prišel k njej, se je starka razveselila njegovih obiskov. Zdelo se je, da razume, kaj ji je rekel.

Nasprotno, čarovnik Kuzma se je bal Niceforja. Povedal je, da je otrok neznanega izvora.

Nato ji sorodniki, utrujeni od skrbi za bolno Catherine, ponudijo, da se pretvarja, da je mrtva. Vzeli bodo zdravniško opombo in jo živo pokopali. Starka se je po premisleku in posvetovanju z Nikiforjem strinjala, da bo živa ležala v krsti.

Medicinska sestra je napisala smrtni list, ne da bi sploh pregledala Ekaterino. Vasilij je kupil krsto. V njej je ležala sama Catherine.

Starki so se že zmedle misli v glavi, bila je kot v drugem svetu.

Med pogrebnim obredom v cerkvi je Catherine pomežiknila duhovniku, a se je odločil, da je to skušnjava demonov.

Vasilij se je bal, da se bo pokojna, ko so začeli zabijati pokrov z žeblji, premislila o smrti in kričala. Ampak, vse je šlo dobro. Starka je mirno ležala in svojim sorodnikom ni povzročala težav.

Med spuščanjem krste v grob je bila njena duša ločena od telesa.

Slika ali risba Mamleev - Skoči v krsto

Druge pripovedi in ocene za bralčev dnevnik

• Povzetek Zgodba o mrtvi princesi in sedmih bogatarjev Puškina

  Spoznavanje z delom A.S. Puškin občuduje njegov talent. Pravljice v pesniški obliki si zaslužijo posebno pozornost. Nemogoče je nehati brati. Zaplet je tako očarljiv, da se zdi, kot da se vse v resnici dogaja.

• Povzetek Modra knjiga Zoshchenko

  Modra knjiga je bila napisana na željo Gorkyja. Knjiga pripoveduje o običajnem vsakdanjem življenju navadnih ljudi, sestavljena je iz kratkih zgodb in je napisana v preprostem in navadnem jeziku, polnem žargona.

• Povzetek Golyavkin Notebooks v dežju

  Zunaj je bilo lepo vreme in Marik je med odmorom predlagal, naj prijatelj pobegne s pouka. Da jih ne bi zadržali blizu izhoda iz šole, so fantje skozi okno spustili svoje aktovke na lastnih pasovih na tla.

• Andersen

  Delo Hansa Christiana Andersena je zelo raznoliko. Pisal je romane, poezijo, prozo, drame, vendar večino njegove zapuščine sestavljajo pravljice.

• Povzetek Nenavadnega primera Benjamina Buttona Fitzgeralda

  Maja 1922 je v Ameriki izšla zgodba Nenavadni primer Benjamina Buttona. To čudovito prozo je ustvaril neprekosljivi mojster magične groteske Francis Fitzgerald.

Kaj se skriva za imenom "Skoči v krsto"? Večina bo odgovorila, da je to delo o smrti, o boju z njo ali, nasprotno, o človeški nemoči. Seveda se bodo izkazali za prav, a šele po branju bo prišlo do spoznanja, da se zgodba Jurija Mamlejeva dotika več kot enega družbenega problema, ki ga zatirajo mnenja drugih in čas "perestrojke", kot je če ubije vse življenje v njih. Potrditev tega bomo našli v obnašanju junakov Mamleeva, nesrečnih in zatiranih.

Eden najpomembnejših problemov, ki se pojavljajo v zgodbi, je problem »očetov in otrok«. Starejši ob spremembah v državi ne najdejo podpore v mlajši generaciji, katere predstavnik je Mitka. »Umirajoče pleme« je le »vse poenostavilo«, zdelo se mu je primerno, da »pljune na vse«, misel na nadaljevanje starkinega življenja pa se mu je porodila le kot ideja o čiščenju in oskrbi. njo.

Naši strokovnjaki lahko preverijo vaš esej po kriterijih USE

Strokovnjaki spletnega mesta Kritika24.ru
Učitelji vodilnih šol in sedanji strokovnjaki Ministrstva za izobraževanje Ruske federacije.

Kako postati strokovnjak?

Skupaj s problemom »očetov in otrok« je iskal rešitev tudi problem družine, odnosov v njej, njenega vpliva na oblikovanje osebnosti.

Ko že govorimo o osebnostih, se je vredno zastaviti vprašanje: kdo je osebnost v tej zgodbi? Mislim, da je Katherine. Prava, z dušo, starka, tudi na smrtni postelji, misli samo na svoje sorodnike. Tudi ko jih nagovarja, kljub grozi predloga pravi "moji sorodniki". »Ja, kako naj te zdaj pustim na cedilu?« .... Katerina osebnost se kaže v odločitvi umirajoče, da se uleže v krsto. Sama želi narediti ta korak, "skočiti" vanj.

Kje je njena duša? Čisto, kot ogledalo njenega celotnega krotnega in tihega življenja. Ona je Nikefor. Ko z njim vodi dialog tudi skozi poglede, se starka tako rekoč posvetuje sama s sabo. Ali naj naredi korak v grob ali ne...

Sam Nikifor se lahko imenuje razumski junak - "zanj in tako je bil svet kot slaba pravljica."

Mamlejevi so upodobili ves svet, čeprav so vplivali na precej različne svetove. Morda je bil glavno sredstvo pri tem jezik komunikacije biti-ne-bitja - Katarina in Nicefor, Katarina in Veliki duh. Omeniti velja, da je avtor uporabil mitološke motive. To je tako prostovoljna žrtev, ki ustreza »polaganju v grob« iz evangelija, in motiv »ozdravljenega človeka« iz poganstva. Toda to je storil zato, da bi bolj v celoti razkril naš resnični svet.

Svet, kjer živi zavidajo umirajočim, kjer se naveličajo življenja. Svet, kjer je lažje piti kot Mitya kot poskušati najti rešitve za težave. Kjer se misel na »zgodnjo« smrt ne zdi neumna, drugega izhoda preprosto ni. Tu so še vedno živi ljudje, kot je dedek Vasilyok stopil v krsto in se živ zakopal (njegova soba je bila sama videti kot "krsta nekega velikana.")

Kaj je torej Mamleev želel sporočiti bralcem? Na to vprašanje lahko odgovori le avtor sam. Seveda pa je najpomembnejše spoznanje pomena in vrednosti življenja, da je to glavni človeški zaklad. Ne gre za obstoj telesa, ampak za ŽIVLJENJE duše ...

Posodobljeno: 25.09.2018

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in pritisnite Ctrl+Enter.
Tako boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

Državna univerza Omsk F. M. Dostojevski

Fakulteta za kulturo in umetnost

Oddelek za družbene in kulturne dejavnosti

Ideološka in umetniška analiza del Jurija Vitalijeviča Mamlejeva.

Izvedeno:študent 1. letnika

Skupine KD - 511

Suvorova Natalija

Aleksandrovna

Preverjeno: kandidat

pedagoške vede,

Bykova Natalya

Ivanovna

1. Biografija stran 3

2. Intervju stran 5

3. Kritika stran 8

4. Analiza del 13. str

Tema stran 13

Težava 16

Idejna stran 19

Sestava stran 19

Slog stran 22

Styling stran 23

5. Sklep stran 24

6. Literatura 25. stran

Biografija

Jurij Vitalievič Mamleev se je rodil 11. decembra 1931. Leta 1956 je diplomiral na Moskovskem gozdarskem inštitutu. Od leta 1956 do 1974 je poučeval matematiko v šolah za delovno mladino, vendar je bilo glavno področje njegove dejavnosti književnost. Njegove zgodbe in roman so razširjali v samizdatu: ker so njegova dela presegala okvire socialističnega realizma, mu je bil onemogočen dostop do sovjetskih založb in tiska.

Zaradi nezmožnosti objavljanja svojih del je z ženo emigriral v ZDA, kjer je poučeval na univerzi Cornell; kasneje, leta 1983, se je preselil živeti v Francijo, kjer je predaval na Inštitutu za orientalske civilizacije v Parizu. V obdobju prisilne emigracije je pisateljevo delo prejelo vredno priznanje na Zahodu: njegova proza ​​je bila prevedena v glavne evropske jezike, članki in ocene njegovih del so bili objavljeni v večjih revijah, o njegovem delu so bile zagovarjane diplome in disertacije.

Leta 1993 se je med prvimi vrnil v domovino in nadaljeval z aktivnim pisanjem. Široko priznanje v Rusiji je pisatelju prišlo skoraj takoj: v sedmih letih je izšlo 8 knjig s skupno naklado več kot 250 tisoč. V teh letih aktivno sodeluje z literarnimi revijami – od Prapora do Vprašanj filozofije, kjer objavlja svoja nova dela; njegove eseje in članke z veseljem objavljajo časopisi različnih smeri, govori na radiu in televiziji, pogosto se nanj obrnejo anketarji iz vodilnih publikacij.

Zadnja leta deluje tudi kot dramatik in pesnik. Njegove igre, objavljene v reviji Dramaturg, so bile prikazane v Saratovskem dramskem gledališču, v Moskovskem državnem gledališču v Perovu in v gledališču v mestu Tomsk. Ena od predstav je bila v nemškem jeziku prikazana na mednarodnem gledališkem festivalu v Gradcu (Avstrija) in je doživela velik uspeh.

Jurij Mamleev ni le pisatelj, dramatik, pesnik, ampak tudi filozof: njegovo glavno filozofsko delo Usoda bivanja je bilo objavljeno leta 1993 v reviji Vprašanja filozofije.

Od 1994 do 1999 je poučeval indijsko filozofijo na Filozofski fakulteti Moskovske državne univerze.

Je podpredsednik in član izvršnega odbora Rusko-indijskega društva prijateljstva, član francoskega mednarodnega PEN kluba, Zveze pisateljev Rusije, Zveze gledaliških delavcev, Zveze pisateljev Ruske federacije.

Sredi 90-ih je bil Jurij Mamleev član Komisije za državljanstvo pri predsedniku Ruske federacije.

Yu. Mamleev veliko dela z ustvarjalno mladino v Zvezi pisateljev Rusije: trenutno je predsednik sekcije "Metafizični realizem", katere glavne določbe so predstavljene v filozofskih delih pisatelja.

O delu Jurija Mamlejeva je bilo napisanih ogromno pregledov in analitičnih člankov tako v Rusiji kot v tujini. Po njegovi prozi se pišejo literarna dela, zagovarjajo diplome in disertacije. Članke o pisatelju in njegovem delu lahko preberete v literarnih in drugih enciklopedijah in slovarjih (tudi v tujih jezikih), v enciklopedičnem slovarju "Otadžbina" (založba RE, 1999), ki vključuje najvidnejše osebnosti Rusije v področje kulture in znanosti , politike itd. za celotno obdobje obstoja Rusije (od daljne preteklosti do našega časa).

Yu. Mamleev je bil večkrat nagrajen z različnimi literarnimi nagradami: zelo prestižno Puškinovo nagrado za leto 2000 (Nemčija, Hamburg), mednarodno nagrado po. Andrei Bely (Sankt Peterburg, 1993), nagrada francoske literarne akademije (1986).

Intervju

“...ZDAJ POGOVORIMO O TEMI”

Intervju Elements z enim najbolj edinstvenih sodobnih pisateljev Jurijem Mamlejevim

“Elementi”. V predgovoru svojega znamenitega romana Palice ste zapisali, da se morata literatura in umetnost obrniti k metafiziki. To razlagate s tem, da je bila oseba že dovolj raziskana, preučena z različnih zornih kotov in nasploh z vidika umetnosti izčrpana kot tema. To je precej nepričakovan in celo šokanten predlog, a ste ga z vso svojo kreativnostjo že potrdili. V vaših delih so takšni liki, kot so trupla, duhovi, ideje, angeli, predmeti, živali ...

Kaj vas je pripeljalo do tega: neke splošne težnje ali lastna volja?

Jurij Mamleev. Seveda je vse to do neke mere subjektivno. Toda hkrati – in temu se približuje vsa naša eshatološka zgodovina – živimo v največji prelomnici, ki bo med drugim pomenila, da bo konec človeka v obliki, v kateri ga poznamo, slej ko prej prišel. . Torej subjektivni začetek tukaj sovpada z objektivnim.

Že sam nastanek umetnosti onkraj »meja človeškega« je obstajal že prej kot metoda. Primer je Dante, Homer s svojimi "nadrealnimi" liki. Toda za te avtorje so nečloveški junaki predstavljeni le od zunaj, ne da bi prodrli v njihovo bistvo, kar je pravzaprav glavna stvar umetnosti.

Drug primer je upodobitev "nečloveških" bitij Leva Tolstoja. Morda je izbral živalske junake, ker je njihova psiha do neke mere proučena in je človeku dostopna.

Moji eksperimenti so temeljili predvsem na intuiciji, na metafizičnem znanju, ki mi je služilo kot nekakšna odskočna deska ...

"El"Rekli ste, da je človek v tradicionalnem smislu študiral samega sebe. Prosimo, razložite svojo idejo.

Yu. M. Ne glede na to, kako težko je, moramo razmišljati o tem, da je sedanji človek, ki se je razvijal skozi stoletja, le ena od posebnih manifestacij večnega človeka. Mimogrede, za to obstaja veliko dokazov. Starodavni ljudje so se na primer v marsičem razlikovali od nas in lahko rečemo, da so bili povsem drugačna bitja kot mi.

"El"Kakšno nalogo oseba opravlja pri vaših delih? Navsezadnje je prisoten v njih.

Yu. M. Uvedba metafizičnih idej v umetnost po eni strani širi sam obseg umetnosti, po drugi strani pa širi predstavo o človeku. In tako človek postane nosilec skrivnih skritih sil, ki so v njem, sil, ki si jih je v normalnih razmerah nemogoče predstavljati.

"El"Razkrivanje omejitev običajne ideje o človeku, uničenje običajne vrstne samozadovoljnosti navadnega človeka, ki verjame, da je to edino merilo stvari, postavi človeka v položaj morskega prašička, ne analizira, kako misli, a kako te misli tečejo v njegovi glavi, Ti s tem zadaš močan udarec bralcu. Seveda to marsikoga odvrne.

Zakaj kljub temu tako poudarjate tako rekoč temne strani bivanja in zavesti? V temi?

Yu. M. Govorimo o temi. No, prvič, umetnost se od doktrinarne metafizike razlikuje po tem, da je brez zatiranja idej, filozofskega sistema. Podrejen velikemu iracionalnemu, lahko načeloma doseže taka metafizična odkritja, ki so izven moči same metafizike.

Moji junaki so rojeni po intuiciji. To torej niso pošasti in niso nosilci zla v sebi. Morda so preprosto vstopili v neko prepovedano kraljestvo, zaradi česar so bili takšni. Zdijo se nori, tako kot junaki Dostojevskega. Ampak ponavljam: zdi se. So samo ljudje, ki si postavljajo vprašanja, na katera um ne more odgovoriti.

"El" Se pravi, da postanejo tako »mračni«, da ne morejo vzdržati bremena metafizike?

Yu. M. da. So popotniki v neznano, v nevidno kraljestvo.

"El"Ne glede na kategorijo ali žanr, v katero delo spada, mora še vedno vsebovati element pristnosti ...

Yu. M. Seveda je. Pri ustvarjanju mi ​​zelo pomaga znanje psihopatologije; veliko primerov je vzetih iz življenja. A jih nisem uporabil neposredno, ampak kot izhodišče. Na podlagi poznavanja značilnosti in zunanjih manifestacij travmatizirane psihe je lažje prodreti v njene skrite globine, iskati procese, začetne šoke, ki vodijo k temu.

"El"Vaša literatura se imenuje "literatura sodnega dne". Se strinjate s to definicijo?

Yu. M. Tukaj je potreben popravek. Kaj je konec sveta? Problemi, o katerih pišem, sodijo v kategorijo večnih in to nima nobene zveze ne s koncem sveta ne s prehodom v nov svet. Večni metafizični problemi imajo vedno okus OMEJE. Morda ga jemljejo za konec sveta, saj zastavljena vprašanja in njihove posledice presegajo svet, ki ga poznamo.

Do neke mere so ta vprašanja človeštvu že znana. O obstoju takšnih besedil je znano v znameniti Aleksandrijski knjižnici. Morda so podobne razprave še kje drugje, recimo v Indiji. In če ostanejo skrivnost, potem to ni presenetljivo.

In junaki mojih knjig ... no, nočeš jih objame tema, ker gredo »v nekaj drugega« in niso bitja, usmerjena v bogouresničenje. Morda je res, da so uresničili Boga, a so potem to presegli. To so neka čudna bitja, pripravljena na pošastno potovanje – od našega absoluta do drugega absoluta.

"El"Osebo obrneš na glavo, a se pri tem ne ustaviš. Izvajate tudi »spremembo polov« na metafizični ravni in paradoksalno postavljate znana metafizična vprašanja. Poleg tega vas kljub svoji transcendentalnosti ne zanima samo duša, ampak tudi telo. zakaj?

Yu. M. Ja, zdelo bi se nenavadno ... A navsezadnje je meso skrajni izraz absolutnega, pripeljano je tu do skrajnosti, po kateri si je težko predstavljati svet še bolj očiten. Možno je seveda, da obstaja tudi podmaterialni svet, pekel, kjer gravitacija prevlada nad vsem. Navsezadnje pravijo, da je v Satanu celotno breme sveta. Ali: Satan je »črni kamen« v središču Zemlje, vir gravitacije. Mogoče je. Toda mene v svojih delih bolj zanima boj oziroma odnos med duhom in mesom, saj se s tem vprašanjem nenehno soočamo - tako teoretično kot praktično.

Kritika

Kritični članek Nikite Elisejeva o delu Y. Mamleeva.

Mamleev? Takega pisatelja ni. Fenomen Mamleev ni literarni, ampak socialno-psihološki fenomen. Tu (kot pri Marinini ali Pikulu) je treba govoriti ne o pisatelju, ampak o bralcih; ne o besedilu, ampak o dojemanju besedila. Ampak sem izgubljen. Tukaj potrebujemo pravega sofisticiranega sociologa, etnografa, psihologa Clauda Levi-Straussa skupaj s Sigmundom Freudom, toda kaj sem jaz? Žalosten diletant. Bralec.
Še vedno razumem temelje tako Marinine kot Pikulove bralne uspešnosti. Oba sta nadarjena pisatelja, se pravi, poenostavljeno povedano, dobro izmišljata zgodbe in jih dobro pripovedujeta, a Mamlejev uspeh je zame popolnoma skrivnosten. Tukaj ne brez mističnih, okultnih sil, ne brez pomoči astralne ravnine. Ko Mamlejevski liki začnejo v malomeščanskem Zoščenku Volapjuku govoriti o večnosti, neskončnosti, časovnih vrzelih, svetlobno-magični vlogi Rusije v svetu in vstopu v trajni trenutek smrti, ki (ki) je Bog, sprva postane zelo smešno, a ko razumeš, da to ni sprejem, ampak resno ... to se ne naredi za smeh. Toda zakaj se ne bi smejali? Tukaj pride do pravega, pristnega smeha, saj se takoj nariše čudovita slika: "Rojstvo genija." Siv kot gasilske spodnje hlače je moški leta 80 prebral »slepo« fotokopijo knjige o »jogijih« in bil nad tem tako osupel, da še vedno ne more priti k sebi. Imel sem takega prijatelja. Spomnim se, kako je opisal svoje nadčutne izkušnje: "In zdaj, fantje, čutim: hladen astral hiti name." Približno to opisuje stanje njegovih likov Mamleev. Za označevanje močnih duševnih pretresov ima dva glagola - "cvilil" in "skočil", no, morda tudi "cvilil" in "tekel". Ker je knjiga posvečena paranormalnim pojavom, vsi njeni liki ne počnejo nič drugega kot »cvilijo«, »skačejo«, »cvilijo«, včasih »tečejo«, še redkeje »omamijo« in zelo redko (da se ne utrudijo). bralec ) - "mraz teče po grebenu" enega ali drugega srečneža, ki ga zaznamuje srečanje z Večnostjo. Tudi oči. Mamleev z veseljem poroča o očeh svojih izbrancev - v njih pravijo večnost, neskončnost, Bog, smrt, vesolje. Še več, število teh večnookih, velikookih bogov v njegovi knjigi je takšno, da ni jasno, kako so drug drugemu z nekakšnim božanskim nadčutnim ognjem, ki se sprošča brez jeze in gori brez bolečine - ali ne bodo goreli ? Grozno, gospod.
Jurij Mamleev je ne samo v The Wandering Time, ampak tudi v svojih intervjujih omalovaževalno govoril o razsvetljenstvu in piscih tistega neverjetnega časa - Voltaireu, Diderotu, Rousseauju. Kot, divji, neizobraženi, brez Boga v duši itd. Ne, seveda so slabi, niso dobri. Jurij Mamleev jih v vseh pogledih prekaša. Ruski, beri Aidanta-Vedanta, z brezmejnim na prijateljski podlagi, saj brezmejnemu precej znano pravi - brezpravje. Le v eni točki je Mamleev slabši. O prozi. Voltaire piše bolje. Voltaire? "Tri Yanlo v mojem grlu!" - kot je bilo rečeno v eni čudoviti detektivski zgodbi. Černiševski, Nikolaj Gavrilovič, obvlada tehniko pisanja bolje kot Mamleev. Vsaj zaplet Černiševski gradi bolj kompetentno, šale bolj duhovite.
Nič zaman sem se spomnil Nikolaja Gavriloviča. "Čas potovanja" - točno "Kaj storiti?" naše dni. Kompozicija, karakterologija, optimističen finale, končno! - vse izdaja svoj usodni odnos z demokratom-raznochinetom. Niti ni storjeno samo od sebe, a kaj, če Mamlejev roman nekomu "preorje vse"? Nekdo, ki ima "suho mleko na ustnicah" in ki sploh pozna tako naučeno besedo, kot je "atman"?
Upam, da nas bo tema šolskega eseja: "Primerjalna analiza romana" Kaj je treba storiti?" "In roman" Potepajoči čas "" - rešila pred "orancem". Poglejte: tako v "Kaj je treba storiti?" kot v "Potepajočem času" so isti krogi "naših", ki nasprotujejo umazaniji in vulgarnosti življenja ("novi ljudje" - pri Černiševskem; "eksoterika" - pri Mamlejevu ), isti nenavadni ljudje, ki so se dvignili nad "našimi" za korak ali celo dva koraka (za Černiševskega - Rahmetova; za Mamlejeva - Buranova-Orlova-Čerepova), a glavna stvar je končno! Tako tam kot tukaj - popolna zmaga "naših"! Vsi konflikti so rešeni. Vsi vozli so razvezani. Le v primerjavi z rahličnim, grafomanskim ustvarjanjem Mamlejeva povprečnih umetniških zaslug, besedilo Černiševskega preseneti naravnost Shakespearovo moč. Primerjajte vsaj "posebno osebo" - Rahmetova s ​​tem, kako Mamlejev upodablja svoje "posebne ljudi" (Buranova-Orlova-Cherepova). Rakhmetov - ekscentričen, nepričakovan (spi na nohtih, se spomniš?); včasih ne govori niti malo neumno ("Mešanje uma in norosti v vseh glavah brez izjeme je svetovno-zgodovinsko vprašanje" - dobro povedano, kajne?); opozarja na tisto, kar se zdi, da leži zunaj kroga njegovih interesov (bere, recimo, "Razlaga o apokalipsi" Isaaca Newtona); in vsi "posebni heroji" Mamlejeva - na istem obrazu, vsi - z velikimi ali večnimi očmi in vsi govorijo isto: Rusija je velika metafizična država, potopimo se v brezno, um je šibek in šibek , šli bomo čez meje uma, uničili bomo čas, dotaknili se bomo večnosti, ne bojmo se groze, svoja trupla nosimo v sebi, naša duša je izven časa in prostora, rešeni bomo - in gremo, saj se na izpitu iz diamata odgovori odbijajo od zob, zaman namesto "Anti-Dühring" - aidanta - Vedanta.
Mimogrede, zahvaljujoč tem argumentom in Mamlejevemu pomanjkanju pisateljskega talenta postane jasna globina brezna, v katero z mističnim žvižgom leti celotna humanistika Rusije. Mamleev ne zna izumiti. Nima več fantazij kot bik. (Mislim - armiranobetonska podpora mostu.) "Prišel je, odšel, zacvilil je, se stresel, skočil in zacvilil. Zelo strašljive oči in zelo čudna ušesa" - vrhovi fantazij Jurija Mamlejeva. »Potovanje v času«, v preteklost in prihodnost, ki je že od časa Wellsa in Marka Twaina postalo klišej v fantastični in mistični literaturi, je vrhunec Mamlejevove literarne fikcije. "Hiperborejska kuga" Mihaila Uspenskega in Andreja Lazarčuka, ameriška risanka o račku in časovnem stroju, je zapletena filozofska razprava ob scenariju predstave o božičnem drevesu, ki jo je Mamleev poimenoval roman. Zato Mamleev zaradi svoje popolne povprečnosti opisuje svoj krog, svoje znance, vsekakor pa se je nekako opisal (morda Čerepov?). Torej, pripovedovanje nezanimivih zgodb o vsem tem občinstvu, Mamleev, ne, ne in ja, bo rekel: pravijo, ta ali oni "eksoterik" služi denar s poučevanjem literature in filozofije. A sodeč po vsej vulgarnosti o nepomembnosti uma in "potopitvi v kaos" (Mamleev pomeni neskončnost), ki ju nosijo "eksoteriki" - so zelo sivi, duhoviti in slabo izobraženi ljudje. Kaj lahko naučijo? Kakšna literatura? Kakšna filozofija?
Za čisto literarno izkušnjo, za literarni eksperiment je ta knjiga zakladnica in zakladnica. Ne, ne v smislu, da je to tisto, kar se lahko zgodi z malo spretnosti iz veziva za kolske snope in šivalnega stroja Singer, in niti ne v smislu, da bi na primeru te knjige lahko dokazali pomen obvladovanja osnove literarne tehnike, na primer gradnja ploskve.

Zaplet knjige je preprost in absurden, kot vsak fantastičen zaplet, toda kako je Mamleev uredil ta zaplet! Moški pade v preteklost, v preteklosti udari svojega bodočega očeta v obraz in posiljuje neko žensko v "ogromni omari". Pride k sebi v sedanjosti, začne odkrivati, kaj se mu je zgodilo, a ker "vstopi" v bližnji eksoterični krog, zelo kmalu razume: bil je - v preteklosti! Prestrašen je (kar je nerazumljivo, saj je tako ... razsvetljen) in začne iskati sina, ki ga je revež spočel pred lastnim rojstvom. Izkazalo se je, da je sin član močne organizacije (morda masonov?), ki je zaposlena z uničenjem ljudi, ki imajo dostop do astralne ravnine. Je jasno, kako se bodo stvari končale? Sin bo najprej ubil očeta, nato pa, ko je uganil, koga je ubil in kdo je sam, bo ubil vodjo svoje podle organizacije. Ker se vse skrivnosti zapleta razkrijejo že na prvih straneh, je bralcu prepuščeno, da prežveči surovo slonje meso mistične neumnosti. Veliko bolj zanimiva, veliko bolj prepričljiva bi bila knjiga, če človek, ki je padel v preteklost, ne bi bil nikakor in nikakor povezan z eksoteričnimi krogi, če bi bil pavšalni racionalist, pozitivist, verjel le v zaključke uma in podatkov izkušenj. Zdaj, če bi bila takšna oseba, ki preiskuje, preiskuje čuden dogodek, prepričana o pravilnosti eksoterikov, o strašni pravičnosti zanj - to bi bil ... ne roman "Potepajoči čas", ampak tragedija "Kraljev Ojdip «, in ne Mamleev, ampak Sofoklej. Toda Mamleev si niti ne upa narediti tiste strašne mistične poteze, ki jo vodi logika zapleta: ženska, ki jo je njegov junak posilil pred svojim rojstvom, je njegova mati. Naši drzni mistiki, pripravljeni pogledati v oči Groza, so organsko nesposobni takega bogokletstva.
Ne, ne, niti v tem smislu je Mamlejeva knjiga zakladnica za literarni eksperiment. Tukaj je nekaj drugega. Iz očitnih razlogov bi rad primerjal Mamlejev roman z Marktvenovim "Jenki iz Connecticuta na dvoru kralja Arthurja" in "Časovnim strojem" H. G. Wellsa. Pozitivisti, racionalisti, liberalci pišejo o istem, o čemer piše naš iracionalist, mistik, pravi reakcionar – o šoku, ki ga doživlja človek sedanjosti, ko se sooči s preteklostjo ali prihodnostjo. Kdo ima podobo tega trka bolj metafizično, strašljivo, če želite - brezupno? Seveda pozitivista Marka Twaina in HG Wellsa. Kaj je edini konec Marktvenove knjige, ki se je začela tako veselo, tako burleskno - jarek, poln trupel, bodeča žica, skozi katero teče tok, in umirajoči čarovnik, ki ni imel časa pripraviti zadnjega čudeža - tako je poskus prenosa XIX stoletja v 10. stoletje se konča. Wells ni tako mračen, ne tako oksimoron, čeprav so tudi njegovi Morlocki in Eloi ... impresivna slika, pa tudi nesrečni popotnik v času, ki se ne more več ustaviti in se prenaša bodisi tisoč let naprej bodisi pred tisoč leti . V kolikšni meri je ob teh umetniško prepričljivih finalih razplet lutkovne predstave Mamlei tako tanek in neizrazen: Klim Čerepov (eden od »posebnih«) je zaslovel kot guru in pisatelj, oblikoval se je krog bralcev in občudovalcev okoli njega; usodna lepotica Marina je odšla v prihodnost, ki ji je všeč; celo umori se ujemajo s srečnim koncem - Pavel Dalinin, ki je padel v preteklost in ga je enoletni sin poslal v smrt, je odhitel ne v smrt, ampak v večnost, kjer je srečal svojo nebeško ljubezen - Verochko. Psihološko je taka razlika med tragičnimi konci v romanih pozitivistov in smrkavim srečnim koncem v romanu mistika razumljiva. Mark Twain in H. G. Wells sta imela zelo močno mistično intuicijo, ker sta bila nadarjena, nadarjena človeka. Svojo mistično intuicijo so uravnotežili s pozitivističnimi lupinami. In Mamlejeva mistična intuicija sploh ni razvita, zato poživlja z vsemi vrstami neskončnosti in "strašnimi očmi". Pišem pa o čistem literarnem eksperimentu, ki ne upošteva nobenih osebnih okoliščin. Na primeru romana Mamlei lahko pokažemo, kako iz mistične proze nastajajo znanstvena fantastika ali detektivske zgodbe. Ko so tehnike mistične proze tako avtomatizirane, da začnejo grafomani pisati mistična besedila, udari ura mistike v romanih in novelah; napočil je čas za racionalno razlago nerazumljivega in zloveščega. Avtor knjige The Fall of the House of Escher piše Murder in the Rue Morgue, ustvarjalec Zlatega lonca pa Kiparja Sandmana. Po mojem mnenju tako "Morder in the Rue Morgue" kot "The Sandman" zahtevata veliko več domišljije kot "The Golden Pot" ali "The Fall of the House of Escher". No, spet me je zaneslo. Kateri Edgar Poe? Kateri Hoffmann? Mark Twain? Herbert Wells? o čem govorim? "Marin je na obrazu preletel sardoničen, kot se je zdelo Pavlu, nasmeh in je planila v smeh." Nasmeh se mu je preletel na obraz, nato pa planil v smeh ... Naš pomočnik-vedantist piše veličastno. Tukaj ni Poe in ne Hoffmann, tukaj je potreben literarni posvet. In kako veličastno je mistik Mamleev izbruhnil na koncu zavese: "In zdravica je bila takšna: "Da bi se našemu Pavlu tam udobno počutil, da bi našel tam, kjer je zdaj, ne le udobje, ampak brezno zase. In takšno brezno, da se glava ne vrti vse enako "". V tej zdravici Pavlu, ki ga pospremijo v prijetno večnost, so vse mistične skrivnosti Mamleeva osvetljene z jasno lučjo. On in njegovi junaki se potopijo v brezno ne zaradi resnice, Boga, hudiča in ostalega faustovstva, ampak zaradi TOLAŽBE. Ne z veliko začetnico udobje, ampak iz nekaterih velikih začetnic. Udobje v breznu - to je oksimoron Jurija Mamlejeva, ki tvori zaplet, in pravzaprav vsakega grafomana. Kako je Tjučev o "patetični norosti"? "In si predstavlja, da sliši kipeče curke, da sliši tok podzemnih voda in njihovo uspavanko petje in hrupno izseljevanje iz zemlje." To je to.

Analiza del

1. Tema.

Ena od osrednjih tem večine Mamlejevih del je tema smrti. Victor Erofeev v svoji knjigi "Ruski cvetovi zla" piše: "Glavni lik Mamleeva je smrt. To je vsesplošna obsesija, užitek ob odkrivanju tabu zapleta (za marksizem problem smrti ni obstajal), črna luknja, v katero se posrkajo vse misli.

Junaka v smrt požene volja do transcendentnega. To voljo včasih generira izkušnja, da je zemeljski svet zapor, celo da je ta svet središče pekla. Toda ta privlačnost, ta volja do transcendentnega pomeni, da ima človek duhovno strast, da preseže samega sebe. To strast lahko spremlja samouničenje. Nadaljnja usoda junaka se lahko razvije v dveh smereh: 1) junak se bodisi ne vrne v tisto, kar običajno imenujemo življenje; 2) bodisi se vrne v vsakdanji obstoj, vendar se vrne k drugim. Ta nenavadnost je najprej v spremembah v njegovi zavesti. Običajno je po Mamlejevu smrt oblečena v lupino življenja. Najtežje je ugotoviti, kje je življenje, kje smrt.

"Smrt seveda na splošno ni nič, le sprememba kulise." pravi Tanya Samarova (4 str. 10)

V intervjuju za časopis Elements je Mamleev dejal: »Amerika je cela celina. Govoril sem o »mrtvih«, pri čemer sem se skliceval na nesrečne, čeprav navzven zadovoljne ljudi, ki so padli pod oblast materialistično-pragmatične, komedijsko-meščanske, bi rekel, civilizacije. Večina jih je tam. Cilj te civilizacije je uničiti samo idejo smrti v ljudeh. Do te mere, da tudi pogreb ljubljene osebe ne sme trajati več kot deset minut, potem pa je nujen odmor za kavo.«

To, kar sem napisal zgoraj, bom poskušal dokazati na primeru več zgodb iz serije Ameriške zgodbe.

"Charlie"

Tema smrti je osnova zgodbe "Charlie".

Zgodba se začne z opisom kraja, kjer živi glavni lik Crack – ogromno kamnito pokopališče na Manhattnu. "Samo Crack, ki ni ničesar razumel, je rad živel blizu kamnov"(str. 10) - pojasnjuje avtor.

Crack ima včasih (med histeričnim smehom) vizijo lastnega pogreba: »Najbolje od vsega je, da je Crack predvidel lastno smrt.<…>ponavadi je takoj videl svoj pogreb ... "(stran 11)

Skozi zgodbo se Crack zelo boji, da bi izgubil življenje:

»Odkrito povedano, Crack se je – kljub vsemu poznavanju revnih četrti New Yorka – malce bal vstopiti v podzemno železnico ali podobne mračne kraje. Nič mu ni bilo vzeti, lahko pa bi ga ubili. (stran 24)

»Blizu je bil tako divji tip, da je Crack od strahu skoraj bruhal. Crack je vedel, da bi lahko bile posledice, če bi pokazal svoj strah – če bi se na primer poskušal takoj izmuzniti na drugo mesto. Lahko celo koljejo – policiji navkljub ...« (str. 26)

Sredi zgodbe mu dejansko grozijo z umorom: "In v tistem trenutku je Crack s kotičkom očesa videl: ubili ga bodo."(str. 32) In kot posledica besnega poskusa pobega iz te smrti sreča mutanta po imenu Charlie: »In prav v tistem trenutku je, veličasten in skrivni, naredil edino potezo, ki jo je lahko rešil. Vrgel se je mutantu v naročje." (stran 32)

Delo se konča s podrobnim opisom smrti glavnega junaka Cracka:

"Crack (Gregory Dutt) je za trenutek končno spoznal, da umira, a umira neka posebna, morda nečloveška smrt, nedostopna celo podganam ..." (str. 39)

"Crack - ne več s človeškim umom, ampak z nekim drugim umom, ki se je nenadoma pojavil za trenutek - spoznal, da ni več vrnitve, da ne umira več, umrl je ..." (str. 40)

Poleg tega zgodba ne govori le o smrti kot fizičnem pojavu, ampak tudi o moralni, duhovni smrti. Avtor pripoveduje o tako imenovanem prejšnjem življenju Cracka: bil je duhovnik. Imel je ženo, službo, ki je prinesla dober dohodek, in posledično avto, hišo. Toda kmalu je Crack izgubil vse svoje bogastvo, preprosto ga je spil. Če pada vse nižje, se sčasoma znajde na najnižji stopnji človeškega obstoja. Tako je »moralno umrl«, o njegovi duhovnosti ni ostalo niti sledu:

»Tako kot vsi njegovi sodobniki je oboževal statistiko. Dejstva, dejstva najprej! Najprej dejstva! Oziroma najprej denar, potem dejstva in potem Bog. (stran 12)

Tako je tema zgodbe "Charlie" smrt, tako v fizičnem kot v moralnem, duhovnem vidiku.

"Carol"

Tema zgodbe "Carol" je tudi smrt v vseh njenih pojavnih oblikah (duhovni in fizični).

Glavni lik po imenu Carol je popolnoma izgubljena, berač, padla oseba:

"Sploh ni razumel, kdo je in kaj je v resnici zdaj: dvajseto stoletje ali triindvajseto."(stran 54)

Njegov ničvreden, podlen obstoj, ki ga avtor glasno imenuje življenje, je tekel v luknji, ki je skoraj nikoli ni zapustil:

"Živel je v luknji."(stran 54)

In njegova odločitev, da za vedno izstopi iz te luknje, se je končala z dejstvom, da je umrl:

"In nežno - zračna Carol je začela umirati."(stran 56)

A tu se zgodba ne konča. Ko je bila Carol pokopana (v množičnem grobu za revne), se mu je vrnila zavest:

"In Carol, ki leži v svojem grobu,(med drugimi trupli) se na glas in mentalno smejal.<…>ker je razumel: za vedno je izgubljen ... "(stran 57)

Nekaj ​​podobnega je opaziti tudi v drugih zgodbah: »To«, »Večna ženskost«, »Drugo«, »Krugljaš ali boginja trupel« itd. Mislim, da nadaljnja analiza teh del za identifikacijo tem ni potrebna, saj nič special , od predstavljenih analiz obeh zgodb, ne bo odstopal. Vsa ta dela združuje ena tema - smrt.

2. Težava.

Glavni problem celotne serije "ameriških zgodb" je nasprotje ene sile drugi. Pretirana želja po čim bolj bogatem človeku zatiska oči pred dejstvom, da obstajajo pomembnejše sile: kot so življenje, smrt, Bog, svoboda itd.

»Človek, ki razmišlja o smrti, je slab potrošnik, pozablja na moč denarja pred močjo, ki je višja od denarja,« pravi Y. Mamleev. - Ko sem živel v Ameriki, mi je žena Tonija Damianija rekla: danes se na svetu borita dve sili. To sta Duh in denar. Presenelo me je, saj se takšno uravnoteženje teh sil zgodi prvič. Včasih so govorili: Duh in Zlo, Duh in Strast, v najslabšem primeru - Duh in Moč. Toda tako, da je zanič kovina uravnotežena z Duhom - to je prva na svetu.

Mamleeva zanimajo "dvorišča življenja". Značilne podrobnosti teh "dvorišč": slumi, skupna stanovanja, pokopališča - to je habitat Mamlejevih likov. Liki Y. Mamleeva večinoma niso človeška bitja v običajnem pomenu, ampak neka njihova podobnost, duhovni in fizični mutanti, žrtve sodobne civilizacije. Celotno njihovo bedno bitje stremi k denarju. Za denar se norijo .

»Denar ga je ponoči sanjal; deževale so z zvezdnih poti, vijale so mu okoli grla. Sam bi si naredil krsto iz dolarjev." ("Večna ženskost" str. 65)

»... cenjena beseda Amerike<…>Ta sveta beseda je bila seveda "denar" (denar)."("Charlie" str. 19)

"... ljudje doživijo mikroorgazem, ko izgovorijo"denar"..."("Charlie", str. 19 - 20)

»Na televizorju so bliskala belozoba božanstva. Njihovi atributi so bili dolarji.("To" str.59)

"Denar je moč."(»Morel« str. 63)

"Večna ženskost"

Glavni junak po imenu M. je doživel popoln bankrot in smisel življenja je zanj prenehal obstajati. "Vržen je bil iz tropa volkov ..."(stran 65)

»Nima več živcev, da bi živel in se boril za prestiž, moč in denar. V tem boju je zlomljen."(str.66)

Bil je odločen, da bo storil samomor: »Moral bi se povzpeti v enainštirideseto nadstropje<…>in od tam hitite dol ... "(stran 66)

"Vedel je, da mora umreti, ker ni imel denarja - edina realnost, motor vesolja"(str. 67 - 68)

In ko je končno skočil skozi okno. Brez izgube zavesti je odletel navzdol. "Med letenjem<…>Razmišljal sem o tem, o čemer sem vedno razmišljal – o denarju.(stran 68)

In tudi med pogrebno slovesnostjo je župnik rekel:

"Zapustil nas je, ker je bankrotiral, denar pa je bil zanj pot k Bogu, materializacija iskanj in upanja, neposredna pot v nebesa na zemlji ..." (str. 68)

V tej zgodbi se je boj med močjo denarja in močjo duha končal z dejstvom, da je moč zelenih računov zmagala nad samoohranitvenim nagonom, ki je lasten vsem živim organizmom na zemlji.

»Poznam to luknjo. Nisi sam."(str. 67) - pravi nora starka, ki ga je čakala blizu okna - luknje. To nakazuje, da primer, opisan v zgodbi, ni osamljen. In le eden izmed velikega števila.

"Obraz"

P. je živel v majhni sobi "...nekje v kotu New Yorka"(stran 49)

P. padel tako zelo, da "... njegovega bitja ni več."(stran 49)

Nekega dne, na svoj rojstni dan, je prižgal televizijo in zagledal "obraz" "polslavne osebe", ki ga je prizadel:

»V tem obrazu je bilo vse bolj pošastno izraženo. P. Bil sem presenečen, odražalo je tisto, kar je pod Smrtjo.(stran 52)

In od tistega trenutka (takoj ko je zagledal "obraz" in mu začel biti podoben) je šlo vse v njegovem življenju dobro. Po sedmih letih se je izkazal za slavnega. In nekega dne je njegov obraz zadel nekega P.P.

In ta P.P. je prevzel izraz P. In deset let pozneje je postal slaven.

V isti zgodbi je moč denarja spodbudila človeka k doseganju moralne in materialne blaginje. Zavest glavnega junaka se je preoblikovala pod vplivom metafizičnih pojavov. Zahvaljujoč temu se je spremenilo njegovo razmišljanje, vedenje, izraz obraza, prejel je vse, o čemer je sanjal: denar, slavo, čast. Vendar je v zameno dal vse svoje bitje, svojo dušo. A tudi hudiču ne: po smrti on "...ostal v regiji, ki je nižja glede na pekel ..."(stran 53)

Koncept človeka in sveta se v zgodbah Yu Mamleeva pojavlja kot ironičen avtorjev razmislek o stanju družbe, diagnozi družbenih težav. Vsi junaki zgodb so strašno nepomembni, tako revni, da nimajo možnosti za nadaljnji obstoj. V zvezi s tem se njihova zavest preoblikuje, kar vodi v telesno preobrazbo - smrt ali druge metafizične posledice.

3. Ideja.

Torej je najpomembnejši problem del Y. Mamleeva soočenje med močjo duha in močjo denarja. In kot posledica tega problema sledi ideja. Kljub temu, da Jurij Mamleev v svojih delih upodablja "pekel na zemlji", je v njegovih najbolj mračnih stvareh določena izmuzljiva svetloba, vendar na poseben način - apofatično. Prisotnost višjih sil je nedoločljiva, izmika se človeškemu umu, hkrati pa je tako rekoč razlita. V delu Mamleeva je ta učinek svetlobe povezan predvsem s stanjem katarze, čiščenja duše (ni pomembno, na kakšen način: ali bo to smrt ali preobrazba).

Dejansko po branju tudi najbolj brezupnih Mamlejevih del ni občutka pogube. Mamleev v svoje zgodbe in romane vnaša človeško gibanje k upanju, ki se kaže v samem tkivu pripovedi.

Tako lahko glavno idejo del Jurija Vitalijeviča opišemo kot katarzo, čiščenje človeške duše.

4. Sestava

Material, ki tvori strukturo vseh zgodb, je zavest likov, njihovo duhovno življenje, kar ni značilno za tradicionalno zgodbo, ki temelji na dogodkih, ki se odvijajo v očem vidni realnosti.

Če upoštevamo zgodbe Mamleev, imajo običajno zapleteno retrospektivno kompozicijo. Med dogajanjem se delajo majhne digresije v preteklost. Na primer, v zgodbi "Charlie" zaporedni opis dejanj glavnega junaka Cracka nevsiljivo uvaja zgodbo o tem, kakšno življenje je bilo pred njegovim propadom in s tem o dogodkih, ki se mu dogajajo v tem času.

»Začel se je spominjati svojega življenja. Čas, ko je imel bogastvo in moč."("Charlie" str. 15) Sledi neposreden opis teh spominov.

Ali pa je preprosta, linearna kompozicija. Kot na primer v zgodbi "Drugo". Avtor pripoveduje, da ima glavni junak (emigrant Gregory) prijatelja - modro bitje. In o tem, kako sta si pozneje Grigorij in "modri lik" izmenjala okoliščine svoje smrti. Tukaj (v zgodbi "Drugo") ni odmikov, jasno sestavljena kronološka veriga, zgodba je le ena.

"Čas potepanja"

Toda najbolj zanimivo gradivo za analizo s stališča kompozicijske konstrukcije je roman Yu. Mamleeva "Potepajoči čas".

Vsa Mamlejeva dela so strašansko mračne zgodbe o metafizičnih vdiheh, zemeljskem peklu itd. Roman "Potepajoči čas" je na Mamlejev način pozitiven: junaki romana pijejo čaj iz samovarja, pijejo kvas in jedo jabolka, razpravljajo o usodi svetu. Hkrati sije sonce, bmzhi nenadoma podedujejo stanovanja itd.

Roman govori o eksotičnih iskanjih sodobne moskovske inteligence, ki se bodisi odpelje v preteklost bodisi najde mističen »onstran smrtnega« mir.

Med liki so brezdomci in intelektualci, morilci, nori in najbolj normalni ljudje, vendar umeščeni v neko specifično mamlejsko vzdušje - v katerem je skoraj vse in vse izkrivljeno na zelo bizaren način. "V "kleti" (natančneje, v "podzemnem kraljestvu") so živeli brezdomci"(str. 5) Vsi liki v romanu so obsedeni s prihodnostjo.

Zaplet romana se odvija v 90. letih 20. stoletja okoli ljudi in krogov, ki se ukvarjajo z metafizičnimi praksami. Na primer, tak lik, kot je Klim Čerepov, pričakuje "metafizično revolucijo od zgoraj": "novo brezno bo prišlo od zgoraj in pometlo vse (tako naravo, kot kulturo, religije in upanje na enotnost s samim seboj, s tem breznom). ), in iz nje Brezno bo postavljeno povsem drugačno, drugačno Bitje ...«. (str. 89) In nekdo še bolj nerazumljiv - in sploh ni več oseba - se premakne v neznano in za njim "zapusti vidni svet" in Marina Vorontsova - "ne le izobražena, ampak tudi skrivnostna, celo nenavadna ženska". (stran 9)

Bolj vsakdanji liki iščejo tako v sebi kot zunaj sebe neko moč, ki jim omogoča, da ohranijo lasten "jaz", po eni strani, a hkrati gledajo onstran meje, ki ločuje življenje od smrti, biti od ne-bitja. .

In vse se začne z dejstvom, da glavni lik Pavel Dalinin po naključju in ne brez prizadevanj dobronamernika po imenu Bezluny - pade v preteklost. Kjer na zabavi v 60. letih sreča lastno mamo (morda sama s seboj v maternici), lastnega očeta tepe v obraz: »Pavel je takoj zadal močan udarec v obraz - Kostya je omahnil, se za trenutek postavil na noge in se zgrudil.» (stran 23)

Vstopi v razmerje z naključnim znancem. »Pitana Alina je osupela, se je malo upirala, a je hitro podlegla. Prilastil se je v veliko omaro, »da se ni videlo«, kot je neumno mrmral. (str. 21) Iz te povezave se, kot kaže že v sedanjosti, rodi sin, s katerim se bo naš junak srečal pozneje.

Iz preteklosti se je vrnil šele naslednje jutro: »Pavel se je zjutraj zbudil v svojem enosobnem stanovanju, kjer je živel sam.<…>V glavi mi je pokalo, v ustih mi je bilo vse suho, hlače so bile mokre.(stran 24)

Nepričakovano zase začne razumeti: vse, kar se mu je zgodilo tisti večer, je bilo bivanje v preteklosti: »Na stari fotografiji svojega očeta - posnet je bil, ko je bil še zelo mlad - je Pavel prepoznal včerajšnjega Kostjo.<…>Kostya je bil njegov oče Konstantin Dmitrijevič, ki je umrl v osemdesetih.(stran 25)

"A tista, včeraj, Lena, ta je njegova, ki je umrla zaradi hude bolezni, mati, Elena Sergejevna ..."(str.26)

"... obenem je zapeljal ali posilil, kot želite, Alino, od nje prejel sina, ki je morda starejši od mene, se zaljubil in ljubil Vero, pokojno." (stran 34)

Na koncu romana Paul najde svojega sina. Izkazalo se je, da je sin Jurij Poseev, član organizacije, ki je zaposlena z uničenjem ljudi, ki imajo dostop do astrala. . Sin najprej ubije očeta:

»- Julius, ti si hud ... Pomisli: jaz sem tvoj oče!<…>

- Kaj?!! Oče?!. Kaj sem jaz - pošast, po tvoje... Povodni konj??! Ti si istih let kot jaz!.. O čem govoriš, baraba?!!

- No, to je konec, - je zašepetal, - hvala, sin ... "(str. 231)

In potem ugibati, kdo je ubil in koga sam: »- Ubil sem svojega očeta! .. Ubil sem ga! Sem očemomorica!"(str. 232), je odločil Artur Mihajlovič Krušujev, vodja njegove podle organizacije: »In Julij je z divjim sunkom podrl starca na tla in ga začel dušiti.<…>Krushuev se je trznil, zvijal, a res je umrl v treh minutah.(str. 235)

Kakšna je kompozicijska narava dela, je težko reči. Tukaj lahko res ugibate.

Yu. Mamleev v svojem delu bralca nenehno popelje z enega mesta dogodkov na drugega - od enega lika do drugega: najprej avtor "pokaže" klet:: "Zgodilo se je ob koncu drugega tisočletja, v Moskvi, v kleti"(stran 1). Potem stanovanje Marine Vorontsove: “Njeno enosobno stanovanje, precej prostorno…”(str. 10) in tako naprej.

V poteku romana se junak znajde v preteklosti, a to ni umik, ampak le eden od členov dosledne verige dogodkov, ki se odvijajo v sedanjosti.

Menim, da ima roman še vedno kompleksen retrospektivni tip kompozicije. Ne glede na vse se v romanu dogajajo odmiki v preteklost, četudi so metafizične narave.

4.Slog.

Slog, v katerem piše Yu. Mamleev, je metafizični realizem. Kaj je metafizični realizem?

Najprej je treba razjasniti samo definicijo "metafizike". Ta koncept je prvi opredelil Aristotel. Za označevanje metafizike je uporabil izraz "prva filozofija", ki jo je od fizike ločil kot "drugo filozofijo". Prva filozofija je po Aristotelu poimenovanje poskusa misli, da bi presegla meje empiričnega sveta, izstop razuma v neempirično realnost.

O tem piše Yuri Mamleev, ustanovitelj metafizičnega realizma: "Beseda "metafizika" se nanaša na svet principov, svet čistih duhovnih esenc, torej na nadkozmično, božansko sfero. Metafizična načela prežemajo vse čase in svetove, še posebej "nevidne" in ti principi so podlaga za vse svetove. In tista »večna vprašanja«, ki jih človeški um pogosto zastavlja tihemu Izvoru – ne glede na to, kako naivna so z absolutnega vidika, se lahko nanašajo na metafizična vprašanja.

Metafizičnost Mamlejevove metode je posledica dejstva, da poleg opisovanja običajne realnosti naslavlja neznano – pa naj bo to neznano v globinah človeške duše ali vdor od zunaj. Vendar je to ravno realizem in ne samo zato, ker je njegova osnova vsakdanja realnost, gre za to, da se neznano ne pojavlja v smislu fantazije, temveč kot razumljiva intuitivna resničnost, vključno s sanjami, zavestjo, samospoznanjem. To ni igra domišljije, ampak želja po razširitvi možnosti ozkega materializma in pridobitvi bolj obsežnega pogleda na bivanje.

Stilizacija.

Vsa dela Y. Mamleeva imajo "en jezik" - metafizični jezik. "Nenadoma so se iluzije končale. Sam je nepričakovano začutil, da je modro bitje le končna koncentracija tiste druge stvari, ki je - na neviden način - prisotna v vsem tem pošastnem mestu, ki ga obdaja. (»Drugo« str. 70)

Ogromno število tropov in slogovnih figur pomaga avtorju, da skupaj z vsakodnevno zemeljsko realnostjo prikaže nekaj nevidnega, skritega v globinah človeka. Toda glavna umetniška naprava je groteska.

Vsa Mamlejeva dela temeljijo na groteski: grotesknosti v situacijah, neverjetnosti besed in dejanj likov. Na primer, v eni svojih najbolj groznih zgodb: "Zadovoljen bom!" piti in filozofirati možje in žene, sedeti ob truplu tovariša, ki se je pravkar obesil, "Vladimir je prinesel vodko in vsi so sedeli okoli trupla, kot okoli ognja"(»Zadovoljen bom!« str. 126) reši večno vprašanje: kaj je smrt? In ali se ne bi smeli obesiti tudi sami? Toda eden izmed njih "Nedolžen, ki so ga vsi ljubili zaradi njegovega toplega odnosa do pekla"(»Zadovoljen bom!« str. 127) najde drug način, da se počuti bližje smrti: pečemo in jemo še toplo Apolonovo meso. »Lizonka je bila kraljica zajtrka. Njen obraz se je razvedril, kakor da bi udave kukali skozi nerazumljivost; vsa v lisah - oči v solzno dvignjenem urinu - je pričarala okoli več ogromnih ponv, kjer se je ocvrlo odrezano Apolonovo meso. "Koliko dobrega," je neumno pomislil Vladimir. Vsi so se hihitali, skoraj skakali po stenah. Tako so si predstavljali posmrtno življenje. Polovico so se že počutili na naslednjem svetu. ("Zadovoljen bom!" str.

V zgodbi "Petrova" Mamleev opisuje primer: v matični urad sta prišla gospod (N. N.) in gospa, ki je imela samo eno nenavadnost - "... namesto obraza je imela rit, vendar udobno pokrito z ženskim puhastim robcem. Dve zadnjici sta rahlo štrleli, kot lica. Tisto, kar je ustrezalo ustih, nosu, očem in v nekem smislu duši, je bilo skrito v črnem anusu. (Petrova, str. 110) Nadalje izvemo tudi to »... tudi na fotografiji Petrove je bila namesto obraza rit. Z žigom.("Petrova" str. 112) Ko je bila v matičnem uradu in do smrti prestrašila ljudi, ki jih je srečala (v dobesednem pomenu), Nelly Ivanovna z ritjo namesto obraza izgine v nič in se pojavi od nikoder.

Te zgodbe so tipična ilustracija metaforične upodobitve pekla. Stanje obupa v življenju človeka potisne v nekaj nadmogočega, kar v pisateljevi predstavitvi dobi obliko groteske.

Zaključek

Jurij Mamleev je pisatelj in filozof, katerega številne knjige so bile objavljene ne le v ruščini, ampak tudi v številnih evropskih jezikih. Mamlejeva proza ​​je neverjetna fuzija groteske in globoke filozofije, šokantna, včasih očitno nezaslišana besedila nosijo globok mistični prizvok. Njegovi junaki so čudni in včasih strašljivi ljudje, pošastni ljudje, ki živijo v prav tako čudnem in strašljivem svetu. Lahko pa jih imenujemo tudi svojevrstni misleci, ki vedo za obstoj Velikega neznanega in svoj obstoj dojemajo le kot potovanje do njega.

Bibliografija

1. Pogovori // Literarna revija. 1998. št. 2.

2. "Evolucija pošastnosti: Mamleev et al." // Nova literarna revija. 1991. št.3

3. Cikli "Ameriške zgodbe" Yu. Mamleev M .: Vagrius 2003 - 207 str.

4. Roman Yu. Mamleeva "Čas potovanja". - Sankt Peterburg: Limbus Press, 2001. - 280s