Zgodnja oblika svetovnega pogleda. Zgodovinski tipi svetovnega nazora

Zgodovinsko gledano je bila prva oblika svetovnega pogleda mitologija. Mitologija (iz grščine mythos - legenda, legenda in logos - beseda, koncept, nauk) je vrsta zavesti, način razumevanja sveta, značilen za zgodnje stopnje razvoja družbe. Mit je prvi poskus starih ljudi, da bi razložili svet, postavili najbolj temeljna, ključna vprašanja v zvezi s človekom – svetom in našli odgovore nanje. V duhovnem življenju primitivnih ljudi je mitologija delovala kot univerzalna, integralna oblika njihove zavesti, kot celostni svetovni nazor, ki je vseboval zametke znanja, verskih prepričanj, političnih nazorov, različnih vrst umetnosti in filozofije. Mit kot najstarejša oblika duhovne kulture človeštva je izražal svetovni nazor, svetovni nazor in svetovni nazor ljudi tistega obdobja, v katerem je nastal, izražal njegov duh.

Seveda za prve oblike razlage sveta ni bilo dovolj eksperimentalnega materiala za posploševanje, niti stroge logike, zato so bili precej naivni. V mitu se svet raje ne analizira, temveč doživlja. V njem je razumevanje sveta podobno svetovnemu nazoru, ki temelji na senzorične vizualne predstave. Ko je starodavni človek poskušal razumeti svet, je seveda presegel svoje zmožnosti šele nastajajočega intelekta, medtem ko je imel poleg tega zelo slabe izkušnje, je bil prisiljen špekulirati v svojem razmišljanju, špekulirati o nerazumljivem in neznanem, včasih graditi fantastične podobe. .

Značilna lastnost mitološkega tipa svetovnega nazora je bila antropomorfizem- prenos v svet lastnih, človeških lastnosti. Svet v svojih raznolikih pojavnih oblikah je bil zaznan kot podoben človeku, izkazalo se je, da je humaniziran. Naravne stvari in pojavi so po analogiji s človekom veljali za prav tako žive, inteligentne, sposobne komunikacije in občutkov. Posledično človek ni čutil neskladja z naravo, temveč se je z njo počutil neločljivo celoto. V njegovem pogledu na svet se je subjektivno in objektivno, duhovno in materialno, naravno in nadnaravno organsko zlilo v eno, vse se je izkazalo za prežeto z nekakšnim živim, razumnim, a mističnim tkivom, v katerega je človek sam je bil tkan. Ta značilnost mitološkega dojemanja sveta kot nedeljive celote se imenuje sinkretizem. V njem je bilo mogoče videti nejasno ugibanje o medsebojni povezanosti celotnega sveta, o njegovi tesni enotnosti in sorodnosti izvora obstoja.

Izvirnost mita se je kazala tudi v tem, da je bila misel izražena v specifičnih čustvenih, umetniških, včasih poetičnih podobah. S pomočjo umetniškega in figurativnega opisa so poskušali odgovoriti na vprašanje o nastanku in strukturi okoliškega sveta, izvoru najpomembnejših sil in pojavov narave za človeka, svetovne harmonije, izvora ljudi, skrivnost rojstva in smrti človeka, različni preizkusi, ki se pojavijo na njegovi življenjski poti. Posebno mesto so zasedli miti o kulturnih dosežkih ljudi - kurjenju ognja, izumu obrti, kmetijstvu, nastanku običajev, obredov itd.

Kljub omejenosti mitološkega mišljenja pa se je razvoj svetovnega nazora starih ljudi že takrat začel premikati od mita k logosu, od fikcije in raznih špekulacij razmišljanja do razumevanja njegovih dejanskih razmerij in vzorcev. To je bilo posledica dejstva, da ljudje v svojem življenju in praksi niso mogli ne opaziti določene logike v procesih, ki se dogajajo okoli njih, da ne bi dojeli najpreprostejših odnosov. Skupaj s tem so rasle njihove posploševalne in analitične sposobnosti. Vendar je postopoma ideja o najpomembnejših silah sveta in najsplošnejših, najpreprostejših vzorcih privedla do njihove abstrakcije v nekaj neodvisnega, s pojavom sile, ki "vlada" specifičnim procesom sveta. Tako so bili bogovi v mitologiji najpreprostejši izraz prvotnih abstrakcij gonilnih sil narave in družbe. Začetne posplošitve še niso mogle biti tako močne, da bi hkrati zajemale univerzalno vsebino sveta in se hkrati obdržale na podlagi resničnih procesov. Zato je univerzalno postalo sila, ki nasprotuje resničnemu svetu, je iz njega odvzeta, odloča o usodi sveta izven njegovih meja. Tu bi bila indikativna ideja o grškem "Olimpu" kot posebnem nebeškem kraljestvu, kjer je bila odločena usoda celega sveta.

Takšne ideje so usmerile nadaljnji razvoj svetovnega nazora starodavnih ljudi v smeri religioznosti. vera(iz lat. vera- vera, svetost, pobožnost, spoštovanje, vestnost, čaščenje itd.) - posebna oblika razumevanja sveta zaradi vere v nadnaravno, ki vključuje nabor moralnih norm in vrst vedenja, obredov, verskih dejanj in združevanje ljudi v organizacije (cerkev, verska skupnost).

Religiozni svetovni nazor jasno razlikuje med nadnaravnim in naravnim svetom, med čudežnim in zemeljskim. Središče nadnaravnega sveta je bog (bogovi), ki določa vse njegove strukture in ustvarja resnični svet. Religiozna slika sveta izhaja iz dejstva, da ravnina bivanja, ki jo vidimo, ni edina, ampak je le senca, odsev njegovih skritih, globokih plati.

Takšen pogled na svet je nekritičen, kjer se um spotika ob težave pri razumevanju, se umakne veri. Nadnaravno, skrito in globoko je tu usoda religiozne vere in ne logičnih sklepov in utemeljitev. Vendar pa je na ta način mogoče verjeti tudi v nekaj, kar je absurdno, absurdno, hkrati pa nima nobenih racionalnih dokazov v osnovi tega prepričanja. Glavna slabost takšnega pogleda na svet je, da je verska vera lahko slepa, temelji na ugibanjih in sugestijah, kar pomeni, da lahko motivira človeka k povsem nesmiselnim, včasih pa tudi škodljivim prizadevanjem. Hkrati lahko v njem najdete pozitivne vidike. Vera v višje duhovne sile, ki spremljajo svetovni red in višjo pravičnost, spodbuja človeka k duhovnemu razvoju, moralnemu samoizpopolnjevanju in boju proti svojim pomanjkljivostim in razvadam. Sposoben je napolniti občutek duhovne praznine življenja, mu pomaga najti smisel, dati duhovno in psihološko podporo človeku, očistiti njegov um s čistimi in svetlimi mislimi, ga spraviti v stanje duševnega miru, harmonije, prijaznosti. in ljubezen. Tako verska vera deluje kot vir energije ali duhovnega impulza za vernika. Religija v svojih najboljših oblikah spodbuja človeka, da se odmakne od vsakdanjih skrbi, v njem prebuja vzvišena čustva, ga usmerja k plemenitim mislim in dejanjem, nagiba k medsebojni pomoči in medsebojni podpori. Utrjuje norme in stališča pravilnega vedenja v družbi, nakazuje moralne smernice za to vedenje, kar prispeva k harmonizaciji odnosov v družbi. Verski pogled na svet prispeva k enotnosti ljudi na podlagi duhovnih vrednot, poleg tega je sposoben mobilizirati družbo za velike dosežke in preobrazbe, da bi izboljšal življenje ali se soočil z nevarnostjo.

Vendar pa za materialni razvoj družbe, za poglabljanje znanja o resničnem svetu takšnega pogleda na svet ni mogoče imenovati progresiven. Da bi imela religija izključno pozitivno vlogo, naj ne postane prevladujoča oblika svetovnega nazora, ampak mora biti le njegov harmonično komplementarni del. Verska vera, ki je lahko sprejemljiva, naj temelji le na veri v svetle in napredne ideale, podprte z rezultati znanja in družbene prakse.

Pomemben dosežek verskega svetovnega nazora je mogoče šteti za ugibanje o obstoječem dvojnost sveta, razlika med navideznim, vidnim svetom, biti, na eni strani in resnični, globoki svet, bistveno- z drugim. Vendar ta domneva, ki se je pojavila, še ni bila podprta z zadostno bazo eksperimentalnih podatkov in strogostjo logičnih utemeljitev, zato je bila napolnjena z zelo slabo vsebino, ki nima resnejšega praktičnega pomena.

Z razvijajočimi se težnjami svobodomiselnega, kritično radovednega, ustvarjalnega mišljenja se začne oblikovati družba filozofski tip pogleda. Ne izključuje niti elementov mitološke niti elementov religiozne zavesti. Vendar pa so prevladujoče značilnosti v njem želja po iskanju in utemeljevanju resnic, logično sklepanje, razvoj analitičnih sposobnosti, pa tudi samokritičnost. Prav te lastnosti omogočajo človeku, da se ne zadovolji le s površno logiko povezovanja opazovanih procesov, ampak v svojem znanju prodre v globoke, bistvene vidike sveta, pri čemer zajame njegove resnične medsebojne povezave različnih stopenj globine. in univerzalnost. Kljub temu filozofski svetovni nazor, ki ima visok znanstveni potencial, ni izgubil pomanjkljivosti svojih predhodnikov. Ugibanja, fikcije, iluzije in nekritična vera v priročno, prijetno in koristno za naše razmišljanje, nagnjenost k jemanju želenega, ustvarjanju udobja za svoj način razmišljanja, v škodo razumevanja resničnega in objektivnega, in temu dan so pogosti spremljevalci sodobnega svetovnega nazora. Hkrati je sodobni svetovni nazor v veliki meri rezultat dosežkov sodobnega sistema vzgoje in izobraževanja, vsrkava znanje, logiko razmišljanja in modrost, ki se je skozi stoletja razvijala in izpopolnjevala, tudi s strani znanstvene skupnosti. Tako neomejen potencial filozofskega pogleda na svet izkorišča vsak izmed nas v obsegu svoje izobrazbe, izučenosti, fleksibilnosti in globine našega mišljenja, zavezanosti racionalizmu in iskanju objektivne resnice.

Filozofija in življenje

Pomena filozofije v našem življenju ni mogoče preceniti. Toda v glavah večine sodobnih ljudi filozofija nasprotuje življenju kot nečemu abstraktnemu, preveč abstraktnemu, ločenemu od resničnih življenjskih problemov in skrbi. In ni težko razumeti, zakaj se je ta odnos razvil. Dejansko večina problemov, ki jih obravnavajo veliki filozofi, na prvi pogled ni pomembna v našem vsakdanjem življenju. Kljub temu so prav njihove ideje in razmišljanja prispevale k postopnemu razvoju družbe, ki ga je spremljalo ustvarjanje vse udobnejših življenjskih pogojev za vse več slojev družbe. Gre za ideje humanizma renesanse, francoskega razsvetljenstva, racionalizma in empirizma novega veka itd. pripeljala do oblikovanja tiste vrste sodobne civilizirane družbe, brez katere udobja si ne moremo več predstavljati svojega življenja. Poleg tega potencial idej in razmišljanj velikih filozofov ni omejen z dosežki preteklosti, ta neprecenljiva izkušnja človeške misli bo služila kot hrana za um in navdih za številne prihodnje generacije briljantnih osebnosti, ki lahko spremenijo naš svet za bolje je še dolgo.

Filozofija ima veliko obrazov, ni omejena na resnice, ki prispevajo k družbenemu napredku, ampak vpliva tudi na vidike osebnega obstoja, tudi na tiste, ki bodo večno aktualni. Vendar pa so problemi posameznika takšni, da so odnosi znotraj družbe zgrajeni, vsak odnos pa je produkt dejavnosti in razmišljanja ljudi samih. Zato bo stopnja reševanja problemov vzgoje človeka, njegovega moralnega izboljšanja in duhovne rasti, izkoreninjenja egoizma in sebičnih usmeritev za vedno služila kot pokazatelj harmonije v družbi in s tem nenazadnje kakovosti življenja v njej. Čim bolj je duhovno razvita in moralno dovršena večina ljudi v družbi, tem bolj plemenitijo odnose v njej in lažje se vsakdo uresničuje, razkriva svoje talente in sposobnosti v korist celotne družbe ter izboljšuje njeno kakovost. življenje. Te teme so globoko razkrite v delih vzhodnih modrecev (Konfucij, Lao Tzu, Osho Rajanish), ruskih mislecev (L.N. Tolstoj, N.A. Berdjajev, V.S. Solovjov itd.), v marksizmu, v delih I. Kanta, Jamesa Redfielda in drugi.

A tudi vloga filozofije v našem življenju ni omejena na to. Filozofija ni le modrost velikih mislecev preteklosti in raziskovanje na področju znanstvene filozofije, filozofija je tudi način razmišljanja, svetovni nazor sodobnega izobraženega človeka. Vsak človek s kakovostno izobrazbo in zadostnimi življenjskimi izkušnjami je enako sposoben filozofskega razmišljanja. Vsi uživamo v sadovih razvoja filozofske misli. V svojem življenju, ne da bi slutili, uporabljamo koncepte in sodbe, preobrate misli, ki odražajo znanje, ki se je oblikovalo in izpililo skozi stoletja filozofskega razumevanja realnosti. Rojeni in vzgojeni smo že z danim, pripravljenim jezikovnim poljem (govornimi strukturami) in zdi se nam, da je bilo vedno tako pri vseh, da je iz stoletja v stoletje človeški govor ostajal bolj ali manj nespremenjen, le tako prilagojeno sporočanju in razlagi globokih pomenov, kot zdaj. Ampak ni. Da bi doseglo tako dovolj popoln jezik, s pomočjo katerega lahko zdaj izrazimo najbolj subtilne pomenske odtenke, je človeštvo šlo skozi zelo zapleten, protisloven proces svojega oblikovanja. Jezik je polje našega mišljenja, vse, o čemer razmišljamo, razmišljamo na podlagi govornih struktur. Zato je kakovost našega mišljenja v veliki meri odvisna od tega, kako fino obvladamo sodobne pojme in sodbe, kako spretno gradimo povezave med njimi. Z drugimi besedami, koliko globlje smo vsrkali modrost vekov.

Tako ima vsak sodobni izobražen človek (če se tega zaveda ali ne) svojo življenjsko filozofijo, svojo filozofsko pozicijo v življenju. Vsak si prizadeva razumeti, analizirati pomembne situacije v svojem življenju, iz njih pridobiti dragocene izkušnje, jih posplošiti, na podlagi katerih oblikovati določene strategije in načela vedenja. Druga stvar je, da nekaterim služi kot nekakšen svetilnik na njihovi življenjski poti, jim pomaga izbrati pravo pot, sprejemati prave odločitve, se izogibati morebitnim težavam, drugim pa njihov filozofski položaj, razumevanje življenja, nasprotno, pritegne te težave. Stvar je v tem, da bolj ko se človek nesramno, naravnost, poenostavljeno nanaša na življenje, več iluzij in predsodkov se v njem oblikuje, kar pomeni, da te blodnje prej ali slej začnejo negativno vplivati ​​na njegovo življenje (z napačnimi odločitvami). Resničnost začne "kaznovati" za svoje nerazumevanje, uničiti iluzije, "spustiti človeka na tla". Vendar pa bolj subtilen, globlji, modrejši odnos do življenja človeku praviloma olajša življenje, zlasti v njegovi drugi polovici, ko postajajo vse bolj opazni rezultati poti, ki si jo je prej izbral, tj. ko začne žeti sadove prej zastavljenega.

Tako občutljiv, moder odnos do življenja ima bolj neposredno povezavo s filozofijo v njenem izvirnem pomenu. Filozofija v ožjem, dobesednem pomenu je povezana z željo po modrih mislih in dejanjih. Prav ta oblika filozofije je najbližja dejanskim, vsakdanjim problemom posameznika. Biti moder pomeni najprej razumeti zakone narave, zgodovine, življenja, dojeti globoke odnose v njih in s temi zakoni uskladiti svoje življenje. S tem je tesno povezana še ena pomembna lastnost modrosti – predvidevanje. Daljnovidna odločitev izhaja iz najugodnejšega rezultata ne samo tukaj in zdaj, temveč upošteva tudi možnosti za razvoj situacije. Kot je rekel Konfucij: "Človek, ki ne išče daleč, se bo zagotovo soočil z bližnjimi težavami." Današnji uspeh hitro postane včerajšnji, bodoči nerešeni problemi, ne glede na to, koliko si jih boste nadeli jutri, bodo prej ali slej postali resnični. Moder človek se je danes pripravljen žrtvovati za dolgoročno ugodne možnosti. Modrost je povezana tudi s sposobnostjo iskanja rešitev za najtežje življenjske situacije in težave, iskanja kompromisov, izogibanja skrajnostim, iskanja mere, zlate sredine v vsem. Vse te sposobnosti so rezultat globokega razumevanja zakonitosti in odnosov življenja.

Modrost je pomemben pokazatelj našega uma. Mnogi ljudje, ki so specializirani samo za razvoj intelektualnih veščin, zamudijo nekaj zelo pomembnega in jih ne moremo vedno opisati kot pametne. Vse življenje lahko preživite odvisen od različnih dejavnosti, ki razvijajo inteligenco, pa naj bo to šah, razne uganke, uganke ali križanke ipd., vendar to ni način, ki bo zagotovo naredil človeka zares pametnega. Um je več kot le intelektualne sposobnosti. Inteligenten človek je tisti, ki subtilno razume in predvideva potek resničnih življenjskih dogodkov, intelektualne sposobnosti pa tega še ne zagotavljajo, čeprav so za to pomemben pogoj. Um je tudi sposobnost modrega razmišljanja, sposobnost razumeti samo bistvo, izogibanje stereotipom, pristranskosti in drugim vrstam zablod, pa tudi sposobnost sprejemanja natančnih sklepov. Intelektualne sposobnosti in modrost so lastnosti, ki se dopolnjujeta. Oseba, ki je prikrajšana za intelektualne sposobnosti, komajda razume vse tankosti odnosov, ki določajo dogodke našega življenja. Bogata življenjska izkušnja lahko človeka opameti, a brez intelekta, ki bi z globoko analizo lahko predvidel potek dogodkov, je to izkušnja poskusov in napak. Človek, ki si je modrost pridobil tako, da je večkrat stopil na iste grablje, včasih težko imenujemo modrec. Moder je tisti, ki svojo modrost ne črpa več iz izkušenj z napakami, temveč iz globokega razumevanja situacije. Hkrati je intelekt brez modrosti slep, je kot močno orodje v rokah nesposobne osebe. Lahko ste izkušen šahist, ki vnaprej preračunate številne poteze nasprotnika, hkrati pa ste v življenju preveč kratkovidni, saj je življenje veliko globlje, bolj subtilno in prilagodljivo kot možnosti na šahovnici. Življenje je vedno bolj zapleteno od že oblikovane logike, vedno je sposobno presenetiti logično razmišljanje, ki ga je treba pod njegovim vplivom izboljšati. Nenehno moramo premagovati sebe, svojo logiko razmišljanja, da bi se izognili stereotipom in predsodkom, da bi postali resnično pametni, modri ljudje.

Lahko rečemo, da je filozofija kot modrost umetnost spoznanja resnice, sposobnost pravilnega razumevanja in uporabe svojih življenjskih izkušenj. V tem smislu filozof ni poklic, ampak stopnja osebnostnega razvoja, ki omogoča obvladovanje te umetnosti. Na primer, nekateri pisatelji, kot je L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.I. Solženicin, P. Coelho, J. Redfield. Mnogi znanstveniki so se najprej imeli za filozofe in šele nato za matematike, fizike itd. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). V tem smislu lahko izpostavimo tudi filozofe-zdravnike: Hipokrata, Avicena, Paracelza.

Primerjava filozofije z umetnostjo, spretnost je povezana s tem, da nas v spoznanju resničnega in modrega posegajo številni psihološki momenti: predsodki, stereotipnost, shematizem in stereotipno mišljenje. Modrost velikih filozofov je ravno v tem, da spretno ločujejo subjektivno od objektivnega, žito od plev, muhe od kotletov. Zavedati se je treba, da svet, kakršen ga vidimo, pravzaprav ni vedno takšen, kot se nam zdi. Vsak človek vidi in razume ta svet drugače, z različnih zornih kotov. Vsak na svoj način prejme edinstven tok znanja, informacij, čustev, izkušenj; je v edinstveni življenjski situaciji; praviloma komunicira z ljudmi le določenega kroga (glede na skupne interese, glede na skupno vizijo sveta ali odnos do njega); selektivno gleda programe, filme, izbira knjige, revije in članke na internetu. Zato se informacije, ki pridejo do njega in jih razume, izkažejo za do neke mere nepopolne in enostranske, včasih celo popačene. In to prispeva k nastanku številnih napačnih predstav in iluzij. Torej vsak človek živi tako rekoč v svoji lastni pomenski resničnosti, v nečem drugačnem od tistih resničnosti, v katerih živijo drugi ljudje. V teh realnostih je seveda veliko skupnega (zaradi splošnega sistema izobraževanja, kulture, medijev, skupnih vidikov življenja), vendar se nikoli popolnoma ne ujemajo, kar vpliva na primer na težave medsebojnega razumevanja med ljudmi. . Pravzaprav je vsak konflikt trk tistih semantičnih realnosti, po katerih živimo. Ko se te realnosti v veliki meri ujemajo, vedno obstaja podlaga za razumevanje, iskanje kompromisov in prilagajanje razumevanja življenja. Ko pa so ljudje glede na svetovni nazor in pogled na svet predaleč, potem lahko njihove semantične resničnosti nasilno trčijo med seboj, ne da bi našli skupne točke. Vsak izhaja iz tega, kako vidi in razume življenje, vedenje drugega, njegov govor pa se morda ne ujemajo z razumevanjem realnosti, v kateri vsak od njih živi, ​​njihovim pričakovanjem od drugega. Torej je bistvo konflikta skoraj vedno želja, da bi drugemu vsilili razumevanje realnosti, da je bolj pravilna njegova pomenska realnost, njegovo razumevanje življenja. Ni pa vedno tako ravno v razliki med razumevanjem pravega in razumnega, včasih trčijo želje, interesi in sebični motivi ljudi. Konstruktiven način reševanja tovrstnih problemov je povezan z željo razumeti drugo stran, preseči meje lastne pomenske realnosti, da bi lahko stal na njenem mestu, pogledal protislovje s strani in s tem najti objektivno osnovo za reševanje problemov.

Pogosto podcenjujemo svojo nagnjenost k temu, da jemljemo tisto, kar je zaželeno in priročno, za resničnost. Dejstvo je, da smo nagnjeni k razumevanju novih informacij, ki jih primerjamo s tistimi, ki jih že poznamo, se zanašamo na pretekle izkušnje, gradimo določene asociacije z njenimi prvinami. Hkrati pa smo nagnjeni k čustvenemu doživljanju dogodkov, ki se dogajajo okoli nas. Izkušnja, ki se nam odloži v spomin, je skoraj vedno tako ali drugače čustveno obarvana, do nekaterih informacij je človek naklonjen pozitivno, do nekaterih pa negativno. Posledično se z nabiranjem življenjskih izkušenj človek razvija čustveno pomembni poudarki pri razumevanju sveta in življenja. tiste. nekateri trenutki zanj postanejo pomembnejši ali relevantnejši od drugih, nekatere njegove percepcije pa so zanemarjene. Torej, v celotnem govoru, besedilu je oseba več osredotoča pozornost le na določene fraze, govorne obrate in celoten govor razume nekoliko drugače kot pomen, ki je bil vanj vložen. Kar ne ustreza njegovemu razumevanju življenja ali je zanj nepomembno (ne ustreza njegovemu sistemu poudarkov zaznavanja sveta), njegova zavest praviloma ignorira ali dojema premalo kakovostno, včasih zaničljivo. Z drugimi besedami, razvije nagnjenosti, predsodke in preference, postane ujetnik iluzij. Zato se pozneje sodbe, misli, ki jih človek gradi, razume pridobljene izkušnje, pogosto ne odraža natančno realnosti razmerja, ki obstajajo v njem. V tem primeru sprejemanje odločitev na podlagi takšnega sklepanja, on sama sebi ustvarja več težav, njegova realnost začne tako rekoč »kaznovati« za svoje napačno razumevanje, »dajati življenjske lekcije », prilagodi svojo miselnost .

Ta lastnost percepcije se pogosto uporablja v politiki. Na primer, da bi diskreditirali osebo, se njegove besede vzamejo iz konteksta, posledično je pomen izkrivljen, do nasprotnega. Ta psihološka lastnost se v totalitarnih režimih uporablja tudi za manipuliranje z javno zavestjo. S pomočjo kulture se mediji, izobraževalni sistem, poudarki, ki so koristni za režim, postavljajo v glavah ljudi, nato pa bodo sodbe, ki jih gradi njihovo asociativno mišljenje, ki povezuje te poudarke med seboj, dano, sprva premišljeno, ugoden pomen za režim.

Ta mehanizem zavesti lahko ponazorimo s podobo mreže ali risbo na listu papirja. Naša slika sveta ni popolnoma popolna in natančna reprodukcija realnosti. Zunanji svet se učimo po delih, vse bolj polnimo svojo sliko sveta s podrobnostmi in niansami. Slednje lahko primerjamo s pikami ali vozli na praznem listu papirja. Bogatejše kot so naše izkušnje, bolj je ta list posejan s takšnimi točkami in bolj smiselno živimo, bolj si prizadevamo razumeti, kako deluje svet, prepoznati odnose in vzorce življenja, bolj se te točke prepletajo z vzorci. . Torej je v tem pogledu naše dojemanje kot ribiška mreža: več kot je izkušenj in znanja, manj je celic v mreži (ki odsevajo medsebojne povezave sveta), manj je vrzeli, praznin in bolj subtilno in globoko znanje smo. sposoben zaznati. In obratno, manj smiselna je izkušnja, večje so celice v omrežju, kar pomeni, da več potencialno uporabnih informacij lahko pronica skozi njega. Če želite obvladati bolj subtilno in globlje znanje, morate najprej obvladati enostavnejše znanje, ki je pod njim. Za študij višje matematike je potrebno imeti osnovne veščine iz algebre in geometrije. In če nimamo osnovnega znanja na nekem področju, potem ni tiste celice, tiste police v umu, zahvaljujoč kateri bi bilo mogoče racionalizirati, v namen razumevanja, kompleksnejše znanje na tem področju. V tem primeru iz prejetih informacij ne moremo črpati koristnih izkušenj in znanja. Naša zavest ignorira njegov pomen in se nagiba k oblikovanju pristranskega ali celo negativnega odnosa do njega.

Hkrati pa, če je naše dojemanje sveta popačeno (sistem naglasov, vzorec odnosov je napačen), smo pripravljeni verjeti v nekaj, kar ni res (vendar ustreza sistemu naglasov, vzorcu odnosov v zavesti), nekaj, kar nam lahko pod vplivom zablod potencialno škodi. Torej je stopnja približevanja naše risbe razumevanju bistva resničnih dogodkov realnosti odvisna od procesa dojemanja sveta in njegovega razumevanja. Pomembno je ne le imeti bogate življenjske izkušnje, ampak jih tudi pravilno razumeti. Pike, ki simbolizirajo podatke naše izkušnje, lahko povežete na povsem različne načine, od tega pa so odvisne številke, ki jih dobimo na sliki. tiste. dva človeka, ki sta prejela popolnoma enako izkušnjo, jo lahko dojemata različno (povežeta enote izkušenj), kar pomeni, da bo njuna slika sveta drugačna. Tako so zelo pomembne posebnosti urejanja, razumevanja naših izkušenj, zmožnosti dojemanja resničnih povezav sveta in življenja. Pri tem nas pogosto ovirajo tudi čustvene asociacije, v veliki meri pod vplivom katerih razumemo prejete informacije.

Če imamo negativen odnos do vira, iz katerega smo prejeli informacijo, ali do te informacije same, ali smo pod vplivom negativnega razpoloženja, potem takšne informacije dojemamo previdno ali celo skepso, negativno, z nezaupanjem. . In obratno, ko imamo pozitivno razpoloženje ali pozitiven odnos do vira, potem tudi percepcija ni povsem ustrezna, v govoru, besedilu se iztrgajo besedne zveze, ki so povezane zase na pozitiven način.

Druga pomembna točka, ki vpliva na naše zaznavanje, so naša pričakovanja. Vplivajo na oblikovanje razumljenega pomena, na podlagi njih naredimo preliminarne skice pomena, ki vplivajo na nadaljnji potek našega razmišljanja. Vedno morate upoštevati lastno pristranskost, biti sposoben samokritične, premišljene analize.

Moder človek je ravno tisti, ki se spretno izogiba svoji pristranskosti, si prizadeva razumeti svet, kakršen v resnici je, ki spretno daje poudarek razumevanju, kar pomeni, ki živi v pomenski realnosti, ki je najbližja dejanskim življenjskim dogodkom, svetu. , njeni dejanski odnosi. Zahvaljujoč temu pridobi sposobnost, da pogosto "stopi iz vode", da se izogne ​​​​potopitvi v težave vsakdanjega življenja. Skoraj vedno bo videl nit odnosov, ki se jih oklepajo, lahko najdete izhod iz katere koli najtežje, zmedene in celo ekstremne situacije, pogosteje pa takšne situacije ne bo dovolil, jo obšel.

Tako filozofija v sebi nosi spoznanje, da dovolite človeku, da ne gre skozi življenje "na slepo", s poskusi in napakami, ampak da je daljnoviden, se izognete številnim težavam. In v tem smislu je racionalno jedro, temelj pravilnega pogleda na svet. Filozofija je vse, kar nas povezuje z življenjem, t.j. nam daje ne iluzorno, ampak resnično razumevanje dogajanja, dojema njihovo samo bistvo, vso subtilnost njihovih vzročno-posledičnih razmerij. Filozofsko znanje, ki vključuje razumevanje teh odnosov, nam pomaga krmariti po svetu, pravilno postavljati poudarke in prioritete v življenju, sprejemati prave odločitve, se izogibati nepotrebnim težavam in najti najboljše načine za doseganje naših ciljev.

Vprašanja in naloge

1. Pojasnite, kaj so odnos, pogled na svet in svetovni nazor. Kakšna je njihova razlika?

2. Razširite bistvo odnosa svetovnega pogleda do filozofije.

3. Opiši vsebino svetovnega nazora. Kateri so po vašem mnenju najpomembnejši trenutki v njem?

4. Kakšna je vloga idealov za človeka?

5. Kakšna je vloga prepričanj za človeka?

6. Kakšno vlogo po vašem mnenju igrajo vrednote v družbi?

7. Kakšna je posebnost mitološkega pogleda na svet? Kakšne so njegove lastnosti?

8. Opišite svoj verski pogled. Katere so njene pozitivne in katere negativne strani?

9. Kakšna je posebnost filozofskega pogleda na svet?

10. Kakšna je vloga filozofije v življenju posameznika in družbe?

11. Kaj je razlog za razliko v razumevanju sveta med različnimi ljudmi?

12. Zakaj lahko našo zavest primerjamo z mrežo?

Zaključek

Sodobni svet je poln problemov, ki izzivajo razvoj človeške civilizacije. Številne od teh težav so povezane s zanemarjanjem znanja in modrosti, nabranih skozi stoletja. Človek, vzgojen na vrednotah moderne dobe, nima niti vzgiba k modrosti, iskanju resnice, slediti večnim vrednotam. V ospredje postavljajo sebičnost, sebične misli in materialne, včasih osnovne vrednote. To vodi v napeto situacijo na številnih področjih življenja, in če se stanje ne spremeni, bo na koncu začelo resno vplivati ​​tako na gospodarski kot na znanstveni in tehnološki napredek. Dolžniška kriza razvitih držav sodobnega sveta in njihova mednarodna politika, celota korupcijske komponente v Rusiji so jasna potrditev tega. Razrahljanje duhovnih temeljev družbe, erozija objektivnih pomenov v konceptih, inverzija vrednostnih usmeritev in diskreditacija humanističnih idealov bodo zagotovo vplivali na odločitve, ki se sprejemajo v materialni sferi družbe.

V zvezi s tem je ključnega pomena vrnitev k izvorom razumevanja filozofije kot modrosti in kakovostne izobrazbe na tem področju. Konec koncev filozofija v svojem prvotnem razumevanju razvija v človeku disciplino mišljenja, njegovo vsestranskost, sposobnost razumevanja in pravilne ocene situacije, željo po čim bolj daljnovidnem. Filozofija kot modrost spodbuja človeka k samorazvoju, ga ščiti pred nevarnimi življenjskimi stereotipi, pomaga racionalizirati misli v skladu z razumevanjem modrih in koristnih. Filozofsko razmišljanje pripomore k lažjemu razumevanju kompleksnega, hkrati pa naredi preprosto in znano bolj zapleteno in skrivnostno, t.j. poživi svet z barvami, ga naredi bolj neverjetnega in vznemirljivega, v nas prebudi speče razmišljanje, omaje naše stereotipe, nas spodbuja, da na svet gledamo z drugimi očmi, v njem najdemo nove pomene in odtenke.

Filozofija, ki vzgaja kulturo mišljenja, sposobnost prodiranja v bistvo stvari in dogodkov, zajemanje njihovih medsebojnih povezav, s tem pomaga pravilno oceniti možnosti tako posameznika kot družbe kot celote ter jih pomaga tudi pravilno uporabiti. Pomaga videti tiste priložnosti, ki bi jih z običajnim pogledom na svet lahko zamudili, in hkrati pravilno oceniti, kako resnične in izvedljive so te priložnosti ter kako smiselno je slediti poti njihove realizacije. Vrednosti filozofskih veščin in znanja ni mogoče preceniti, saj naše razmišljanje določa tiste odločitve, ki na koncu spremenijo zunanji svet.

Literatura na temo "Uvod v filozofijo":

1. Aleksejev, P.V., Panin A.V. Filozofija: učbenik. /P.V. Aleksejev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 str.

2. Gubin, V.D. Filozofija: aktualni problemi: učbenik za študente. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 str.

3. Mamardašvili, M.K. Kako razumem filozofijo? / M.K. Mamardašvili. - M., 1990. - 368 str.

4. Nagel, T. Kaj vse to pomeni? Zelo kratek uvod v filozofijo. / T. Nagel. - M: Ideja - Tisk, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Narava filozofije: Osnove filozofije / Nikiforov. - M .: Ideja - Tisk, 2001.

6. Orlov, V.V. Osnove splošne filozofije / V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 str.

7. Sadovnichiy, V.S. Poučevanje in modrost v globalizirajočem se svetu// Vprašanja filozofije, 2006. št. 2. P.3-15.

8. Špirkin, A.G. Filozofija / A.G. Špirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 str.

9. Frolov, I.T. Uvod v filozofijo / I.T. Frolov. - M.: Republika, 2003. - 623 str.

Osnovni izrazi in koncepti:

Abstrakcija (iz latinščine abstractio - distrakcija) je abstrakcija bistvenih lastnosti, povezav ali vidikov realnosti od manj bistvenih glede na cilj znanja.

Agnosticizem (iz drugih grških agnostos - neznan, neznan) je smer v filozofiji, ki zanika spoznavnost objektivnega sveta, ki ni odvisen od našega čutnega zaznavanja.

Aksiologija (iz druge grške axia - vrednost) - nauk o vrednotah.

Antropologija (iz druge grščine. anthropos - človek in logos - beseda, govor) - sklop znanstvenih disciplin, ki preučujejo osebo, njegov izvor, razvoj, značilnosti interakcije z zunanjim svetom.

Antropomorfizem (iz drugih grških antropos - oseba in morphe - oblika) je miselna asimilacija zunanje realnosti človeku, ki prenaša na svet ali na njegove ločene dele človeških lastnosti in lastnosti.

Univerzalno - koncept, ki označuje celoto vseh odnosov na svetu, ki nastanejo kot rezultat vseh interakcij in določajo zakone in vzorce različnih ravni globine (posploševanje). Bistveno se razlikuje od koncepta splošnega kot posploševalne lastnosti.

Epistemologija (iz grškega gnosis - znanje, znanje in logos - beseda, govor) ali drugo ime epistemologija (iz grškega episteme - znanstveno znanje, znanost, "zanesljivo znanje" logos - beseda, govor) je nauk o načinih in možnostih. znanje o svetu. V okviru ustreznega oddelka v filozofiji se preučujejo mehanizmi, s katerimi človek spoznava svet okoli sebe, utemeljuje se sama možnost njegovega spoznanja.

Determinizem (iz latinskega determinare - določiti, omejiti) je doktrina, ki potrjuje univerzalno pogojenost, soodvisnost vseh dogodkov na svetu, odvisnost vsakega od njih od pogojev. Znanstveno načelo determinizma je vključeno v strukturo znanstvene metode, katere cilj je raziskovanje prepoznati vzroke in vzorce v naravi, družbi ali razmišljanju. Nasprotna doktrina, ki priznava obstoj popolnoma naključnih, brezpogojnih dogodkov, se imenuje indeterminizem.

Dialektika (iz druge grške dialektike - umetnost argumentiranja, sklepanja) je način razmišljanja, ki skuša razumeti predmet v njegovi celovitosti in razvoju, v enotnosti njegovih nasprotnih lastnosti in teženj, v različnih povezavah z drugimi predmeti in procesi. Prvotni pomen tega koncepta je bil povezan s filozofskim dialogom, zmožnostjo vodenja razprave, poslušanja in upoštevanja mnenj nasprotnikov, ki poskušajo najti pot do resnice.

Dualizem (iz latinščine dualis - dvojni) - filozofska doktrina,

Če za osnovo za klasifikacijo vzamemo rešitev glavnega vprašanja filozofije, je lahko svetovni nazor materialističen ali idealističen. Včasih je razvrstitev podana podrobneje - izpostavljeni so znanstveni, verski (kot je prikazano zgoraj), antropološki in druge vrste svetovnega nazora. Ni pa težko ugotoviti, da svetovni nazor – v širšem smislu – obstaja že prej v filozofiji in drugih družboslovnih vedah.

Ljudje so si že v zgodovinskih časih ustvarili ideje o svetu, ki jih obdaja, in o silah, ki vladajo tako svetu kot človeku. O obstoju teh pogledov in idej pričajo materialni ostanki starodavnih kultur, arheološke najdbe. Najstarejši pisni spomeniki bližnjevzhodnih regij ne predstavljajo celostnih filozofskih sistemov z natančnim konceptualnim aparatom: v vprašanju o možnosti človeka, da spozna svet, ni niti problema obstoja in obstoja sveta niti poštenosti. .

Predhodniki filozofov so se opirali na koncepte, vzete iz mitologije. Mit je ena od oblik izražanja človekovega resničnega odnosa do sveta v začetni fazi in posredovanega razumevanja družbenih odnosov določene celovitosti. To je prvi (čeprav fantastičen) odgovor na vprašanja o nastanku sveta, o pomenu naravnega reda. Opredeljuje tudi namen in vsebino posameznega človekovega obstoja. Mitska podoba sveta je tesno povezana z verskimi idejami, vsebuje številne iracionalne elemente, odlikuje jo antropomorfizem in pooseblja naravne sile. Vsebuje pa tudi seštevek znanja o naravi in ​​človeški družbi, pridobljenega na podlagi stoletnih izkušenj. Ta nedeljiva celovitost sveta je odražala spremembe tako v socialno-ekonomski strukturi družbe kot v političnih silah v procesu centralizacije najstarejših državnih formacij. Praktični pomen mitologije v svetovnem nazoru trenutno ni izgubljen. Tako Marx, Engels in Lenin kot zagovorniki nasprotujočih si pogledov - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart so se zatekli k podobam mitologije, predvsem grške, rimske in malo starogermanske. Mitološka osnova izpostavlja prvi zgodovinski, naivni tip svetovnega nazora, ki je danes ohranjen le kot pomožni.

V mitoloških predstavah je zelo težko zaslediti trenutek družbenega zanimanja, a ker prežema vse predstave, je zelo nujno pokazati spremembe v javni zavesti. V prvih manifestacijah filozofskega mišljenja, ki jih najdemo v najstarejših svetovih, je ideološki vidik izjemno pomemben. V ospredje pride, ko gre za vprašanja, povezana s mestom človeka v družbi. Ideološka funkcija sveta vključuje na primer poudarjanje božjega izvora monarhične vladavine, pomena duhovniškega razreda, pa tudi utemeljitev prenosa politične oblasti itd.

V objektivno zgodovinskih razmerah je bila filozofija ločena od mitologije. Komunalna organizacija - predfevdalna ali v obliki "patriarhalnega suženjstva" - je ohranjala družbene odnose. Od tod zanimanje za probleme upravljanja družbe in državne organiziranosti. Oblikovanje ontoloških vprašanj je tako določala filozofska in antropološka usmeritev, ki se je kazala v razvoju problemov etične in družbene hierarhije ter upravičevanja ohranjanja določenih družbenih odnosov, ki prispevajo k nastanku države. Vendar je treba opozoriti na razliko, ki je pomembna za nadaljnje razlaganje: filozofija je bila ločena od mitologije, ne pa tudi od religije. V tem primeru religija predstavlja celoten, celo "znanstveni" sistem primitivnih idej, delno vzetih iz mitologije. Religija ima selektiven značaj do te mere, da se verski kadi (med kristjani tudi pogosto ne dogmatsko začrtani, a veljavni "cerkveni izročili ne ujemajo vedno in so pogosto v nasprotju z mitologijo, na podlagi katere se gradi religija. Poleg tega srednjeveška filozofija, ker je bil podrejen veri, je zavzel stališča iz kakršnih koli pogledov, da bi upravičil verske stališča, kot sta zlasti neoplatonizem in teološki aristotelizem.

O, kot že rečeno, osnova religije je vera, znanosti pa dvom. Občasno bi lahko religija s pomočjo politične moči zavirala razvoj znanosti (in simbioza religije in moči sredi stoletja je očitna, in tudi zdaj si oblast pridržuje možnost, da se zateče k pomoči religije ). Toda na koncu postane politična hierarhija religije pomembnejša od religije same. Protestantizem je bil oblika množičnega družbenega protesta proti prav takšni degeneraciji. Marne, ki je označil delovanje Lutra, je poudaril, da je slednji skušal uničiti avtoriteto cerkve in obnoviti avtoriteto vere. Ker se je diskreditirala kot prevladujoči svetovni nazor, religija ni mogla več ostati. In vzporedno z versko obliko svetovnega pogleda se začne razvijati znanstvena oblika svetovnega nazora. Začenši s filozofijo narave, človek odpre nova obzorja znanja, pride do prepričanja o možnosti svoje močne, ustvarjalne in svobodne fiksacije v tem svetu, verjame, da je sposoben spoznati naravni značaj sveta in sebe. v. Ideja o nenadomestljivi vrednosti človeka, ideali svobode so duhovna klima, v kateri se rojeva nova filozofija narave.

Vendar se verski svetovni nazor ni hotel odreči svojim stališčem. In zato je izjava M. Sobrada in H. Vargasa Kullela videti naivna: »Morda dejstvo, da so naravoslovne znanosti, začenši že z N. Kopernikom, nato G. Galileom, I. Newtonom in končno C. Darwinom, - začel ločevati od teologije, omogočil mirno priznanje teorije relativnosti in drugih revolucionarnih idej. Konec koncev se A. Einsteinu, za razliko od Galilea, ni bilo treba soočiti s sistemom idej, povezanih s politično močjo." Medtem se boj med znanostjo in religijo do takrat ni ustavil, inivision pa je preprosto spremenila ime, ni samo avto-da-fé. Leta 1925 so ameriški verski voditelji začeli "opic proces". Religija je izumila tudi bolj izvirne načine soočanja z znanstvenim svetovnim nazorom, ena od teh metod je namišljeno sodelovanje. Najbolj presenetljiv od teh primerov je interpretacija teorije relativnosti Eddingtona, Einsteinovega študenta, ki je zatrjeval enakost sistemov Kopernika in Ptolomeja, to je, da je mogoče z enako pravico obravnavati Zemljo kot ki se giblje glede na Sonce (proti Osončju), in Sonce se giblje okoli Zemlje. Tudi v okviru Einsteinove teorije to vodi v protislovja, na primer do sklepa o neskončni starosti gibanja oddaljenih nebesnih teles glede na vrtečo se Zemljo (medtem ko eden od temeljev Einsteinove teorije pravi, da je hitrost svetloba je najvišja možna v materialnem svetu, da ni neskončnih hitrosti). Morda je prav to razumevanje (praktično - politizacija in ideologizacija) Einsteinove teorije pripeljalo do tega, da je Akademija znanosti ZSSR z veseljem sprejela dela, ki so poskušala zavrniti teorijo relativnosti, kasneje pa so se ti poskusi izkazali za napačne). Pogosto se "zveza" verskega in znanstvenega pogleda na svet oblikuje pod pritiskom komercializacije znanosti. Potem je postalo očitno, da vladajoči sloji družbe financirajo prebijanje stališč, ki so jim bila primerna. Znano je, da je nemški vojaški industrialec A. Krupp na začetku 20. stoletja ustanovil velike denarne nagrade za najboljša dela, ki so med delavci popularizirala ideje socialnega darvinizma. Koncept "priročnih" pogledov pomeni, da politična oblast večini v svojo korist propagira stališča, s katerimi se ne strinja. »Združenje« dveh nasprotujočih si svetovnih nazorov je neke vrste politično-socialna prevara. Tukaj je primerno citirati izjavo, ki nam daje predstavo o razliki med propagando in prepričevanjem: »Kakšna je razlika med prerokom in prevarantom? Oba lažeta, toda prerok sam verjame v to laž, prevarant pa ne" (Yu Latynina) *.

Področje »sodelovanja« znanosti in religije bi moralo seveda vključevati razlago najnovejših dosežkov znanosti, ki jih daje A. Men, vključno z navedbo, da je religija nekaj odkrila pred znanostjo. Poleg tega so predstavniki vere dobesedno v zadnjih letih predstavnikom znanosti predlagali, da "združijo moči v krizi in razvijejo nekakšno tehnologijo za preživetje." V številnih publikacijah je beseda "tehnologija" nadomeščena z bolj eksplicitno "teologija". Zdi se, da religija želi, da znanstveni svetovni nazor pomaga in ... ostane brez njega.

Pojavil se je svetovni nazor, ki deluje kot posrednik med znanstvenim in religioznim, zato ga slednji uporablja tudi za prikrit boj s prvim. Zadovoljivo ime za ta svetovni nazor še ni bilo izumljeno. Res je, da se včasih imenuje "antropološka", vendar bo to ime za to delo sprejeto zgolj pogojno.

"Antropološki svetovni nazor se je pojavil kot reakcija na krizo verskega svetovnega nazora in uspeh znanstvenega svetovnega nazora, zlasti marksističnega. Navsezadnje so bili prvi ideologi "antropološkega" svetovnega nazora legalni marksisti, ki so poskušali poskusiti krščansko religijo z marksističnim svetovnim nazorom. S. Bulgakov, ki je intuicijo poistovetil z vero) je napisal članek Karl Marx kot religiozni tip«, kjer je združil verski eksistencializem z antropocentrizmom, očital Marxu, da ga vodi vse človeštvo, pri čemer je pozabil na posameznika. N. Berdyaev je celo napisal svojo biografijo kot filozofsko delo ("Samospoznanje" - kot se imenuje ta knjiga, in hkrati samospoznanje "- ena glavnih kategorij "antropološkega" svetovnega nazora). znanstveno. Konec koncev so se poleg religioznih marksistov postopoma pojavljali eksistencialisti - ateisti (Camus, Sartre), vendar to sploh ne pomeni, da so se pojavile nekatere nove oblike svetovnih nazorov, priložnost, da obnovijo svojo moč, in podporniki znanstvenega svetovnega pogleda - priložnost za prepir, ki krši formalni znanstveni okvir. Tu prvič začutimo vprašanje znanstvene narave filozofskega svetovnega nazora, o katerem bomo govorili v nadaljevanju.

Tako smo identificirali štiri zgodovinske oblike svetovnega nazora po vrstnem redu njihovega nastanka: mitološko, religiozno, znanstveno, »antropološko«. Prva od njih trenutno ne obstaja kot samostojna oblika, ni pa popolnoma izginila, ostali trije so tako ali drugače prisotni v osnovi vseh obstoječih filozofskih sistemov, družboslovja in ideologij.

1. Kateri tip svetovnega nazora je najzgodnejši?

a) vera;

b) filozofija;

c) mitologija.

2. Svetovni pogled je:

a) sklop duhovnih vrednot;

b) sklop idej, ki pojasnjujejo človeško vedenje;

c) sistem idej, ki določa človeško vedenje.

3. Vrednost je:

a) smiselno za osebo;

b) zadovoljevanje duhovne potrebe;

c) produkt človekove dejavnosti.

4. Praksa je:

b) dejavnosti za preoblikovanje sveta;

5. Bistvo je:

a) skupno za razred stvari;

b) kaj naredi predmet takšen in ne drugačen;

c) idejo predmeta.

6. Filozofska slika sveta je:

a) dialektika tega, kar je in kaj bi moralo biti;

b) slika sveta kot celote;

c) slika človekovega obstoja v svetu.

7. Filozofija je:

b) teoretični pogled na svet;

c) bistvo duhovne kulture tistega časa.

8. Resnica je:

a) izid konvencije;

b) korespondenca misli o predmetu miselnemu predmetu;

c) rezultat znanstvenega spoznanja.

9. Aksiologija je doktrina:

a) o vrednotah; b) o morali; c) o osebi.

10. Antropocentrizem je:

a) načelo filozofiranja, ki obravnava osebo kot glavni predmet uporabe mističnih sil;

b) filozofsko načelo, ki obravnava človeka kot središče vesolja in cilj vseh dogodkov, ki se dogajajo na svetu;

c) ideološko načelo razlage sveta, katerega vsebina je razumevanje človeka kot brezpogojne vrednote.

POGLED NA SVET, NJEGOVE ZGODOVINSKE OBLIKE. STRUKTURA POGLEDA NA SVET.

Svetovni nazor je sistem pogledov na svet, ki določa mesto in vlogo osebe v tem svetu. Specifičnost svetovnega nazora ni povezana zgolj s tem, da gre za pogled na svet (tudi znanost daje pogled na svet). Svetovni nazor ni le znanje o svetu in človeku, ampak tudi razred človek svojega mesta, položaja v svetu, svoje vloge, usode. Ni svetovnega pogleda, če ni takšnega vrednostnega odnosa človeka do sveta. Kaj mi pomeni svet? In kaj mislim na tem svetu? Bo svet nekaj prijetnega, varnega, harmoničnega, racionalno urejenega, za človeka spoznavnega ali nekaj neprijetnega, nevarnega, disharmoničnega, kaotičnega in nespoznavnega? V skladu s tem se lahko človek ovrednoti na različne načine: nepomembna žuželka, igrača v rokah slepih sil, Robinson, izgubljen v ledenih, hladnih in brezmejnih prostranstvih vesolja, zmagovalec in preoblikovalec narave, krona stvarstva. , itd

tako, obeti - to je niz pogledov, ocen, norm in stališč, ki določajo človekov odnos do sveta in delujejo kot regulatorji njegovega vedenja.

Svetovni nazor je integralna tvorba družbene in individualne zavesti. V strukturi svetovnega pogleda je mogoče razlikovati 4 glavne komponente:

1) kognitivni: na podlagi posplošenega znanja - vsakdanjega, strokovnega, znanstvenega ipd. Predstavlja konkretno-znanstveno in univerzalno sliko sveta, sloge mišljenja določene dobe ali ljudi;

2) vrednostno-normativna komponenta: vrednote, ideali, prepričanja, prepričanja, norme itd. Eden glavnih namenov svetovnega pogleda je to oseba lahko vodijo določeni družbeni regulatorji. vrednost- to je lastnost nekega predmeta, pojava, da zadovolji potrebe, želje ljudi. Človeški vrednostni sistem vključuje ideje o dobrem in zlu, sreči in nesreči, namenu in smislu življenja.

3) čustveno-voljna komponenta: za uresničevanje znanja in vrednot v praktičnem vedenju jih je treba čustveno in voljno obvladati, jih spremeniti v prepričanja ter razviti določeno psihološki odnos do pripravljenosti za ukrepanje;

4) praktična komponenta: resnična pripravljenost osebe na določeno vrsto vedenja v konkretnih okoliščinah.

Glede na naravo nastanka in način delovanja razlikujejo:

– življenjsko-praktična raven(razvija se spontano in temelji na zdravi pameti, obsežnih in raznolikih vsakdanjih izkušnjah).

– teoretično ( filozofija uveljavlja teoretično veljavnost tako vsebine kot metod za doseganje posplošenega znanja o resničnosti, kot tudi norm, vrednot in idealov, ki določajo cilje, sredstva in naravo dejavnosti ljudi). Filozofija ni reducirana na svetovni nazor, ampak ga konstituira teoretično jedro.

Torej so najpomembnejše sestavine svetovnega nazora znanje, vrednote, prepričanja.

Zgodovinske oblike svetovnega nazora.

mitologija- zgodovinsko prva oblika svetovnega pogleda. Nastane v najzgodnejši fazi družbenega razvoja, temelji na poganskem razumevanju vesolja. mit - to je specifična figurativna sinkretična predstavitev pojavov narave in kolektivnega življenja. Mit razlaga in obvladuje svet v obliki čutno-čustvenih, umetniških podob. Odgovarja na vprašanje o strukturi sveta in prostora, o izvoru človeka in obrti, združuje znanje in umetniške podobe, misli in čustva, resničnost in domišljijo, združuje svet narave in svet kulture ter prenaša človeške značilnosti. na svet okoli.

Posebnosti mitološki pogled na svet:

1) sinkretizem - neločljivost, zlitje figurativno-fantastičnega in realističnega v dojemanju in razlagi nastanka sveta in človeka, pojavov in procesov, ki se dogajajo v svetu. V mitu je znanje pomešano s figurativno-čutnimi predstavami, prepričanji; ne razlikuje med besedami in stvarmi itd. V mitu ni meja med jaz in ne-jaz, človek se zna spremeniti v žival, ptico, hiter tok reke itd.

2) antropomorfizem - identifikacija naravnega in človeka, obdarovanje predmetov narave in družbenih pojavov s človeškim videzom in lastnostmi. Mit je poosebljal naravne pojave: kozmos je bil predstavljen kot velikanska nebesna telesa - kot bogovi ali junaki, ki so se borili proti demonskim pošasti, poosebljali kaos in ogrožali človeka.

Glavno načelo reševanja svetovnonazorskih vprašanj v mitologiji je bilo genetski: razlage o nastanku sveta, nastanku naravnih in družbenih pojavov so se zreducirali na zgodbo o tem, kdo je koga rodil.

Namen mita: vzpostavljanje harmonije med človekom in svetom, družbo in naravo, družbo in človekom; oblikovanje občutka pripadnosti človeku svetu; zagotavljanje duhovne povezanosti generacij, kontinuitete kulture; ohranjanje tradicij; utrjevanje določenega sistema vrednot, norm vedenja v konkretnih situacijah.

vera - to je svetovni nazor in odnos, pa tudi ustrezno vedenje in posebna dejanja (kult), na katerih temeljijo vera v obstoj (enega ali več) bogov ali duhov. Svetonazorske konstrukcije, ki so vključene v obredni sistem, pridobijo značaj dogme.

Tretja zgodovinsko uveljavljena oblika svetovnega nazora je filozofije. Iz mitologije in religije je podedoval celoten sklop svetovnonazorskih vprašanj - o nastanku sveta kot celote, o njegovi strukturi, o izvoru človeka in njegovem položaju v svetu, smislu in namenu njegovega življenja itd. Vendar pa je reševanje svetovnonazorskih problemov v nastajajoči filozofiji potekalo z drugega zornega kota - s stališča razuma, racionalne refleksije in vrednotenja. Filozofija je teoretično oblikovan pogled na svet, je racionalno-kritična oblika pogleda na svet.

Značilna lastnost filozofske asimilacije realnosti je univerzalizem. Filozofija skozi vso zgodovino kulture trdi, da razvija univerzalno znanje in univerzalna načela duhovnega in moralnega življenja. Druga pomembna značilnost filozofskega načina obvladovanja realnosti je substancializem(iz latinske besede "substanca" - temeljno bistvo - končni temelj, ki vam omogoča, da zmanjšate čutno raznolikost stvari in spremenljivost njihovih lastnosti na nekaj stalnega, razmeroma stabilnega in neodvisno obstoječega). Substancializem se kaže v želji filozofov, da po enem samem stabilnem principu razložijo dogajanje, notranjo strukturo in razvoj sveta.

Poudariti je treba, da substancializem in univerzalizem nista dve različni, ampak ena sama značilnost filozofije, saj se končne posplošitve v filozofiji vedno raztezajo na razkrivanje vsebine vseh stvari. Od trenutka, ko so se te posploševanja začela, lahko govorimo o nastanku filozofije.

Ena najpomembnejših značilnosti filozofske refleksije je dvom. Filozofija se je začela z dvomom. Filozofi postavljajo pod vprašaj vse, da bi preverili, koliko so človeške institucije legitimne, zanesljive in trajne, da bi zavrgli tiste, ki so zastarele, in postavili tiste institucije in znanje, ki so prestali preizkus, na trdnejši temelj.

Človek je najbolj popolno bitje na svetu. Nenehno sprašuje in postavlja različna vprašanja: Kaj je vesolje? Kaj je zvezda? Kaj je ljubezen? Teh vprašanj je veliko. V procesu iskanja odgovorov nanje človek pridobi znanje, izkušnje, začne razmišljati o svetovnem redu, o mestu človeka v njem, o usodi človeštva, o življenju, o smrti. Vse to vodi k oblikovanju njegovega svetovnega pogleda.

obeti je sistem posplošenih pogledov, idej, ocen, ki zagotavljajo celostno vizijo sveta in človekovega mesta v njem. Termin "svetovni nazor" je predstavil nemški filozof I.Kant in dobesedno pomeni atribut človeške zavesti. Zato svetovni nazor ni le posplošena ideja sveta, ampak oblika samozavedanje oseba.

Ker se za človeka izkaže, da je ves svet razdeljen na dva dela: na moj lastni "jaz" in "ne jaz", tj. svetu, ki vključuje naravo, družbo, kulturo in odnose med ljudmi, potem vprašanje o odnosu človeka do sveta in je temeljno vprašanje svetovnega pogleda.

Glavno vprašanje svetovnega pogleda kaže, da je sam pogled na svet kompleksen duhovni pojav, ki je sestavljen iz elementov kot:

- znanje je osnova svetovnega pogleda. Svetovni nazor ne vključuje vsega znanja, ampak za človeka vitalnega pomena, ki razkriva bistvo odnosa med človekom in svetom;

- prepričanja – to je trden sistem prepričanj, ki se je uveljavil v človekovem umu. Prepričanja se lahko spreminjajo in razlog za to so nova znanja, ki se nenehno izpopolnjujejo in dopolnjujejo;

- vrednote Je pozitiven ali negativen odnos do pojavov okoliškega sveta. Utelešajo poseben odnos ljudi do vsega okoli sebe v skladu z njihovimi potrebami in interesi;

- ideali - je imaginarni model popolnosti, ki mu je treba slediti kot končni cilj. Posebnost idealov je, da prehitijo odsev realnosti;

- Vera - je oblika in način dojemanja družbenih informacij, vrednot, idealov družbenega življenja, ki jih ne postavljajo praktične izkušnje, ampak so sprejete kot očitna dejstva. Vendar je vera povezana z dvomom. Dvom je obvezen trenutek smiselnega položaja vsakega mislečega človeka. Prisotnost dvoma v svetovnem nazoru posameznika se izraža v položajih: dogmatizem - brezpogojno sprejemanje določenega stališča, sistema usmeritev oz skepticizem - nezaupanje v karkoli, zavračanje katerega koli stališča;

- življenjski standard- to so vzorci, standardi dejavnosti, ki so se razvili zgodovinsko kot določena pravila ravnanja.

svetovni nazor ima svoje strukturo , ki temelji na fizioloških in psiholoških mehanizmih in sredstvih spoznavanja sveta, značilnih za človeka, in sicer: um, čustva, volja itd. Zato so v strukturi svetovnega pogleda:

- odnos - To je čustvena in psihološka raven svetovnega pogleda. To je presenečenje, strah, občudovanje, osamljenost, žalost, obup;

- svetovni nazor - to je aktivna raven svetovnega pogleda, ki vključuje izkušnjo oblikovanja kognitivnih idej o svetu;

- razumevanje sveta - to je kognitivno-intelektualna raven; je sistem splošnih konceptov, sodb in sklepov o svetu kot celoti in mestu človeka v njem. Pogled na svet je lahko: 1) vsakdanje torej posvetni, kadar temelji na čutnih izkušnjah, tradicijah, veri; 2) teoretični ki temelji na poznavanju zakonov, znanstvenih teorij in načel. Teoretični pogled na svet je najvišja stopnja v razvoju svetovnega nazora. Očitno je, da je njegovo obvladovanje glavna naloga celotnega procesa postajanja in izboljšanja osebe.

zato obeti je integralna celovitost znanja in vrednot, uma in intuicije, intelekta in delovanja, kritičnega dvoma in zavestnega prepričanja. Svetovni pogled torej izvaja tako funkcije (tj. delo): 1) kognitivni in indikativni (ki ga zagotavljajo svetovnonazorska znanja in ocene); 2) družbeno-praktična (ki temelji na svetovnonazorskih prepričanjih in načelih delovanja).

Obeti so zgodovinski. Kaj to pomeni? To pomeni, da se svetovni nazor človeka, družbe nenehno spreminja. Na primer, v različnih obdobjih so bili različni vrste svetovnih nazorskih sistemov :

1) kozmocentrizem v dobi antike, kjer so bili v središču študija narava in helenski modreci iz 7.-6. stoletja pr. skušal prepoznati enotno bistvo vsega okoli;

2) teocentrizem, značilno za srednji vek 5.-15. stoletja, kjer so bili vsi osnovni pojmi srednjeveškega mišljenja povezani z Bogom;

3) antropocentrizem, značilnost renesanse 14.-16. stoletja, ko je človek čutil in spoznal, da je središče vesolja. Takšno razumevanje svetovnega nazora povzroča potrebo po izpostavljanju ne le njegovih zgodovinskih tipov, temveč tudi zgodovinskih oblik.

Zgodovinske oblike svetovnega nazora, ki so se oblikovale skozi zgodovino človeštva, obstajajo mitološki, religiozni in filozofski. Upoštevajmo jih.

Mitološki pogled na svet- to je univerzalna oblika svetovnega pogleda, ki je značilna za celotno primitivno družbo. Njegova edinstvenost je v tem, da je bil prvi svetovni nazor vseh etničnih skupin mitologija. Mitologija v grščini pomeni: mifos – legenda in logotipi – doktrina . Mitologija je poskušala razložiti svet s prenosom nanj lastnosti in lastnosti, ki so bile značilne za osebo samo, pa tudi odnos med ljudmi.

Mit kot prva oblika svetovnega nazora je združeval zametke znanja, verskih prepričanj in zgodnjih oblik umetnosti. Mit je nediferencirana oblika znanja, ki se imenuje sinkretizem. Za mitološki pogled na svet naslednji posebnosti :

1) zlitje misli in dejanj;

2) osebni "jaz" in svet sta bila združena v eno;

3) odsotnost razlik med predmetom in predmetom dejavnosti;

4) antropomorfizem - prenos človeških lastnosti v naravo;

5) podobe (svet je bil zaznan v slikah, ne v konceptih);

6) glavna stvar je bila utemeljitev povezave posameznika z rodom.

Mitološki pogled na svet je zajet v pravljicah, legendah, kar je značilno za vsa ljudstva brez izjeme, saj so vsi šli skozi edinstveno primitivno stopnjo razvoja družbe. Z razvojem in zapletom življenjskih oblik mitologija preneha zadovoljevati človeka in pojavi se potreba po novem svetovnem nazoru. Ta svetovni nazor je bila religija.

Verski pogled na svet- to je niz idej, prepričanj, prepričanj, ki temeljijo na nadnaravnem. nadnaravno- to je nekaj, kar ne spoštuje zakonov vesolja. Bistvo verskega pogleda na svet je podvojitev sveta: o resničnem svetu, v katerem človek živi, ​​in nadnaravnem, ki ga človek zazna na veri. Način obstoja verskega svetovnega nazora je Vera. Zunanja manifestacija vere je kult.Nekateri izstopajo značilnosti verskega svetovnega nazora :

1) gre za obliko iracionalnega raziskovanja sveta, tj. kaj je onkraj uma (čustva, volja, občutki);

2) usmerjen je v notranji svet človeka, v njegove upe in tesnobe, v iskanje simbola vere;

3) obstaja v običajni življenjski vsakdanji obliki;

V dobi delitve dela obstaja verski svetovni nazor. Sčasoma postane svetovni nazor preteklosti, izraz človekove nemoči pred naravnimi in družbenimi elementarnimi silami, ločenosti posameznika od realnosti. Zamenja ga filozofski pogled na svet.

Filozofski pogled na svet To je najvišja oblika svetovnega pogleda. Začne se tam in takrat, kjer in ko človek poskuša spoznati svet in najti svoje mesto v tem svetu. Izraz "filozofija" v 6. stoletju. pr. predstavil slavnega matematika in misleca Pitagora : "Življenje je kot igre: eni prihajajo tekmovati, drugi trgovati, tisti najsrečnejši pa gledati." Ta izraz je grškega izvora in dobesedno pomeni "ljubezen do modrosti" oz "deklica modrosti", "sophia sužnja" , v starodavni Rusiji pa so ga preprosto imenovali "ljubezen do modrosti" . Izraz filozofija v evropski kulturi je določil Platon, ki je verjel, da so filozofi ljudje, ki odkrivajo skrivnosti narave, človeškega življenja, učijo delovati in živeti v sožitju z naravo in zahtevami samega življenja. Filozofija je torej posebna vrsta vednosti, in sicer »sofijsko« znanje, ki je razumljeno kot modrost. Značilnost filozofskega pogleda na svet tam je to:

1) ni lastna čutno-figurativnemu, kot v mitologiji in religiji, temveč v abstraktno-pojmovni obliki obvladovanja sveta;

2) je teoretična oblika pogleda na svet;

3) religija in mitologija sovpadata z ustreznim svetovnim nazorom, filozofija pa je jedro znanstvenega pogleda na svet;

4) filozofija pri razumevanju sveta temelji na znanstvenih spoznanjih;

5) filozofija si prizadeva postaviti in rešiti absolutne probleme človeškega obstoja;

6) filozofija raziskuje spoznavni, vrednostni, družbenopolitični, moralni, estetski odnos človeka do sveta.

Kot lahko vidite, je filozofski pogled na svet teoretično oblikovan svetovni nazor in skuša glavne svetovnonazorske probleme rešiti z razmišljanjem.

Tako je oblikovanje in razvoj svetovnega nazora zgodovinsko zaporeden proces. Vse zgodovinske oblike svetovnega nazora so dialektično enake: religiozni svetovni nazor raste iz mitološkega in se oblikuje skupaj z njim, saj je mitologija njegova osnova; filozofski svetovni nazor zgodovinsko nastaja na podlagi mitološkega in religioznega ter skupaj z njimi, saj odgovarja na ista vprašanja, ki si jih zastavljajo miti in religija. Zato ni naključje, da je duhovno življenje različnih obdobij človeške zgodovine v določeni meri značilno za vse vrste svetovnih nazorov, ki jih ima eden od njih. Hkrati je smer izboljšanja svetovnega nazora nedvoumna: od mitološkega prek religioznega do filozofskega. V kulturi divjaštva (primitivna družba) še vedno ni ne religiozno ne filozofsko, v kulturi barbarstva pa - filozofsko.