Satan, Lucifer, Dennitsa - kako se imenuje padli angel, sin zore. Zakaj se angeli pretvarjajo, da so Bog? Prenesite knjige z diska Yandex

Beseda "angel" je grška in pomeni sel. To ime so angeli prejeli po svoji službi za odrešenje človeškega rodu, za katero jih uporablja Vsedobri Bog in jo opravljajo s sveto vnemo in ljubeznijo. Apostol Pavel je rekel: »Ali niso vse služeče duše poslane v službo tistim, ki hočejo podedovati zveličanje?« (Heb 1,14).
Tako je bil »angel Gabrijel hitro poslan od Boga v mesto Galileja, ki mu je ime Nazaret« (Lk 1,26) k Blaženi Devici Mariji, da bi ji oznanil, da je bila izbrana za Mater Božje besede. , ki sprejema človečnost za odrešitev človeštva. Tako je Gospodov angel ponoči odprl vrata zapora, v katerem so zavistni Judje zaprli dvanajst apostolov, in jih izpeljal ven, rekel: »Pojdite in govorite ljudem v cerkvi vse besede tega življenja« (Apd 5,20), to je Kristusov nauk, ki je življenje. Drugič je angel pripeljal iz ječe apostola Petra, ki ga je tja vrgel hudobni kralj Herod, ki je že ubil apostola Jakoba Zebedeja in je hotel morilsko judovsko ljudstvo zabavati z drugo, njemu prijetno usmrtitvijo. Apostol, čudežno rešen iz ječe, prepričan, da ne vidi videnja, ampak dejanje samo, je rekel: »Zdaj resnično vemo, da je Bog poslal svojega angela in me vzel iz Herodove roke in iz vseh upanje judovskega ljudstva« (Apd 12,11). Vendar pa služba angelov ni sestavljena samo iz pospeševanja odrešenja človeške rase: ​​ampak iz te službe so prejeli svoje ime med ljudmi in to ime jim je dal Sveti Duh v Svetem pismu.

Čas stvarjenja angelov v Svetem pismu ni jasno opredeljen; toda po nauku, ki ga Sveta Cerkev splošno sprejema, je bilo ustvarjanje angelov pred stvarjenjem materialnega sveta in človeka.

Angeli so ustvarjeni iz nič. Nenadoma vidimo sebe ustvarjene v čudoviti milosti in blaženosti; kakšno hvaležnost, spoštovanje in ljubezen so čutili do Stvarnika, ki jim je skupaj dal obstoj in duhovno zadovoljstvo! Njihovo nenehno ukvarjanje je postalo premišljevanje in hvaljenje Stvarnika. Gospod sam je o njih rekel: »Ko so bile zvezde ustvarjene, ste me vi, Moji angeli, hvalili z velikim glasom« (Job 38,7). Te besede Svetega pisma najbolj nazorno dokazujejo, da so bili angeli ustvarjeni pred svetom, ki ga vidimo, in so bili navzoči pri njegovem ustvarjanju poveličevali modrost in moč Stvarnika. Tako kot vidni svet jih je ustvarila Božja Beseda: »S tem,« pravi sveti apostol Pavel, je bilo ustvarjeno vse, kar je v nebesih in na zemlji, vidno in nevidno, bodisi prestoli, bodisi gospostva, bodisi poglavarstva, ali oblasti: vse vrste S tem sem se tudi strinjal o njem« (Kol 1,16).

Tukaj apostol pod imenom prestoli, gospostva, poglavarstva in oblasti misli na različne vrste angelov. Sveta Cerkev priznava tri take stopnje; Vsaka stopnja ali hierarhija je sestavljena iz treh stopenj.

Prvo hierarhijo sestavljajo serafi, kerubi in prestoli; drugi - prevlada, moč in avtoriteta; tretji - Kneževine, nadangeli in angeli.

Nauk o tej delitvi angelov je predstavil sveti Dionizij Areopagit, učenec svetega apostola Pavla, ki, kot smo videli, v svojih spisih imenuje nekatere stopnje. Tisti, ki so najbližje božjemu prestolu, so šestokrili serafi, kot jih je v svojem videnju videl prerok sveti Izaija. »Videl sem,« pravi, »Gospoda, sedečega na prestolu, visokega in vzvišenega, in hiša je napolnjena z njegovo slavo. In serafi so stali okoli njega, šest kril enemu in šest kril drugemu: in dva sta bila tančici njihovih obrazov in dva sta bila tančici njihovih nog in dva sta bila tančici muhe. In vpil sem drug drugemu in rekel: Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami: vsa zemlja je polna njegovega veličastva« (Iz 6,1-3).

Po besedah ​​Serafima stojijo božjemodri kerubi z mnogimi očmi pred Božjim prestolom, nato prestoli in po vrstnem redu druge angelske vrste. Angeli stojijo pred Božjim prestolom z velikim spoštljivim strahom, ki ga vliva vanje nedoumljiva veličina Božanskega, ne s strahom, ki ga čutijo skesani grešniki in ki ga jemlje ljubezen, temveč s strahom, ki traja stoletja. in predstavlja enega od darov Svetega Duha – strah, da je Bog grozen za vse okoli sebe. Od nenehnega premišljevanja o neizmerni božji veličini so v nenehni blaženi blaznosti in zanosu in to izražajo z nenehnim hvalništvom. Gorijo od ljubezni do Boga in v samopozabi, v kateri bivajo v Bogu, in ne več v sebi, najdejo neizčrpno in neskončno zadovoljstvo. V skladu s svojimi vrstami so obdarjeni z darovi Svetega Duha – Duha modrosti in razuma. Duh nasvetov in moči. Duh strahu božjega.

Ta raznolikost duhovnih darov in različne stopnje popolnosti pri svetih angelih sploh ne povzročajo tekmovanja ali zavisti: ne! Imajo eno voljo, kot je rekel sveti Arsenij Veliki, in vsi so polni milostne tolažbe v Bogu in ne čutijo nobenega pomanjkanja. V skladu s to milostjo polno enotnostjo volje sveti angeli nižjih stopenj z ljubeznijo in ljubosumjem izkazujejo pokorščino angelom najvišjih stopenj, vedoč, da je ta pokorščina pokorščina božji volji. »Jasno vidimo,« pravi sveti Dimitrij iz Rostova, »v knjigi preroka Zaharija, da je medtem, ko se je angel pogovarjal s prerokom, drug angel prišel nasproti temu angelu in mu ukazal, naj gre do preroka in napove, kaj naj bi se zgodilo Jeruzalemu. V Danielovi prerokbi beremo tudi, da angel ukazuje angelu, naj preroku razloži videnje.«

Na splošno se vsi angeli včasih imenujejo nebeške sile in nebeška vojska. Vodja nebeške vojske je nadangel Mihael, ki pripada sedmim duhovom, ki stojijo pred Bogom. Teh sedem angelov je: Mihael, Gabriel, Rafael, Salafiel, Uriel, Jehudiel in Barachiel: Teh sedem duhov se včasih imenujejo angeli, včasih nadangeli; Sveti Dimitrij Rostovski jih uvršča v rang serafinov.

Angeli so bili ustvarjeni po podobi in podobnosti Boga, tako kot je bil pozneje ustvarjen človek.

Božja podoba, tako kot v človeku, leži v umu, iz katerega se rodi in v katerem je vsebovana misel, iz katerega prihaja duh, ki spodbuja misel in jo oživlja. Ta podoba je tako kot Prototip nevidna, tako kot je nevidna v ljudeh.

Obvladuje celotno bitje tako v Angelu kot v človeku. Angeli so bitja, omejena s časom in prostorom, zato imajo svojo zunanjo podobo. Samo nič in neskončno bitje je lahko brez oblike: neskončno bitje je brez oblike, ker nima omejitve v nobeni smeri in ne more imeti nobenega obrisa; in nič ni brezoblično, kot da nima bivanja in lastnosti. Nasprotno, vsa omejena bitja, največja in najmanjša, ne glede na to, kako subtilna so, imajo svoje meje. Te meje ali konci bitja sestavljajo njegov obris, in kjer je obris, je gotovo tudi pogled, četudi ga ne vidimo s svojimi surovimi očmi. Meje plinov in večine hlapov ne vidimo, vendar te meje zagotovo obstajajo, saj plini in hlapi ne morejo zasedati neskončnega prostora, zasedajo določen prostor, ki ustreza njihovi elastičnosti, to je sposobnosti širjenja in krčenja.

Samo Bog je brez oblike, kot neskončno bitje. V odnosu do nas se angeli imenujejo breztelesni in duhovi. Toda nas, ljudi, v našem stanju padca nikakor ne moremo jemati kot osnovo za oblikovanje pravilnih predstav o vidnem in nevidnem svetu. Nismo to, za kar smo bili ustvarjeni; in ponovno prenovljeni s kesanjem postanemo drugačni od tega, kar smo v običajnem strastnem stanju. Smo nestabilna in nepravilna mera. Toda ravno po tem standardu se angeli imenujejo netelesni, nematerialni duhovi. ( Iz knjige sv. Ignacija Bryanchinova )

Angeli v Svetem pismu

Kaj lahko rečemo o Angelih? Kateri so naši literarni viri? Seveda, Sveto pismo. Sama naša ruska beseda "Angel" pravzaprav sploh ni ruska beseda, ampak grška "ἄγγελος", ki dobesedno pomeni "glasnik, sel". Vendar tudi to ni izvirna oblika te besede, temveč dobesedni prevod hebrejske besede מלאך »malakh«. Ta beseda pomeni tudi "glasnik" in izhaja iz hebrejskega korena, ki pomeni glagol "pošiljati". Kaj lahko sklepamo iz tega? Beseda "Angel" nam ne opisuje narave teh bitij. Kakšne vrste žganja so to, kakšna je njihova narava, ne moremo reči. O njihovi službi lahko rečemo le, da so »službeni duhovi«.

V hebrejščini se namesto besede "angeli" uporablja beseda "malahim". Če berete Staro zavezo v hebrejščini, bo ta beseda uporabljena zelo pogosto. Poleg tega se beseda "malahim" kot "sporočilo" lahko uporablja v dveh pomenih. Po eni strani je to Božje sporočilo kot tako, neosebno, naslovljeno na človeka, po drugi strani pa lahko beseda "malakh" označuje živo bitje, duha, ki to sporočilo prenaša.

V Svetem pismu se lahko beseda »angel« med drugim uporablja ne samo za breztelesne duhove, ampak tudi za preroke. Pred vami je ikona "Janez Krstnik Angel puščave." Ni naključje, da je Janez Krstnik upodobljen s krili, saj gre tukaj za neposredno sklicevanje na besedilo Matejevega evangelija (11,10), ki citira še starejše besedilo (Malahija 3,1): »Zakaj on je tisti, o katerem je pisano: Glej, pošiljam svojega angela pred teboj, ki ti bo pripravil pot pred teboj. Evo, Janeza Krstnika imenujemo "Angel, glasnik."

Druga beseda, ki se uporablja za označevanje nebeških duhov, je אלוהים »Elohim«. Če odprete prvo knjigo Svetega pisma, Genezo, v hebrejščini, v prvem poglavju, prvi verz: "V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo," bo uporabljena beseda "Elohim". Beseda "Elohim" bo v Svetem pismu uporabljena tako za označevanje Boga, skupaj z "Jahvejem", kot za označevanje angelov.

Angeli v Stari zavezi

Pomembno vlogo pri razvoju nauka o angelih so imeli starodavni judovski apokrifi, imenovani Enohova knjiga. To je delo iz 3.-2. stoletja pr. Apostol Juda se posebej sklicuje na to knjigo v svoji poslanici (14. verz), ki jo citira: »Enoh, sedmi od Adama, je tudi prerokoval o njih, rekoč: »Glej, Gospod prihaja s desettisočkrat svojimi svetimi angeli. .”. Isto besedilo omenjajo starodavni pisci, Origen, Tertulijan, do poznega srednjega veka pa je bila zelo priljubljena Enohova knjiga. A zanimivo je, da nam je bilo njeno besedilo neznano vse do 18. stoletja. V celoti se je ohranil samo v kanonu etiopske Biblije, samo v svetem jeziku Gyiz. Mimogrede, Etiopijci verjamejo, da je bil izvirni jezik te knjige prvotno jezik Gyiz. Naj vas spomnim, da je to liturgični jezik etiopske Cerkve.

Angeli v Novi zavezi

Tudi v Novi zavezi je veliko omemb angelov. Nadangel Gabriel oznanja evangelij

Zaharija o prihajajočem rojstvu Janeza Krstnika, pridiga Devici Mariji o prihajajočem rojstvu Odrešenika sveta. In tudi vstajenje, vnebohod in večina drugih dogodkov svete zgodovine se zgodijo v prisotnosti angelov. V Apostolskih delih srečamo tudi angele, na primer angel popelje Petra iz ječe. O tem bomo govorili kasneje. Torej v Novi zavezi poleg omembe same besede "angel" prvič srečamo omembo nadangelov. Nadangel tako v latinščini kot v grščini pomeni »poglavar angelov«. Tudi o njih bomo govorili malo kasneje. Poleg tega apostol Pavel v svojih pismih Rimljanom, Efežanom in Kološanom omenja tudi takšne nebeške sile, kot so prestoli, gospostva, poglavarstva, oblasti in oblasti.

Angelski svet

O angelskem svetu vemo tudi, da je prišlo do padca nekaterih angelov. Podrobnosti o tem lahko preberemo le v apokrifih. Ker podrobnosti o padcu dela angelskega sveta niso neposredno povezane z zadevo našega odrešenja, o tem v Svetem pismu ne bomo našli praktično nobene omembe. Apostol Juda pravi (1,6): »Bog ohranja angele, ki niso ohranili svojega dostojanstva, ampak so zapustili svoje bivališče, v večnih sponah, pod temo, za sodbo velikega dne.« Gospod pričuje v Lukovem evangeliju (10,18), da je "Videl (Gospod) satana, ki je padel z neba kot strela." Menijo, da se padec angelov ni zgodil hkrati, da je Dennitsa padla prva in odnesla nešteto angelov. Obstaja legenda, da bo konec sveta prišel, ko bo število pravičnih nadomestilo število odpadlih angelov. Mimogrede, sveti očetje nakazujejo, da so tudi padli angeli ohranili svojo hierarhijo, ker je hierarhija prvotno obstajala v angelskem svetu. Sveto pismo govori o svetu zlih duhov kot o kraljestvu, ki ga vodi Satan, kar je prevedeno kot "tisti, ki se upira", to ni osebno ime.

Narava angelov

V Svetem pismu se nam angeli kažejo kot razumna in svobodna bitja; če ne bi bili svobodna bitja, potem nekateri angeli ne bi ob svojem času odpadli od Gospoda, to je bila njihova svobodna volja. Janez Damaščanski daje naslednjo definicijo angela: "Angel je razumna narava, obdarjena z razumom in svobodno voljo." Isti Janez Damaščanski priča o nerazumljivosti angelske narave: »Samo Stvarnik pozna obliko in definicijo tega (angelskega) bistva.« Kar pa lahko zagotovo rečemo o njih, je, da so duhovni in netelesni. »Duh nima mesa in kosti,« beremo v Lukovem evangeliju (24,39). Po razlagi svetih očetov čutne podobe, v katerih se pojavljajo angeli (številni pojavi so opisani v sveti zgodovini, v Stari in Novi zavezi), niso odraz njihove narave, temveč le njihovo začasno stanje.

Blaženi Teodoret pojasnjuje: »vemo, da je narava angelov netelesna; sprejemajo podobe v skladu s koristjo tistih, ki vidijo,« da se tisti, ki jih gleda, ne boji, hkrati pa razume, da pred njimi ni navaden človek, ampak resnično glasnik Gospod. Sveti Janez Damask pravi: »Angeli, ki se po božji volji prikazujejo vrednim ljudem, se ne kažejo takšni, kakršni so sami po sebi, ampak se spreminjajo v skladu s tem, kako jih vidijo tisti, ki gledajo.«

O odnosu angelov do prostora in časa lahko rečemo tudi, da po besedah ​​Janeza Damaščanskega »niso omejeni z zidovi, vrati, ključavnicami ali pečati ... in prebivajo na mestih, ki jih dojema samo um. ” Številna pričevanja tako iz Svetega pisma kot kasnejši opisi čudežev, povezanih z angeli, nam povedo, da se angeli v trenutku preselijo z ene točke vesolja na drugo in nič jih ne zadrži. Skladno s tem imajo večjo svobodo kot ljudje v odnosu do prostora in časa.

Popolnost angelske narave se izraža v njihovem posebnem pristopu k Bogu. Obdarjeni so z najvišjim znanjem in razumevanjem, vendar ne vsevedni, kot Gospod Bog. Angelom je razkrit le del znanja, ki ga imajo in zahvaljujoč kateremu po apokrifnih besedilih nadzorujejo vesolje. Sveti očetje postavljajo tudi vprašanje odnosa med angelom in človekom: kdo je bolj vreden svojega klica? O tej zadevi obstajata dve stališči. Po eni strani lahko rečemo, da je Angel zagotovo bolj veličasten in njegova narava popolnejša od človeške narave. Po drugi strani pa mnogi sveti očetje trdijo, da so angeli manjvredni od človeka, ker za razliko od njega nimajo sposobnosti ustvarjanja. V tem je človek celo višji od angelov in bolj podoben Bogu.

Bog je Stvarnik in človek je lahko stvarnik, vendar angeli niso stvarniki. In mnogi sveti očetje pri tem načeloma vztrajajo. Janez iz Damaska ​​govori o Gospodu: »Stvarnik angelov, ki jih je pripeljal iz neobstoječega v bitje in jih ustvaril po svoji podobi« in obsoja tiste, ki »angele imenujejo stvarniki kakršne koli narave ... Kajti ... Angeli so ne ustvarjalci."

O številu angelov lahko rečemo le, da je omejeno, a zelo veliko. Prerok Daniel (7:10) opisuje angelsko vojsko kot »tisoč tisoče in desettisoče« (to so milijoni in desetine milijonov). Ciril Jeruzalemski je o tem zapisal takole: »Predstavljajte si ljudi, začenši od Adama do danes: njihova množica je velika, a še vedno majhna v primerjavi z Angeli, ki jih je več. Ovc je devetindevetdeset; in človeška rasa je le ena ovca.« Tu nas Ciril Jeruzalemski napoti na prispodobo, ki jo je povedal Gospod, da dobri pastir zapusti 99 ovc zaradi ene izgubljene ovce in jo gre iskat, da bi izgubljeno ovco odnesel na svojih ramenih in jo vrnil čredi. V tem so sveti očetje iz starih časov videli podobo dejstva, da Gospod Jezus Kristus, utelešeni, zapušča popolni svet, božanski svet, zapušča Njemu zvesti angelski svet in gre dol za eno padlo ovco – da bi reši človeštvo. Pred vami je samostan Sucevita v Romuniji, slika na zunanji steni templja, ki prikazuje lestev Janeza Klimakusa. To je jasen umetnikov poskus upodabljanja neštetih nebesnih sil.

Kaj je služba angelov? To je seveda služenje Bogu, opevanje njegove veličine in izpolnjevanje njegove volje, ker... Angeli so duhovni duhovi in ​​njihov namen je služiti Bogu. Če se spomnimo knjige preroka Izaija (6,2-3), govori o njegovem videnju Gospoda, sedečega na prestolu, pred prestolom pa je stal serafim, ki je nenehno pel Bogu pesem: »Sveti, Svet, svet je Gospod nad vojskami! Vsa Zemlja je polna njegovega veličastva!« Nenehna, nenehna, večna slava. Podobne podobe najdemo v knjigi Razodetja, ki govori o živalih, o tetramorfu, ki prav tako služi pred božjim prestolom. »Angeli razmišljajo o Bogu ... in to imajo za hrano,« pravi Janez Damaščanski. Primere služenja angelov Bogu kot instrumentu Božje previdnosti v odnosu do vidnega sveta in človeka beremo v Svetem pismu. To vključuje uničenje Sodome in Gomore, rešitev Lota in njegovih hčera, ki jih angeli vodijo iz uničenega mesta. To so tudi Jakobove sanje, ko Jakob sanja o lestvi, po kateri se vzpenjajo in spuščajo z neba številni angeli. To je Jakobova bitka z Angelom v noči. Angel osvobodi apostola Petra iz ječe.

Vse to je manifestacija službe angelov in njihovo izpolnjevanje Božje volje. Ena vrsta posredne službe angelov Bogu je lahko služba angelov varuhov. Po krstu je vsakemu človeku dodeljen angel varuh, ki mora voditi dušo te osebe do odrešenja. S tem se razodeva tudi božja previdnost, kar pomeni, da je to ena izmed možnosti služenja angelov Bogu. V starih časih so verjeli, da imajo mesta, kraljestva in narodi tudi angele varuhe. Zlasti nadangel Mihael je veljal za zavetnika judovskega ljudstva. Mimogrede, angeli varuhi zasebnikov so omenjeni v Svetem pismu v Matejevem evangeliju (18,10): »Glejte, da ne zaničujete enega teh malih; kajti povem vam, da njihovi angeli v nebesih vedno vidijo obličje mojega Očeta v nebesih. Ko angel pelje Petra iz ječe, pride apostol do hiše, kjer je shod kristjanov, stoji pri vratih in potrka. Služkinja, ko ga je videla, je šla in rekla, da je Peter, vendar ji niso verjeli, odločili so se, da je Petrov angel in ne Peter sam.

Kako so prikazani angeli

Klasično oblačilo angela je hiton, himation (ogrinjalo, vrženo čez hiton). Atributi so krila, kot simbol hitrosti, bliskovitosti delovanja. Trak v laseh, ki se v naši tradiciji imenuje toroki ali govorice. Obstajati mora palica, krogla ali globus ali ogledalo (imenovano drugače). Ker so angeli vodje nebeške vojske, ker so stražarji božjega prestola, so pogosto upodobljeni v sodnih oblekah.

Angelski činovi

Iz Svetega pisma izhaja, da obstajajo različni angelski redovi. Sveto pismo omenja 9 vrst angelov.

Serafim

Od vseh nebeških vrst so serafi najbližji Bogu; so prvi udeleženci božanske blaženosti, prvi, ki so zasijali s svetlobo veličastne božanske slave. In kar jih najbolj preseneča pri Bogu, je njegova neskončna, večna, neizmerna, nedosledna ljubezen. V vsej svoji moči, v vsej svoji nedoumljivi globini zaznavajo in čutijo Boga prav kot Ljubezen, skozi to se približujejo tako rekoč samim vratom, samemu Najsvetejšemu tiste »nepremagljive Luči«, v kateri živi Bog (1. Tim 6,16), skozi to vstopanje v najtesnejšo, najiskrenejšo komunikacijo z Bogom, saj je Bog sam Ljubezen: »Bog ljubezni je« (1 Jn 4,8).
Ste že kdaj gledali morje? Gledaš, gledaš v njeno brezmejno daljavo, v njeno brezmejno širjenje, misliš na njeno brezdno globino, in ... misel se izgubi, srce zamrzne, vse bitje navda nekakšno sveto strahospoštovanje in groza; Pokloniti se želim in se zapreti pred jasno občuteno, brezmejno veličino Boga, ki jo odseva morska prostranost. Tukaj je nekaj, čeprav najšibkejše, podobnosti, komaj opazne, subtilne sence tega, kar doživljajo Serafi, nenehno razmišljajo o neizmernem, nedoslednem morju božanske ljubezni.
Bog-Ljubezen je požirajoči ogenj in Serafi, ki nenehno posegajo po tej ognjeni Božanski ljubezni, so napolnjeni z ognjem Božanskega nad vsemi drugimi vrstami. Serafim - in sama beseda pomeni: ognjevit, ognjevit. Ognjeno goreča Božja Ljubezen po neizmerljivosti svojega usmiljenja, neizmernosti svoje prizanesljivosti do vseh ustvarjenih bitij, predvsem pa do človeškega rodu, zaradi katerega se je ta Ljubezen ponižala celo do križa in smrti, vedno vodi Serafima. v nepopisno sveto strahospoštovanje, jih pahne v grozo, vse vztrepeta njihovo bitje. Ne prenesejo te velike ljubezni. Z dvema kriloma pokrijejo svoje obraze, z dvema kriloma noge in z dvema kriloma poletijo, v strahu in trepetu, v najglobljem spoštovanju pojejo, jokajo, vpijejo in govorijo: »Sveti, sveti, sveti, Gospod nad vojskami! ”

Goreči od ljubezni do Boga šestkrili serafim zaneti ogenj te ljubezni v srcih drugih, očisti dušo z božanskim ognjem, jo ​​napolni z močjo in močjo, jo navdihne za pridiganje - z glagolom zažgati srca ljudi. Tako je starozavezni prerok Izaija, ko je videl Gospoda sedečega na visokem in vzvišenem prestolu, obkrožen s Serafimi, začel objokovati svojo nečistost in vzkliknil: »O, prekleti Az! Kajti jaz sem človek z nečistimi ustnicami... - in moje oči so videle Kralja, Gospoda nad vojskami!.. Potem, - pravi prerok sam. Eden od serafimov je priletel k meni in v roki je imel goreče oglje, ki ga je s kleščami vzel z oltarja, se dotaknil mojih ust in rekel: »Glej, dotaknil se bom tega s tvojimi usti in odneslo bo svojo krivico in očisti svoje grehe« (Iz 6,5-7).

Kerubini

Če se za serafime Bog kaže kot ognjena goreča Ljubezen, potem se za kerube Bog pojavi kot svetlobna Modrost. Kerubi se nenehno poglabljajo v božanski um, ga hvalijo, poveličujejo v svojih pesmih, razmišljajo o božanskih skrivnostih in s strahom prodirajo vanje. Zato so po pričevanju Božje besede v Stari zavezi prikazani kerubi, ki se dotikajo skrinje zaveze.
»In naredi,« je Gospod rekel Mojzesu, »iz zlata dva keruba ... Naredi ju na obeh koncih pokrova (Skrinje). Naredite enega keruba na eni strani in drugega keruba na drugi strani ... In kerubi bodo imeli svoja krila razprta navzgor, tako da bodo s svojimi perutmi pokrivali pokrov usmiljenja, in njihovi obrazi bodo obrnjeni drug proti drugemu, in obrazi kerubinov bo proti milišču« (2 Mz 25,18-20) .
Čudovita slika! Tako je v nebesih: Kerubi z nežnostjo in strahom gledajo na božansko modrost, jo raziskujejo, se od nje učijo in tako rekoč s svojimi krili pokrivajo njene skrivnosti, jih hranijo, varujejo in častijo. In to spoštovanje do skrivnosti božanske modrosti je med Kerubi tako veliko, da vso drzno radovednost, ves ponosni pogled na Božji um takoj posekajo z ognjenim mečem.
Spomnite se Adamovega padca: praočetje so v nasprotju z božjo zapovedjo pogumno pristopili k drevesu spoznanja dobrega in zla, postali ponosni na svoj um in hoteli vse spoznati kakor Bog; namenili so se tako rekoč odtrgati tančico, ki skriva skrivnosti božanske modrosti. In glej, zdaj se eden od varuhov teh skrivnosti, eden od služabnikov božje modrosti - Kerubin, spusti z neba, z ognjenim mečem, ki se obrača, izžene prednike iz raja. Tako velika je ljubosumnost kerubinov, tako strogi so do tistih, ki si upajo pogumno prodreti v neznane nebeške skrivnosti! Bojte se preizkusiti s svojim umom, kaj morate verjeti!
Če bi po besedah ​​sv. Bazilija Velikega, »ena kos trave ali ena travna stroka je dovolj, da okupira celotno našo misel z upoštevanjem umetnosti, s katero je bila proizvedena«, kaj potem lahko rečemo o tem breznu modrosti, ki se razkrije Kerubom? Božja Modrost, kakor da bi bila vtisnjena v zrcalo v vidnem svetu, Božja Modrost v celotni konstrukciji našega odrešenja, je vsa »mnogolika Božja Modrost, ... skrita v skrivnosti, ki jo je Bog vnaprej določil. svet v našo slavo« (Efež. 3:10; 1. Kor. 2:7) …

Prestoli

Seveda veste, kaj je prestol, s kakšnim pomenom pogosto uporabljamo to besedo? Pravijo, na primer, "Carjev prestol" ali "Carjev prestol", "Car je govoril z višine prestola." S tem želijo pokazati dostojanstvo in kraljevsko veličino.
Prestol je torej poosebitev kraljeve veličine, kraljevega dostojanstva. Torej so v nebesih njihovi prestoli, ne naši materialni, brezdušni, narejeni iz zlata, srebra, kosti ali lesa in služijo le kot simboli, ampak razumni prestoli, živi nosilci božje veličine, božje slave. Prestoli, še posebej pred vsemi vrstami angelov, čutijo in kontemplirajo Boga kot Kralja slave, Kralja vsega vesolja, Kralja, ki ustvarja pravičnost in pravičnost, Kralja kraljev, kot »Velikega, Mogočnega in Strašnega«. Bog« (5 Mz 10,17). "Gospod, Gospod, kdo je kakor ti?" (Ps. 35:10)… »Kdo je kakor ti v Bogu? Gospod, kdor je tebi podoben, je poveličan v svetih, čudovit v slavi« (2 Mz 15,11). »Velik je Gospod in zelo hvaljen in njegovi veličini ni konca« (Ps 145,3)… »Velik in nima konca, visoko in neizmerno« (Bar 3,25)! Vsi ti hvalniki božji veličini so v vsej svoji polnosti, globini in resnici razumljivi in ​​dostopni le prestolom.
Prestoli ne le čutijo in opevajo Božjo veličino, ampak so tudi sami polni s to veličino in slavo in pustijo drugim, da to občutijo, izlivajo, kot da v srca ljudi, valove veličine in slave Božanskega, ki jih napolnite.
So trenutki, ko človek nekako še posebej jasno s svojim umom prepozna in z neko posebno močjo v srcu začuti božjo veličino: odmevi groma, blisk bliska, čudoviti pogledi na naravo, visoke gore, divje skale, bogoslužje v kakšen veličasten velik tempelj - vse to pogosto tako očara dušo, tako zadene strune srca, da je človek pripravljen skladati in peti psalme in hvalnice; pred zaznano veličino Boga izgine, se izgubi, pade na obraz. Vedite, ljubljeni, taki sveti trenutki jasnega občutka božje veličine se ne zgodijo brez vpliva prestolov. Oni so tisti, ki nas tako rekoč pridružijo svojemu razpoloženju, vržejo njegove iskrice v naša srca.

Dominacija

Bog se imenuje Gospod, ker skrbi za svet, ki ga je ustvaril, skrbi zanj in je njegov vrhovni lastnik. »On,« pravi blaženi Teodoret, »je sam hkrati ladjedelec in vrtnar, ki je povečal snov. Ustvaril je materijo, zgradil ladjo in nenehno nadzoruje njeno krmilo.« »Od pastirja,« uči sv. Efraim Sirski, - čreda je odvisna in vse, kar raste na zemlji, je odvisno od Boga. V volji kmeta je ločitev pšenice od trnja, v volji božji je preudarnost živečih na zemlji v medsebojni enotnosti in somišljenosti. V kraljevi volji je urediti polke vojakov, v božji volji je za vse določena listina. Torej, ugotavlja drugi učitelj Cerkve, »ne na zemlji ne v nebesih ni nič brez skrbi in brez previdnosti, marveč stvarnikova skrb enako velja za vse nevidno in vidno, majhno in veliko: kajti vsa bitja potrebujejo skrb Stvarnik, enako kot vsak posebej, glede na njegovo naravo in namen.« In »Bog niti za en dan ne preneha z delom upravljanja bitjem, da ne bi takoj skrenila s svojih naravnih poti, po katerih so vodena in usmerjana, da dosežejo polnost svojega razvoja in ostanejo vsaka na svojem lastne vrste, kaj je to."
Zdaj se Gospodstva poglabljajo v to dominacijo, v to upravljanje božjih stvaritev, v to skrb in skrb Boga za vse nevidno in vidno, majhno in veliko.
Za serafime je Bog ognjena goreča Ljubezen; za kerube bom vzel svetlečo modrost; za Prestole je Bog Kralj Slave; za Dominione je Bog Gospod oskrbovalec. Pred vsemi drugimi vrstami gospostva kontemplirajo Boga prav kot Oskrbnika, poveličujejo Njegovo skrb za svet: vidijo »njegovo pot v morju in njegovo močno pot v valovih« (Mdr 14,3), gledajo z strah pred tem, kako »bo spremenil čase in poletje, postavljal kralje in znamenja« (Dan 2,21). Poln svetega veselja in nežnosti se Gospod pogreza v mnogotere božje skrbi: oblači vasi, »kakor je bil oblečen Salomon v vsej svoji slavi kot ena od teh« (Mt 6,29), ko oblači »nebesa«. z oblaki pripravlja zemlji dež.« , vzgaja travo in žito na gorah za človeka: daje hrano živini in piščancem jejev, ki kličejo k njemu« (Ps. 147). :7-9). Gospoda se čudita, kako Bog, tako velik, objema vsakogar in vse s svojo skrbjo; hrani in ščiti vsako travo, vsako mušico, najmanjše zrno peska.
Razmišljanje o Bogu kot oskrbniku - Graditelju sveta, Dominion in ljudje se učijo urediti sebe, svoje duše; nauči nas skrbeti za dušo, skrbeti zanjo; navdihniti človeka, da prevlada nad svojimi strastmi, nad različnimi grešnimi navadami, da zatira meso in daje prostor duhu. Gospodove je treba v molitvi prositi za pomoč vsem, ki se hočejo osvoboditi katere koli strasti, jih hočejo obvladati ali opustiti katero koli slabo navado, pa tega zaradi šibkosti volje ne zmorejo.

Pooblastila

Pred vsemi drugimi vrstami ta vrsta angelov razmišlja o Bogu, ki dela številne moči ali čudeže. Za Moči je Bog čudodelnik. "Ti si Bog, ki dela čudeže" (Ps. 76:15) - to je predmet njihove nenehne pohvale in hvale. Sile se poglobijo v to, kako »kjer Bog želi, da se naravni red premaga«. Oh, kako navdušene, kako slovesne, kako čudovite morajo biti te pesmi! Če mi, oblečeni v meso in kri, ko smo priča kateremu koli očitnemu božjemu čudežu, na primer pogledu slepega, ozdravitvi brezupno bolnega človeka, pridemo v nepopisno veselje in strahospoštovanje, smo osupli, smo dotaknili, kaj potem lahko rečemo o Močih, ko jim je dano videti takšne čudeže, ki si jih naš um ne more niti zamisliti. Poleg tega se lahko poglobijo v same globine teh čudežev, razkrije se jim njihov najvišji cilj.

Organi

Angeli, ki pripadajo temu rangu, razmišljajo in slavijo Boga kot Vsemogočnega, »ki ima vso oblast v nebesih in na zemlji«. Bog strašnega, »Njegov pogled izsuši brezne in sramota topi gore, ki so hodili kakor po suhem po morskih plahtah in prepovedali viharjem vetrov; dotikanje gora in kajenje; ki kliče morsko vodo in jo izliva po vsej zemlji.«
Angeli šestega ranga so najbližje, stalne priče božje vsemogočnosti; dana jim je priložnost, da jo občutijo raje pred drugimi. Iz nenehnega razmišljanja o Božanski moči, iz nenehnega stika z njo, so ti izpolnjujoči angeli prežeti s to močjo, tako kot je razbeljeno železo prežeto z ognjem, zato tudi sami postanejo nosilci te moči in se imenujejo: Moč. Moč, s katero so obdani in napolnjeni, je neznosna za hudiča in vse njegove horde; ta moč obrača hudičeve horde v beg, v podzemlje, v temo, v Tartar.
Zato mora vsak, ki ga muči hudič, v molitvi poklicati Oblast na pomoč; za vse obsedene z demoni, razne epileptike, vlačuge in pokvarjence - moramo vsak dan moliti Oblastnikom: »Svete Oblastniki, z oblastjo, ki vam je dana od Boga, odženite božjega služabnika (ime) ali služabnika božji (ime) demon, ki ga (jo) muči!«

Začetki

Ti angeli se tako imenujejo, ker jim je Bog zaupal oblast nad elementi narave: nad vodo, ognjem, vetrom, »nad živalmi, rastlinami in nasploh nad vsemi vidnimi predmeti«. »Stvarnik in graditelj sveta. Bog,« pravi krščanski učitelj Atenagora, »je nekatere angele postavil nad prvine in nad nebesa in nad svet in nad to, kar je v njem, in nad njihovo strukturo.« Grom, strela, nevihta ... vse to nadzirajo Načela in usmerjajo po božji volji. Znano je na primer, da strela pogosto opeče bogokletnike; toča uniči eno njivo, drugo pusti nepoškodovano ... Kdo daje tako razumno usmeritev brezdušnemu, nerazumnemu elementu? Začetniki to počnejo.
»Videl sem,« pravi videc sv. Janez Teolog, - mogočen angel, ki se spušča z neba, oblečen v oblak; nad njegovo glavo je bila mavrica in njegov obraz je bil kakor sonce ... In postavil je svojo desno nogo na morje in svojo levo nogo na zemljo in zavpil z močnim glasom, kakor rjove lev; in ko je zavpil, je sedem gromov spregovorilo s svojimi glasovi« (Raz 10,1-3); Apostol Janez je videl in slišal tako "angela vode" (Razodetje 16:5) kot "angela, ki ima oblast nad ognjem" (Razodetje 14:18). »Videl sem,« pričuje isti svetnik. Janez, - štirje angeli, ki so stali na štirih vogalih zemlje in držali štiri vetrove zemlje, da veter ne bi pihal na zemljo, ne na morje, ne na katero koli drevo ... - dana jim je bila moč. škodovati zemlji in morju« (Raz 7,1-2).
Načela imajo tudi oblast nad celimi narodi, mesti, kraljestvi in ​​človeškimi družbami. V Božji besedi je na primer omenjen princ ali angel kraljestva Perzije, kraljestva Grčije (Dan 10,13.20). Načela, zaupana njihovim nadrejenim, vodijo ljudstva k najvišjim dobrim ciljem, ki jih nakazuje in usoja Gospod sam; »Postavljajo,« po besedah ​​sv. Dionizij Areopagit, - koliko lahko tistih, ki jih voljno ubogajo, Bogu kot svojemu Začetku.« Pri Gospodu posredujejo za svoje ljudstvo, »vcepljajo«, ugotavlja neki svetnik, »ljudem, zlasti kraljem in drugim vladarjem, misli in namere, povezane z dobrobitjo ljudstva«.

nadangeli

Ta obred, pravi sv. Dionizij učenja." Nadangeli so nebeški učitelji. Kaj učijo? Učijo ljudi, kako si urediti življenje po božji volji, torej v skladu z božjo voljo.
Pred človekom so različne življenjske poti: meniška pot, zakonska pot, različne vrste služenja. Kaj izbrati, za kaj se odločiti, pri čem se ustaviti? Tu nadangeli človeku priskočijo na pomoč. Gospod jim razodeva svojo voljo glede človeka. Nadangeli torej vedo, kaj čaka slavno osebo na tej ali oni življenjski poti: kakšne nadloge, skušnjave, zapeljevanja; zato skrenejo z ene poti, človeka pa usmerjajo na drugo, učijo ga izbrati pravo pot, primerno zanj.
Kdor se v življenju zlomi, okleva, ne ve, kam bi šel, mora klicati nadangele na pomoč, da ga naučijo, kako naj živi: »Nadangeli Božji, od samega Boga postavljeni za naš nauk in opomin, nauči me, katero pot naj izberem.« »Šel bom naprej in ugajal svojemu Bogu!«

Angeli

Te so nam najbližje. Angeli nadaljujejo, kar so nadangeli začeli: nadangeli učijo človeka prepoznati Božjo voljo, ga postavljajo na pot življenja, ki jo je nakazal Bog; Angeli vodijo človeka po tej poti, vodijo, varujejo sprehajalca, da ne skrene vstran, krepijo izčrpane in dvigujejo padajoče.
Angeli so nam tako blizu, da nas obkrožajo od vsepovsod, gledajo na nas od vsepovsod, opazujejo vsak naš korak in po besedah ​​sv. Janez Zlatousti, »je ves zrak napolnjen z angeli«; Angeli po besedah ​​istega svetnika »stojijo pred duhovnikom med opravljanjem strašne daritve«.

Angel varuh

Izmed angelov Gospod od trenutka našega krsta vsakemu od nas dodeli posebnega angela, ki se imenuje angel varuh. Ta angel nas ljubi tako močno, kot ne more ljubiti nihče na zemlji. Angel varuh je naš tesni prijatelj, neviden, tih sogovornik, sladek tolažnik. Vsakemu izmed nas želi samo eno – odrešenje duše; Sem usmerja vse svoje skrbi. In če nas vidi, da skrbimo tudi za zveličanje, se veseli, če pa vidi, da smo malomarni za svojo dušo, se žalosti.
Ali želite biti vedno z angelom? Beži pred grehom in angel bo s teboj. »Kakor,« pravi Bazilij Veliki, »čebele odganja dim in golobe smrad, tako varuha našega življenja, angela, odganja žalostni in smrdljivi greh.« Zato bojte se grešiti!
Ali je mogoče prepoznati prisotnost angela varuha, ko je v naši bližini in ko se odmika od nas? Možno je, glede na notranje razpoloženje vaše duše. Ko je vaša duša lahka, vaše srce je lahkotno, tiho, mirno, ko je vaš um zaposlen z mislimi o Bogu, ko se pokesate in se vas dotakne, potem to pomeni, da je angel v bližini. »Ko po pričevanju Janeza Klimakusa ob kakšni izrečeni molitvi začutiš notranje ugodje ali nežnost, se ustavi nad tem. Kajti takrat Angel varuh moli z vami.” Ko je v vaši duši nevihta, v srcu strasti in je vaš um aroganten, potem veste, da vas je angel varuh zapustil in namesto njega se vam je približal demon. Pohiti, pohiti, nato pokliči svojega angela varuha, poklekni pred ikonami, padi na obraz, moli, naredi znamenje križa, jokaj. Verjemite, vaš angel varuh bo slišal vašo molitev, pridite, odženite demona, recite svoji vznemirjeni duši, svojemu preobremenjenemu srcu: "Utihni, nehaj." In velika tišina bo prišla v vas. O, angel varuh, vedno varuj nas pred viharjem, v Kristusovi tišini!
Zakaj, se bo kdo vprašal, je Angela nemogoče videti, govoriti, se z njim pogovarjati tako, kot se pogovarjamo drug z drugim? Zakaj se angel ne more pojaviti vidno? Zato, da nas s svojim videzom ne prestraši ali zmede, saj ve, kako strahopetni, prestrašeni in plašni smo pred vsem skrivnostnim.

Angelov dan, ime dan

Vsak pravoslavni kristjan nosi ime svetnika, po katerem je poimenovan. Ime je izbrano po cerkvenem koledarju, katerega vsak dan je posvečen spominu na določenega svetnika. Dan spomina na svetnika, čigar ime nosi pravoslavni kristjan, se imenuje: Angelski dan ali.

Po opravljenem zakramentu krsta postane svetnik, čigar ime je izbrano za krščenega otroka ali odraslega, njegov nebeški zavetnik. Sami lahko med več svetniki izberete tistega, ki vam je še posebej blizu. Če o katerem od njih ne veste ničesar, imejte za svojega nebeškega zavetnika tistega, čigar spominski dan na koledarju je najbližji vašemu rojstnemu dnevu.

»Gospod daje vsakemu od nas dva Angeli, - nas uči Fjodor iz Edese, - od katerih nas eden - angel varuh - ščiti pred vsem zlom, pred različnimi nesrečami in nam pomaga delati dobro, drugi angel - sveti Božji svetnik, čigar ime nosimo, posreduje za nas pred Bogom, moli Boga za nas. Njegove molitve, kot bolj vredne in Bogu prijetne, bodo bolj verjetno sprejete kot naši grešniki.

Angeli»Kot služabniki ljubezni in miru se veselijo našega kesanja in uspeha v dobrih delih, nas skušajo napolniti z duhovno kontemplacijo (glede na našo dojemljivost) in nam pomagajo pri vsem dobrem.«

»Sveti,« je zapisal menih Siluan iz Atosa, »vidijo naše življenje in naša dejanja v Svetem Duhu. Poznajo naše bridkosti in uslišijo naše goreče molitve ... Svetniki nas ne pozabijo in molijo za nas ... Vidijo tudi trpljenje ljudi na zemlji. Gospod jim je dal tako veliko milost, da z ljubeznijo objemajo ves svet. Vidijo in vedo, kako smo izčrpani od žalosti, kako so se naše duše posušile, kako malodušje jih je vezalo, in brez nehanja posredujejo za nas pred Bogom.

Ime, ki ga oseba dobi ob krstu, se ne spreminja več, razen v nekaj, zelo redkih primerih, kot je na primer ob meniških zaobljubah. Ime, ki ga človek dobi pri krstu, ostane z njim do konca življenja in z njim preide v naslednji svet; njegovo ime po njegovi smrti Cerkev ponavlja, ko moli za pokoj njegove duše.

Molitev angelu varuhu, kanon angelu varuhu

»Glejte, da ne zaničujete enega od teh malih, kajti povem vam, da njihovi angeli v nebesih vedno gledajo obličje mojega Očeta, ki je v nebesih.«(Matej 18:10).

Troparion, ton 6

Angel božji, moj sveti varuh, ohrani moje življenje v trpljenju Kristusa Boga, utrdi moj um na pravi poti in rani mojo dušo k nebeški ljubezni, da me vodiš po tebi, prejel bom veliko usmiljenje od Kristusa Bog.
Slava in zdaj:

Theotokos
Sveta Gospa, Mati Kristusa, našega Boga, ki si zmedeno rodila vsega Stvarnika, moli k njegovi dobroti vedno z mojim angelom varuhom, da reši mojo dušo, obsedeno s strastmi, in mi podeli odpuščanje grehov.

Canon, ton 8

Pesem 1
Hvalimo Gospoda, ki je vodil svoje ljudstvo skozi Rdeče morje, ker je bil edini slavno poveličan.

Poj in hvali pesem, Odrešenik, vreden svojega služabnika, breztelesnega angela, moj mentor in varuh.
Odpev: Sveti angel Božji, moj varuh, moli Boga zame.
Le jaz zdaj ležim v neumnosti in lenobi, moj mentor in varuh, ne zapusti me, pogine.
Slava: Usmeri moj um s svojo molitvijo, izpolnjuj božje zapovedi, da bom prejel odpuščanje grehov od Boga, in nauči me sovražiti hudobneže, molim k tebi.
In zdaj: Moli, deklica, zame, svojega služabnika, k Dobrotniku, z mojim angelom varuhom, in mi naroči, naj izpolnjujem zapovedi tvojega Sina in svojega Stvarnika.

pesem 3
Ti si potrditev tistih, ki tečejo k tebi, Gospod, ti si luč zatemnjenih in moj duh poje o tebi.
Vse svoje misli in svojo dušo polagam nate, moj varuh; Reši me vsake nesreče sovražnika.
Sovražnik me tepta, in zagreni me, in me uči, da vedno delam svoje želje; a ti, moj mentor, me ne pusti, da poginem.
Slava: Pojte pesem z hvaležnostjo in gorečnostjo Stvarniku in Bogu, dajte mi, in tebi, moj dobri angel varuh: moj rešitelj, reši me sovražnikov, ki me zagrenijo.
In zdaj: Ozdravi, Prečista, moje številne bolne kraste, tudi v duši, ozdravi sovražnike, ki se vedno borijo z mano.

Sedalen, glas 2
Iz ljubezni svoje duše vpijem k tebi, varuhu moje duše, mojemu presvetemu angelu: pokrij me in me vedno varuj pred hudobno prevaro in me vodi v nebeško življenje, opominjaj in razsvetljuj ter krepi.
Slava in zdaj: Theotokos:
Presveta prečista Mati Božja, ki je brez semena rodila vsega Gospoda, moli ga z mojim angelom varuhom, da me reši iz vsakršne zmede in da nežnost in svetlobo moji duši in očiščenje skozi greh, ki bo edini kmalu posredoval. .

Pesem 4
Slišal sem, o Gospod, tvoj zakrament, razumel sem tvoja dela in slavil tvoje božanstvo.
Moli Boga, Človekoljubca, varuha mojega, in ne zapusti me, ampak ohrani moje življenje v miru za vedno in mi daj nepremagljivo odrešenje.
Kot priprošnjik in varuh mojega življenja si sprejet od Boga, Angel, prosim k tebi, sveti, reši me vseh težav.
Slava: Očisti mojo pokvarjenost s svojim svetiščem, moj varuh, in naj bom s tvojimi molitvami izobčen iz dela Shuiya in postanem deležen slave.
In zdaj: Zmedena sem nad hudobijami, ki so me doletele, o Prečista, a hitro me reši njih: edini sem prišel k Tebi.
Pesem 5
Zjutraj kličemo k tebi: Gospod, reši nas; Kajti ti si naš Bog, ali ne veš ničesar drugega?
Kakor da bi imel pogum do Boga, svojega svetega varuha, sem ga prosil, naj me reši zla, ki me žali.
Svetla luč, svetlo razsvetli mojo dušo, moj mentor in varuh, ki mi ga je dal Bog angelu.
Slava: Zaspi me s hudobnim bremenom greha, čuvaj me, Božji angel, in dvigni me v hvalo s svojo molitvijo.
In zdaj: Marija, Gospa nevestne Matere božje, upanje vernikov, položi sovražnikove kupe in tisti, ki pojejo, te razveselijo.
Pesem 6
Daj mi svetlobno obleko, obleci se v svetlobo kakor obleko, o preusmiljeni Kristus, naš Bog.
Osvobodi me vseh nesreč in reši me žalosti, prosim k tebi, sveti angel, ki mi ga je dal Bog, moj dobri varuh.
Razsvetli moj um, o blaženi, in razsvetli me, molim k tebi, sveti Angel, in me vedno navajaj, naj koristno mislim.
Slava: Očisti moje srce pred pravim uporom in bodi čuječ, okrepi me v dobrih stvareh, moj varuh, in me čudovito vodi do molka živali.
In zdaj: Božja Beseda prebiva v Tebi, Mati Božja, in človek Ti kaže nebeško lestev; Zaradi tebe je Najvišji prišel k nam jesti.
Kondak, ton 4
Prikaži se mi, usmiljeni, sveti angel Gospodov, moj varuh, in ne loči se od mene, hudobnega, ampak me razsvetli z nedotakljivo lučjo in me naredi vrednega nebeškega kraljestva.
Ikos
Mojo ponižno dušo so mnogi skušali, ti, sveti predstavnik, udostojil si neizrekljivo slavo nebes, in pevec iz obličja raztelešenih božjih sil, usmili se me in me ohrani, in razsvetli mojo dušo z dobrimi mislimi, tako da bom s tvojo slavo, moj angel, obogaten in strmoglavil moje zlobne sovražnike ter me naredil vrednega nebeškega kraljestva.
Pesem 7
Mladi, ki so prišli iz Judeje, v Babilon, so včasih z vero v Trojico pogasili ogenj v votlini in peli: Bog očetov, blagoslovljen si.
Usmili se me in moli k Bogu, o Gospod Angel, ker te imam za priprošnjika v vsem svojem življenju, mentorja in varuha, ki mi ga je Bog dal za vedno.
Ne zapusti moje preklete duše na njenem potovanju, ki jo je ubil razbojnik, sveti Angel, ki ga je Bog brez krivde izdal; vendar te bom vodil na pot kesanja.
Slava: Vso svojo osramočeno dušo odvajam od svojih zlih misli in dejanj: najprej pa mi, moj mentor, daj zdravljenje z dobrimi mislimi, tako da vedno zavijem na pravo pot.
In zdaj: Napolni vse z modrostjo in božansko močjo, hipostatsko modrost Najvišjega, zaradi Matere Božje, zaradi tistih, ki z vero kličejo: Oče naš, Bog, blagoslovljen si.
Pesem 8
Hvalite in poveličujte nebeškega Kralja, ki ga pojejo vsi angeli, na vse veke.
Poslan od Boga, okrepi trebuh mojega služabnika, svojega služabnika, najbolj blagoslovljenega angela, in me ne zapusti za vedno.
Ti si dobri angel, moje duše mentor in varuh, najbolj blagoslovljen, pojem na veke.
Slava: Bodi moja zaščita in odpelji vse ljudi na dan preizkušnje; dobra in zla dejanja so skušana z ognjem.
In zdaj: Bodi moja pomočnica in tišina, o večno deviška Mati Božja, tvoja služabnica, in ne pusti me prikrajšanega svojega gospostva.
Pesem 9
Resnično te priznavamo, Mati Božja, odrešena po tebi, čista Devica, s svojimi breztelesnimi obrazi te poveličuje.
Jezusu: Gospod Jezus Kristus, moj Bog, usmili se me.
Usmili se me, moj edini Odrešenik, ker si usmiljen in usmiljen, in me naredi deležnega pravičnih obrazov.
Daj mi nenehno misliti in ustvarjati, o Gospod Angel, ki je dobra in koristna, kakor je močna v slabosti in neoporečna.
Slava: Ker imate pogum do nebeškega kralja, ga molite skupaj z drugimi breztelesnimi, naj se usmili mene, prekletega.
In zdaj: Z veliko poguma, o Devica, Njemu, ki se je učlovečil iz Tebe, reši me mojih vezi in mi daj dovoljenje in odrešenje s svojimi molitvami.

Molitev angelu varuhu

Sveti angel Kristusov, padam k tebi, prosim, moj sveti varuh, ki mi je dan za varstvo moje grešne duše in telesa od svetega krsta, a s svojo lenobo in svojo hudobno navado sem razjezil tvoje prečisto gospostvo in te odgnal od mene z vsemi mrzlimi deli: lažmi, obrekovanjem, zavistjo, obsojanjem, prezirom, nepokorščino, bratoljubjem in zamero, denaroljubjem, prešuštvom, besom, skopuhom, požrešnostjo brez sitosti in pijanosti, besedičenjem, zlimi mislimi in zvijačami, ponosom. običaj in poželjivo ogorčenje, ki ga vodi samovolja za vse meseno poželenje. Oh, moja hudobna volja, ki je tudi neumne živali ne zmorejo! Kako me lahko gledaš ali se mi približaš kot smrdljiv pes? Čigave oči, angel Kristusov, gledajo name, zapletenega v zlo v podlih dejanjih? Kako naj že prosim odpuščanja s svojim bridkim in hudobnim in zvitim dejanjem, ves dan in noč in vsako uro padam v bedo? Toda prosim k tebi, padajoč, moj sveti varuh, usmili se me, svojega grešnega in nevrednega služabnika. (ime)

Filmi o angelih

Angeli in demoni. Kdo so oni?

Pravoslavne zgodbe. N. Agafonov "Zgodba o tem, kako so angeli padli z neba"

Angeli in demoni (predavanje učitelja Sretenskega bogoslovnega semenišča)

Pravoslavne zgodbe. Zgodba o angelih in demonih

Angeli so nadnaravna bitja, ki so božji glasniki. To bitje je običajno podobno človeku, vendar ima na hrbtu krila. Angeli so pogosto omenjeni v različnih religijah, isto Sveto pismo o njih govori več kot enkrat. V najpomembnejših dogodkih človeške zgodovine, opisanih v svetih knjigah, so ti božji glasniki vedno prisotni v bližini.

Podoba angelov se odraža v kulturi in umetnosti. Umetniki in kiparji so se stoletja posvečali ustvarjanju krilatih podob. To so lahko nedolžni kerubi na renesančnih slikah ali pa žalujoči angeli na nagrobnikih.

Toda v dolgem obdobju preučevanja angelov in njihove narave, predvsem na podlagi legend in umetniških predmetov, je človek bistveno spremenil njihov prvotni videz. Pripisujemo jim tiste lastnosti, ki jih v prvotnih virih ni in ni moglo biti. Vsekakor nam preučevanje Svetega pisma in ne slik bitij s krili omogoča, da ovržemo nekatere mite o angelih.

Miti o angelih

Vsak od nas ima svojega angela varuha. Obstaja veliko zgodb o tem, kako nas angeli varujejo, včasih pa ti skrivnostni tujci celo rešijo ljudi pred smrtjo. Že besedna zveza "angel varuh" nakazuje tako skrbno bitje. Ali ni lepo misliti, da nas nekdo od zgoraj nenehno opazuje in nas s svojo inteligenco in darom predvidevanja nevidno vodi po pravi poti in nas varuje pred težavami. Toda Sveto pismo ne govori ničesar o posameznem angelu varuhu, ki ga ima vsak človek. Res je, na več mestih lahko najdete omembe angelov varuhov. Tako v Matejevem evangeliju, poglavje 18:10, piše: »Ne zaničuj enega od teh malih. Povem vam namreč, da angeli v nebesih vedno gledajo obličje mojega Očeta, ki je v nebesih. Ta odlomek se običajno razlaga tako, da opisuje angele, ki bdijo nad vsemi pravimi kristjani in nad otroki. A o tem, da ima vsak svojega osebnega angela, tukaj ni besed. In ta ideja se je na splošno pojavila pred kratkim in je postala rezultat zgodovinskega razvoja. V srednjem veku so se pogosto pojavljale zgodbe o tem, kako so se svetniki srečali z angeli, ki so jih varovali. Postopoma so se zgodbe spreminjale. Začeli so govoriti, da angeli prihajajo k ljudem v vsakdanjem življenju. Takšne zgodbe so se začele pojavljati v 18.-19. In do 20. stoletja se je že razvil mit, da ima vsak od nas svojega angela varuha, ki je nevidno prisoten v bližini in nas varuje pred težavami.

Kerubi so angeli z videzom otroka. V umetnosti lahko pogosto najdete podobe kerubinov. Izgledajo kot majhni goli otroci, prav tako prikupni in debelušni. Samo ta bitja imajo tudi krila. Pravzaprav so si umetniki zamislili takšno podobo angelov, vendar so v Svetem pismu kerubi opisani povsem drugače. To so zelo specifični angeli. Bog jih je približal sebi in jih prisilil, da so služili neposredno njemu. Kerubi nimajo nobenega odnosa do ljudi. V Stari zavezi se ta bitja precej pogosto omenjajo, a sploh niso ljubka. Prva Mojzesova knjiga omenja, kako sta dva keruba dobila nalogo, da čuvata drevo življenja. Ezekiel, poglavje 1:5-11, daje popoln opis teh bitij. V Svetem pismu so videti zelo podobni ljudem, le da se njihove noge končujejo s telečjimi kopiti. Vsak kerubin je imel štiri krila, da so skrili svoje človeške roke, pa tudi štiri obraze. Ko so se ti angeli premaknili, se njihovi obrazi niso obrnili. Spredaj so vedno imeli človeško podobo, zadaj - orla, na levi - bika, na desni - leva. Hkrati se je zdelo, da vsak kerub gori v ognju. Ezekiel opisuje angele kot živi Božji voz, inteligenten, silo, ki je podrejena samo Gospodu. Rekel je, da se Bog premika v vozu, katerega kolesa so kerubi. Štirje skupaj poosebljajo modrost glavne božje stvaritve - človeka, pa tudi moč leva, prizemljenost in težo bika, svobodo orla in moč leva. Na svojih področjih so vsa ta bitja najboljša. Vsak kerubin pokriva svoje telo z enim parom kril, druga pa razširi. Poleg tega so sama krila prekrita z očmi. Kot lahko vidite, opis nima nobene zveze z dobro hranjenimi in srčkanimi dojenčki.

Kerubi so dobra bitja. Kerubi nas gledajo iz slik s prijaznimi očmi. Nasmehnejo se in za seboj imajo očarljiva krila. Umetniki jim pogosto v roke položijo harfe. Toda v Svetem pismu ti angeli sploh niso tako lepi. Zahvaljujoč Indiani Jonesu smo si lahko ogledali pokrov Skrinje zaveze – Prestol usmiljenja. Upodablja kerube, katerih obrazi in telesa so skriti pod pari kril. Drugi par potegneta drug k drugemu in tako tvorita prestol. Po Svetem pismu takšen prestol označuje prisotnost jeznega Boga, ki grozi s smrtjo. Vsako leto je veliki duhovnik izvedel obred, žrtvoval in s krvjo živali poškropil ta milostni stol. Zato so ljudje prosili Gospoda, naj se še eno leto ne jezi nanje. In da bi se neustrašno približali prestolu, je bil potreben še en poseben ritual. Veljalo je, da bo vsaka kršitev norm za duhovnika smrtni greh. In ni bilo ljudi, ki bi dovolili, da se z relikvijo ravna nespoštljivo. Kerubom so vsako leto darovali krvno daritev. In šele po Kristusovem križanju je bila ta slovesnost ustavljena. Verjeli so, da je njegova krvna žrtev dovolj, da pomiri kerube.

Ljudje sami lahko postanejo angeli. Filmi pogosto prikazujejo, kako se ljudje po smrti spremenijo v angele. Pravzaprav Sveto pismo o tem ne govori nič, tudi pravični ne dobijo pravice do tega. In na več mestih v Svetem pismu je neposredno navedeno, da je taka preobrazba nemogoča. Ljudi in angele je ustvaril Bog, vendar za različne namene. Hebrejcem 1:14 izrecno navaja, da so bili angeli ustvarjeni posebej za pomoč tistim, ki verujejo v Gospoda. V 1. Mojzesovi knjigi v poglavju 1:26 je rečeno, da so angeli duhovna bitja, ki po božji volji lahko prevzamejo ne le obliko osebe, ampak tudi katero koli drugo. Toda v Petrovi knjigi piše: »In pokazalo se jim je, da niso služili sebi, ampak tebi po modrosti, ki se ti je pokazala po tistih, po katerih ustih govori Sveti Duh, poslan iz nebes: modrost, na katero se angeli dolgo ozirajo.« Sveti Duh človeku prinaša resnico, angeli želijo slišati ista razodetja. Vendar nikoli niso bili ljudje.

Angeli so lahko ženske. Na številnih slikah svetopisemskih prizorov je mogoče videti moške angele. Toda na pokopaliških nagrobnikih so angeli upodobljeni kot neutolažljive ženske s krili. Toda samo Sveto pismo ne govori ničesar o ženskem spolu angelov. Ne smete jih primerjati z ljudmi in jim pripisovati nekaterih bioloških lastnosti, značilnih za nas. Vprašanja spola in spola nimajo nobene zveze z njimi. V Svetem pismu so angeli opisani izključno kot moški. Tudi beseda "angelos" iz Nove zaveze je moškega spola, vendar sploh nima ženskega spola. Omenjeni sta imeni le dveh angelov – Gabrijela in Mihaela, ostali pa se imenujejo preprosto »on«. Krilata samica je omenjena samo enkrat. V Zaharijevi knjigi, poglavje 5:9, so omenjena taka bitja, ki letijo v obliki videnj, tam pa leti tudi zvitek. A nikjer ne piše, da so bili to angeli. In sama ideja o ženskih angelih se je pojavila stoletja po nastanku Svetega pisma. Do 4. stoletja umetniških upodobitev angelov sploh ni bilo, vsaj o tem ne vemo nič. Tako se je krščanstvo poskušalo distancirati od čaščenja podob in malikov, značilnih za druge vere. In po pojavu portretov angelov v umetnosti so jih začeli povezovati s krilatimi bitji iz drugih starodavnih mitologij, na primer s pogansko Nike. Tako se je pojavil ženski videz angelov.

Angeli imajo avreole.Če si predstavljate klasičnega svetopisemskega angela, se bo pojavil v plavajočih oblačilih s krili in avreolom. Toda Sveto pismo ne pove ničesar o prisotnosti slednjega v teh bitjih. Ta sveto pismo ne govori prav nič o avreolah. Nekaj ​​podobnega "vizitki" verske umetnosti lahko štejemo za žarke svetlobe, ki so izhajali iz znanih likov iz Svetega pisma - Mojzesa in Kristusa. In sama halo se je pojavila nad podobami svetnikov šele v četrtem stoletju. Sprva je bil tak sij postavljen nad Kristusa, ki je sedel na prestolu. Postopoma so avreolo začeli obravnavati kot simbol dobrote, naslikali so jo tudi angeli. In do šestega stoletja so vsi svetniki pridobili tudi avreolo. Toda kristjani niso izumili haloja, ampak so si izposodili to idejo. Pojavila se je v starodavni Siriji in Egiptu, kjer so bili kralji upodobljeni s halosi na glavi, kot so krone. Božanski sij je poudaril povezavo vladarjev z najvišjimi bitji. In v starem Rimu so bili cesarji pogosto naslikani s kronami in žarki svetlobe. Krščanski umetniki so si preprosto izposodili uspešen simbol, ki se je obdržal.

Angeli so imeli dve krili. Izkazalo se je, da so umetniki na angele naslikali ne le haloje, ampak tudi krila. Natančneje, govorimo o dveh krilih. In v tem primeru prvotni vir, torej Sveto pismo, o tem ne pove ničesar. In čeprav angele pogosto imenujemo "leteči", kdo je rekel, da so dvokrilni? Povsem logično je, da če so se ta bitja premikala po zraku, so imela tudi krila. In ko smo že pri številkah, se takoj pojavi par takih naravnih prilagoditev. Serafimi zasedajo eno najvišjih mest v hierarhiji angelov. Stojijo tik pred božjim prestolom in dobesedno gorijo od ljubezni do svojega gospodarja. To je zgled za druge. V knjigi preroka Izaija je na splošno rečeno, da ima vsak serafim šest kril. Toda za sam let je potreben le par. Še dva pokrivata obraz, tretja pa noge. Kerubi so opisani kot angeli s štirimi krili. Zgodnje krščanske slike so upodabljale angele, ki se na krilih spuščajo z neba. Osupljiv primer so slike na sarkofagih Rimljanov. Na nagrobniku politika Junija Basa je na primer prizor iz Svetega pisma, kjer se Abrahamu prikaže angel in ga prosi, naj žrtvuje svojega sina. Toda v Svetem pismu ob opisu tega dogodka ni nič o krilih, medtem ko so se pojavila že na prizorišču na sarkofagu. Slika sega v leto 359, zato so se takrat oblikovale predstave o videzu angelov. Konec 4. stoletja so jih v tej obliki slikali že povsod. Lahko rečemo, da so od takrat angeli postali trdno povezani s krilatimi poganskimi božanstvi.

Obstaja angel smrti. V krščanstvu obstaja veličastna podoba angela, ki prihaja k človeku za njegovo življenje. To bitje je lepo v svoji temni, nezemeljski globini in neizogibnosti. Le da ima samo en cilj in to ljudem ni ravno všeč. V Svetem pismu je več odlomkov, ki obravnavajo angele, ki jemljejo človeško življenje. To je omenjeno v Drugi Mojzesovi knjigi, v zgodbi o pashi, poglavje 11:4-5, in tudi v Drugi knjigi kraljev, poglavje 19:35. V slednjem primeru beremo, kako je angel naenkrat vzel življenja 185 tisoč Asircev. Vendar pa v sodobnem razumevanju Angela smrti smatramo za smrt samo. V Svetem pismu se ta bitja ne ukvarjajo le z jemanjem življenj ljudi. Njihova dejanja v zvezi s tem so samo izpolnjevanje naslednjih Gospodovih ukazov. V judovskih tradicijah je sama ideja o angelu smrti popolnoma nesmiselna. Navsezadnje ima samo Bog in ne nekateri njegovi poslanci moč nad življenjem in smrtjo. Toda postopoma je mračna podoba našla pot v verske kanone. Začeli so govoriti o angelu smrti po imenu Samael. Prve omembe o njem so bile tako nepomembne, da je težko celo slediti njihovemu videzu. V času Amorajev v letih 220–370 so se začele pojavljati pogostejše omembe Samaela kot angela smrti. V teh starodavnih besedilih angeli postanejo smrtonosni in maščevalni glasniki, sam Samael pa je prevzel plašč glavnega angela smrti. Usojeno mu je bilo, da preide iz čisto verskega značaja v folklornega. Samael je prenehal izpolnjevati Božjo voljo, zdaj se po mili volji prikazuje ljudem in jim jemlje življenja. In po ljudskih legendah je bilo telo tega bitja popolnoma prekrito z očmi. Tako je angel lahko videl vse, kar se dogaja okoli njega. V judovski tradiciji je Samael povezan s Kajnom. Pravijo, da ga je prav ta angel navdihnil z željo in mu dal moč, da ubije svojega brata.

Gabriel je pomemben angel. Ta lik se v Svetem pismu štirikrat omenja. Prvič pravijo, da pride na zemljo vsak božič. Zato ga ljudje tako častijo. Gabriel je bil tisti, ki je postal glasnik, ki je Marijo obvestil o njeni izbiri, da bo mati Božjega sina. In ob drugih priložnostih je deloval kot glasnik. Medtem je običajno, da Gabrijela ne obravnavamo le kot običajnega navadnega angela, ampak kot nadangela. V nebeški hierarhiji zasedajo mesto nad navadnimi angeli. Toda nad njimi so še drugi angelski rangi; hierarhija duhovnih bitij je na splošno precej zapletena. Sveto pismo pravi, da ima angelska hierarhija tri ravni ali sfere. Vsaka od njih ima še tri podskupine. Prva sfera je najbližje Bogu, vključuje serafime, kerube in prestole. Prvi čin omenjenih je najvišji med angeli. Druga sfera vključuje dominione, ki ljudi učijo nadzorovati svoja čustva, in vladarje, da vodijo ljudi. Ti angeli delajo čudeže in varujejo dobre ljudi pred hudičevimi skušnjavami. Zadnja niša je najnižja, ker je najbolj oddaljena od Boga. Tukaj so arhonti ali načela. Vodijo angele nižjega ranga. Verjame se, da ima vsako zemeljsko kraljestvo svojega arhonta, ki je odgovoren za vladavino kraljev. Ti angeli zagotavljajo, da se najbolj vredni ljudje povzpnejo na prestol in vladajo v imenu Boga. In tik pod njimi so nadangeli, vključno z Gabrielom. Spodaj so le preprosti angeli, ki se občasno prikažejo ljudem, delajo majhne čudeže in po potrebi pomagajo. Spodaj v nebeški hierarhiji so samo ljudje. Oni so najbolj oddaljeni od Boga. Torej ima Gabriel z vidika takšne hierarhije, čeprav je eden redkih angelov z imenom, zelo nizek status. In tudi pojav otroka Jezusa pri jaslih mu ni dal pomena.

Angeli ljudem prinašajo samo dobre stvari. Angele običajno dojemamo kot dobra bitja, ki pomagajo ljudem. Tudi če ti božji glasniki širijo smrt, le izpolnjujejo njegove ukaze. Toda obstaja ena razlaga svetopisemskih besedil, ki neposredno krivi angele za svetovni potop. Toda potem so vsi ljudje umrli razen Noeta in njegove družine. Knjiga Geneze pravi, da malo pred temi dogodki na našem planetu niso živeli samo ljudje, ampak tudi velikani (Nefili). Ta bitja so bila rojena iz »božjih sinov« in »človeških hčera«. Precej priljubljena razlaga je, da so takšni "sinovi" angeli. Prišli so na Zemljo in ostali tukaj ter uživali v užitkih, tudi telesnih. V Jude 1:6 se nefili pojavljajo kot bitja, ki so zapustila svoj zakoniti dom zaradi zemeljskega. In v Genezi se imenujejo potomci nekaterih božanskih bitij in zemeljskih žensk. Kdo je bil - kristjani se še naprej prepirajo. Toda v judovski teologiji je vse veliko preprostejše. Ko je Bog videl, da sta njegovi stvaritvi, Hazael in Samsaveel, premagana pokvarjenost, ju je poslal na Zemljo. Angeli so morali dokazati, da so ljudje sami lahko odgovorni za svojo prihodnost. A na Zemlji niso odkrili samo angelom prepovedanih užitkov. Samsaveel je tudi prekršil eno najsvetejših priseg. Smrtnici je povedal pravo ime Boga. Legende pravijo, da je bilo angelu za kazen prepovedano vrnitev v nebesa, toda ista ženska, Ištar, je bila dvignjena in puščena med zvezdami. Samsaveel se je sčasoma pokesal za svojo napako, vendar mu ni bilo nikoli dovoljeno vrniti, zaradi česar je ostal med nebom in zemljo. Po drugih legendah naj bi kar 18 angelov stopilo v odnose z zemeljskimi ženskami in za seboj pustilo potomce. Kakor koli že, obe zgodbi se končata enako. Ta telesni greh je prisilil Boga, da je uničil vsako ustvarjeno ime na Zemlji, vključno s potomci angelov – nefilskimi velikani.

Pomen besede angel

Najprej moramo v našem študiju razumeti, če je mogoče, prvotni pomen besede angel. Kaj so slišali Judje, ko so izgovorili besedo angel?

Ruska beseda angel izhaja iz grške angelos. (zato je Judje, vsaj od Geneze, niso izgovarjali, preprosto takrat niso govorili grško) Naslednja beseda je bila uporabljena v hebrejskem jeziku

Stara zaveza.

%a"l.m; (malak) angelski glasnik, sel.

Pomen besede določa namen angelov: njihova naloga je biti glasniki od Boga ljudem za različne namene.

definicija: Angel je božji poslanec.

Prvič se beseda angel pojavi v Genezi 16:7. v zgodbi o Hagari.

Čeprav se koncept angelov sreča prvič, ni na noben način pojasnjeno, kdo je Gospodov angel in od kod je prišel. Geneza pripoveduje o stvarjenju zemlje, vendar ne govori o začetku obstoja Boga ali o tem, kaj se je zgodilo pred stvarjenjem zemlje. Prav tako ni niti besede o tem, od kod so prišli angeli. Ne glede na to, ali so večno obstajali pri Bogu ali ne, kdo so in kakšen je njihov namen na tem svetu. Pojav angela se v knjigi pojavi kot nekaj samoumevnega.

Nova zaveza.

a;ggeloj (angelos) – sel, sel.

V Novi zavezi se angel prvič sreča v Mateju 1:20. Gospodov angel se prikaže Jožefu v sanjah.

Kot vidimo v Novi zavezi, pomen besede ostaja enak: angel je glasnik.

V teologiji je običajno vsa nebeška bitja imenovati angeli, čeprav še zdaleč ni dejstvo, da so kerubi in serafi angeli. Nikoli niso bili glasniki v Svetem pismu. V nebesih imajo popolnoma drugačno funkcijo. O katerem bomo govorili kasneje.

Prvi vtis o angelih.

V tem delu si bomo ogledali več svetopisemskih stavkov, ki nam bodo dali nekaj vpogleda v angele in njihovo službo na zemlji.

1. Mojz. 16:7–13 Angel Gospodov.

To je prva omemba angelov v Svetem pismu.

7 In našel sem jo Angel Gospodov pri izviru vode v puščavi, pri izviru na cesti v Sur. 8 In rekel ji je: Hagara, Sarinova služabnica! od kod si prišel in kam greš? Rekla je: Bežim pred navzočnostjo Sare, moje ljubice.

9 Gospodov angel ji je rekel: Vrni se k svoji gospodarici in se ji pokori. 10 In Gospodov angel ji je rekel: Z množenjem bom pomnožil tvoje potomce, tako da jih ni mogoče niti prešteti iz množice. 11 In Gospodov angel ji je rekel: Glej, noseča si in rodila boš sina in dala mu boš ime Izmael, kajti Gospod je slišal tvojo stisko; 12 Med ljudmi bo kakor divji osel; njegove roke so proti vsem in roke vseh so proti njemu; živel bo pred vsemi svojimi brati.

13 In poklicala je [Hagar ] Gospod, ki ji je govoril v [tem] imenu: Ti si Bog, ki me vidiš. Kajti rekla je: kakor da bi videla tukaj sled tistega, ki me je videl.

V tem odlomku lahko opazimo več pomembnih točk.

• Angel govori v božjem imenu. Kot da ne govori angel, ampak Bog sam, oziroma angel je Bog.
• Mojzes pravi, da je Hagara tistega, ki je govoril z njo, imenovala: »Ti si Bog, ki me vidi.« Pojav angela ji je pomenil božjo pozornost.
• Mojzes sam priznava, da je Gospod govoril s Hagaro. V izvirniku je beseda, ki je pri nas prevedena kot Gospod, hwhy (YHWH), torej ime Boga.

Hebrejska beseda, uporabljena v Stari zavezi מַלְאָךְ (mal-awk'), prevedeno kot " angel«, pomeni preprosto »glasnik«, kot je v Novi zavezi enakovredna starogrška beseda άγγελος (Angelos), iz katere izvira ruska beseda "angel". Tako v hebrejščini kot v stari grščini lahko ta beseda pomeni oboje O poslana duhovna entiteta (entiteta, čeprav duhovna, je ustvarjena in zato manj pomembna od Boga) in človeški glasnik. Besedilo moramo natančno prebrati, da ugotovimo, katero je mišljeno, kar je določeno izključno s kontekstom.

Hkrati pa na straneh Stare zaveze in v različnih knjigah nenehno vidimo nekega Gospodovega ali Božjega angela ( הוהי ךאלמ ), ki se osupljivo razlikuje od vseh drugih angelov in entitet, ne samo v delovanju, ampak tudi v svojem statusu.

Pazljivo preberimo te odlomke in poskušajmo ugotoviti, kdo je On, ta Angel Gospodov ?

1. Mojz. 16:7-11;13

“7 In našel sem jo Angel Gospodov pri izviru vode v puščavi, pri izviru na cesti v Sur.

8 In rekel ji je: Hagara, Sarinova služabnica! od kod si prišel in kam greš? Rekla je: Bežim pred navzočnostjo Sare, moje ljubice.

9 Angel Gospodov Rekel ji je: vrni se k svoji gospodarici in se ji podredi.

10 In Gospodov angel ji je rekel: , zato ga ne bo mogoče prešteti od množice.

11 In ji je tudi povedal Angel Gospodov: Glej, noseča si in rodila boš sina in dala mu boš ime Izmael, kajti Gospod je slišal tvoje trpljenje.;

13 In poklicala je [Hagaro] s tem imenom: Ti si Bog, ki me vidi. Kajti rekla je: kakor da sem videla tu v stopinjah tistega, ki je videl mene. ”

Sveto pismo pripoveduje, da se je Hagari prikazal Gospodov angel in v tem srečanju in dialogu ne bi bilo nič presenetljivega, če ne bi bil en stavek: » Z množenjem bom pomnožil tvoje potomce" Je to znan izraz? Kje jo še srečamo? Spomnimo se:

1. Mojz. 3:16 “Zhenya je rekel: množenje bom pomnožil tvoja žalost je v tvoji nosečnosti; v bolezni boste rodili otroke; in tvoja želja bo po tvojem možu, in on ti bo vladal.”

Kdo je govoril z Evo? Bog! On je bil tisti, ki je uporabil to frazo! In čeprav so besede enake, je Bog Evi govoril o povečanju žalosti in preprosto ponavljanje besed v določenem vrstnem redu ne pomeni ničesar, čeprav je naključje samo po sebi zanimivo.

Morda pa si je le angel upal govoriti s frazami, ki jih uporablja Bog? Ne, sam Gospod ji je govoril, kot je razvidno iz 13. vrstice: » Gospod, ki je govoril z njo ”!

1. Mojz. 22:10–18

“10 In Abraham je iztegnil roko in vzel nož, da bi ubil svojega sina.

11 Ampak Angel Gospodov klical ga je iz nebes in rekel: Abraham! Abraham! Rekel je: tukaj sem. 12 [Angel] je rekel: »Ne polagaj svoje roke na dečka in mu ne stori ničesar, kajti zdaj vem, da se bojiš Boga in nisi odrekel svojemu sinu, svojemu edincu, zame.

13 Abraham je povzdignil oči in videl, in glej, za njim je bil oven, ki se je z rogovi zapletel v goščavo. Abraham je šel, vzel ovna in ga daroval kot žgalno daritev namesto svojega sina.

14 In Abraham je ta kraj imenoval Jehova-jireh. Zato [in] zdaj je rečeno: na gori Jehovovi bo preskrbljeno.

15 In spet Gospodov angel je poklical Abrahama z neba

16 in rekel: »Ker si storil to dejanje in nisi odrekel svojemu sinu, svojemu edincu,

17 Potem te bom blagoslovil z blagoslovom in množenje bom pomnožil tvoje seme je kakor zvezde na nebu in kakor pesek na morski obali; in tvoje potomstvo se bo polastilo mest svojih sovražnikov;

18 In po tvojem semenu bodo blagoslovljeni vsi narodi zemlje, ker si poslušal moj glas.”

Če zgodbo o tem dogodku začnemo brati malo prej, bomo videli, da je bil Bog tisti, ki je rekel Abrahamu, naj gre sem in tja in naredi to in to. Toda v 11. verzu vidimo, da se pojavi Gospodov angel in začne delovati v vlogi, ki ni značilna za angele, pravi, da je našel zamenjavo za Izaka in ga ni več treba žrtvovati, in nadalje, v 12. verzu ta angel nenadoma navede dejstvo, da Abraham ni prizanesel svojemu sinu ...« zame ”! Toda ali je imel preprost angel pravico to reči? Ali ne bi smel reči: " Vem, da se bojiš Boga in nisi prizanesel svojemu sinu, svojemu edincu, za Boga(ni zame)"? In res, za koga je Abraham daroval svojega sina, za Boga ali za angela? Seveda za Boga!

In potem se v 15. verzu spet zgodi metamorfoza, Gospodov angel se spet obrne k Abrahamu in reče še bolj nenavaden stavek: » Pri sebi prisežem, pravi Gospod ” iz česar sledi, da je angel, ki govori z Abrahamom, Gospod! Ali pa je morda angel preprosto citiral Boga in posredoval njegove besede? Toda potem Angel v 17. verzu pravi, da bo blagoslovil Abrahama in samo Bog lahko blagoslovi! (O tem bomo podrobneje govorili spodaj, ko bomo preučevali podobno situacijo v 1. Mojz. 48:15,16). Na podlagi tega lahko zdaj z gotovostjo trdimo, da je bil Bog tisti, ki je govoril z Abrahamom, ki se je sprva imenoval Gospodov angel.

Sedaj pa bodimo še posebej pozorni na dejstvo, da Bog uporablja natanko to besedno zvezo v 17. verzu “ pomnoževanje, bom pomnožil” in to točno v istem kontekstu kot v pogovoru s Hagar! In res, dati potomce in jih pomnožiti je samo v moči Boga, ne pa tudi angela; zato je Bog govoril tudi s Hagaro, vendar se je iz neznanega razloga imenoval Gospodov angel!

Že v teh dveh odlomkih Svetega pisma lahko opazimo stalno menjavo osebnosti, kar nam omogoča sklepati, da je v nekaterih primerih Gospodov angel, ki se pojavi pred ljudmi, Bog!

Razmislite o naslednjem odlomku iz Svetega pisma:

1. Mojz. 31:11–13

“11 angel božji rekel mi je v sanjah: Jakob! Rekel sem: tukaj sem.

12 Rekel je: Povzdignite svoje oči in poglejte: vse koze, ki so se dvignile na živino, so pikčaste, pikčaste in lisaste, kajti vidim vse, kar vam dela Laban;

13 Jaz sem Bog[se ti je prikazal] v Betelu, kjer si izlil olje na spomenik in kjer si se Mi zaobljubil; zdaj pa vstani, pojdi iz te dežele in se vrni v deželo svoje domovine.”

Spet najprej vidimo, da Božji angel govori Jakobu, toda nenadoma v 13. verzu ta angel neposredno izjavi, da je on (angel) Bog! Zdaj pa si predstavljajmo situacijo, ko angel, ki govori te besede, dejansko ni Bog, kaj bi se potem zgodilo? V zgodovini vesolja je znan primer, ko je angel ravnal na podoben način, čeprav ne tako neposredno, ne da bi izjavil, da je Bog, preprosto je želel biti kot Vsemogočni:

Izaija 14:12–15

“12 Kako si padel z neba, Lucifer, sin zore! strmoglavil na tla in poteptal narode.

13 In rekel je v svojem srcu: »Povzpel se bom v nebesa, povzdignil bom svoj prestol nad božje zvezde in sedel bom na gori zbora bogov, na skrajnem severu;

14 Povzpel se bom nad višine oblakov, Podoben bom Vsemogočnemu»

In kakšen je bil Božji odziv na tako predrznost? Izgnan je bil iz nebes:

15 Vi pa ste vrženi v pekel, v globino brezna.”

Ime tega angela je Lucifer (Lightbringer), ki se zdaj imenuje Satan. Vsi dobro vemo, kaj se mu je zaradi tega zgodilo.

Spomnimo se tudi, kako goreč je Bog za slavo, ki je samo njegova:

Iza 42:8 “Jaz sem Gospod, to je moje ime in Svoje slave ne bom dal drugemu in Moja slava malikom.”

Iza 48:11 “Zavoljo sebe, zaradi sebe delam to, kajti kakšna sramota bi bila [mojemu imenu]! Svoje slave ne bom dal nikomur drugemu .”

Če Bog ne da svoje slave" nihče drug” in to potrjuje zgodba s Satanom, potem Angel, ki je govoril z Jakobom in se imenoval Bog, ne bi bil kaznovan? Vsekakor bi moral...razen enega primera, če je ta Angel dejansko Bog! Ali to ne pomeni, da se Bog ljudem prikaže v vsaj dveh osebnostih? Sicer pa, zakaj bi bila taka menjava osebnosti potrebna?!

Gen.48:15,16

“15 In blagoslovil je Jožefa in rekel: Bog, pred katerim sta hodila moja očeta Abraham in Izak, Bog, ki me je pasel, odkar sem, do danes, 16 Angel ki me rešuje vsega zla, ja blagoslovi ti mladi; naj se kliče po mojem imenu in po imenu mojih očetov Abrahama in Izaka, in naj zrastejo v množico sredi zemlje.”

To je znana zgodba o Jakobu, ki je blagoslovil Jožefa in njegove sinove. Tukaj bodimo pozorni na KDO bo blagoslovil mlade: Jakob v 15. verzu pravi, da je to Bog, v 16. verzu pa, da je to angel! Toda preprosti angeli so " So duhovni duhovi, poslani, da služijo tistim, ki bodo podedovali odrešenje” (Hebrejcem 1:14), niso poklicani k blagoslovu (v Svetem pismu ne bomo našli niti enega primera, ko bi angel blagoslovil), zato bosta Jožefove potomce blagoslovila dve osebnosti: Bog in Angel, ki ima vse pravice in moči Največ. Visoko, z drugimi besedami, biti tudi Bog!

Pojdimo k 2. Mojzesovi knjigi in razmislimo o epizodi, ko se je Bog prikazal Mojzesu v gorečem grmu:

Primer 3:2-4

“2 In se mu prikazal Angel Gospodov . In videl je, da trnov grm gori v ognju, a grm ni ugorel.

3 Mojzes je rekel: »Šel bom pogledat ta veliki pojav, zakaj grm ne zgori.«

4 Gospod ga je videl prihajati pogledat in poklical k njemu Bog izmed grmovja, in rekel: Mojzes! Mojzes! Rekel je: tukaj sem!”

Bodimo posebej pozorni na 2. in 4. verz in ju primerjajmo: » In se mu prikazal Angel Gospodov v plamenih ognja sredi trnovega grma … in ga poklical Bog izmed grmovja ”.

Vsekakor vidimo, da se angel ni prikazal Mojzesu nekje stran od grma in mu ni rekel, naj bo pozoren na grm, angel je bil tam, v grmu, v ognju! Potem pa beremo, da iz grma govori z Mojzesom ... BOG!!! Zaključek se nakazuje sam – Gospodov angel je Bog!

Primerjajmo to zgodbo s knjigo preroka Danijela, ko so Šadraha, Mešaha in Abdinaga vrgli v ognjeno peč. Tam se jim je prikazal nekdo, podoben božjemu sinu - Gospodov angel:

Daniel 3:49 “Ampak Angel Gospodovšel dol v peč z Azarijem in tistimi, ki so bili z njim”

Daniel 3:62 “Na to je rekel: Glej, vidim štiri nevezane može, ki hodijo sredi ognja, in nič jim ni hudega; in pogled na četrtega kot božji sin .”

Torej, v svetopisemski zgodbi vidimo, da je bil Gospodov angel dvakrat v gorečem plamenu, in če v primeru Mojzesa vidimo, da je bil to Bog, potem lahko enak zaključek potegnemo iz zgodbe o ognjeni peči - Gospodov angel je kot Božji sin, ki je tudi Bog! Toda vsak sin ima očeta, kar pomeni, da ima Božji sin, ki je Bog, tudi Očeta, ki pa je prav tako Bog! Spet vidimo, da Sveto pismo razkriva DVA Božje osebe: Božji Sin in Bog Oče. Če se še enkrat spomnimo 1. Mojzesova 1:2 in Izaija 48:12-16 tam, kjer se govori o Svetem Duhu, se vsekakor pojavi slika troedinosti Boga. Vendar zdaj ne bomo podrobno govorili o Svetem Duhu, saj je glavna tema tega članka osebnost Gospodovega angela in naš cilj je ugotoviti, kdo je.

V Jozuetovi knjigi vidimo nastop nekega » stotnik Gospodove vojske" Poskusimo ugotoviti, kakšna oseba je to?

Jozue 5:13–15

“13 Jezus, ki je bil blizu Jerihe, je pogledal in videl, in glej, stal je pred njim Človek, v roki pa ima gol meč. Jezus je stopil k njemu in mu rekel: »Ali si eden od naših ali eden od naših sovražnikov?«

14 Rekel je: Ne; Jaz sem vodja Gospodove vojske, je zdaj prišel [sem]. Jezus je padel z obrazom na tla, se priklonil in mu rekel: Kaj bo rekel moj gospod svojemu hlapcu?

15 Poveljnik Gospodove vojske je rekel Jezusu: Jezus je storil prav to.”

Torej, Joshua vidi nekoga, ki je videti kot navadna oseba in ne kot naša običajna podoba angela. Toda ta »človek« se nenadoma razglasi za vodjo Gospodove vojske! Toda nato Joshua izvede nenavadno dejanje - " Jezus je padel z obrazom na tla in se poklonil..." Tu imamo prvo vprašanje: če je to preprosta oseba ali celo angel, potem Ali mu je dovoljeno opravljati takšno čaščenje?? Janezu Teologu je angel prepovedal takšno čaščenje:

Raz.22:8,9

“8 Jaz, Janez, sem to videl in slišal. Ko sem slišal in videl, padel pred noge angela mi pokaže to, prikloniti se[njemu];

9 Toda rekel mi je: Glej, ne To storite; Kajti soslužabnik sem s teboj in s tvojimi brati preroki in z njimi, ki držijo besede te knjige; Časti Boga .”

Hkrati je angel Janeza opozoril, da je takšno čaščenje vredno samo Boga.

Vrnimo se k Joshui. Na žalost niti v ruskem jeziku niti v grščini v besedi »bogoslužje« ni razlike med vrstami bogoslužja, ki se delijo na bogoslužje in je edinstveno v svoji vrsti, ter bogoslužje nadrejeni na hierarhični lestvici, starši, dobrotniki. V hebrejščini je ta razlika v besedah. Čaščenje Boga je označeno z besedo "SHAHA", poglejmo, katera beseda je uporabljena v tem odlomku:

Kot vidimo, je natanko to tisto, kar se uporablja v definiciji čaščenja.

Tukaj velja omeniti, da so se preprosti angeli prikazali ljudem (na primer Janezu Teologu) in takšen pojav angelov je manifestacija višjih nebeških sil; za človeka je to izjemen dogodek, včasih strašljiv in mu je težko ugotoviti, kdo stoji pred njim. V tem primeru mora angel sam ustaviti poskus, da bi ga častili kot Boga. Če tega ne bo storil, bo s tem sprejel čaščenje, vredno samo Boga, vendar bo za to kaznovan – izgnan iz nebes!

Spomnimo se, da je angel Janezu prepovedal tovrstno čaščenje, vendar ga vodja Gospodove vojske iz nekega razloga sprejme! To pomeni... to pomeni, da ga je vreden in zato je vodja - Bog!

Drugi potrjujoči dejavnik je ukaz, ki ga je vodja vojske dal Jezusu: » sezuj si sandale z nog, zakaj mesto, na katerem stojiš, je sveto ”.

Spomnimo se, kdaj se je zgodilo kaj podobnega in s čim je bilo to povezano? To je zgodba, o kateri smo že govorili, ko je Bog govoril Mojzesu iz gorečega grma. Kaj mu je takrat rekel Gospod?

Primer 3:5 “In Bog je rekel: Ne hodi sem; sezuj čevlje z nog, kajti kraj, na katerem stojiš, je sveta zemlja.”

Iz tega lahko sklepamo, da postane zemlja sveta tam, kjer je prisoten Bog! To dejstvo dodatno potrjuje, da je vodja vojske Bog!

Kje drugje v Svetem pismu je bil uporabljen izraz »poveljnik Gospodove vojske«?

Daniel 8:10–12

“10 in se povzpel v nebeško vojsko, in vrgel del te vojske in zvezd na zemljo in jih poteptal,

11 in se celo povzpel na Vodja te vojske, in vsakodnevna žrtev mu je bila odvzeta in kraj njegovega svetišča je bil oskrunjen.

12 In vojska je bila izročena skupaj z vsakodnevno žrtvijo za hudobijo, on pa je resnico vrgel na tla, ukrepal in uspel.”

Tu se Daniel razkrije v viziji dejanj Antikrista, ki so bila uperjena proti Bogu, natančneje proti Božjemu Sinu, kar pomeni, da je »vodja vojske« treba razumeti kot 2. osebo Trojice.

Potrditev tega najdemo v knjigi Razodetje:

Razodetje 19:11-14

“11 In videl sem odprta nebesa in glej, bel konj in tisti, ki je sedel na njem, se je imenoval Zvesti in Resnični, ki sodi pravično in se vojskuje.

12 Njegove oči so kakor ognjeni plamen in na njegovi glavi je veliko kron. Imel je napisano ime, ki ga ni poznal nihče razen njega samega.

13 [Bil je] oblečen v haljo, umazano s krvjo. Njegovo ime je: " Božja beseda«.

14 jaz Nebeške vojske so mu sledile na belih konjih, oblečen v platno, belo in čisto.”

Tukaj vidimo opis »Božje besede« (v. 13), ki je Božji Sin Jezus Kristus:

Janez 1:1,14“1 V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog. 14 In Beseda je postala meso in se naselila med nami …”

Toda knjiga Razodetja nam pove neverjetno dejstvo, da je Božja Beseda tudi Voditeljica, saj » In nebeške vojske so mu sledile”.

Zdaj, na podlagi vsega pretehtanega, lahko s popolnim zaupanjem trdimo dejstvo, da je vodja Gospodove vojske, ki se je prikazal Jozuetu, 2. oseba Trojice, namreč Božji Sin, ki je po zemeljskem učlovečenju postal Jezus Kristus.

Naslednje mesto v Svetem pismu, kjer ponovno srečamo Gospodovega angela, je knjiga sodnikov:

Sodniki 2:1 “In prišel je Angel Gospodov iz Gilgala v Bochim in rekel: jaz te pripeljal iz Egipta in pripeljal te je v deželo, za katero je prisegel tvojim očetom, da ti jo bo dal, in rekel jaz : »Ne bom kršil zaveza moj s tabo za vedno;”

Mislim, da po branju knjige Exodus nihče ne bo dvomil, da je Bog izpeljal Jude iz Egipta in nima smisla navajati ustreznih odlomkov iz te knjige, saj jih je veliko. Najbolje je prebrati 12. verz 32. Mojzesove knjige, ki jedrnato navaja to dejstvo:

5. Mojzesova 32:12 “torej gospod eno ga odpeljal in z njim ni bilo tujega boga.”

Toda iz nekega razloga Sodniki 2:1 pravijo, da je to storil Gospodov angel?! Angel jih je odpeljal iz Egipta in z njimi je sklenil zavezo! Je tu protislovje ali, še huje, problem? Ali se ni pojavil kakšen lopov angel, ki trdi, da je on tisti, ki je to storil?!

Kdo je govoril z Mojzesom na gori Sinaj? Sveto pismo jasno pove, da je bil to Jehova, Bog Abrahama, Izaka in Jakoba:

Primer 20:1 “In rekel je Bog vse te besede, govorjenje:”

Toda v odlomkih iz knjige sodnikov, ki jih obravnavamo, nenadoma piše, da je bil angel tisti, ki je z njimi sklenil zavezo!

Če tega ni storil Bog, ampak le kakšen angel, potem ga moramo zdaj častiti! Toda kje je bil takrat Bog?

Ampak, če je to vendarle naredil Bog, potem, ko je bil »v eni osebi«, kako bi lahko bil hkrati Bog in Gospodov angel? Toda to navidezno protislovje je preprosto razrešeno, če predpostavimo, da Bog ne deluje v eni osebi!

Za nas je izjemno zanimivo 23. poglavje Druge Mojzesove knjige:

2. Mojzesova 23:20-23

“20 Glej, pošiljam pred teboj Angela obdržati te na poti in te pripeljati na kraj, ki sem ga pripravil.

21 Čuvaj se pred njim in poslušaj njegov glas; ne vztrajajte proti Njemu, saj Ne bo odpustil tvojega greha, kajti Moje ime je v njem.

22 Če boš poslušal njegov glas in delal vse, kar rečem, bom sovražnik tvojih sovražnikov in nasprotnik tvojih nasprotnikov.

23 Ko gre pred vami Moj angel in on te bo vodil k Amorejcem, Hetejcem, Perizejcem, Kanaancem, Hivijcem in Jebusejcem, in uničil jih bom.:”

Beremo, da Bog pošlje angela Judom in ta angel ima moč odpuščanja grehov, ker je ime Jehova v njem, zato ni treba vztrajati proti njemu, ampak ga je treba brezpogojno poslušati. Malo verjetno je, da bi to lahko veljalo za nekega običajnega angela. Tudi dejstvo, da je bilo Božje ime na tem angelu, priča o njegovem božanskem izvoru in mu daje status Boga. (več o Božjem imenu si lahko preberete v članku “17_Nauk o Bogu. Trojica. Božje ime. 3. del. Kako je ime Božjemu sinu”).

Zdaj pa poglejmo neverjetno ponavljajoče se menjavanje osebnosti, opisano v 6. poglavju knjige sodnikov:

Sodniki 6:11–23

“11 In prišel je Angel Gospodov in sedel je pri Ofri pod hrast, ki je pripadal Joasu, Abiezerjevemu potomcu; Njegov sin Gideon je tedaj tol pšenico v vinski stiskalnici, da bi se skril pred Midianci.

12 In prikazal se mu je Angel Gospodov in mu rekel: Gospod je s teboj, močan mož!

13 Gideon mu je rekel: »Moj gospod! če je Gospod z nami, zakaj nas je potem vse to doletelo? in kje so vsi njegovi čudeži, o katerih so nam pripovedovali naši očetje, rekoč: »Gospod nas je izpeljal iz Egipta«? Zdaj nas je Gospod zapustil in nas izročil v roke Madiancev.

14 gospod, ko ga je pogledal, je rekel: Pojdi s to svojo močjo in reši Izrael iz roke Midjancev; pošiljam ti.

15 [Gideon] mu je rekel: Gospod! Kako lahko rešim Izrael? Glej, moj rod v Manaseju je najrevnejši in jaz sem najmlajši v očetovi hiši.

16 In rekel mu je gospod: Jaz bom s teboj in ti boš premagal Midiance kot en človek.

17 [Gideon] mu je rekel: »Če sem našel milost v tvojih očeh, mi pokaži znamenje, da mi govoriš:

18 Ne odidi od tod, dokler ne pridem k tebi in ne prinesem svojega daru ter ti ga ponudim. Rekel je: ostal bom do tvoje vrnitve.

19 Gideon je šel in pripravil kozlička in nekvašen kruh iz efe moke; Meso je dal v košaro, enolončnico pa zlil v lonec in mu jo prinesel pod hrast ter ponudil.

20 In rekel mu je angel božji: Vzemi meso in nekvašen kruh, in ga položi na ta kamen, ter izlij enolončnico. Naredil je prav to.

21 Angel Gospodov Iztegnil je konec palice, ki jo je imel v roki, in se dotaknil mesa in nekvašenega kruha. in ogenj je prišel iz kamna in požrl meso in nekvašen kruh; in Angel Gospodov izginil izpred njegovih oči.

22 In Gideon je videl, da je Angel Gospodov, in Gideon je rekel: [ojej] [meni], Suvereni Gospod! ker sem videl angela Gospodovega iz obličja v obličje.

23 gospod rekel mu je: mir s teboj, ne boj se, ne boš umrl.”

Ko beremo ta odlomek, vidimo, da bodisi Gospodov angel ali Bog govori z Gideonom, toda iz konteksta je jasno, da je z Gideonom govorila ena oseba, in zato je Gospodov angel Gospod!

V tem istem pogledu nas zanima zgodba, ko se je Manoahu in njegovi ženi prikazal »angel Gospodov - Bog« ( Sodniki 13:1–25). 3. verz pravi, da se je Gospodov angel prikazal Manoahovi ženi: » In Gospodov angel se je prikazal ženi in ji rekel“, je to potrjeno v verzih 9, 13, 15-18, 20, 21. Toda na koncu te zgodbe v 22. verzu je nenadoma navedeno: “ In Manoah je rekel svoji ženi: Gotovo bova umrla, saj sva videla Bog . ”

Ta zgodba je še ena potrditev, da je Gospodov angel Bog!

Razmislite o naslednjih svetopisemskih stavkih:

Izaija 63:9 “V vsej njihovi stiski jih ni zapustil in Angel njegovega obraza jih rešil; iz svoje ljubezni in svojega usmiljenja jih je odrešil, jih vzel in nosil vse dni starega veka.”

Malo čuden izraz - " Angel njegovega obraza «, kaj bi to lahko pomenilo? Nenavadno je, da najdemo razlago za te vrstice v Novi zavezi, ko je Jezus Kristus o sebi izjavil naslednje:

Janez 14:9 “Jezus mu reče: Toliko časa sem pri tebi, pa me ne poznaš, Filip? Kdor je videl mene, je videl Očeta; kakor praviš, pokaži nam Očeta?”

Zakaj je Jezus tako označil svojo podobo? In to je tisto, kar nam razkriva pisec Hebrejcem, ko pravi, da je Jezus podoba Očeta:

Hebrejcem 1:3 “To je sijaj slave in podoba njegove hipostaze in vse drži z besedo svoje moči, ko je opravil očiščenje naših grehov, je sedel na desnico prestola veličanstva na višini,”

Torej, " Angel njegovega obraza " je enako kot " podoba njegove hipostaze ”, to je, to je Božji Sin Jezus Kristus in Sveto pismo nam razkriva še eno skrivnost Trojice, in sicer, da je samo On od Trojice imel podobo, po kateri je bil ustvarjen Adam - 1. Mojz. 1:27 “In Bog je ustvaril človeka po Njegovi podobi, po božji podobi ga je ustvaril; moškega in žensko ju je ustvaril.”

Zdaj pa zelo natančno preberimo naslednjo Malahijevo prerokbo, kjer dobesedno prenaša, kar pravi Bog:

Mal.3:1 “Glej, pošiljam svojega angela in pripravil bo pot pred menoj, in nenadoma bosta Gospod, ki ga iščete, in angel zaveze, ki ga želite, prišla v njegov tempelj; Glej, prihaja, govori Gospod nad vojskami.”

Torej Bog pravi: " Glej, pošiljam svojega angela ( mal-awk', kar pomeni Janez Krstnik), in pripravil bo pot pred menoj ( kar pomeni, da mora Bog priti), in nenadoma bo Gospod prišel v svoj tempelj ( Adonai), ki ga iščete, in angel ( mal-wk') zaveza ( kar pomeni Jezus Kristus), kar si želite... ”.

V Mateju 11:9-11, Marku 1:1-2, v Hebrejcem 12:24 je jasno, da se je to izpolnilo v Janezu Krstniku in Jezusu Kristusu, zato lahko jasno sklepamo, da je Gospod, ki je prišel v svoj tempelj (Adonai ) je Bog (saj gre v SVOJ tempelj) in tja bo prišel Angel zaveze, torej govorimo o isti Osebi, torej o Bogu! V tej situaciji Bog tukaj deluje kot glasnik! Tudi na tem mestu je jasno razvidno, kako je treba razlikovati med Angelom, ki čisti pot, ki ni Bog, ampak človek, ki ga je poslal On.

Zdaj lahko na podlagi Svetega pisma, ki smo ga preučili, varno trdimo, da to, kar je opisano na straneh Svetega pisma Angel Gospodov je božanska osebnost, skupaj s tistimi, ki smo jih preučevali v prejšnjem članku »02_Učenje o Bogu. Trojice v TaNakhu »po dveh drugih božanskih hipostazah.

|

Ogledali smo si odlomek iz Pavlovega pisma cerkvi v Korintu. Zanimala nas je prva polovica 6. poglavja, kjer Pavel obsoja sojenja kristjanom na grških sodiščih. Eden od zanimivih odlomkov je bil ta:

Ali ne veš, da bomo sodili angelom? 1 Kor. 6:3

Danes bomo poskušali razumeti več o vprašanju angelov.

Najprej na kratko opišemo angele.

ANGEL - SLAN, SLAN

+ Angel — Hebrejska beseda malakh in grški angelos pomeni: " messenger«, « messenger". Obe besedi se v Svetem pismu uporabljata za označevanje navadnih glasnikov (Geneza 32:3; Jakob 2:25 - v Sinodi. Prev. - “ vohuni«) in od Boga poslani glasniki (preroki, duhovniki) (Hag 1:13; Mal 2:7; Mt 11:10); pogosteje pa označujejo nebeške božje poslance.

Beseda: aggeloj
Izgovori: ang'-el-os
- angel, sel, sel, sel, vohun;
LXX: 04397 (;K/a;l’m)
Strongov grški leksikon (c) Univerza Bob Jones

+ Resničnost obstoja angelov potrjuje Sveto pismo. Dejstvo, da so pogosto omenjeni že v Genezi,

(Geneza 16:7; 19:1,15 itd.)

izključuje možnost poznejšega (perzijskega) izvora nauka o angelih.

Angeli se od svetopisemskih kerubinov in serafimov razlikujejo po tem, da se kot božji glasniki pojavljajo pred ljudmi v človeški podobi.

(Geneza 18:1-15 in 19:1; Sodniki 13)

Leteči angel je omenjen le v Raz. 14:6

6 In videl sem drugega angela, ki je letel sredi nebes in imel večni evangelij, da bi ga oznanil prebivalcem zemlje in vsakemu narodu, rodu, jeziku in ljudstvu;
(Razodetje 14:6)

(v Raz 8:13 v grškem besedilu - orel , ki verjetno simbolizira angela).

+ Angeli so pogosto predstavljeni kot zaščitniki božjega ljudstva, lahko pa delujejo tudi kot razsodniki božje sodbe.

(2 Samuel 24:16ff; 1 Chronicles 21:12)

Njihova glavna naloga pa je oznanjevanje Božje volje ljudem, zlasti tistim, ki jih je Gospod izvolil.

ANGELI V STARI ZAVEZI

V Stari zavezi so upodobljeni angeli " močan v moči»varuhi in zaščitniki tistih, ki se bojijo Boga na vseh svojih poteh, nosijo pravične v svojih rokah.

20 Blagoslavljajte Gospoda, [vsi] njegovi angeli, mogočni v moči, ki izpolnjujete njegovo besedo in poslušate glas njegove besede;
(Ps. 103:20)

11 Kajti svojim angelom bo zapovedal glede tebe, naj te varujejo na vseh tvojih poteh:
(Ps 90,11 sl.)

Oni lahko:

• premagati sovražnike (2. Mojzesova 14:19 ff; 2 Kings 19:35; Psalm 35:5 ff),
• "preprečiti" prekletstvo (4. Mojzesova 22:22),
• svari pred sodbo (1 Mz 19,1.15),
• ki se ljudem prikazuje v sanjah za tolažbo in vodstvo na pravični poti (1 Mz 28,12; 31,11 in nasl.; 32,2 in nasl.).

Pogosto se kliče angel, ki prinaša sporočilo od Boga ali deluje po njegovih navodilih ANGEL GOSPODOV.

Uteleša samega Jahveja, ki je poosebljena Božja pomoč za izraelsko ljudstvo.

(1 Mz 16:7; 2 Mz 14:19; 4 Mz 22:22; Sodniki 6:11 ff; 2 Kraljev 1:3 ff itd.)

Včasih je težko razlikovati med Jahvejem in njegovim angelom: ko se o Jahveju govori brez sklicevanja na človeka, se Bog imenuje " Jahve", če človek stopi v komunikacijo z njim, potem se že imenuje" Angel GOSPODOV«.

Ta tehnika poudarja veličino Jahveja.

(1 Mz 16:7-11 in 13; 1 Mz 18; 2 Mz 3:2 sl.; 23:20 sl.)

Malahija 3:1 podaja obljubo o angelu zaveze.

1 Glej, pošiljam svojega angela in pripravil bo pot pred menoj, in nenadoma bosta Gospod, ki ga iščeš, in angel zaveze, ki si ga želiš, prišla v njegov tempelj; Glej, prihaja, govori Gospod nad vojskami.
(Mal.3:1)

Poleg tega Sveto pismo govori o ANGEL RAZLAGAJ, ki se prikaže prerokom, jim razlaga videnja in včasih tudi sam postane lik v teh videnjih.

(Ez 40:3 sl; Dan 10:5,14; Zah 1:9; 2:2; 4:1 sl)

Udeležba angela pri prenosu postave na gori Sinaj je znana (skupaj z argumenti rabinov) iz

53 Ti, ki si postavo prejel pod službo angelov in se je nisi držal.
(Apostolska dela 7:53)

19 Čemu služi zakon? Dano je bilo po prestopkih, do časa prihoda semena, na katerega [se nanaša] obljuba, in je bilo dano po angelih, po roki posrednika.
(Gal.3:19)

2 Kajti če bi bila beseda, izrečena po angelih, potrjena in bi vsak prestopek in neposlušnost prejela pravično plačilo,
(Heb.2:2)

Na vseh teh mestih Nova zaveza poudarja prednost neposrednega novozaveznega razodetja v Jezusu Kristusu;

ANGELI V NOVI ZAVEZI

V Novi zavezi se angeli pojavijo v ključnih trenutkih svete zgodovine.

• Oznanjajo Zahariju, Mariji, Jožefu in pastirjem rojstvo Odrešenika (Lk 1,2),
• služiti Gospodu po njegovi zmagi nad skušnjavcem (Matej 4:11),
• ga okrepiti v molitvenem boju v vrtu Getsemani (Lk 22,43),
• oznanjajo njegovo vstajenje (Lk 24,4-6),
• in po njegovem vnebohodu - o njegovem drugem prihodu (Apd 1,10 in dalje).

+ Poleg tega se angeli veselijo odrešenja ljudi

10 Tako vam povem, da je med Božjimi angeli veselje nad enim grešnikom, ki se pokesa.
(Luka 15:10)

+ in služi tistim, ki so poklicani podedovati milost.

10 Glej, da ne boš zaničeval enega od teh malih; kajti povem vam, da njihovi angeli v nebesih vedno vidijo obraz mojega Očeta v nebesih.
(Mt 18:10)

14 Ali niso vsi duhovni duhovi, poslani, da služijo tistim, ki bodo podedovali odrešenje?
(Heb 1:14)

+ Ko bogaboječi človek umre, ga angeli odpeljejo na kraj veselja

22 Berač je umrl in angeli so ga odnesli v Abrahamovo naročje. Tudi bogataš je umrl in bil pokopan.
(Luka 16:22)

+ in bedite pri njegovi krsti.

12 in vidi dva angela, oblečena v belo, sedeča, enega pri vzglavju in drugega pri nogah, kjer je ležalo Jezusovo telo.
(Janez 20:12)

in tudi Juda 9

+ Angel je osvobodil Petra in apostole iz ječe;

19 Toda Gospodov angel je ponoči odprl vrata ječe, jih izpeljal in rekel:
(Apostolska dela 5:19)

7 In glej, prikazal se je Gospodov angel in luč je obsijala ječo. [Angel] je Petra potisnil v bok, ga zbudil in rekel: hitro vstani. In verige so mu padle z rok.
(Apostolska dela 12:7 sl.)

+ Angeli so vodili apostole na njihovih potovanjih

26 In Filipu je Gospodov angel rekel: Vstani in pojdi opoldne na pot, ki vodi iz Jeruzalema v Gazo, na prazno pot.
(Apostolska dela 8:26)

+ in pripravil pogane, da so sprejeli sporočilo o Kristusu.

3 V videnju okoli devete ure dneva je jasno videl Božjega angela, ki je prišel k njemu in mu rekel: Kornelij!
(Apostolska dela 10:3)

7 Ko je angel, ki je govoril s Kornelijem, odšel, je poklical dva svoja služabnika in bogaboječega vojaka izmed tistih, ki so bili z njim.
(Apostolska dela 10:7)

22 In rekli so: Kornelij, stotnik, krepostni mož, ki se boji Boga, ki ga odobravajo vsi ljudje v Judeji, je prejel ukaz od svetega angela, naj vas pokliče v svojo hišo in posluša vaše govore.
(Apostolska dela 10:22)

V knjigi Razodetja se angeli posebej pogosto pojavljajo, da izvršijo Božjo sodbo (prim. Mt 13,39.49; 24,31) in poveličajo Boga.

Čeprav so angeli duhovna bitja, ki ne poznajo ne rojstva ne smrti,

30 Kajti ob vstajenju se ne poročajo in ne možijo, ampak ostanejo kakor Božji angeli v nebesih.
(Mt 22:30)

še vedno niso deležni posebnega češčenja, saj bi to pomenilo zmanjšanje božje slave.

(Raz 19:10; 22:8 sl.)

Pavel svari vernike pred razkazovanjem " samonaložena ponižnost«, ki spoštuje angele kot določene posrednike.

18 Naj vas nihče ne zavede s samovoljno ponižnostjo in službo angelov, vdiranje v tisto, česar ni videl, lahkomiselno napihnjen s svojim mesenim umom
(Kol.2:18)

Hebrejcem 1-2 poudarja bistveno razliko med Jezusom in angeli; prišel bo čas, ko bodo svetniki, odrešeni božji otroci, ob koncu časov z Jezusom sodili angelom.

(1 Kor. 6:3)

Besede »angeli cerkva« (Raz 1,20; 2,1,8, 12,18 itd.) verjetno ne pomenijo angelov v splošno sprejetem pomenu besede, temveč voditelje ali uradnike lokalnih cerkva. .

HIERARHIJA ANGELOV

Znotraj sveta angelov obstaja lastna hierarhija, ki jo določajo različne stopnje dostojanstva.

Da, Sveto pismo govori o

• nadangeli ali knezi Mihael (Dan 10,13.21; 12,1; Juda 9; Raz 12,7)
• in Gabriel (Dan 8,16; 9,21; Lk 1,19.26),
• apokrifi imenujejo tudi Rafaela in Sarijela.

Svetopisemski odlomki, kot sta Kol 1,16 in 1 Kor 15,24, prav tako kažejo na različne stopnje dostojanstva nebeških bitij.

16 Kajti po njem je bilo ustvarjeno vse, kar je v nebesih in kar je na zemlji, vidno in nevidno, bodisi prestoli, ali gospostva, ali poglavarstva ali oblasti – vse stvari je ustvaril on in zanj;
(Kol. 1:16)

24 In potem konec, ko bo izročil Kraljestvo Bogu Očetu, ko bo odpravil vso oblast in vso oblast in moč.
(1 Kor. 15:24)

V. Ker lahko angeli, ki jih vodi njihov um in volja, izbirajo med dobrim in zlim, potem so nekateri od njih padli angeli, ne služi več Gospodu, ampak pripada satanovemu spremstvu.

44 Vaš oče je hudič; in hočeš izpolnjevati poželenja svojega očeta. Bil je morilec od začetka in ni stal v resnici, ker v njem ni resnice. Ko govori laž, govori po svoje, saj je lažnivec in oče laži.
(Janez 8:44)

(2. Petrovo 2:4)

Toda odšli bodo" v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele «.

41 Tedaj bo rekel tudi tistim na levici: Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele:
(Mat. 25:41 prim. Raz. 20:10,15)

Ko preučujemo Sveto pismo, lahko najdemo zanimive vzporedne verze. Nekatere so zapisane že v Svetem pismu, nekatere pa sem na primer napisal sam, da ne bi pozneje pozabil, na primer:

Iz vzporednih krajev sem našel več zanimivih in jih združil zase:

3 Ali ne veste, da bomo sodili angele, še manj pa stvari tega življenja?
(1 Kor. 6:3)

4 Kajti če Bog ni prizanesel angelom, ki so grešili, ampak jih je, ko jih je zvezal v verige peklenske teme, izročil sodbi za kazen;
(2. Petrovo 2:4)

6 In angele, ki niso ohranili svojega dostojanstva, ampak so zapustili svoje bivališče, hrani v večnih sponah, pod temo, za sodbo velikega dne.
(Juda 1:6)

Grozen primer padlih angelov

Judje so imeli dodelan nauk o angelih, božjih služabnikih.

Zlasti Judje so verjeli, da ima vsak narod svojega angela, ki izvaja vrhovno vodstvo. V Septuaginti, grškem prevodu judovskih spisov, v 5. Mojz. 32.8 beremo:

»Ko je Najvišji dal dediščino narodom in raztresel človeške sinove, je takrat določil meje narodov glede na število Izraelovih otrok« (v Barkleyju: glede na število Božjih angelov).

Se pravi, vsak narod je dobil svojega angela.

Judje so verjeli v padec angelov; O tem je veliko povedanega v Enohovi knjigi, ki pogosto daje hrano apostolovim mislim.

+ Nekateri razlog za padec angelov vidijo v njihovem ponosu in uporu.

Te legende so povezane predvsem z imenom Luciferja, prinašalca svetlobe, sina zore.

V Isi. 14.12 beremo:

"Kako si padel z neba, Lucifer, sin zore!"

Ko se je sedemdeset učencev, poslanih v službo, vrnilo in povedalo Jezusu o uspehu svojega poslanstva, jih je posvaril pred ponosom:

»Videl sem Satana, da je padel z neba kakor strela« (Lk 10,18).

Ideja je bila, da je v nebesih državljanska vojna. Angeli so se uprli Bogu in bili izgnani; Lucifer je bil vodja upora.

Po njegovem mnenju angeli niso ohranili svojega dostojanstva; to pomeni, da so zahtevali mesto, ki jim ni bilo namenjeno.

Ljudem, ki so takrat brali besede apostolov, je bila ideja jasna, saj je Enohova knjiga povedala veliko o usodi teh padlih angelov. Tako so Juda, Pavel in Peter svojim poslušalcem in bralcem govorili v njim razumljivem jeziku in v izrazih, ki so jih razumeli, da če bi ponos in poželenje uničila angele, kljub vsem njihovim privilegijem, bi ponos in poželenje še bolj uničila ljudi.

Verjetno so bili hudobni ljudje v Cerkvi polni ponosa, saj so verjeli, da vse vedo bolje, kot uči Cerkev, in poželenja, ki so Božjo milost spreminjali v opravičilo za razuzdanost.

Ne glede na to, kakšne starodavne ideje se skrivajo za na primer Judovimi besedami, bodo njegova opozorila ostala veljavna.

Ponos, zahtevanje znanja, ki je višje od Božjega, in poželenje po prepovedanem – to so poti, ki vodijo v smrt.

Hvala, ker smo danes skupaj preučevali temo Angeli v Svetem pismu.