Cerkev tretjega razodetja. Razodetje Janeza Teologa – prerokba, ki se je uresničila

POMEN APOKALIPSE IN ZANIMANJE ZANJO

Apokalipsa ali v prevodu iz grščine Razodetje svetega Janeza Teologa je edina preroška knjiga Nove zaveze. Je naravni zaključek celotnega kroga novozaveznih svetih knjig. V pravnih, zgodovinskih in poučnih knjigah dobi kristjan spoznanje o temelju in zgodovinski rasti življenja Kristusove Cerkve ter smernice za svoje osebno življenje; v Apokalipsi so vernemu umu in srcu dana skrivnostna preroška navodila o prihodnji usodi Cerkve in vsega sveta. Apokalipsa je skrivnostna knjiga, ki jo je zelo težko pravilno razumeti in razlagati, zaradi česar cerkvena listina ne dovoljuje branja iz nje med bogoslužjem. A hkrati prav ta skrivnostni značaj te knjige pritegne pozornost tako verujočih kristjanov kot preprosto vedoželjnih mislecev, ki skozi celotno novozavezno zgodovino človeštva poskušajo razvozlati smisel in pomen skrivnostnih videnj. opisano v njem. Obstaja ogromno literature o Apokalipsi, med katerimi je veliko nesmiselnih del o izvoru in vsebini te skrivnostne knjige. Kot eno takih del novejšega časa je treba izpostaviti knjigo N. A. Morozova "Razodetje v nevihti in nevihti". Na podlagi vnaprejšnje ideje, da videnja, opisana v Apokalipsi, z natančnostjo astronoma-opazovalca prikazujejo stanje zvezdnega neba v določenem trenutku, N. A. Morozov naredi astronomski izračun in pride do zaključka, da je bilo to zvezdno nebo. nebo 30. septembra 395. Nadomešča obraze, dejanja in slike Apokalipse s planeti, zvezdami in ozvezdji, N.A. Morozov široko uporablja nejasne obrise oblakov, z njimi nadomešča manjkajoča imena zvezd, planetov in ozvezdij, da prikaže popolno sliko neba v skladu z podatki Apokalipse. Če oblaki ne pomagajo, kljub vsej mehkobi in upogljivosti tega materiala v spretnih rokah, potem N.A. Morozov predela besedilo Apokalipse v smislu, ki ga potrebuje. N. A. Morozov opravičuje svoje svobodno ravnanje z besedilom svete knjige bodisi s pisarsko napako in neznanjem prepisovalcev Apokalipse, "ki niso razumeli astronomskega pomena slike", ali celo s tem, da je pisec knjige Sam Apokalipsa je "zahvaljujoč vnaprejšnji zamisli" pretiraval pri opisu slike zvezdnega neba. Z isto »znanstveno« metodo N.A. Morozov ugotavlja, da je bil pisec Apokalipse sv. Janez Krizostom (r. 347, um. 407), carigrajski nadškof. N.A. Morozov ne posveča pozornosti popolni zgodovinski nedoslednosti svojih zaključkov. (Prot. Nik. Aleksandrov.) V našem času – v obdobju prve svetovne vojne in ruske revolucije ter nato še bolj strašne druge svetovne vojne, ko je človeštvo doživelo toliko strašnih pretresov in katastrof – se poskusi razlage Apokalipse v razmerja do doživetih dogodkov še bolj pomnožili.bolj ali manj uspešni. Hkrati je pomembno in nujno zapomniti eno stvar: pri razlagi Apokalipse, kot na splošno pri vsaki razlagi te ali one knjige Svetega pisma, je treba uporabiti podatke drugih svetih knjig, ki so del našega Sveto pismo in razlagalna dela sv. Očetje in učitelji Cerkve. Od posebnih patrističnih del o razlagi Apokalipse je »Razlaga Apokalipse« sv. Andreja, nadškofa v Cezareji, ki predstavlja seštevek celotnega razumevanja Apokalipse v prednicejskem obdobju (pred 1. ekumenskim zborom). Zelo dragocena je tudi Apologija apokalipse sv. Hipolit Rimski (ok. 230). V sodobnem času se je pojavilo toliko interpretativnih del o Apokalipsi, da je njihovo število do konca 19. stoletja doseglo že 90. Od ruskih del so najbolj dragocena: 1) A. Ždanova - »Razodetje Gospodovo o sedmih azijskih Cerkvah« (izkušnja pri razlagi prvih treh poglavij Apokalipse) ; 2) škof Peter - "Razlaga apokalipse sv. apostola Janeza Teologa"; 3) N. A. Nikolsky - "Apokalipsa in lažna prerokba, ki jo razkriva"; 4) N. Vinogradova – “O končni usodi sveta in človeka” in 5) M. Barsova – “Zbirka člankov o interpretativnem in poučnem branju Apokalipse.”

O PISATCU APOKALIPSE

Pisec Apokalipse sam sebe imenuje »Janez« (1,1, 4, 9). Po splošnem prepričanju Cerkve je bil sv. Apostol Janez, ljubljeni Kristusov učenec, je zaradi višine svojega nauka o Bogu Besedi prejel značilen naziv »teolog«, čigar navdihnjenemu peresu pripadajo 4. kanonski evangelij in 3 koncilske poslanice. To vero Cerkve utemeljujejo tako podatki, ki so navedeni v samem Apokalipsi, kot različna notranja in zunanja znamenja. 1) Pisec Apokalipse se na samem začetku imenuje »Janez« in pravi, da mu je bilo dano »Razodetje Jezusa Kristusa« (1,1). Nadalje pozdravlja sedem cerkva v Mali Aziji in se znova imenuje »Janez« (1,4). Nadalje pravi o sebi, spet se imenuje »Janez«, da je bil »na otoku, ki se imenuje Patmos, zaradi Božje besede in zaradi pričevanja Jezusa Kristusa« (1,9). Iz apostolske zgodovine je znano, da je bil sv. Janeza Bogoslovca je bil zaprt na p. Patmos. In končno, ko konča Apokalipso, se pisec ponovno imenuje »Janez« (22:8). V 2. vrstici 1. poglavja sebe imenuje za pričo Jezusa Kristusa (prim. 1 Jn 1-3). Mnenje, da je Apokalipso napisal nek »presbiter Janez«, je popolnoma nevzdržno. Sama identiteta tega »prezbiterja Janeza« kot osebe, ločene od apostola Janeza, je precej dvomljiva. Edini dokaz, ki daje razlog za govor o »prezbiterju Janezu«, je odlomek iz Papijevega dela, ki ga je ohranil zgodovinar Evzebij. Je zelo nejasen in daje prostor samo ugibanjem in predpostavkam, ki so si v nasprotju. Mnenje, ki je pisanje Apokalipse pripisovalo Janezu Marku, torej evangelistu Marku, ni utemeljeno na ničemer. Še bolj absurdno je mnenje rimskega prezbiterja Kaja (III. stoletje), da je Apokalipso napisal krivoverec Cerinthos. 2) Drugi dokaz, da Apokalipsa pripada apostolu Janezu Teologu, je njena podobnost z evangelijem in Janezovimi pismi, ne samo v duhu, ampak tudi v slogu in zlasti v nekaterih značilnih izrazih. Tako je na primer apostolsko pridiganje tukaj imenovano »pričevanje« (Apok. 1:2-9; 20:4 prim. Jn 1:7, 3:11, 21:24; 1 Jn 5:9-11). Gospod Jezus Kristus se imenuje »Beseda« (Raz 19,13 prim. Janez 1,1-14 in 1 Janez 1,1) in »Jagnje« (Raz 5,6 in 17,14 prim. Janez 1: 36). Zaharijeve preroške besede: »In videli bodo njega, ki je zlomil kri« (12,10) tako v evangeliju kot v Apokalipsi so podane enako glede na prevod 70 (Apok. 1,7 in Janez 19 :37). Nekateri so ugotovili, da se jezik Apokalipse razlikuje od jezika drugih spisov sv. apostol Janez. To razliko zlahka razložimo tako z vsebinsko razliko kot z okoliščinami nastanka spisov sv. Apostol. Sveti Janez, čeprav je govoril grško, a je bil v ujetništvu, daleč od živega govorjenega grškega jezika, je seveda kot naravni Jud dal pečat močnemu vplivu hebrejskega jezika na Apokalipso. Za nepristranskega bralca Apokalipse ni dvoma, da ima vsa njena vsebina pečat velikega duha apostola ljubezni in kontemplacije. 3) Vsa starodavna in kasnejša patristična pričevanja prepoznavajo avtorja Apokalipse kot sv. Janeza Bogoslovca. Njegov učenec sv. Papias iz Hierapolisa imenuje "starejši Janez" pisec Apokalipse, s tem imenom se sam imenuje sv. Apostol v svojih poslanicah (1 Jn 1 in 3 Jn 1). Pričevanje sv. Justin Mučenik, ki je še pred spreobrnitvijo v krščanstvo dolgo živel v Efezu, mestu, kjer je živel in dolgo počival veliki apostol. Mnogi sv. očetje navajajo odlomke iz Apokalipse, kot iz božansko navdihnjene knjige, ki je pripadala sv. Janeza Bogoslovca. To so: sv. Irenej Lyonski, učenec sv. Polikarp iz Smirne, učenec sv. Janez Evangelist, sv. Hipolit, papež, Irenejev učenec, ki je napisal celo apologijo Apokalipse. Tudi Klemen Aleksandrijski, Tertulijan in Origen priznavajo sv. Apostol Janez, pisec Apokalipse. O tem so enako prepričani menih Efraim Sirski, Epifanij, Bazilij Veliki, Hilarij, Atanazij Veliki, Gregor Teolog, Didim, Ambrož, Avguštin in Hieronim. 33. pravilo kartaginskega koncila, ki pripisuje apokalipso sv. Janeza Teologa, jo umešča med druge kanonične knjige. Odsotnost Apokalipse v Pescitovem prevodu je razloženo izključno z dejstvom, da je bil ta prevod narejen za liturgično branje in Apokalipse niso brali med bogoslužjem. V kanonu 60 Laodicejskega koncila Apokalipsa ni omenjena, saj skrivnostna vsebina knjige nikomur ni dovoljevala, da bi priporočil knjigo, ki bi lahko povzročila napačne razlage.

ČAS IN KRAJ PISANJA APOKALIPSE

Natančnih podatkov o času pisanja Apokalipse nimamo. Starodavno izročilo za to kaže na konec 1. stoletja. Da, sv. Irenej piše: »Apokalipsa se je pojavila malo pred tem in skoraj v našem času, ob koncu Domicijanove vladavine« (»Proti herezijam« 5,30). Cerkveni zgodovinar Evzebij poroča, da sodobni poganski pisci omenjajo tudi izgnanstvo sv. Apostola Janeza na Patmos zaradi njegovega pričevanja o Božji Besedi in ta dogodek nanaša na 15. leto vladavine Domicijana (95-96 n. št.). Enako trdijo Klemen Aleksandrijski, Origen in blaženi Hieronim. Cerkveni pisci prvih treh stoletij se strinjajo tudi pri navedbi kraja, kjer je bila napisana Apokalipsa, ki ga priznavajo kot otok Patmos, ki ga kot kraj, kjer je prejel razodetja, omenja sam apostol (1,9-10). Toda po odkritju sirskega prevoda Apokalipse iz 6. stoletja ("Pokoke"), kjer je na napisu Nero imenovan namesto Domicijana, so mnogi začeli pisanje Apokalipse pripisovati Neronovemu času (do 60. A.D.). Tudi sveti Hipolit Rimski izgnanstvo pripisuje sv. Janez na Fr. Patmos do Nerona. Prav tako ugotavljajo, da je nemogoče pripisati čas pisanja Apokalipse Domicijanovi vladavini, ker sodeč po vrsticah 1-2 11. poglavja Apokalipse jeruzalemski tempelj še ni bil uničen, saj v teh verzih vidijo napoved o prihodnjem uničenju templja, ki se je pod Domicijanom že uresničilo. Sklicevanje na rimske cesarje, ki jih nekateri vidijo v 10. čl. 17. poglavje se najbolj približa Neronovim naslednikom. Ugotavljajo tudi, da je število zveri (13:18) mogoče najti v Neronovem imenu: »Neron Cezar« - 666. Tudi jezik Apokalipse, poln hebraizmov, po mnenju nekaterih kaže na njen zgodnejši datum v primerjavi s 4. evangelijem in pismi sv. Janezovo poreklo. Neronovo polno ime je bilo: "Claudius Nero Domitius", zaradi česar ga je bilo mogoče zamenjati s cesarjem, ki je vladal pozneje. Domicijan. Po tem mnenju je bila Apokalipsa napisana dve leti pred uničenjem Jeruzalema, to je leta 68 po Kr., vendar se ugovarja, da stanje krščanskega življenja, kot se pojavi v Apokalipsi, govori za kasnejši datum. Vsaka od sedmih cerkva v Mali Aziji, v katero je sv. Janeza, že ima svojo zgodovino in tako ali drugače določeno smer verskega življenja: krščanstvo pri njih ni več na prvi stopnji čistosti in resnice – lažno krščanstvo se trudi v njih zavzeti mesto ob pravem. Vse to nakazuje, da je delovanje sv. Apostol Pavel, ki je dolgo pridigal v Efezu, je bil stvar davne preteklosti. To stališče, ki temelji na pričevanju sv. Irenej in Evzebij, datira čas pisanja Apokalipse v 95-96. po R. X. Zelo težko je sprejeti mnenje sv. Epifanij, ki pravi, da je sv. Janez se je vrnil s Patmosa pod cesarjem Klavdijem (4154). Pod Klavdijem ni bilo splošnega preganjanja kristjanov v provincah, ampak le izgon Judov iz Rima, med katerimi so lahko bili tudi kristjani. Neverjetno je tudi, da je Apokalipsa nastala še kasneje, pod cesarjem Trajanom (98-108), ko je sv. John je umrl. Glede kraja, kjer je bila Apokalipsa napisana, obstaja tudi mnenje, da je bila napisana v Efezu, potem ko se je apostol tja vrnil iz izgnanstva, čeprav je veliko bolj naravno prvo mnenje, da je sporočilo maloazijskim cerkvam vsebovano v Apokalipsi. je bilo poslano ravno s Patmosa. Težko si je tudi predstavljati, da je sv. Apostol ne bi izpolnil ukaza, naj takoj zapiše vse, kar vidi (1,10–11).

GLAVNI PREDMET IN NAMEN PISANJA APOKALIPSE

Začetek Apokalipse je sv. Janez sam izpostavi glavno temo in namen svojega pisanja – »pokazati, kaj mora kmalu biti« (1,1). Tako je glavna tema Apokalipse skrivnostna podoba prihodnje usode Kristusove Cerkve in vsega sveta. Kristusova Cerkev je morala od vsega začetka svojega obstoja vstopiti v težek boj proti zmotam judovstva in poganstva, da bi zmagala božanski resnici, ki jo je na zemljo prinesel učlovečeni Božji Sin, in s tem podelila človeška blaženost in večno življenje. Namen Apokalipse je prikazati ta boj Cerkve in njeno zmagoslavje nad vsemi sovražniki; jasno prikazati smrt sovražnikov Cerkve in poveličanje njenih zvestih otrok. To je bilo še posebej pomembno in potrebno za vernike v tistih časih, ko se je začelo strašno krvavo preganjanje kristjanov, da bi jih tolažilo in spodbujalo v žalostih in preizkušnjah, ki so jih doletele. Ta vizualna podoba boja med temnim kraljestvom Satana in Cerkve ter končne zmage Cerkve nad »staro kačo« (12,9) je potrebna za vernike vseh časov, vsi z istim namenom tolažbe in krepitve. jih v boju za resnico Kristusove vere, ki ga morajo nenehno voditi s služabniki temnih peklenskih sil, ki želijo v svoji slepi zlobi uničiti Cerkev.

POGLED CERKVE NA VSEBINO APOKALIPSE

Vsi starodavni cerkveni očetje, ki so razlagali svete knjige Nove zaveze, soglasno vidijo Apokalipso kot preroško sliko zadnjih časov sveta in dogodkov, ki se bodo zgodili pred drugim Kristusovim prihodom na zemljo. in ob otvoritvi Kraljestva slave, pripravljenega za vse prave vernike kristjane. Kljub temi, pod katero se skriva skrivnostni pomen te knjige in zaradi katere so jo mnogi neverni poskušali na vse načine diskreditirati, so globoko razsvetljeni očetje in bogomudri učitelji Cerkve vedno ravnali z njo z velikim spoštovanjem. Da, sv. Dionizij Aleksandrijski piše: "Tema te knjige mi ne preprečuje, da bi bil nad njo presenečen. In če ne razumem vsega v njej, je to samo zaradi moje nezmožnosti. Ne morem biti sodnik resnic, ki jih vsebuje. , in jih merim z uboštvom svojega uma; voden bolj z vero, kot z razumom, jih najdem samo onstran svojega razumevanja. Enako o Apokalipsi govori blaženi Hieronim: "V njej je toliko skrivnosti, kolikor je besed. Toda kaj pravim? Vsaka pohvala tej knjigi bo pod njenim dostojanstvom." Mnogi verjamejo, da Caius, rimski prezbiter, ne meni, da je Apokalipsa stvaritev krivoverca Cerinthosa, kot nekateri sklepajo iz njegovih besed, kajti Caius ne govori o knjigi, imenovani »Razodetje«, ampak o »razodetjih«. Sam Evzebij, ki citira te besede iz Kaja, ne omeni niti besede o tem, da je Cerint avtor knjige Apokalipse. Blaženi Hieronim in drugi očetje, ki so poznali to mesto v delu Kai in priznali pristnost Apokalipse, ne bi pustili brez ugovora, če bi menili, da se Kaieve besede nanašajo na Apokalipso sv. Janeza Bogoslovca. Toda Apokalipsa se med božjo službo ni brala in se ne bere: domnevati je treba, da je v starih časih branje Svetega pisma med božjo službo vedno spremljala njegova razlaga, in Apokalipso je pretežko razlagati. To tudi pojasnjuje njegovo odsotnost v sirskem prevodu Peshita, ki je bil namenjen posebej za liturgično uporabo. Kot so dokazali raziskovalci, je bila Apokalipsa prvotno na seznamu Peshito in je bila od tam umaknjena po času Efraima Sirskega, za sv. Efraim Sirski v svojih spisih navaja Apokalipso kot kanonično knjigo Nove zaveze in jo pogosto uporablja v svojih navdihnjenih naukih.

PRAVILA ZA RAZLAGO APOKALIPSE

Kot knjiga božjih usod o svetu in Cerkvi je Apokalipsa od nekdaj vzbujala pozornost kristjanov, še posebej pa v času, ko so zunanje preganjanje in notranje skušnjave s posebno silo začele begati vernike in jim grozile najrazličnejše nevarnosti z vseh strani. . V takšnih obdobjih so se verniki seveda zatekali k tej knjigi po tolažbo in spodbudo ter skušali iz nje razbrati smisel in pomen dogajanja. Medtem pa je zaradi podob in skrivnosti te knjige zelo težko razumeti, zato za neprevidne tolmače vedno obstaja tveganje, da jih odnese čez meje resnice in vzbudi nerealna upanja in prepričanja. Tako je na primer dobesedno razumevanje podob v tej knjigi povzročilo in zdaj še naprej povzroča lažni nauk o tako imenovanem "hiliazmu" - tisočletni Kristusovi vladavini na zemlji. Grozote preganjanja, ki so jih doživljali kristjani v prvem stoletju in so bile interpretirane v luči apokalipse, so nekaterim dale razlog za verovanje v nastop »zadnjih časov« in skorajšnji drugi Kristusov prihod že takrat, v prvem stoletju. V zadnjih 19 stoletjih se je pojavilo veliko interpretacij Apokalipse najrazličnejše narave. Vse te tolmače lahko razdelimo v štiri kategorije. Nekateri pripisujejo vse vizije in simbole Apokalipse "končnim časom" - konec sveta, pojav antikrista in drugi Kristusov prihod, drugi - dajejo Apokalipsi čisto zgodovinski pomen, pripisujejo vse videnja do zgodovinskih dogodkov prvega stoletja – do časov preganjanja, ki so ga proti Cerkvi sprožili poganski cesarji. Spet drugi skušajo najti uresničitev apokaliptičnih napovedi v zgodovinskih dogodkih kasnejšega časa. Po njihovem mnenju je na primer papež antikrist in vse apokaliptične katastrofe so napovedane posebej za rimsko cerkev itd. Spet drugi nazadnje vidijo v apokalipsi le alegorijo, saj menijo, da v njej opisana videnja niso tako alegorija, ki je precej preroška kot moralni pomen, je uvedena samo zato, da okrepi vtis, da bi pritegnila domišljijo bralcev. Pravilnejša mora biti razlaga, ki združuje vse te smeri, pri čemer ne smemo pozabiti, da je, kot so o tem jasno učili stari razlagalci in cerkveni očetje, vsebina Apokalipse na koncu usmerjena v končne usode. sveta. Nobenega dvoma pa ni, da so v pretekli krščanski zgodovini številne napovedi sv. Janeza Vidca o prihodnji usodi Cerkve in sveta, vendar je potrebna velika previdnost pri nanašanju apokaliptičnih vsebin na zgodovinske dogodke in s tem ne gre pretiravati. Pripomba enega tolmača je poštena, da bo vsebina Apokalipse postala jasna šele postopoma, ko se bodo dogodki odvijali in bodo izpolnjene prerokbe, napovedane v njej. Pravilno razumevanje Apokalipse pa seveda najbolj ovira odmik ljudi od vere in pravega krščanskega življenja, kar vedno vodi v otopelost ali celo popolno izgubo duhovnega vida, potrebnega za pravilno razumevanje in duhovno presojo dogajanja. na svetu. Ta popolna predanost sodobnega človeka grešnim strastem, ki mu jemlje čistost srca in s tem duhovnega vida (Mt 5,8), je razlog, da nekateri sodobni tolmači Apokalipse želijo v njej videti le alegorijo in celo učijo. drugi Kristusov prihod razumeti alegorično. Zgodovinski dogodki in osebe časa, ki ga doživljamo in ki ga po pravici povedano mnogi že imenujejo apokaliptični, nas prepričujejo, da videti le alegorijo v knjigi Apokalipse resnično pomeni biti duhovno slep, torej vse, kar se dogaja v svet zdaj spominja na strašne podobe in vizije Apokalipse.

Apokalipsa vsebuje le dvaindvajset poglavij. Glede na vsebino ga lahko razdelimo na naslednje sklope:

1) Uvodna slika Sina človekovega, ki se prikaže Janezu in mu naroči, naj piše sedmim cerkvam v Mali Aziji - 1. poglavje.

2) Navodila sedmim maloazijskim cerkvam: Efez, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sard. Filadelfijsko in Laodikejsko – 2. in 3. poglavje.

3) Vizija Boga, sedečega na prestolu, in Jagnjeta - 4. in 5. poglavje.

4) Odpiranje sedmih pečatov skrivnostne knjige s strani Jagnjeta - 6. in 7. poglavje.

5) Glasovi sedmih angelskih trobent, ki so ob odprtju sedmega pečata oznanjale živečim na zemlji različne nesreče - 8., 9., 10. in 11. poglavje.

6) Kristusova cerkev pod podobo žene, oblečene s soncem, ki je bila v porodnih bolečinah - 12. poglavje.

7) Zver Antikrist in njegov sostorilec lažni prerok – 13. poglavje.

8) Pripravljalni dogodki pred splošnim vstajenjem in zadnjo sodbo - 14., 15., 16., 17., 18. in 19. poglavje. a) Hvalna pesem 144.000 pravičnih ljudi in angelov, ki oznanjajo usode sveta - 14. poglavje; b) Sedem angelov, ki imajo sedem zadnjih nadlog - 15. poglavje. c) Sedem angelov izliva sedem čaš Božje jeze - 16. poglavje. d) Sodba velike vlačuge, ki je sedela na mnogih vodah in sedla na škrlatno zver - 17. poglavje. e) Padec Babilona - velika vlačuga - 18. poglavje. f) Boj Božje besede z zverjo in njeno vojsko ter uničenje slednje - 19. poglavje.

9) Splošno vstajenje in poslednja sodba - 20. poglavje.

10) Odprtje novega neba in nove zemlje; novi Jeruzalem in blaženost njegovih prebivalcev – 21. in 22. poglavje do 5. verza.

11) Zaključek: potrdilo o resničnosti vsega povedanega in oporoka za izpolnjevanje božjih zapovedi. Poučevanje o blagoslovu - poglavje 22:6-21.

EKZEGETIČNA ANALIZA APOKALIPSE

Prvo poglavje. NAMEN APOKALIPSE IN NAČIN, KAKO SE GA PODARI JANEZU

»Apokalipsa Jezusa Kristusa, ki mu jo je Bog dal pokazati po svojem služabniku, kar se spodobi, da bo kmalu« - te besede jasno opredeljujejo naravo in namen Apokalipse kot preroške knjige. V tem se Apokalipsa bistveno razlikuje od preostalih knjig Nove zaveze, katerih vsebina je predvsem religiozna in moralna. Pomembnost Apokalipse je tu vidna iz dejstva, da je njeno pisanje rezultat neposrednega razodetja in neposrednega ukaza sv. Apostolu sam poglavar Cerkve - Gospod Jezus Kristus. Izraz »kmalu« nakazuje, da so se prerokbe Apokalipse začele izpolnjevati takoj po njenem pisanju in tudi, da je v Božjih očeh »tisoč let kakor en dan« (Pet 2,3-8). Izraz Apokalipse o razodetju Jezusa Kristusa, da »mu je bilo dano od Boga«, je treba razumeti tako, da se nanaša na Kristusa glede na človeštvo, kajti On sam je v svojem zemeljskem življenju o sebi govoril, da ni vseveden ( Marko 13:32) in prejemanje razodetij od Očeta (Janez 5:20).

»Blagor tistemu, ki je častitljiv in posluša preroške besede in se drži, kar je v njih zapisano, kajti čas je blizu« (v. 3). Knjiga Apokalipse torej nima le preroškega, ampak tudi moralnega pomena. Pomen teh besed je tale: blagor tistemu, ki se bo z branjem te knjige s svojim življenjem in pobožnimi deli pripravljal na večnost, kajti prehod v večnost je za vsakega od nas blizu.

»Janez do sedmih cerkva, ki so v Aziji« - številka sedem se običajno uporablja za izražanje popolnosti. Sveti Janez tu nagovarja samo sedem Cerkva, s katerimi je bil kot tisti, ki je živel v Efezu, v posebno tesnih in pogostih odnosih, vendar v osebi teh sedmih nagovarja tudi celotno krščansko Cerkev kot celoto. "Od sedmih duhov, ki so pred njegovim prestolom" - s temi "sedmimi duhovi" je najbolj naravno razumeti sedem glavnih angelov, o katerih govori Tov. 12:15. Sveti Andrej iz Cezareje pa pod njimi razume angele, ki upravljajo sedem cerkva. Mnogi tolmači pod tem izrazom razumejo samega Svetega Duha, ki se razodeva v sedmih glavnih darovih: duhu strahu božjega, duhu spoznanja, duhu moči, duhu luči, duhu razumevanja, duhu modrosti. , Gospodov duh ali dar pobožnosti in navdiha do najvišje stopnje (Glej Izaija 11:1-3). Gospod Jezus Kristus je tukaj imenovan »zvesta priča« v smislu, da je s svojo smrtjo na križu (v grščini »martis«) pred ljudmi izpričeval svojo božanskost in resnico svojega nauka. »Postavil nas je za kralje in duhovnike Bogu in svojemu Očetu« - seveda ne v pravem pomenu, ampak v smislu, v katerem je Bog to obljubil izvoljenemu ljudstvu po prerokih (2 Mz 19,6), to je, nas, prave vernike, naredil za boljše, za najsvetejše ljudstvo, kar je za druga ljudstva isto kot duhovnik in kralj v odnosu do drugih ljudi.

"Glej, prihaja iz oblakov in vsako oko ga bo videlo, in tisti, ki so mu podobni, bodo rodili in vsi rodovi zemlje bodo žalovali za njim" - tukaj je upodobljen drugi veličastni Kristusov prihod. popolno strinjanje s prikazom tega prihoda v evangelijih (prim. Mt 24,30 in 25,31; Mk 13,26; Lk 21,27 prim. Jn 19,37). Po pozdravu v tem verzu sv. Apostol takoj govori o Kristusovem drugem prihodu in zadnji sodbi, da bi prepoznal glavno temo svoje knjige, da bi bralce pripravil na dojemanje velikih in strašnih razodetij, ki jih je o tem prejel (v. 7). Da bi potrdil nespremenljivost in neizogibnost drugega prihoda in poslednje božje sodbe, je sv. Apostol pravi v svojem imenu: »Hej, amen,« in nato pričuje o resnici tega s kazanjem na Tistega, ki je Alfa in Omega, Prvina in Konec vsega: Gospod Jezus Kristus je edini brez začetka. in neskončni krivec vsega, kar obstaja, On je večen, On je konec in cilj, h kateremu težijo vse stvari (v. 8).

Glede načina dajanja razodetij mu je sv. Janez najprej imenuje kraj, kjer se je zdel vreden, da jih sprejme. To je otok Patmos - eden od Sporadskih otokov v Egejskem morju, zapuščen in skalnat, z obsegom 56 milj, med otokom Ikaria in Miletskim rtom, redko poseljen zaradi pomanjkanja vode, nezdravega podnebja in nerodovitne zemljišče. Zdaj se imenuje "Palmosa". V votlini na eni gori zdaj prikazujejo kraj, kjer je Janez prejel razodetja. Tam je majhen grški samostan, imenovan "Apokalipsa" (v. 9). Isti verz govori tudi o času prejemanja sv. Janeza Apokalipse. To je bilo, ko je sv. Janez je bil zaprt na Fr. Patmos po lastnih besedah ​​»za božjo besedo in za pričevanje Jezusa Kristusa«, torej za goreče apostolsko oznanjevanje o Jezusu Kristusu. Najhujše preganjanje kristjanov v 1. stoletju je bilo pod cesarjem Neronom. Izročilo pravi, da je sv. Janeza so najprej vrgli v kotel z vrelim oljem, iz katerega je prišel nepoškodovan z obnovljeno in okrepljeno močjo. Izraz »v žalosti« v pomenu izvirnega grškega izraza tukaj pomeni »trpljenje«, ki izvira iz preganjanja in mučenja, enako kot »mučeništvo«. V naslednjem, 10. verzu sv. Janez tudi označuje sam dan, ko je prejel razodetja. Bil je »tedenski dan«, v grščini »kyriaki imera« - »Gospodov dan«. To je bil prvi dan v tednu, ki so ga Judje imenovali »mia savaton«, to je »prvi dan v soboto«, kristjani pa so ga imenovali »Gospodov dan« v čast vstalemu Gospodu. Že sam obstoj takega imena pove, da so kristjani ta dan praznovali namesto starozavezne sobote. Ko je določil kraj in čas, je sv. Janez nakazuje tudi svoje stanje, v katerem so mu bila podeljena apokaliptična videnja. "V nedeljo sem bil v duhu," pravi. V jeziku prerokov »biti v duhu« pomeni biti v takem duhovnem stanju, ko človek ne vidi, sliši in čuti ne s svojimi telesnimi organi, temveč s celotno svojo notranjostjo. To niso sanje, saj se to stanje pojavi tudi med budnostjo. V tako izjemnem stanju svojega duha je sv. Janez je zaslišal močan glas, podoben trobenti, ki je rekel: »Jaz sem Alfa in Omega, Prvi in ​​Poslednji; zapiši, kar vidiš, v knjigo in pošlji cerkvam, ki so v Aziji: v Efez in v Smirno. in v Pergam, v Tiatiro, v Sarde, v Filadelfijo in v Laodicejo« (vv. 10–11). Nato so opisana štiri videnja, po katerih mnogi običajno razdelijo vsebino Apokalipse na 4 glavne dele: 1. videnje je predstavljeno v poglavjih 1: 1-4; 2. videnje - v poglavjih 4-11; 3. videnje je v poglavjih 12-14, 4. videnje pa v poglavjih 15-22. Prvo videnje je nastop sv. Janez od nekoga »kot Sin človekov«. Glasen glas, kot trobenta, ki ga je Janez slišal za seboj, je pripadal njemu. Sam sebe ni imenoval v hebrejščini, ampak v grščini: Alfa in Omega, prvi in ​​zadnji. Judom v Stari zavezi se je razodel pod imenom "Jehova", kar pomeni: "Od začetka Obstoječi" ali "Obstoječi", tukaj pa se označuje z začetnimi in zadnjimi črkami grške abecede, kar kaže, da Vsebuje v sebi, tako kot Oče, vse, kar obstaja v vseh pojavih bivanja od začetka do konca. Značilno je, da se tukaj razglaša kot z novim in poleg tega grškim imenom »Alfa in Omega«, kot da bi hotel pokazati, da je Mesija za vsa ljudstva, ki so takrat povsod govorila grški jezik in uporabljala grščino. pisanje. Razodetje je dano sedmim cerkvam, ki sestavljajo metropolijo v Efezu, ki ji je tedaj vladal sv. Janeza Teologa, ki je stalno v Efezu, seveda pa je bilo dano celotni Cerkvi v osebi teh sedmih cerkva. Število sedem ima poleg tega skrivnosten pomen, pomeni popolnost, in ga zato lahko sem postavimo kot simbol vesoljne Cerkve, ki ji je Apokalipsa namenjena kot celota. Vrstice 12–16 opisujejo videz človeka, ki se je prikazal Janezu, »kakor Sin človekov«. Stal je sredi sedmih svetilk, ki so simbolizirale sedem cerkva, oblečen pa je bil v "podir" - dolgo obleko judovskih velikih duhovnikov in je bil, tako kot kralji, opasan čez prsi z zlatim pasom. Te značilnosti kažejo na veliko duhovniško in kraljevsko dostojanstvo Tistega, ki se je prikazal (vv. 12-13). Njegova glava in lasje so bili beli kot bela volna, kakor sneg, in njegove oči so bile kakor ognjeni plamen. Beli lasje so običajno znak starosti. To znamenje pričuje, da je prikazani Sin človekov eno z Očetom, da je eno s »Pradavnim«, ki ga je v skrivnostnem videnju videl sv. Prerok Daniel (7:13), da je isti Večni Bog kot Bog Oče. Njegove oči so bile kot ognjeni plamen, kar pomeni Njegovo božansko gorečnost za odrešenje človeškega rodu, da pred Njegovim pogledom ni nič skritega ali temnega in da gori od jeze nad vsemi krivicami (v. 14). Noge je imel kot halkolivan, kot v peči razgret. "Halkolivan" je zlitina plemenitih kovin z ognjeno rdečim ali zlato rumenim leskom. Po nekaterih interpretacijah je halq baker in simbolizira človeško naravo v Jezusu Kristusu, Libanon pa kot dišeče kadilo simbolizira božansko naravo. »In njegov glas je kakor šumenje mnogih voda«, se pravi, njegov glas je kot glas strašnega sodnika, ki s trepetom prevzame vznemirjene duše obsojenih ljudi (v. 15). »V svoji desnici je držal sedem zvezd« - po naslednji razlagi (v. 20) njega samega, ki se je prikazal Janezu, je teh sedem zvezd označevalo sedem poglavarjev cerkva ali škofov, ki jih tukaj imenujemo »angeli cerkva«. ” To nam vceplja, da Gospod Jezus Kristus drži cerkvene pastirje v svoji desnici. "In iz njegovih ust je prišel na obe strani oster meč" - to simbolizira vseprežemajočo moč besede, ki prihaja iz Božjih ust (prim. Heb 4,12). "In njegov obraz je bil kakor sonce, ki je sijalo v svoji moči" - to je podoba tiste neizrekljive Božje slave, s katero je Gospod zasijal v svojem času in na Taboru (v. 16). Vse te značilnosti nam predstavljajo celostno podobo Strašnega sodnika, velikega duhovnika in kralja, kot se bo Gospod Jezus Kristus nekoč pojavil na zemlji ob svojem drugem prihodu, da bi sodil žive in mrtve. Janez je v velikem strahu padel k njegovim nogam kakor mrtev. Iz tega lahko sklepamo, da ljubljeni učenec, ki je nekoč ležal na Jezusovih prsih, v tistem, ki se je prikazal, ni prepoznal niti ene znane poteze, in to ni presenetljivo, kajti če učenci niso zlahka prepoznali svojega Gospoda po vstajenja v njegovem poveličanem telesu na zemlji, potem ga je še težje prepoznati v sijoči nebeški slavi. Apostola je moral pomiriti sam Gospod, ki mu je položil svojo desnico z besedami: »Ne boj se, jaz sem prvi in ​​zadnji in živ, in bil sem mrtev, in glej, živim na veke vekov, Amen: in imam je ključ pekla in smrti« (vv. 17-18) - iz teh besed sv. Janez je moral razumeti, da Tisti, ki se je prikazal, ni nihče drug kot Gospod Jezus Kristus in da njegov pojav za apostola ne more biti usoden, ampak, nasprotno, oživljajoč. Imeti ključe do nečesa je za Jude pomenilo pridobiti oblast nad nečim. Tako »ključi pekla in smrti« pomenijo moč nad telesno in duševno smrtjo. Na koncu Tisti, ki se je prikazal, zapoveduje Janezu, naj napiše, kaj vidi in kaj bi moralo biti, in pojasni, da so sedem zvezd angeli ali voditelji sedmih cerkva, sedem svetilk pa predstavlja prav te cerkve.

Drugo poglavje. NAVODILA ZA MALOAZIJSKE CERKVE: EFEZ, SMIRNA, PERGAM IN TIATIRA

Drugo in tudi naslednje, tretje poglavje navajata razodetja, ki jih je prejel sv. Janeza o vsaki od sedmih maloazijskih cerkva in ustrezna navodila zanje. Ta razodetja vsebujejo pohvale njihovemu krščanskemu življenju in veri, graje njihovih pomanjkljivosti, opomine in tolažbe, grožnje in obljube. Vsebina teh razodetij in navodil je tesno povezana s stanjem cerkvenega življenja v maloazijskih Cerkvah ob koncu prvega stoletja, a hkrati veljajo za celotno Cerkev nasploh ves čas njenega obstoja na zemlji. Nekateri tu vidijo celo navedbo sedmih obdobij v življenju celotne krščanske Cerkve od apostolskega časa do konca sveta in drugega Kristusovega prihoda.

Najprej nam Gospod ukazuje, naj pišemo angelu efeške Cerkve. Efeško cerkev hvalijo zaradi svojih prvih dejanj – zaradi truda, potrpežljivosti in upiranja lažnim učiteljem, hkrati pa jo obsojajo, ker je zapustila svojo prvo ljubezen in sliši strašno grožnjo, da se bo njena svetilka premaknila z mesta, če se ne pokesa. Vendar je dobro pri Efežanih to, da sovražijo »dela nikolaitov«. Gospod obljublja, da bo tiste, ki premagajo skušnjave in strasti, nagradil z uživanjem sadov z drevesa življenja. Efez je najstarejše trgovsko mesto na obali Egejskega morja, ki slovi po bogastvu in ogromnem številu prebivalcev. Tam je več kot dve leti pridigal sv. Apostol Pavel, ki je končno imenoval svojega ljubljenega učenca Timoteja za škofa v Efezu, sv. Tam je dolgo živel in umrl. Apostol Janez Teolog. Zatem je bil v Efezu tretji ekumenski koncil, ki je priznal Blaženo Devico Marijo za Božjo Mater. Grožnja, da bodo odstranili svečnik nad efeško cerkvijo, se je uresničila. Efez se je iz velikega središča sveta kmalu spremenil v nič: od nekdanjega veličastnega mesta je ostal le kup ruševin in majhna muslimanska vas. Velika svetilka prvotnega krščanstva je popolnoma ugasnila. Tu omenjeni nikolaiti so bili krivoverci, ki so predstavljali vejo gnostikov in so se odlikovali po razuzdanosti. V svojih koncilskih poslanicah jih obsoja tudi sv. Apostola Peter in Juda (2 Pet 2,1; Juda 4). To krivoverstvo je začel antiohijski spreobračenec Nikolaj, ki je bil eden od sedmih prvih jeruzalemskih diakonov (Apd 6,5), ki so odpadli od prave vere. Nagrada za zmagovalce med efeškimi kristjani je uživanje nebeškega drevesa življenja. S tem moramo na splošno razumeti koristi prihodnjega blaženega življenja pravičnih, katerega prototip je bilo drevo življenja v prvobitnem raju, kjer so živeli naši prvi starši (vv. 1-7).

Cerkev v Smirni, ki je bila sestavljena iz revnih ljudi, a duhovno bogatih, naj bi trpela nadloge in preganjanje Judov, ki jih Gospod imenuje »satanova sinagoga«. Napoved žalosti spremlja ukaz, naj te žalosti zdrži, kar bo trajalo »do deset dni«, do konca, in obljuba odrešitve je dana »od druge smrti«. Smirna je tudi eno najstarejših mest v Mali Aziji, razsvetljeno in veličastno v poganski antiki. Smirna ni bila nič manj izjemna v zgodovini prvih časov krščanstva, kot mesto, ki ga je zelo zgodaj obsijala luč krščanstva in ki je med preganjanji ohranilo zavezo vere in pobožnosti. Cerkev v Smirni je po legendi ustanovil sv. Apostola Janeza Teologa in slednjega učenca sv. Polikarp, ki je bil njen škof, jo je poveličal s svojim mučeništvom. Po besedah ​​cerkvenega zgodovinarja Evzebija je skoraj takoj po apokaliptični napovedi v Mali Aziji nastalo hudo preganjanje kristjanov, med katerim je trpel sv. Polikarp iz Smirne. Po nekaterih razlagah »deset dni« pomeni kratkotrajnost preganjanja; po mnenju drugih, nasprotno, za določeno dolgo obdobje, kajti Gospod ukazuje Smircem, naj se založijo z »zvestobo do smrti«, to je za nekaj dolgega obdobja. Nekateri s tem mislijo na preganjanje, ki je potekalo pod Domicijanom in je trajalo deset let. Drugi vidijo to kot napoved vseh desetih preganjanj, ki so jih kristjani utrpeli od poganskih cesarjev v prvih treh stoletjih. Z »drugo smrtjo«, ki naj bi se zgodila za nevernike po fizični smrti, je mišljena njihova obsodba na večno mučenje (glej Raz 21,8). Tistemu, ki premaga, to je tistemu, ki je prestal vse preganjanje, je obljubljena »krona življenja« oziroma dediščina večnih blagoslovov. Smirna do danes ostaja pomembno mesto in ima dostojanstvo pravoslavne krščanske metropole (vv. 8-11).

Pergamonska cerkev se hvali z Gospodom, ker vsebuje njegovo ime in ne zavrača vere vanj, čeprav je bila posejana sredi mesta, ki ga je skrajno pokvarilo poganstvo, kar pomeni figurativni izraz: »živiš tam, kjer je Satanov prestol,« in bil podvržen hudemu preganjanju, med katerim je bil "Antipa, zvesta Gospodova priča, usmrčen". Čeprav so mnogi poskušali razumeti ime "Antipa" simbolično, je iz martirologijev, ki so prišli do nas, znano, da je bil Antipa pergamski škof in da je bil zaradi svojega gorečega izpovedovanja Kristusove vere sežgan v črevesju rdečega - vroč bakreni bik. Potem pa Gospod opozarja tudi na negativne pojave v življenju pergamske Cerkve, in sicer na dejstvo, da so se tudi tam pojavili nikolaiti, ki so uzakonili uživanje malikom darovanih stvari in vse vrste prešuštništva, h kateremu so bili nagnjeni Izraelci. enkrat od Bileama. Pergam se nahaja severno od Smirne, v antiki pa je tekmoval s Smirno in Efezom, imel je tempelj poganskega božanstva Eskulapa, zavetnika zdravnikov. Njegovi duhovniki so se ukvarjali z zdravilstvom in se močno upirali pridigarjem krščanstva. Pergamon, imenovan Bergamo, in krščanska cerkev v njem sta preživela do danes, čeprav v veliki revščini, saj od nekdanjega sijaja ni ostalo nič razen ogromnih ruševin nekoč čudovitega templja v čast sv. Janeza Teologa, ki jo je zgradil cesar Teodozij. "Tistemu, ki premaga, bom dal hrano iz skrite mane in dal sem mu bel kamen, na kamnu pa je napisano novo ime, ki ga nihče ne pozna, razen da ga vzame" - slika je vzeta iz Stare zaveze mana, ki je bila prototip »nebeškega kruha, ki je prišel iz nebes«, to je samega Gospoda Jezusa Kristusa. Pod to mano moramo razumeti živo komunikacijo v prihodnjem blaženem življenju z Gospodom. Metaforični izraz o »belem kamnu« ima osnovo v antičnem običaju, po katerem so zmagovalci na javnih igrah in tekmovanjih dobivali bele kamnite plošče, ki so jih nato podajali ob podeljena priznanja. Rimski sodniki so imeli navado zbirati glasove z belimi in črnimi kamni. Bela je pomenila odobravanje, črna pa obsodbo. V ustih Vidca beli kamen simbolično označuje čistost in nedolžnost kristjanov, za kar prejmejo nagrado v naslednjem stoletju. Dajanje imen novim članom kraljestva je značilno za kralje in vladarje. In nebeški kralj bo dal vsem izbranim sinovom svojega kraljestva nova imena, ki bodo pomenila njihove notranje lastnosti ter njihov namen in službo v kraljestvu slave. Ker pa nobeno »sporočilo ni od človeka, niti v človeku, tudi človekov duh živi v njem« (1 Kor. 2:11), potem bo novo ime, ki ga je človeku dal Vsevedni Mojster, znano samo tistemu, ki bo prejel to ime (vv. 12-17).

Tiatirsko cerkev hvalijo zaradi vere, ljubezni in potrpežljivosti, hkrati pa ji očitajo, da je neka lažna prerokinja Jezabela v svojih globinah dopustila, da dela brezakonje in kvari ljudi. Gospod napoveduje veliko žalost zanjo in tiste, ki prešuštvujejo z njo, če se ne pokesajo, in smrt za njene otroke; dobri in zvesti kristjani tiatirske cerkve morajo le ohraniti svojo vero in izpolnjevati božje zapovedi do konca. Gospod obljublja, da bo zmagovalcu dal močno moč nad pogani in jutranjo zvezdo. Tiatira je mestece v Lidiji, ki se v zgodovini ni zaznamovalo, je pa v zgodovini krščanstva znano po tem, da je iz njega izšla Lidija, ki jo je z lučjo krščanske vere razsvetlil sv. Apostol Pavel med njegovim 2. evangelizacijskim potovanjem v Filipe (Apd 16,14.15.40). Verjetno je to prispevalo k hitri uveljavitvi krščanstva v Tiatiri in, kot je razvidno iz besed »tvoja zadnja dela so večja od tvojih prvih«, so se vse prej omenjene dobre krščanske lastnosti prebivalcev Tiatire bolj razvile in okrepile. več čez čas. Ime Jezabela je tukaj očitno uporabljeno v istem figurativnem pomenu kot zgoraj navedeno ime Balaam. Znano je, da je Jezabela, hči sidonskega kralja, ko se je poročila z Ahabom, izraelskim kraljem, tega pritegnila k čaščenju vseh gnusob Sidona in Tira in je bila razlog za padec Izraelcev v malikovalstvo. Domnevamo lahko, da se ime »Jezabela« tukaj nanaša na isti nečistniški in malikovalni trend nikolaitov. Nauk nikolaitov, kot predhodnikov gnostikov, ki so svoj lažni nauk imenovali »božje globine«, se tukaj imenuje »satanove globine«. Poganstvo je padlo zaradi boja proti krščanstvu. V tem smislu Gospod zmagovalcu obljublja »moč nad pogani«. "In dal mu bom jutranjo zvezdo" - obstaja dvojna razlaga teh besed. Prerok Izaija Satana, ki je padel z neba, imenuje »jutranja zvezda« (Danica) (Iz 14,12). Nato te besede pomenijo oblast krščanskega vernika nad Satanom (glej Luka 10:18-19). Po drugi strani pa sv. Apostol Peter v svojem 2. pismu (1,19) imenuje Gospoda Jezusa Kristusa »jutranjo zvezdo«, ki sveti v človeških srcih. V tem smislu je pravemu kristjanu obljubljeno razsvetljenje njegove duše s Kristusovo lučjo in udeležba v prihodnji nebeški slavi (vv. 18-29).

Tretje poglavje. NAVODILA ZA MALOAZIJSKE CERKVE: SARDIJA, FILADELFIJA IN LAODIKEJA

Gospod ukazuje Angelu sardinske Cerkve, naj zapiše nekaj bolj grajajočega kot tolažilnega: ta Cerkev vsebuje le ime žive vere, v resnici pa je duhovno mrtva. Gospod grozi sardinskim kristjanom z nenadno katastrofo, če se ne spreobrnejo. Toda med njimi jih je zelo malo, »ki niso oskrunili svojih oblačil«. Gospod obljublja, da bo zmagovalce (nad strastmi) oblekel v bela oblačila, njihova imena ne bodo izbrisana iz knjige življenja in jih bo Gospod priznal pred svojim nebeškim Očetom.

Sarde so bile v starih časih veliko in bogato mesto, glavno mesto lidijske regije, zdaj pa je to revna turška vas Sardis. Tam je malo kristjanov in nimajo svojega templja. Pod Julijanom Odpadnikom se je jasno pokazala duhovna mrtvilo tega mesta: hitro se je vrnilo k malikovanju, za kar ga je doletela božja kazen: bilo je uničeno do tal. Pod »oskrunjenimi oblačili« so tu metaforično upodobljene duhovne nečistoče, zato so tisti, ki niso umazali svojih oblačil, tisti, katerih um je ostal nevpleten v krivoverske nauke in katerih življenje ni umazano s strastmi in razvadami. Z »belimi oblačili« mislimo na poročna oblačila, v katera bodo gostje oblečeni na poroki kraljevega sina, pod čigar podobo je Gospod v priliki predstavil prihodnjo blaženost pravičnih v svojem nebeškem kraljestvu (Mt 22,11). -12). To so oblačila, ki bodo podobna Odrešenikovim oblačilom med spremenjenjem in bodo postala bela kot svetloba (Mt 17,2). Božje odločitve o usodah ljudi so simbolično upodobljene pod podobo knjige, v kateri Gospod kot vsevedni in vsempravični sodnik zapisuje vsa dejanja ljudi. Ta simbolična podoba se pogosto uporablja v Svetem pismu (Ps 68:29, Ps 139:16, Izaija 4:3; Dan 7:10, Malah 3:16; Eksod 32:32-33; Luka 10 : 20; Fil 4:3). V skladu s to idejo je tisti, ki živi vreden najvišjega namena, tako rekoč zapisan v knjigo življenja, tisti, ki živi nevredno, pa je iz te knjige tako rekoč izbrisan, s čimer se prikrajša za pravica do večnega življenja. Zato je obljuba tistemu, ki premaga greh, da ne bo izbrisal svojega imena iz knjige življenja, enakovredna obljubi, da ga ne bomo prikrajšali za nebeške blagoslove, pripravljene za pravične v prihodnjem življenju. "In izpovedal bom njegovo ime pred svojim Očetom in pred njegovimi angeli" - to je isto, kar je Gospod med svojim življenjem na zemlji obljubil svojim pravim privržencem (Matej 10:32), to pomeni, da ga prepoznam in razglasim za svojega zvesti učenec (v. 1-6). Gospod ukazuje angelu Filadelfijske cerkve, naj napiše veliko tolažilnih in hvalevrednih stvari. Kljub svoji šibkosti (verjetno mišljeno maloštevilnost) se ta Cerkev ni odpovedala Jezusovemu imenu pred satanskim zborom judovskih preganjalcev. Za to bo Gospod poskrbel, da bodo prišli in se poklonili pred njo, in v težkem času skušnjave za celotno vesolje bo našla zaščito in zaščito pri samem Gospodu. Zato je naloga Filadelfijcev, da obdržijo le tisto, kar imajo, da jim nihče ne vzame krone. Gospod obljubi, da bo zmagovalca naredil za steber v templju in nanj napisal božje ime in ime božjega mesta – novega Jeruzalema ter novo Jezusovo ime. Filadelfija je drugo največje mesto v Lidiji, poimenovano po svojem ustanovitelju Atalu Filadelfu, kralju Pergamona. To mesto, eno izmed vseh mest v Mali Aziji, se dolgo časa ni vdalo Turkom. Zanimivo je, da je krščanstvo še danes v najbolj cvetočem stanju v Filadelfiji, ki presega vsa druga mesta Male Azije: tu je preživelo veliko krščansko prebivalstvo s svojim škofom in 25 cerkvami. Stanovalce odlikuje velika gostoljubnost in prijaznost. Turki imenujejo Filadelfijo »Allah-Sher«, to je »Božje mesto«, in to ime nehote spominja na Gospodovo obljubo: »Napisal bom na tistega, ki bo premagal ime mojega Boga in ime mesta mojega. Bog« (v. 12). »Tako pravi pravi Sveti, imaš Davidov ključ« - Božji Sin se imenuje, da ima Davidov ključ v smislu, da ima najvišjo oblast v Davidovi hiši, kajti ključ je simbol moči. Davidova hiša ali Davidovo kraljestvo pomeni isto kot Božje kraljestvo, katerega prototip je bilo v Stari zavezi. Nadalje piše, da če Gospod nekoga usmili, da odpre vrata tega kraljestva, mu tega nihče ne more preprečiti, in obratno. To je figurativni pokazatelj trdne vere Filadelfijcev, ki je judovski lažni učitelji niso mogli zlomiti. Slednji bodo prišli in se poklonili pred nogami Filadelfijcev, torej se bodo očitno prepoznali kot poraženi. Pod »časom skušnjav«, v katerem Gospod obljublja, da mu bo Filadelfijce ohranil zveste, nekateri razumejo strašno preganjanje kristjanov s strani poganskih rimskih cesarjev, ki je zajelo »vse vesolje«, kot se je takrat imenoval Rimski imperij ( prim. Luka 2:1); drugi menijo, da je treba pod Filadelfijo razumeti eno od krščanskih Cerkva ali celotno krščansko Cerkev nasploh v zadnjih časih pred koncem sveta in drugim Kristusovim prihodom. V tem slednjem smislu je sporočilo še posebej jasno: »Glej, prihajam hitro; drži, kar imaš, da ti kdo ne vzame krone.« Tedaj se bo povečala nevarnost izgube vere zaradi mnogih skušnjav, a nagrada za zvestobo bo tako rekoč pri roki, zato je treba biti posebej pazljiv, da z lahkomiselnostjo ne izgubimo možnosti odrešenja, kot , na primer, izgubila ga je Lotova žena. Postavljen kot »steber« v Kristusovi Cerkvi, nepremagljiv za peklenska vrata, figurativno upodobljen v obliki hiše, kaže na nedotakljivo pripadnost zmagovalca v skušnjavah Kristusovi Cerkvi, torej najvarnejšemu položaj v nebeškem kraljestvu. Visoko plačilo za takega človeka bo tudi, če bo na njem zapisano trojno ime: ime božjega otroka, ki neločljivo pripada Bogu, ime meščana novega ali nebeškega Jeruzalema in ime Kristjan, kot pravi ud Kristusovega telesa. Novi Jeruzalem je nedvomno nebeška, zmagoslavna Cerkev, ki se imenuje »z nebes sestopljena«, ker je sam izvor Cerkve iz Božjega Sina, ki je prišel iz nebes, nebeški, ljudem daje nebeške darove in jih dviguje. v nebesa (vv. 7-13).

Angel iz Laodiceje, zadnja, sedma Cerkev, ima ukaz, da napiše veliko obtožb. Gospod o njej ne spregovori niti ene besede odobravanja. Očita ji, da ni ne mrzla ne vroča, in zato grozi, da jo bo izbruhal iz svojih ust, kot toplo vodo, ki povzroča slabost, kljub domišljavemu zaupanju Laodikejcev v svojo moralno popolnost jih Gospod imenuje nesrečne, pomilovanja vredne, uboge, slepe. in goli ter jih pozval, naj poskrbijo za pokrivanje svoje golote in ozdravijo svojo slepoto. Obenem kliče k kesanju, češ da z ljubeznijo stoji pred vrati srca vsakega skesanega in je pripravljen priti k njemu s svojim usmiljenjem in odpuščanjem. Gospod obljublja, da bo zmagovalca nad njegovim ponosom in na splošno nad njegovimi moralnimi boleznimi posadil k sebi na svoj prestol. Laodiceja, ki jo Turki zdaj imenujejo "Eski-Gissar", to je Stara trdnjava, se nahaja v Frigiji, blizu reke Lyka in blizu mesta Colossae. V starih časih je slovela po trgovini, rodovitnosti zemlje in živinoreji; njeno prebivalstvo je bilo zelo številčno in bogato, kar dokazujejo izkopavanja, med katerimi so našli veliko dragocenih del kiparske umetnosti, fragmente razkošnih marmornih okraskov, vencev, podstavkov itd.. Lahko domnevamo, da je bogastvo naredilo Laodikejce tako mlačne v odnosu v krščansko vero , zaradi česar je njihovo mesto doletela božja kazen – popolno uničenje in opustošenje s strani Turkov. "Tako pravi ... Prvina Božjega stvarstva" - Gospod je imenovan tako, seveda ne v smislu, da je prva Božja stvaritev, ampak v dejstvu, da je "vse nastalo in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo« (Jn 1,3), in tudi v dejstvu, da je On avtor obnove padlega človeštva (Gal 6,15 in Kološanom 3,10). "...Oh, ko bi le bil hladen ali vroč" - hladna oseba, ki ni poznala vere, bo verjetneje verjela in postala goreča vernica kot kristjan, ki se je ohladil in postal brezbrižen do vere. Tudi očiten grešnik je boljši od mlačnega farizeja, zadovoljnega s svojim moralnim stanjem. Zato je Gospod Jezus Kristus obsodil farizeje in jim dal prednost skesanim davkarjem in vlačugam. Očitni in odkriti grešniki lažje pridejo do zavesti svoje grešnosti in iskrenega kesanja kot ljudje z mlačno vestjo, ki se ne zavedajo svojih moralnih obolenj. »Z ognjem prečiščeno zlato, belo oblačilo in mazilo za oči (collurium)«, ki ga Gospod svetuje Laodikejcem, naj kupijo od njega, pomeni Božjo ljubezen in naklonjenost, pridobljeno s kesanjem, dobrimi deli, čistim in neoporečnim obnašanjem ter najvišjim nebeškim modrost, ki daje duhovno vizijo. Prav tako lahko domnevamo, da so se Laodikejci res pretirano zanašali na svoje bogastvo in poskušali združiti služenje Bogu in Mamonu. Nekateri menijo, da tu govorimo o pastirjih, ki si prizadevajo obogateti z zemeljskim bogastvom, in si predstavljajo, da so prek bogastva poklicani, da obvladujejo Božjo dediščino in navdušujejo s svojim bogastvom. Gospod svetuje takim, naj kupujejo od njega, to je, ne samo da prosijo in ne prejemajo zastonj, ampak da kupujejo, to je, da za ceno dela in kesanja pridobijo od samega Kristusa »zlato, prečiščeno v ognju«, da je pravo duhovno bogastvo, polno milosti, ki za pastirja sestoji, mimogrede, in v učni besedi, raztopljeni s soljo, »bela oblačila«, to je darilo ljubezni do drugih, in »colluria«, ali krepost nepohlevnosti, ki odpira oči za nečimrnost in ničevost vsega bogastva tega minljivega sveta. »Tistemu, ki premaga«, je dana obljuba, da ga bodo posadili na božji prestol, s čimer je mišljeno najvišje dostojanstvo dediča nebeškega kraljestva, ki bo sovladal s Kristusom samim, zmagovalcem hudiča.

Obstaja mnenje, da sedem cerkva pomeni sedem obdobij v življenju celotne Kristusove Cerkve od njene ustanovitve do konca sveta: 1) Cerkev v Efezu označuje prvo obdobje - apostolsko cerkev, ki je delovala in ne omedlel, boril se je proti prvim herezijam – »nikolaitom«, a je kmalu opustil dobro običajno dobrodelnost – »premoženjsko skupnost« (»prva ljubezen«); 2) Smirnska cerkev označuje drugo obdobje – obdobje preganjanja Cerkve, ki jih je bilo samo deset; 3) Pergamonska cerkev označuje tretje obdobje - obdobje ekumenskih koncilov in boj proti herezijam z mečem božje besede; 4) Tiatirska cerkev - 4. obdobje ali obdobje razcveta krščanstva med novimi narodi Evrope; 5) Sardinska cerkev - doba humanizma in materializma 16.-18. stoletja; 6) Filadelfijska cerkev - predzadnje obdobje življenja Kristusove cerkve - naša moderna doba, ko ima Cerkev res »malo moči« v sodobnem človeštvu in se bo spet začelo preganjanje, ko bo treba potrpeti; 7) Laodicejska cerkev je zadnja, najstrašnejša doba pred koncem sveta, za katero je značilna brezbrižnost do vere in zunanjega blagostanja.

Četrto poglavje. DRUGO VIDENJE: VIDENJE BOGA, KI SEDI NA PRESTOLU, IN JAGNJETA

Četrto poglavje vsebuje začetek nove – druge vizije. Podoba novega veličastnega spektakla, ki se je odprl pred očmi sv. Janez, začne z ukazom, naj gre gor k odprtim nebeškim vratom, da bi videl, »kaj je treba storiti od zdaj naprej«. Odpreti vrata pomeni razkriti skrite skrivnosti Duha. Z besedami »pridi sem gor« se poslušalcu zapoveduje, naj se popolnoma odpove zemeljskim mislim in se obrne k nebeškim. »In abiye je bil in dus«, torej spet v stanju občudovanja, sv. Janez je tokrat videl samega Boga Očeta sedečega na prestolu. Njegov videz je bil podoben dragim kamnom "iaspis" ("zelen kamen, kot smaragd") in "sardinovi" (sardis ali serdonik, rumeno-ognjena barva). Prva od teh barv je zelena, po razlagi sv. Andrej iz Cezareje je mislil, da je božanska narava vedno cvetoča, daje življenje in daje hrano, druga - rumeno-rdeča-ognjena - čistost in svetost, ki večno ostaja v Bogu, in njegova strašna jeza do tistih, ki kršijo njegovo volja. Kombinacija teh dveh barv nakazuje, da Bog kaznuje grešnike, hkrati pa je vedno pripravljen odpustiti tistim, ki se iskreno pokesajo. Videz sedečega na prestolu je bil obdan z »lokom« (mavrico), kot smaragd, zelenim kamnom, ki je pomenil, tako kot mavrica, ki se je pojavila po potopu, večno Božje usmiljenje do človeštva. Že sedenje na prestol je pomenilo začetek božje sodbe, ki se je začela v zadnjih časih. To še ni zadnja zadnja sodba, ampak predhodna sodba, podobna tistim božjim sodbam, ki so se v zgodovini človeštva večkrat izvršile nad grešnimi ljudmi (potop, uničenje Sodome in Gomore, uničenje Jeruzalema in mnoge druge). drugi). Draga kamna jaspis in karneol ter mavrica okoli prestola, ki je simbol prenehanja božje jeze in prenove sveta, pomenita, da se bo božja sodba nad svetom, torej njegovo ognjeno uničenje, končala. z njeno obnovo. Na to še posebej kaže lastnost jaspisa, da celi razjede in rane od meča (vv. 1-3).

Okrog prestola je na 24 drugih prestolih sedelo 24 starešin, oblečenih v bela oblačila, z zlatimi kronami na glavah. Obstaja veliko različnih mnenj in predpostavk o tem, koga naj bi ti starejši razumeli. Nekaj ​​je gotovo, da so to predstavniki človeštva, ki so ugodili Gospodu. Mnogi verjamejo, na podlagi obljube, dane sv. Apostolom: »Tudi vi boste sedeli na dvanajstih prestolih in sodili dvanajst rodov Izraelovih« (Mt 19,28), da moramo s temi 24 starešinami razumeti 12 predstavnikov starozaveznega človeštva – sv. Patriarhov in prerokov ter 12 predstavnikov novozaveznega človeštva, ki jih lahko upravičeno častimo kot 12 Kristusovih apostolov. Bela oblačila so simbol čistosti in večnega slavja, zlate krone pa znamenje zmage nad demoni. S prestola so "prišli strela in grom in glas" - to kaže, kako grozen in grozen je Bog za nepokesane grešnike, nevredne njegove milosti in odpuščanja. "In sedem ognjenih svečnikov, ki gorijo pred prestolom, ki so sedem božjih duhov" - pod temi "sedmimi duhovi" moramo razumeti bodisi sedem glavnih angelov, kot pojasnjuje sv. Irine ali sedem darov Svetega Duha, ki jih je naštel sv. prerok Izaija (11,2). "In pred prestolom je bilo morje stekleno, kot kristal" - kristalno morje, nepremično in tiho, v nasprotju z nevihtnim morjem, ki ga je kasneje videl sv. Janez (13,1), naj bi po mnenju mnogih tolmačev pomenilo »množico svetih nebeških sil, čistih in nesmrtnih« (sv. Andrej iz Cezareje), to so duše ljudi, ki jih viharji sv. svetovno morje, ampak kot kristal odseva sedem mavričnih barv, prežet s sedmimi darovi milosti Svetega Duha. “In sredi prestola in okrog prestola so bila štiri živa bitja, polna dlak spredaj in zadaj” – nekateri mislijo, da te živali pomenijo štiri elemente in božji nadzor in ohranjanje le-teh, oziroma božjo oblast nad nebeškim, zemeljski, morski in podzemni svet. Toda, kot je razvidno iz nadaljnjega opisa vrst teh živali, so to nedvomno iste angelske sile, ki so v skrivnostnem videnju sv. Prerok Ezekiel (1,28) je bil na reki Kebar podprt s skrivnostnim vozom, na katerem je Gospod Bog sedel kot kralj. Te štiri živali so služile kot simboli štirih evangelistov. Njihove številne oči pomenijo Božansko vsevednost, znanje o vsem, kar je preteklost, sedanjost in prihodnost. To so najvišja in Bogu najbližja angelska bitja, ki nenehno hvalijo Boga.

peto poglavje. NADALJEVANJE DRUGE VIZIJE: ZAPEČATANA KNJIGA IN JAGNJE KOT TUDI SABOL

Gospod vsemogočni, ki ga je videl sv. Janez, ki je sedel na prestolu, je v desnici držal knjigo, napisano zunaj in znotraj ter zapečateno s sedmimi pečati. Knjige v starih časih so bile sestavljene iz kosov pergamenta, zvitih v cev ali navitih na okroglo palico. Znotraj takega zvitka je bila napeljana vrvica, ki je bila z zunanje strani zavezana in pritrjena s pečatom. Včasih je bila knjiga sestavljena iz kosa pergamenta, ki je bil prepognjen v obliko pahljače in je bil na vrhu prevezan z vrvico, odtisnjeno s pečati na vsakem pregibu ali pregibu knjige. V tem primeru je odpiranje enega pečata omogočilo odpiranje in branje le enega dela knjige. Običajno so pisali samo na eno, notranjo stran pergamenta, v redkih primerih pa na obe strani. Po razlagi sv. Andreja iz Cezareje in drugih pod knjigo, ki jo je videl sv. Janeza, je treba razumeti »modri Božji spomin«, v katerem je zapisano vse, pa tudi globina Božjih usod. Posledično so bile v to knjigo zapisane vse skrivnostne definicije modre božje previdnosti glede odrešenja ljudi. Sedem pečatov pomeni bodisi popolno in neznano potrditev knjige bodisi ekonomijo sondiranja globin božanskega Duha, ki je nobeno od ustvarjenih bitij ne more razrešiti. Knjiga se nanaša tudi na prerokbe, za katere je sam Kristus rekel, da so se delno izpolnile v evangeliju (Lk 24,44), ostalo pa se bo izpolnilo v zadnjih dneh. Eden od mogočnih angelov je z močnim glasom zavpil, naj nekdo odpre to knjigo in odpre njenih sedem pečatov, vendar se ni našel nihče vreden »ne v nebesih, ne na zemlji in ne pod zemljo«, ki bi si upal to storiti. To pomeni, da nobeno od ustvarjenih bitij nima dostopa do spoznanja božjih skrivnosti. Ta nedostopnost je dodatno okrepljena z izrazom »spustiti se, da bi videli«, to je celo »pogledati vanj« (vv. 1–3). Videc je bil zaradi tega zelo žalosten, a ga je eden od starešin potolažil, ko je rekel: »Ne jokaj: glej, lev iz Judovega rodu, Davidova korenina, je zmagal in lahko odpre to knjigo in odpre svojo sedem pečatov." "Lev" tukaj pomeni "močan", "junak". To kaže na prerokbo patriarha Jakoba o »levu iz Judovega rodu«, kar je pomenilo Mesija – Kristusa (1 Mz 49,9-10). Videc skrivnosti je pogledal in videl »jagnje, kakor bi bilo zaklano, ki je imelo sedem rogov in sedem oči«. To Jagnje, ki je nosilo znamenja, da je bilo žrtvovano, je seveda »Božje Jagnje, ki odjemlje grehe sveta« (Jn 1,29), to je naš Gospod Jezus Kristus. Edino se je izkazalo, da je vreden odpreti knjigo božjih usod, saj se je, kot da se je žrtvoval za grehe ljudi, izkazal za izvršitelja božjih odlokov o odrešenju človeške rase. Njegovo nadaljnje odpiranje sedmih pečatov knjige pomeni samo izpolnitev božanskih definicij s strani Edinorojenega Božjega Sina kot Odrešenika človeštva. Sedem rogov je simbol njegove moči (Ps. 74,11), sedem oči pa pomeni, kot je takoj pojasnjeno, »sedem Božjih duhov, poslanih po vsej zemlji«, to je sedem darov Svetega Duha. , v Kristusu počiva kot Božji maziljenec , o čemer je govoril sv. Prerok Izaija (11,2) in sv. Prerok Zaharija (4 poglavja). Sedem oči hkrati simbolizira božjo vsevednost. Jagnje je stalo »sredi prestola«, to je tam, kjer bi moral biti Božji Sin - na desnici Boga Očeta (vv. 4-6). Jagnje je vzelo knjigo iz roke tistega, ki je sedel na prestolu, in takoj so mu štiri živali - serafi in 24 starešin, padli na obraz, ponudili božje čaščenje. Harfa, ki so jo imeli v rokah, pomeni harmonično in evfonično božansko hvalnico, zvočno petje njihovih duš; zlate sklede, kot je takoj pojasnjeno, napolnjene s kadilom, molitve svetnikov. In zapeli so Božjemu Sinu, Odrešeniku človeštva, resnično »novo pesem«, ki je ni bilo slišati od stvarjenja sveta, kar je napovedal psalmist kralj David (Ps 97,1). Ta pesem poveličuje novo Kraljestvo Božjega Sina, v katerem je kraljeval kot Bogočlovek, ko je to Kraljestvo kupil z visoko ceno svoje Krvi. Odrešitev človeštva, čeprav se je v resnici nanašala samo na človeštvo, je bilo tako neverjetno, tako veličastno, ganljivo in sveto, da je vzbudilo najživahnejšo udeležbo v celotnem nebeškem zboru, tako da so vsi skupaj, tako angeli kot ljudje, slavili Boga za to. delo "in čaščenje Njega, ki živi vekomaj" (vv. 7-14).

Šesto poglavje. ODPIRANJE PEČATOV SKRIVNOSTNE KNJIGE JAGNJETA: PRVI – ŠESTI PEČAT

Šesto poglavje pripoveduje o odpiranju prvih šestih pečatov skrivnostne knjige s strani Jagnjeta enega za drugim in o tem, kakšna znamenja so to spremljala. S samim odpiranjem pečatov je treba razumeti izpolnitev Božjih odredb s strani Božjega Sina, ki se je dal kot Jagnje v zakol. Po razlagi sv. Andreja iz Cezareje je odprtje prvega pečata veleposlaništvo sv. Apostoli, ki so kot lok usmerili evangelijsko pridigo proti demonom, z rešilnimi puščicami prinesli ranjence h Kristusu in prejeli krono, ker so z resnico premagali vladarja teme - to simbolizira "beli konj" in »tisti, ki sedi na njem« z lokom v rokah (čl. 1-2). Odprtje drugega pečata in pojav rdečega konja, sedečega na katerem »je bilo dano vzeti mir z zemlje«, pomeni hujskanje nevernikov proti vernikom, ko je bil mir pretrgan zaradi oznanjevanja evangelija v izpolnitvi. Kristusovih besed: »Nisem prišel prinesti mir, ampak meč« (Matej 10,34) in ko je kri spovednikov in mučencev za Kristusa obilno napolnila zemljo. »Rdeči konj« je znak bodisi prelivanja krvi bodisi srčnega ljubosumja tistih, ki so trpeli za Kristusa (vv. 3-4). Odpiranje tretjega pečata in kasnejši pojav črnega konja z jezdecem, ki je imel »mero v roki«, pomeni odpad od Kristusa tistih, ki nimajo trdne vere vanj. Črna barva konja simbolizira "jok za tistimi, ki so zaradi resnosti svojih muk padli iz vere v Kristusa." »Mera pšenice za dinar« pomeni tiste, ki so zakonito delali in skrbno ohranjali Božjo podobo, ki jim je bila dana; »tri merice ječmena« so tisti, ki so se kot živina zaradi pomanjkanja poguma iz strahu podredili preganjalcem, potem pa se pokesali in s solzami oprali oskrunjeno podobo; »Ne škodi olju ali vinu« pomeni, da ne smemo iz strahu zavračati Kristusove ozdravitve, pustiti brez nje ranjenih in tistih, ki so »padli« v tatove, ampak jim prinesti »vino tolažbe« in »olje sočutja«. .” Mnogi pod črnim konjem razumejo katastrofe lakote (vv. 5-6).

Odprtje četrtega pečata in pojav bledega konja z jezdecem, čigar ime je smrt, pomeni manifestacijo božje jeze v maščevanju za grešnike - to so različne nesreče zadnjih časov, ki jih je napovedal Kristus Odrešenik (Mt. 24 :6-7) (vv. 7-8).

Odpiranje petega pečata je molitev svetih mučencev pri božjem prestolu za pospešitev konca sveta in nastop poslednje sodbe. Sveti Janez vidi "pod oltarjem duše tistih, ki so bili pretepeni zaradi božje besede in zaradi pričevanja, ki so ga imeli. In zavpil je z močnim glasom, rekoč: Doklej, Gospod, sveti in resnični, ne sodite in ne maščujte naše krvi tistim, ki živijo na zemlji." Duše pravičnih, ki so trpeli za Kristusa, kot je razvidno iz tega, so pod oltarjem nebeškega templja, tako kot je na zemlji od časov mučenikov postala navada polagati delce relikvij Sv. v temelju krščanskih cerkva in oltarjev. mučeniki. Molitev pravičnih se seveda ne razlaga z željo po njihovem osebnem maščevanju, temveč s pospeševanjem zmagoslavja božje resnice na zemlji in tistega plačila vsakemu po njegovih delih, ki naj bi se zgodilo ob poslednji sodbi in naredi jih deležne večne blaženosti kot tiste, ki so dali svoje življenje za Kristusa in njegov Božji nauk. Dobili so bela oblačila – simbol njihove kreposti – in rekli so jim, naj potrpijo »še malo časa«, dokler njihovi kolegi in bratje, ki bodo pobiti kot oni, ne dopolnijo števila, tako da bodo vsi skupaj prejeli vredno nagrado. od Boga (v. 9 -enajst).

Odpiranje šestega pečata simbolizira naravne katastrofe in grozote, ki se bodo zgodile na zemlji v zadnjem obdobju njenega obstoja tik pred koncem sveta, drugim Kristusovim prihodom in zadnjo sodbo. To bodo ista znamenja, ki jih je sam Gospod Jezus Kristus napovedal tik pred svojim trpljenjem na križu (Mt 24,29; Lk 21,25-26): »Velik strahopetec je bil in sonce je bilo temno kakor raševina in luna je bila kakor kri, zvezde z neba so padle na zemljo." Ta znamenja bodo povzročila smrtni strah in grozo pri ljudeh vseh stanj, ki bodo takrat živeli na zemlji, začenši od kraljev, plemičev in poveljnikov do sužnjev. Vsi bodo trepetali ob prihodu dneva njegove velike jeze in bodo molili goram in kamnom: "Pokrij nas pred obličjem Njega, ki sedi na prestolu, in pred jezo Jagnjeta." Kristusovi morilci so med uničenjem Jeruzalema doživeli podobne grozote. Takšne grozote bodo doletele vse človeštvo v še večjem obsegu pred koncem sveta.

Sedmo poglavje. VIDEZ PO ODPRTJU ŠESTEGA PEČATA: 144.000 ZAPEČATENIH NA ZEMLJI IN OBLEČENIH V BELA OBLAČILA V NEBESIH

Po tem je sv. Videc vidi štiri angele, »ki stojijo na štirih vogalih zemlje«, »ki jim je dano, da škodijo zemlji in morju«. Očitno so se pojavili kot izvršitelji božje kazni nad vesoljem. Ena od nalog, ki jih je postavil: "zadrževanje vetrov." Kot pojasnjuje sv Andreja iz Cezareje, to »jasno priča o uničenju podrejenosti stvarstva in o neizogibnosti zla, kajti vse, kar raste na zemlji, vegetira in se hrani z vetrovi; z njihovo pomočjo lebdijo tudi po morju.« Toda takrat se je pojavil »drugi angel«, ki je imel »pečat živega Boga«, da bi ta pečat položil na čela Božjih služabnikov in jih s tem rešil prihajajočih Božjih usmrtitev. To je nekaj podobnega, kar je nekoč odkril sv. preroku Ezekielu o možu, oblečenem v subir, to je v dolgo platneno obleko, in ki daje pečat »na obraze tistih, ki stokajo« (Ezek 9,4), da ne bi uničil pravičnih s krivičnimi (saj tudi angeli ne poznajo skritih vrlin svetnikov). Ta angel je ukazal prvim štirim, naj ne delajo nobene škode »ne zemlji, ne morju, ne drevesom«, dokler ne zapečati na čela Božjih služabnikov. Ne vemo, iz česa je ta pečat, in ni ga treba iskati. Morda bo to znamenje Gospodovega častnega križa, po katerem bo zlahka ločiti vernike od nevernikov in odpadnikov; morda bo to pečat mučeništva za Kristusa. To vtiskovanje se bo začelo z Izraelci, ki se bodo pred koncem sveta obrnili h Kristusu, kot je sv. Apostol Pavel (Rim 9,27, tudi 10. in 11. poglavje). V vsakem od 12 plemen bo 12 000 zapečatenih, skupaj pa 144 000. Med temi plemeni Danovo pleme ni omenjeno, saj bo po legendi iz njega prišel Antikrist. Namesto Danovega plemena je omenjeno svečeniško pleme Levijevo, ki ga prej ni bilo med 12 rodovi. Tako omejeno število je morda prikazano zato, da se pokaže, kako malo je odrešenih Izraelovih sinov v primerjavi z nešteto množico tistih, ki so ljubili Gospoda Jezusa Kristusa iz vseh drugih narodov na zemlji, ki so bili pogani (1. vv. -8).

Po tem je sv. Janezu se prikaže še en čudovit prizor: »Mnogi ljudje, ki jih nihče ne more uničiti, iz vseh jezikov in rodov in ljudstev in narodov, stoje pred prestolom in pred Jagnjetom, oblečeni v bela oblačila in s plavutmi v rokah. In so vpili. z močnim glasom, govoreč: odrešenje, naš Bog in Jagnje, ki sedi na prestolu« – po sv. Andreja iz Cezareje, »to so tisti«, o katerih David pravi: »Preštel jih bom in namnožili se bodo bolj kot pesek« (Ps. 139,18), - ki so prej trpeli kot mučeniki za Kristusa in iz vsakega rodu in narod, ki je v zadnjem času s pogumom sprejel trpljenje. Nekateri so jih s prelivanjem krvi za Kristusa pobelili, drugi pa so pobelili oblačila svojih dejanj. V rokah držijo palmove veje - znake zmage nad hudičem. Njihova usoda je večno veselje pred božjim prestolom. Eden od nebeških starešin je razložil sv. Janeza, da so to »tisti, ki so prišli iz velike stiske in so oprali (oprali) svoja oblačila in pobelili svoja oblačila v Jagnjetovi krvi«. Vsa ta znamenja jasno kažejo, da so mučenci za Kristusa, izraz, da so »prišli iz velike stiske«, pa napeljuje nekatere tolmače na domnevo, da gre za kristjane, ki jih bo v zadnjem obdobju sveta premagal Antikrist. Kajti sam Kristus Odrešenik je to stisko napovedal z besedami: »Takrat bo velika stiska, kakršne ni bilo od začetka sveta do sedaj in je tudi ne bo« (Mt 24,21). To bo dodatek k številu mučencev, omenjenih v (Apok. 6:11). Najvišje plačilo, ki ga bodo prejeli, je, da bodo ostali pred Božjim prestolom in služili Bogu »dan in noč«, kar slikovito kaže na kontinuiteto te službe, kajti, kot pravi sv. Andreja, »tam ne bo noči, ampak nekega dne, ki ga ne bo osvetljevalo čutno sonce, temveč duhonosno Sonce resnice«. Značilnosti blaženosti teh pravičnih ljudi so izražene v besedah: "Ne bodo lačni zaradi tega, ne bodo žejni, sonce ne bo padlo nanje, pod vsako vročino", to pomeni, da ne bodo več prenašali nobene katastrofe. »Jagnje« jih bo »paslo«, to je vodilo, počaščeni bodo z obilnim izlitjem Svetega Duha (»živalski viri vode«), »in Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči« (vv. 9-17).

Osmo poglavje. ODPRTJE SEDMEGA PEČATA IN GLAS ANGELSKE TROBENE: PRVI – ČETRTI

Ko je Jagnje odprlo zadnji, sedmi pečat, je »v nebesih pol ure nastala tišina« - to se dogaja tudi v fizičnem svetu: pred začetkom nevihte je pogosto globoka tišina. Ta tišina v nebesih je pomenila koncentracijo spoštljive pozornosti angelov in ljudi, ki so stali pred Božjim prestolom, v pričakovanju strašnih znamenj Božje jeze pred koncem te dobe in nastopom Kristusovega kraljestva. Prikaže se sedem angelov, ki jim je bilo danih sedem trobent, drugi angel pa je stal pred oltarjem z zlato kadilnico. "In veliko kadila mu je bilo dano, da bi lahko dal molitvam svetnikov vse na zlatem oltarju, ki je pred prestolom." Preden prvih sedem angelov kot kaznovalcev izgubljenega človeškega rodu začne svoje delo, se svetniki z Angelom molitve na čelu prikažejo pred Bogom za ljudi. Sveti Andrej iz Cezareje pravi, da bodo sveti prosili Boga, da »zaradi nesreč, ki udarijo ob koncu sveta, oslabijo muke hudobnih in brezpravnih ljudi v naslednjem stoletju in da bo nagradil tiste, ki so se trudili. z njegovim prihodom." Obenem bodo svetniki vedno znova molili k Bogu, kakor so molili ob odprtju petega pečata (Apok. 6,9-11), da bi Bog pokazal svojo pravičnost nad brezpravniki in preganjalci krščanske vere in ustavite divjost mučiteljev. Naslednje opisane usmrtitve so bile nedvomno posledica te molitve. Gospod tu pokaže, da ne ignorira molitev svojih zvestih služabnikov. In takole se je izkazala ta molitev: "In kadilni dim je prišel z molitvami svetnikov iz roke angela pred Bogom. In angel je vzel kadilnico in jo napolnil z ognjem na oltarjih, in ga položil na tla. In bil je glas in grom in sijaj in strahopetnost in sedmi angel, ki je imel sedem trobent, je bil pripravljen nanje zatrobiti.« Vse to pomeni grozote, ki se bodo zgodile ob koncu sveta.

Temu sledijo trobentni zvoki vseh sedmih angelov, ki jih vsakič znova spremljajo velike nesreče – nadloge za zemljo in njene prebivalce (vv. 1-6).

"In ko je prvi angel zatrobil na trobento, sta prišla toča in ogenj, pomešana s krvjo, in padla na tla; in tretjina drevesa je zgorela in vsaka zelena trava je zgorela" - božje kazni sledijo postopoma. , ki kaže na božje usmiljenje in potrpežljivost ter kliče grešnike k kesanju. Najprej zadene božja kazen tretjino dreves in vso travo. Kurijo na koreninah kruha in drugih zelišč, potrebnih za prehrano ljudi in živine. Mnogi tolmači so pod »točo, ki je padala na tla« in uničujočim »ognjem, pomešanim s krvjo« razumeli vojno iztrebljanja. Ali ni to zračno bombardiranje z uničujočimi in zažigalnimi bombami (v. 7)?

»In drugi angel je zatrobil in kakor velika gora z ognjem je bil vržen v morje: in tretji del morja je bil krvav in tretji del bitij, ki so bila v morju, ki so imela duše, je umrla in tretji del ladij je poginil" - domnevamo lahko, da se bo na dnu ene iz oceanov odprl vulkan, katerega ognjena lava bo napolnila tretjino vodnih bazenov zemlje in prinesla smrt vsem živim bitjem . Drugi verjamejo, da se to nanaša na strašne krvave morske bitke s pomočjo na novo izumljenih orožij za ubijanje (vv. 8-9).

"In tretji angel je zatrobil in velika zvezda je padla z neba, goreča kot luč, in je padla na tretjino rek in na vodne izvire. In ime zvezde je bilo Apsinthos (kar pomeni pelin) : in tretjina voda je postala kakor pelin: in veliko ljudi je umrlo od voda, ker so grenke" - nekateri mislijo, da bo ta meteor padel na tla in zastrupil vodne vire na zemlji, ki bodo postali strupeni. Ali pa je morda tudi to ena od na novo izumljenih metod prihodnje strašne vojne (vv. 10-11).

»In četrti angel je zatrobil in tretjina sonca je bila odrezana, tretjina lune in tretjina zvezd in tretjina njih je potemnela in tretjina dneva ni sijalo, in še isto noč« - tega zdaj ne moremo razumeti; eno je jasno, da bodo to morale spremljati različne nesreče za ljudi - izpad pridelka, lakota itd. "Tretji del" kaže na zmernost vseh nesreč. "Gorje, gorje, gorje tistim, ki živijo na zemlji" - ta angelov glas kaže na človekoljubje in sočutje božanskih angelov, ki obžalujejo neskesane ljudi, ki so bili podvrženi takšnim nesrečam. Pod Angeli s trobentami nekateri razumejo krščanske pridigarje, ki pozivajo k opominu in kesanju.

Deveto poglavje. GLAS PETE IN ŠESTE ANGELSKE TROBENE: KOBILICE IN KONJSKA VOJSKA

Ob glasu trobente petega angela je padla zvezda z neba in "je bil dan ključ od studenca globočine. Odprla je studenec globočine in iz studenca se je kadil, kakor dim iz velike peči: in sonce in zrak sta potemnela od dima iz studenca. In iz dima so prišle kobilice na zemljo ..." Tem kobilicam je bilo kot škorpijonom naročeno, da mučijo ljudi, ki niso imeli Božji pečat na sebi za "pet mesecev". Sveti Andrej iz Cezareje pod to zvezdo razume angela, ki je bil poslan, da kaznuje ljudi, pod "jamo brezna" - geheno, "pruzi" ali kobilice, to so po njegovem mnenju črvi, o katerih je prerok rekel: " Njihov črv ne bo umrl« (Izaija 66:24); zatemnitev sonca in zraka kaže na duhovno slepoto ljudi, »pet mesecev« pomeni kratkotrajnost te usmrtitve, saj »če ti dnevi ne bi minili, ne bi bilo rešeno vse meso« (Mt 24,22); Tu lahko vidimo tudi korespondenco s petimi zunanjimi čutili, preko katerih greh vstopa v človeško dušo. In da te kobilice »ne škodujejo travi na zemlji, ampak samo ljudem«, je to zato, ker bo vse stvarstvo osvobojeno pokvarjenosti, zaradi nas, ki ji zdaj sužnji.« Opis te pošastne kobilice, ki iz glave podoben je moškemu, nosi krone iz lažnega zlata, ženske lase, ima levje zobe, telo, pokrito z železnimi luskami, kot oklep, krila, ki hrupijo in prasketajo, kot da iz mnogih vozov, ki hitijo v vojno, in končno oborožen rep z želom, kot škorpijon - vse to navaja nekatere tolmače, da verjamejo, da te kobilice niso nič drugega kot alegorična upodobitev človeških strasti.Vsaka od teh strasti, ko je dosegla določeno mejo, ima vse znake te pošastne kobilice (glej razlaga F. Yakovlev).»Pet mesecev«nakazuje na kratkotrajnost zlobnih užitkov v primerjavi z večnostjo muk, ki bodo nato sledile.Pri opisovanju bližanja Gospodovega dneva sveti prerok Joel opisuje tudi pojav uničevalcev pred njim, ki deloma spominja na te kobilice. Sodobni tolmači, ne brez pravičnosti, najdejo podobnosti med temi kobilicami in letalskimi bombniki. Grozote, ki jim bodo ljudje takrat podvrženi, bodo takšne, da bodo iskali smrt, a je ne bodo našli; "Želeli si bodo umreti in smrt bo bežala pred njimi." To kaže na muko trpljenja, ki doleti ljudi. Pod kraljem teh kobilic, ki nosi ime angela brezna - "Abbadon", ali v grščini "Apollyon", tolmači razumejo hudiča (vv. 1-12).

Ko je zatrobila šesti angel, mu je bilo ukazano, naj izpusti štiri angele, privezane ob reki Evfrat, da bi premagal tretji del ljudstva. A da se ta poraz ne zgodi nenadoma in naenkrat. Angelom je usojeno delovati ob določeni uri, dnevu, mesecu in poletju. Po tem se je pojavila velika konjeniška vojska. Jezdeci so nosili oklep iz ognja, hijacinta (vijolične ali temno škrlatne barve) in žvepla (ognjeno žveplo); Njihovi konji so imeli levje glave, ki so iz čeljusti izpuščale ogenj, dim in žveplo; repi konjev so bili kakor pikajoče kače. Sveti Andrej razume te štiri angele kot »hudobne demone«, ki so osvobojeni vezi, da bi kaznovali ljudi. S »konji« misli na mizogine in živalske ljudi; pod »jezdeci« – tistimi, ki jih nadzorujejo, pod »ognjenim oklepom« – požirajočo dejavnost zvijačnih duhov, katerih morilskost in surovost je opisana pod krinko »levjih glav«. »Ogenj, ki prihaja iz njihovih ust z dimom in žveplom«, s katerim bo uničena tretjina ljudstva, pomeni bodisi grehe, ki s strupenostjo predlogov, naukov in skušnjav žgejo sadove srca, ali pa z Božjim dovoljenjem , opustošenje mest in prelivanje krvi s strani barbarov. Njihovi »repi« so kot kače z glavami, kajti konec demonskih setev je strupen greh in duhovna smrt. Drugi tolmači razumejo to podobo kot alegorično predstavitev strašne krvave vojne, pošastne, neusmiljene. Druga svetovna vojna, ki smo jo nedavno doživeli, je bila v svojih grozotah in neusmiljenosti res redka. Zato nekateri vidijo tanke, ki bruhajo ogenj pod to strašno konjenico. Zelo značilno je tudi omeniti, da ljudje, ki so preživeli te grozote, »niso se pokesali del svojih rok ... in se niso pokesali svojih umorov, niti svojih čarovništev, niti svojega nečistovanja, niti svojih tatvin« - tako bo pred koncem sveta splošna zagrenjenost in okamenela neobčutljivost. To se opaža že sedaj.

deseto poglavje. O ANGELU, OBLEČENEM V OBLAK IN MAVRICO, KI PREDPOVEDUJE SMRT

Ta pojav ima videz uvodne legende. Ustavi nadaljevanje preroških alegorij, vendar jih ne prekine. - Pred zadnjim, sedmim zvokom trobente sv. Janez je videl veličastnega angela, ki se je spuščal z neba, obdan z oblakom, z mavrico nad glavo, z obrazom, sijočim kot sonce; njegove ognjene noge so postale ena na morju, druga na zemlji; v roki je imel odprto knjigo. Nekateri mislijo, da je ta angel sam Gospod Jezus Kristus ali Sveti Duh, toda sv. Janez ga je imenoval »Angel«, sv. Andrej iz Cezareje verjame, da je to ravno angel, morda eden od serafov, okrašen z Gospodovo slavo. Njegov položaj na morju in kopnem pomeni oblast nad prvinami zemeljskega sveta, po razlagi sv. Andrej - "Strah in kazen, ki jo je angel zadal hudobnim, roparjem na kopnem in morju." Knjiga, ki jo je držal v roki, po razlagi sv. Andreja, vsebovala »imena in dejanja tistih najzvitejših, ki ropajo ali kako drugače delajo hudobije na zemlji in ubijajo na morju«, po drugih razlagah pa je na splošno vsebovala prerokbe o prihodnji usodi sveta in človeštva. Angel je z močnim glasom vzkliknil: »Sedem gromov je spregovorilo svoj glas« - toda ko je sv. Janez je želel zapisati te gromoglasne besede, a so mu to prepovedali. Sveti Andrej iz Cezareje meni, da je to »sedem gromov« ali »sedem glasov« enega grozečega angela ali sedmih drugih angelov, ki napovedujejo prihodnost. Kaj so rekli, »sedaj ni znano, vendar bo kasneje razloženo s samimi izkušnjami in potekom stvari.« Končno spoznanje in razlaga tega, kar so oznanjali, pripada zadnjim časom. Nekateri menijo, da je to sedem obdobij v zgodovini človeštva: 1) zmaga krščanstva nad poganstvom, 2) veliko preseljevanje narodov in propad rimskega cesarstva, na mestu katerega so nastale nove krščanske države, 3) pojav mohamedanstva in propad Bizantinskega cesarstva, 4) doba križarskih pohodov, 5) padec pobožnosti v Bizancu, ki ga je osvojil islam, in v starem Rimu, kjer je prevladoval duh papizma, kar je povzročilo odpad od cerkev v obliki reformacije, 6) revolucije in povsod vzpostavitev družbene anarhije, iz katere mora izstopiti “sin pogube” - antikrist in 7) obnova rimskega, torej svetovnega, imperija z antikristom na svojo glavo in konec sveta. Vseh teh dogodkov ni bilo treba upodabljati naprej, saj se odvijajo v času (10:1-4). Toda po tem je angel dvignil roko in prisegel tistim, ki živijo na vekomaj, da "ne bo več časa", to je, da se bo prenehalo običajno kroženje elementarnega sveta in ne bo časa, ki bi se meril z sonce, a prišla bo večnost. Pri tem je pomembno, da je angel prisegel na »tistega, ki živi na veke vekov«, torej na Boga samega. Posledično se sektaši motijo, če menijo, da je vsaka prisega na splošno nesprejemljiva (vv. 5-6). »Toda v dneh glasu sedmega angela, ko bo zatrobila trobenta, tedaj se bo končala Božja skrivnost, ko so služabniki preroki oznanjali njegov evangelij«, to je zadnja, sedma doba obstoja kmalu bo prišel svet, ko bo zatrobil sedmi angel in takrat se bo izpolnila »božja skrivnost«, ki so jo napovedali preroki, torej bo prišel konec sveta in vse, kar se mora zgoditi v zvezi z njim ( v. 7).

Po tem je sv. Janez je na ukaz glasu iz nebes pristopil k angelu in angel mu je dal pogoltniti knjižico, ki jo je držal odprto v roki. "In v mojih ustih je bilo sladko kot med; in ko sem ga pojedel, je bila grenkoba v mojem trebuhu." To nakazuje, da je sv. Janez je sprejel preroški dar, tako kot starozavezni preroki, na primer sv. prerok Ezekiel, ki mu je bilo tudi ukazano, naj poje knjižni zvitek, preden ga je Gospod poslal pridigat Izraelovi hiši (Ez 2,8-10; 3,1-4). Sladkost in grenkoba po sv. Andreja, pomeni naslednje: »Sladko je zate, pravi, spoznanje prihodnosti, hkrati pa je grenko za trebuh, to je srce - posodo verbalne hrane, zaradi sočutja do tistih ki mora prenašati kazni, ki jih je poslala Božja odločitev.« Drugi pomen tega je: »Ker sveti evangelist ni izkusil slabih dejanj s tem, da bi požrl knjigo, ki vsebuje dejanja hudobnih, se mu pokaže, da je na začetku greha sladkost, po koncu pa grenkost, zaradi maščevanja in maščevanja." Sočutno srce apostola si ni moglo pomagati, da ne bi občutilo vse grenkobe žalosti, ki je čakala grešno človeštvo. V zaključku je sv. Janezu je zapovedano prerokovati (vv. 8-11).

Enajsto poglavje. PREROKBE O TEMPLJU, O ENOHU IN ELIJI, GLAS TROBENE SEDMEGA ANGELA

Po tem je apostol dobil »trst kot palico in je bilo rečeno: Vstani in izmeri božji tempelj in oltar in tiste, ki molijo v njem, izključi pa zunanje dvorišče templja in ga ne meri , kajti dano je bilo poganom: dvainštirideset mesecev bodo teptali sveto mesto." ". Po razlagi sv. Andreja, "tempelj živega Boga je Cerkev, v kateri se besedno žrtvujemo. Zunanje dvorišče je družba nevernikov in Judov, nevredna angelske razsežnosti (to je določanje stopnje njihove moralne popolnosti in ustrezne blaženosti) za njihova hudobija." Teptanje svetega mesta Jeruzalema oziroma vesoljne Cerkve za 42 mesecev pomeni, da bodo verniki ob prihodu Antikrista preganjani tri leta in pol. Nekateri tolmači menijo, da ta razsežnost templja pomeni skorajšnje uničenje starozaveznega jeruzalemskega templja, na mestu katerega bo postavljena novozavezna krščanska cerkev, tako kot podobna razsežnost templja z trst v viziji preroka Ezekiela (poglavja 40-45) je pomenil obnovo porušenega templja. Drugi verjamejo, da notranje dvorišče, ki ga je izmeril apostol, pomeni »Cerkev prvorojencev v nebesih (Heb. 12,23)«, nebeško svetišče, zunanje dvorišče, ki je ostalo neizmerjeno, pa je Kristusova Cerkev. na zemlji, ki mora prenašati preganjanje najprej od poganov, nato pa v zadnjih časih - od antikrista. Pogubno stanje zemeljske Cerkve pa je omejeno na obdobje 42 mesecev. Nekateri tolmači so izpolnitev napovedi 42 mesecev videli v Dioklecijanovem preganjanju, ki se je odlikovalo z največjo okrutnostjo in je trajalo od 23. februarja 305 do 25. julija 308, torej slaba tri leta in pol. Preganjanje bo vplivalo samo na zunanje dvorišče, to je na zunanjo stran življenja kristjanov, ki jim bo odvzeta lastnina in bodo podvrženi mučenju; notranje svetišče njihovih duš bo ostalo nedotakljivo (vv. 1-2).

V tem istem času ali 1260 dneh bosta »dve božji priči«, pod katerima bodo vsi svetniki, ljudem pridigali kesanje in jih odvrnili od Antikristove prevare. Očetje in učitelji Cerkve so skoraj soglasno razumeli, da sta bila starozavezna pravičnika Enoh in Elija živa vzeta v nebesa. Med svojimi oznanjevalskimi dejavnostmi bodo imeli moč in oblast nad elementi, da kaznujejo in opominjajo hudobne, sami pa bodo neranljivi. In šele ob koncu njihovega poslanstva, po treh letih in pol, bo »zver, ki prihaja iz brezna«, torej Antikrist, Bog dovolil, da pobije pridigarje, njihova trupla pa vržejo na ulice velikega mesta, »ki se duhovno imenuje Sodoma in Egipt, kjer je bil naš Gospod križan«, to je očitno mesto Jeruzalem, kjer bo Antikrist ustanovil svoje kraljestvo, predstavljajoč se kot Mesija, ki so ga napovedali preroki. Zavedeni od lažnih čudežev Antikrista, ki bo s pomočjo hudiča najveličastnejši izmed vseh čarovnikov in zapeljivcev, ne bodo dovolili, da bi bila telesa sv. preroki in se bodo veselili njihove smrti. »Ker sta ta dva preroka mučila prebivalce zemlje« in jim prebudila vest. Veselje hudobnih ne bo trajalo. Tri dni in pol pozneje je sv. preroke bo obudil Bog in jih ponesel v nebesa. V tem primeru se bo zgodil močan potres, desetina mesta bo uničena in umrlo bo sedem tisoč ljudi, ostali pa bodo, prevzeti s strahom, slavili nebeškega Boga. Tako bo Antikristovemu delu zadan odločilen udarec (vv. 3-13).

Za tem je zatrobil sedmi angel in v nebesih so se zaslišali veseli vzkliki: »Kraljestvo sveta je postalo kraljestvo našega Gospoda Jezusa Kristusa in kraljeval bo na veke vekov,« in štiriindvajset starešin, padli na obraz, častili Boga, se mu zahvaljevali in hvalili za začetek njegove pravične sodbe nad človeštvom. "In Božji tempelj se je odprl v nebesih in skrinja njegove zaveze se je pojavila v njegovem templju; in pojavili so se bliski in glasovi, grmenje in potres in velika toča" - skozi to, po razlagi sv. Andreja, nakazuje razodetje blagoslovov, pripravljenih za svete, ki so po besedah ​​apostola »vsi skriti v Kristusu, v katerem telesno prebiva vsa polnost božanstva« (Kol 2,3.9). Razodeli se bodo, ko bodo strašni glasovi, strele, grmenje in toča poslani proti brezpravnim in hudobnim ter prinesli muke Gehene s spremembo sedanjosti v potresu.«

Dvanajsto poglavje. TRETJE VIDENJE: BOJ BOŽJEGA KRALJESTVA S SOVRAŽNIMI SILAMI ANTIKRISTA. KRISTUSOVA CERKEV POD PODOBJO ŽENE V PORODNIH BOLEZNIH

"In veliko znamenje se je pokazalo na nebu: žena je bila oblečena s soncem in mesec je bil pod njenimi nogami, na njeni glavi pa je bila krona iz dvanajstih zvezd." Nekateri tolmači so v tej skrivnostni ženi videli Presveto Bogorodico, toda tako izjemni tolmači Apokalipse, kot je sv. Hipolit, sv. Metoda in sv. Andreja iz Cezareje ugotavljajo, da je to »Cerkev, oblečena v Očetovo besedo, ki sije bolj kot sonce«. Ta sončni sijaj tudi pomeni, da ima resnično znanje o Bogu, njegovih zakonih in vsebuje njegova razodetja. Luna pod njenimi nogami je znak, da je nad vsemi spremenljivimi stvarmi. Sveti Metod »vero alegorično smatra za luno, kopel za tiste, ki so očiščeni pokvarjenosti, saj je vlažna narava odvisna od lune.« Na njegovi glavi je krona iz 12 zvezd kot znak, da je bila prvotno zbrana iz 12 Izraelovih rodov, nato pa jo je vodilo 12 apostolov, ki so sestavljali njeno svetlečo slavo. "In v maternici bolni in trpeči kričijo, da bi rodili" - to kaže, da je napačno videti Presveto Bogorodico v tej ženi, saj je bilo rojstvo Božjega Sina od Nje neboleče. Te porodne muke pomenijo težave, ki jih je morala premagati Kristusova Cerkev, ko se je uveljavljala v svetu (mučeništvo, širjenje krivoverstev). To hkrati pomeni, po razlagi sv. Andreja, da »Cerkev boli za vsakega od prerojenih v vodi in duhu«, dokler se, kot je rekel božanski apostol, »v njih ne predstavlja Kristus«. Cerkev boli, pravi sv. Metod, »prerodi duhovne v duhovne in jih preoblikuje po videzu in načinu po Kristusovi podobi« (vv. 1-2).

"In drugo znamenje se je pokazalo na nebu, in glej, kača velika, črna (rdeča), ki je imela sedem glav in deset rogov; in na njegovih glavah je imela sedmo krono" - v tej podobi kače si ne moremo pomagati, da ne bi videli " starodavna kača«, imenovana »hudič in satan««, ki je obravnavan v nadaljevanju (v. 9). Rdeče-vijolična barva pomeni njegovo krvoločno divjost, sedem glav kaže na njegovo izjemno zvitost in zvitost (v nasprotju s "sedmimi duhovi" Boga ali sedmimi darovi Svetega Duha); 10 rogov - njegova zla moč in moč, usmerjena proti 10 zapovedim Božjega zakona; krone na njegovih glavah pomenijo kraljevsko moč hudiča v njegovem temnem kraljestvu. Ko se uporablja za zgodovino Cerkve, nekateri vidijo v teh 7 kronah sedem kraljev, ki so se uprli Cerkvi, in v 10 rogovih - 10 preganjanj Cerkve (v. 3).

"In njegovo deblo (v ruščini: rep) je odtrgalo tretjino nebeških zvezd in sem ga položil v zemljo" - pod temi zvezdami, ki jih je hudič odnesel s seboj v padec, tolmači razumejo padle angele ali demone. . Mislijo tudi na voditelje cerkva in učitelje, ki jih je zapeljala satanska moč... “In kača je stala pred ženo, ki je hotela roditi, da bi on, ko bi rodila, rodil njenega otroka” - “hudič vedno oroži. sam proti Cerkvi in ​​si močno prizadeva, da bi prerojeni naredili svojo hrano« (sv. Andrej) (v. 4).

»In rodi sina, moža, ki mu bodo vsi jeziki padli z železno palico« je podoba Jezusa Kristusa, kajti, kot pravi sv. Andreja, »v osebah krščenih Cerkev nenehno rojeva Kristusa«, saj se po apostolovih besedah ​​»v njih upodablja do polne Kristusove rasti« (Efež. 4,13). In sv. Hipolit tudi pravi, da »Cerkev ne bo prenehala rojevati iz srca Besede, ki jo v svetu preganjajo neverniki« - Cerkev vedno rojeva ljudem Kristusa, ki ga že od samega začetka v osebi Heroda je satan skušal požreti (v. 5).

»In njen otrok je bil vzet k Bogu in k njegovemu prestolu« - tako je bil Gospod Jezus Kristus vzet v nebesa na dan svojega veličastnega vnebohoda in je sedel na prestol svojega Očeta na njegovi desnici; tako se vsi svetniki, v katerih se predstavlja Kristus, občudujejo pri Bogu, da jih ne premagajo skušnjave, ki presegajo njihovo moč; tako bodo vsi kristjani zadnjih časov vzeti »na srečanje z Gospodom v zraku« (1 Sol 4:17) (v. 5).

"In žena je zbežala v puščavo, kjer je bil prostor, ki ji ga je pripravil Bog, in tam je imela hrano za tisoč dvesto šestdeset dni" - pod tem begom žene v puščavo mnogi vidijo beg Kristjani iz Jeruzalema, ki so ga oblegali Rimljani med veliko judovsko vojno 66-70. do mesta Pella in transjordanske puščave. Ta vojna je pravzaprav trajala tri leta in pol. Pod to puščavo je mogoče videti tako puščavo, kjer so prvi kristjani bežali pred preganjalci, kot puščavo, v kateri so bili častiti asketi rešeni hudičevih zvijač (v. 6).

»In bila je vojna v nebesih: Mihael in njegovi angeli so se vojskovali s kačo, in kača je bila uprta in njeni angeli ... in to ni bilo mogoče ... in velika kača, starodavna kača, ki se imenuje hudič in satan, je bil postavljen, laskajoč vsemu vesoljstvu ... na zemljo, in njegovi angeli so bili vrženi z njim« - po razlagi sv. Andreja, lahko te besede pripišemo prvemu hudičevemu strmoglavljenju iz angelskega reda zaradi ponosa in zavisti, pa tudi njegovemu porazu na Gospodovem križu, ko je bil, kot pravi Gospod, »knez tega sveta obsojen« in izgnan iz svoje nekdanje oblasti (Janez 12:31). Pod podobo te bitke vidijo tudi zmago krščanstva nad poganstvom, saj so hudič in njegovi demoni z vso silo navdušili in oborožili pogane za boj proti Kristusovi Cerkvi. Pri tej zmagi nad hudičem so dejavno sodelovali kristjani sami, ki so ga »premagali z Jagnjetovo krvjo in besedo svojega pričevanja in niso vzljubili njihovih duš do smrti«, to so bili svetniki. mučeniki. Poražen v dveh bitkah - z nadangelom Mihaelom in njegovimi nebeškimi vojskami v nebesih ter s Kristusovimi mučeniki na zemlji - je Satan še vedno ohranil nekaj videza moči na zemlji in se plazil po njej kot kača. Satan, ki preživlja svoje zadnje dni na zemlji, snuje svojo zadnjo in odločilno bitko z Bogom in verujočimi kristjani s pomočjo Antikrista in njegovega sokrivca, lažnega preroka (vv. 7-12).

»In ko je kača videla, da je bil vržen na zemljo in je lovil žensko ... in ženi sta bili dani dve peruti velikega orla, tako da se je dvignil v puščavo na svoje mesto, kjer je bil hranjen ... hudič ne bo nehal preganjati Cerkve, toda Cerkev, ki ima dve orlovi krili - Staro in Novo zavezo - se bo pred hudičem skrila v puščavo, pod katero lahko razumemo tako duhovno kot čutno puščavo, v katero pravi asket Kristjani so se skrivali in se skrivajo (vv. 13-14).

In kača naj pošlje vodo iz svojih ust za svojo ženo, kakor reko, da jo utopi v reki. In zemlja je pomagala ženi, in zemlja je odprla svoja usta in požrla reko, ki je pripeljala kačo iz njenih ust" - pod to "vodo" sveti Andrej razume "množico bodisi hudobnih demonov bodisi različnih skušnjav," in z zemljo, ki je pogoltnila to vodo, - »ponižnost svetnikov, ki, govoreč iz srca« »Jaz sem zemlja in pepel (1 Mz 18,27)«, s tem razblinijo vse hudičeve mreže, kajti kot Angel, ki je razodel božanskemu Antonu, nič ne ustavi in ​​zatre moč hudiča, kot ponižnost. Nekateri pod tem razumejo strašno preganjanje Cerkve s strani poganskih cesarjev in reke krščanske krvi, ki so tekle v tem času. Kot reka, ki se razliva Zemljo in ker jo je absorbirala, so se vsa Satanova zla prizadevanja sesula in izginila brez sledu, ko je krščanstvo zmagalo nad poganstvom pod cesarjem Konstantinom Velikim (čl. 16).

"In kača se je razjezila na ženo in se je odpravila vojskovati z njenim preostalim semenom, ki drži božje zapovedi in ima pričevanje Jezusa Kristusa" - to je neprekinjen in stoletja star boj, ki ga je hudič vodil proti vsem pravi sinovi Cerkve po vzpostavitvi krščanstva na zemlji in ki bo vodil vse v naraščajoči meri do konca sveta, dokler se njegova prizadevanja ne izčrpajo in končajo pred Antikristom (v. 17).

Poglavje trinajst. ZVER-ANTIKRIST IN NJEGOVO SPREJEMANJE-LAŽNI PREROK

Pod to »zverjo, ki prihaja iz morja«, skoraj vsi tolmači razumejo Antikrista, ki prihaja iz »morja življenja«, to je iz sredine človeške rase, ki je vznemirjena kot morje. Od tod je jasno, da Antikrist ne bo nekakšen duh ali demon, ampak pogubni hudič človeške rase, ne utelešeni hudič, kot so nekateri mislili, ampak človek. Nekateri so to »zver« razumeli kot bogoboječo državo, kar je bilo v času zgodnjega krščanstva Rimsko cesarstvo, v novejšem času pa bo svetovno kraljestvo Antikrista. Mračne poteze riše sv. Videc je podoba tega zadnjega sovražnika Kristusove Cerkve. To je žival, ki izgleda kot leopard, z nogami kot medved in usti leva. Tako bo osebnost Antikrista združevala lastnosti in kvalitete najbolj divjih živali. Ima sedem glav, tako kot sam hudič-zmaj, in te glave so posejane z bogokletnimi imeni, ki vizualno prikazujejo njegovo notranjo hudobijo in prezir do vsega svetega. Njegovih deset rogov je okronanih z diademi kot znak, da bo svojo bogobojniško moč uporabljal z močjo kralja na zemlji. To moč bo prejel s pomočjo zmaja ali hudiča, ki mu bo dal svoj prestol (vv. 1-2).

Videc je opazil, da je ena od glav zveri videti smrtno ranjena, toda ta smrtna rana je bila zaceljena, kar je presenetilo vso deželo, ki je opazovala zver, in prisilila prestrašene ljudi, da se podredijo, tako zmaju, ki je dal moč zveri in zveri sami. Vsi so se mu priklonili in rekli: Kdo je kakor ta zver in kdo se more boriti z njim? Vse to pomeni, da Antikristu ne bo lahko osvojiti oblasti nad vsem človeštvom, da bo moral najprej voditi krute vojne in celo doživeti močan poraz, nato pa bodo sledile njegove neverjetne zmage in vladanje nad svetom. Vladajoči Antikrist bo dobil usta, ki bodo govorili ponosno in bogokletno, ter moč, da deluje dvainštirideset mesecev. Tako njegova moč ne bo trajala dolgo, saj drugače po Odrešenikovi besedi ne bi bilo rešeno nobeno meso (Mt 24,22). V (v. 6-10) je nakazan način Antikristovega delovanja: odlikoval se bo po bogokletju, nasilju nad ljudmi, ki se mu ne bodo pokorili, in »dano mu bo, da se bo vojskoval s svetimi in jih premagati«, torej s silo jih prisiliti, da se podredijo sami sebi, seveda čisto navzven, kajti samo tisti, katerih imena niso zapisana v Jagnjetovi knjigi življenja, bodo častili Antikrista. Svetniki se bodo branili pred Antikristom samo s potrpežljivostjo in vero, Videc skrivnosti pa jih tolaži z zagotovilom, da »kdor ubija z mečem, mora sam biti z mečem usmrčen«, se pravi, da Antikrista čaka pravično maščevanje. (vv. 1–10).

Nadalje v (vv. 11-17) Videc govori o sostorilcu Antikrista - lažnem preroku in njegovih dejavnostih. Tudi to je »zver« (v grščini »Firion«, kar pomeni zver, v kateri se njena brutalna narava še posebej jasno kaže, kot na primer pri divjih živalih: hijeni, šakalu, tigru), vendar je upodobljena, ne da bi se pojavila. iz morja, kot najprej, vendar "z zemlje". To pomeni, da bodo vsi njegovi občutki in misli povsem zemeljske, čutne narave. Ima »dva roga kakor jagnje«, pravi sv. Andreja, da bi "morilnost skritega volka prikril z ovčjo kožo in ker bo sprva poskušal imeti podobo pobožnosti. Sveti Irenej pravi, da je to "oklepnik Antikrista in lažni prerok. Bila mu je dana moč znamenj in čudežev, da je lahko pred Antikristom pripravil svojo uničujočo pot. Pravimo, da je ozdravitev živalske razjede navidezna združitev razdeljenega kraljestva za kratek čas ali prehodna obnovitev Satanove vladavine, ki jo je uničil Gospodov križ, s strani Antikrista, ali namišljeno vstajenje nekdo, ki je umrl blizu njega. Govoril bo kot kača, saj bo delal in govoril tisto, kar je značilno za vodjo zla – hudiča.« Ob posnemanju Gospoda Jezusa Kristusa bo za vzpostavitev moči Antikrista uporabil tudi dve sili: moč besed in moč čudežev. Vendar bo govoril "kot zmaj", to je bogokletno, in sad njegovih govorov bo brezbožnost in skrajna hudobija. Zaradi zapeljevanja ljudi bo ustvaril "velika znamenja", tako da lahko spravi ogenj z neba, in kar je posebej omembe vredno, »dano mu bo moč, da da duha v podobo zveri, to je Antikrista, tako da bo podoba zveri govorila in delovala.« Toda ti bodo ne pravi čudeži, ki jih dela samo Bog, ampak "lažni čudeži" (2 Tes 2,9). Sestavljeni bodo iz spretnosti, prevare čutov in uporabe naravnih, a skrivnih sil narave, s pomočjo hudiča v mejah moči njegovih hudičevih moči. Vsi, ki so častili Antikrista, bodo prejeli »znamenje na svoji desnici ali na čelu«, tako kot so v starih časih sužnji nekoč nosili ožgana znamenja na čelu, in bojevniki so v njihovih rokah. Antikristova oblast bo tako despotska, da »nihče ne bo mogel kupovati ali prodajati razen tistih, ki imajo znamenje ali ime zveri ali število njenega imena«. Izjemna skrivnost je povezana z imenom Antikrista in »številko njegovega imena«. Apokalipsa o tem govori takole: "Tukaj je modrost. Kdor ima razum, preštej število zveri, kajti to je število človeka; njegovo število je šeststo šestinšestdeset." Že od antičnih časov je bilo vloženega veliko truda, da bi razkrili pomen in pomen teh besed, vendar niso pripeljali do nič pozitivnega. Najpogosteje so poskušali najti ime Antikrista iz seštevanja črk različnih številskih vrednosti. Na primer, po ugibanju sv. Irenea, živalsko število 666 nastane iz dodajanja digitalne vrednosti črk, imena "Lateinos" ali "Teitan". Nekateri so našli živalsko številko v imenu Julijana Odpadnika; kasneje - v naslovu papeža - "Vicarius Fili Dei" ("Vikar božjega sina"), v imenu Napoleona itd. Naši razkolniki so poskušali izpeljati številko 666 iz imena patriarha Nikona. Ob razpravljanju o imenu Antikrista je sv. Andrew pravi: »Če bi bilo treba izvedeti njegovo ime, bi ga Videc skrivnosti razodel, toda Božja milost ni privolila, da bi bilo to uničujoče ime zapisano v Božji knjigi.« Če preučite besede, potem po sv. Hipolita, lahko najdete veliko imen, tako lastnih kot skupnih, ki ustrezajo temu številu (v. 18).

Štirinajsto poglavje. PRIPRAVLJALNI DOGODKI PRED SPLOŠNIM VSTAJENJEM IN DASATNO SODBO; HVALNA PESEM 144.000 PRAVIČNIKOV IN ANGELOV Oznanilo usode sveta

Ko je upodobil najvišjo stopnjo zmagoslavja hudiča preko njegovega služabnika - Antikrista na zemlji, je sv. Janez obrne svoj pogled v nebo in vidi: »Glej, Jagnje stoji na gori Sion in z njim sto štiriinštirideset tisoč, ki imajo na čelih napisano ime njegovega Očeta.« To so tisti, "ki se niso oskrunili z ženami, ker so device; to so tisti, ki sledijo Jagnjetu, kamor koli gre." Ta vizija prikazuje Cerkev, čisto Kristusovo nevesto, v času, ko cveti imperij zveri. Število 144.000 ima tukaj očitno enak pomen kot v 7. poglavju. Umetnost. 2-8. To so Božji izvoljenci iz vseh narodov zemlje, ki so figurativno predstavljeni v obliki 12 Izraelovih rodov. Dejstvo, da je ime Očeta Jagnjeta napisano na njihovih čelih, pomeni značilne lastnosti njihovega notranjega značaja – njihov moralni značaj in način življenja, njihovo popolno predanost služenju Bogu. Pridruži se jim množica ljudi, ki igrajo harfo, »kot novo pesem«. To je pesem o Božjem novem stvarjenju, pesem o odrešitvi in ​​prenovi človeštva s krvjo Božjega Jagnjeta. Samo odrešeni del človeštva poje to pesem in zato »nihče se ni mogel naučiti te pesmi razen teh sto štiriinštiriinštirideset tisoč odrešenih z zemlje« (vv. 1-5). Nekateri tolmači z »devicami« tukaj ne mislijo na device v dobesednem pomenu besede, ampak na tiste, ki so bile rešene iz blata poganstva in malikovanja, saj se v Svetem pismu Stare zaveze malikovanje pogosto imenuje nečistovanje.

Po tem je sv. Videc je imel drugo videnje: trije angeli so lebdeli na nebu. Nekdo je ljudem oznanjal »večni evangelij« in kot da bi rekel: »Bojte se Boga in ne bojte se Antikrista, ki ne more uničiti vašega telesa in duše, in se mu pogumno uprite, kajti sodba in maščevanje sta blizu in ima moč samo za kratek čas« (sv. Andrej iz Cezareje). Nekateri razumejo ta "angel" kot oznanjevalce evangelija na splošno. Drugi angel je naznanil padec Babilona, ​​ki ga običajno razumemo kot kraljestvo zla in greha v svetu. Nekateri tolmači so ta »Babilon« razumeli kot starodavni poganski Rim, ki je vse narode opijal z »vinom nečistovanja« oziroma malikovalstvom. Drugi pod tem simbolom vidijo lažno krščansko cesarstvo, pod »vinom nečistovanja« pa lažni nauk vere (prim. Jeremija 51,7). Tretji angel je zagrozil z večnimi mukami vsem, ki služijo zveri in častijo njo in njeno podobo ter bodo prejeli njegovo znamenje na čelo ali roko. Z »vinom božje jeze« moramo razumeti hude božje sodbe, ki ljudi spravljajo v blaznost in kakor pijane ljudi vznemirjajo duha. V Palestini vina nikoli ne uživajo celega, ne raztopljenega v vodi. Zato je Božja jeza v svojem močnem učinku tukaj primerjana z neraztopljenim vinom. Hudobni bodo trpeli večne muke, toda sveti bodo rešeni s svojo potrpežljivostjo. Hkrati je sv. Apostol je slišal glas iz nebes, ki je rekel: »Zapiši: »Blagor mrtvim, ki odslej umirajo v Gospodu. Njej, pravi Duh, bodo počivali od svojih trudov in dela jim bodo sledila.« »Nebeški glas,« pojasnjuje sveti Andrej, »ne ugaja vsem, ampak samo tistim, ki so se ubili za svet. , umreti v Gospodu, nositi Jezusovo mrtvo v svojem telesu in imeti sočutje s Kristusom. Za te je izstop iz telesa resnično mir od dela." Tu najdemo tudi še več dokazov o pomenu dobrih del za odrešenje, ki so ga protestanti zanikali (vv. 6-13).

Gledajoč v nebo, sv. Apostol je videl Božjega sina, ki je sedel na oblaku z zlato krono in v roki držal srp. Angeli so mu povedali, da je trgatev pripravljena in da je grozdje že zrelo. Takrat je »Ta, ki je sedel na oblaku, vrgel svoj srp v zemljo in zemlja je bila požeta«. S to »žetvijo« moramo razumeti konec sveta (prim. Mt 13,39). Hkrati je angel vrgel svoj srp na tla in odrezal grozdje »in ga vrgel v veliko stiskalnico božje jeze«. S »stiskalnico Božje jeze« mislimo na kraj kazni, pripravljen za hudiča in njegove angele. Zaradi množice tistih, ki se v njem mučijo, se imenuje »velik«. Z »grozdjem« mislimo na sovražnike Cerkve, katerih krivice so se povečale do skrajnosti (»jagode so na njih dozorele«), tako da je mera njihovih zločinov prepolna (vv. 14-20).

»In stiskalnica je bila obrabljena zunaj mesta in kri je tekla iz stiskalnice do konjskih uzd na tisoč in šeststo stadijah« - v ruščini: »in jagode so bile poteptane v stiskalnici zunaj mesta in kri je tekla iz stiskalnice do konjskih uzd na tisoč šeststo stadijah." To namiguje na mesto Jeruzalem, zunaj katerega - na Oljski gori je bilo veliko stiskalnic, v katerih so stiskali oljke in grozdje (prim. Joel 3,13).Obilnost pridelka je določalo dejstvo, da je vino je tekla na tla v takšni količini, da je segala do konjskih uzd Tukaj uporabljen St. Hiperbolični izraz vidca kaže, da bo poraz božjih sovražnikov najstrašnejši, tako da bo njihova kri tekla kot v rekah. 1600 stopenj je točno določeno število, vzeto namesto nedoločene in na splošno pomeni ogromno bojno polje (v. 20).

Petnajsto poglavje. ČETRTO VIDENJE: SEDEM ANGELOV, KI IMAJO SEDEM ZADNJIH MEST

To poglavje začenja zadnjo, četrto vizijo, ki zajema zadnjih osem poglavij Apokalipse (pogl. 15-22). Sveti Janez je videl "kot stekleno morje, pomešano z ognjem; in tisti, ki so premagali zver in njeno podobo, njeno znamenje in številko njenega imena, so stali na tem steklenem morju," in ob spremljavi harfe slavil Gospoda »s pesmijo Mojzesa, Božjega služabnika, in pesmijo Jagnjeta«. "Stekleno morje", po sv. Andreja iz Cezareje, pomeni množico odrešenih, čistost prihodnjega počitka in gospostvo svetnikov, s katerih krepostnimi žarki bodo »osvetljeni kakor sonce« (Mt 13,43). In da je tam mešan ogenj, je to mogoče razbrati iz tega, kar je zapisal apostol: "Delo vsakega bo skušano z ognjem" (1 Kor 3,13). Čistim in neomadeženim sploh ne škoduje, saj ima po izreku psalma (Psalm 28,7) dve lastnosti: eno – žge grešnike, drugo, kot je razumel Bazilij Veliki, razsvetljuje pravične. Verjetno je tudi, če z ognjem razumemo božansko spoznanje in milost Duha, ki daje življenje, kajti v ognju se je Bog razodel Mojzesu in v obliki ognjenih jezikov se je Sveti Duh spustil na apostole. Dejstvo, da pravični pojejo »Mojzesovo pesem« in »Jagnjetovo pesem«, očitno kaže na »tiste, ki so bili opravičeni pred milostjo pod postavo« in na »tiste, ki so živeli pravično po Kristusovem prihodu«. Mojzesovo pesem pojejo tudi kot pesem zmage: »tistim, ki zmagujejo v zadnji najpomembnejši zmagi nad sovražnikom, se spodobi spomniti prvih uspehov njihovega boja, ki so v zgodovini izvoljenega Božjega ljudstva je bila zmaga Mojzesa nad faraonom. Njegovo pesem zdaj pojejo krščanski zmagovalci.« Ta pesem zveni zelo slovesno: "Pojemo Gospodu, slavno bomo poveličani" - in v tem primeru je povsem primerna (vv. 2-4).

»Gusli« pomeni harmonijo vrlin v dobro urejenem duhovnem življenju pravičnih ali soglasje, ki ga upoštevajo med besedo resnice in dejanjem pravičnosti. Pravični v svoji pesmi slavijo Boga zaradi razodetja njegovih sodb: "Kajti pojavilo se je tvoje opravičenje."

Po tem se je »v nebesih odprl tempelj pričevalnega šotora«, po podobi katerega je Bog Mojzesu v Stari zavezi naročil, naj zgradi zemeljski šotor, in »sedem angelov je šlo iz templja, ki so imeli sedem kuge." Videc skrivnosti pravi, da so bili oblečeni v čista in lahka platnena oblačila, kot znak čistosti in gospostva svoje vrline, okoli prsi pa opasani z zlatimi pasovi kot znak moči, čistosti svojega bitja, poštenosti in neomejena služba (sv. Andrej iz Cezareje). Od enega od štirih »živih bitij«, to je od starejših angelov, so prejeli »sedem zlatih posod« ali sedem zlatih čaš, »polnih jeze Boga, ki živi na veke vekov«. Te »živali« so kerubi ali serafi, najvišji gorečniki božje slave, polni najglobljega znanja o božjih usodah, tako v preteklosti kot v prihodnosti, kot kaže že sam videz teh blagoslovljenih bitij, polnih oči spredaj. in zadaj. Prejeli bodo Božji ukaz, da pooblasti ostalih sedem angelov, da izlijejo sedem čaš Božje jeze na zemljo pred koncem sveta in končno sodbo živih in mrtvih. "In tempelj je bil napolnjen z dimom od Božje slave in njegove moči" - skozi ta dim pravi sv. Andreja, »izvemo, da je Božja jeza strašna, strašna in boleča, ki, ko je napolnila tempelj, na dan sodbe obišče tiste, ki so je vredni, in predvsem tiste, ki so se podredili Antikristu in zagrešili dejanja odpadništvo.« To potrjuje to, kar sledi, saj pravi: "In nihče ne more priti v tempelj, dokler ne bo konec sedmih nadlog sedmih angelov" - "najprej se morajo končati nadloge," to je kaznovanje grešnikov, "in takrat bodo svetniki dobili prebivališče v najvišjem mestu« (sv. Andrej) (vv. 5-8).

Šestnajsto poglavje. SEDEM ANGELOV IZLIVA SEDEM SKLEDOV BOŽJE JEZE NA ZEMLJO

To poglavje prikazuje Božjo sodbo nad sovražniki Cerkve pod emblemom sedmih vial ali sedmih čaš božje jeze, ki jih izliva sedem angelov. Simbol teh nadlog je vzet iz nadlog, ki so prizadele stari Egipt, katerih poraz je bil prototip poraza lažnega krščanskega kraljestva, ki se zgoraj (11:8) imenuje Egipt in nato Babilon.

Ko je prvi angel izlil kelih, so se »na ljudeh, ki so imeli znamenje zveri in so častili njeno podobo, pojavile krute in gnusne gnojne rane«. Ta emblem je bil očitno vzet iz šeste kuge, ki je prizadela Egipt. Po razlagi nekaterih moramo tukaj razumeti telesno epidemijo. Po razlagi sv. Andreja iz Cezareje so zagnojne rane »žalost, ki se pojavlja v srcih odpadnikov in jih muči kot gnojenje srca, kajti tisti, ki jih Bog kaznuje, ne bodo prejeli nobene olajšave od Antikrista, ki ga malikujejo«.

Ko je drugi angel izlil svoj kelih v morje, je voda v morju postala kakor kri mrtveca in vse živo je pomrlo v morju. To se nanaša na krvave mednarodne in državljanske vojne (vv. 1-3).

Ko je tretji angel izlil svoj kelih v reke in vodne izvire, se je voda v njih spremenila v kri. »In slišal sem,« pravi Videc skrivnosti, »angela voda, ki je rekel: Pravičen si, Gospod, ki si in si bil, in svet, ker si tako sodil; ker so prelili kri svetnikov. in preroke. Ti si jim dal piti kri: zaslužijo si jo.« »Od tod je jasno,« pravi sveti Andrej, »da so angeli postavljeni nad prvine.« Tukaj govorimo tudi o strašnem prelivanju krvi, ki se bo zgodilo pred koncem sveta v času Antikrista (vv. 4-7).

Ko je četrti angel izlil svojo skodelico na sonce, je sonce dobilo moč, da je ljudi opeklo z močno vročino, tako da so ti, ne razumevši te usmrtitve, v obupu preklinjali Boga. Sveti Andrej pravi, da lahko to usmrtitev razumemo bodisi dobesedno, ali pa moramo pod to vročino razumeti "vročino skušnjave, da bodo ljudje skozi preizkušnjo žalosti sovražili svojega krivca - greh." Razburjeni ljudje pa v svoji zagrenjenosti ne bodo več sposobni kesanja (vv. 8-9).

Peti angel je izlil svojo skodelico na prestol zveri: in njegovo kraljestvo je postalo temno, in so se ugriznili v jezike od trpljenja in preklinjali Boga nebes zaradi svojega trpljenja in svojih ran in se niso pokesali svojih dejanj. To spominja na deveto nadlogo v Egiptu (2 Mz 10,21). Pod to usmrtitvijo moramo razumeti občutno zmanjšanje veličine in moči Antikrista, katerega sijaj je dotlej navduševal ljudi, hkrati pa trdovratno nekesanje občudovalcev Antikrista (vv. 10-11).

Šesti angel je izlil svojo skodelico v veliko reko Evfrat: in voda v njej je presahnila, tako da je bila pot kraljem pripravljena od sončnega vzhoda. Tu je Evfrat predstavljen kot trdnjava, ki je preprečila, da bi kralji s svojimi četami šli izvrševat božje sodbe nad Antikristovim kraljestvom. Ta emblem je vzet iz položaja starodavnega rimskega imperija, za katerega je Evfrat služil kot oporišče pred napadi vzhodnih ljudstev. Tedaj so iz ust zmaja in iz ust zveri in iz ust lažnega preroka prišli trije nečisti duhovi, podobni žabam; to so demonski duhovi, ki izvajajo znamenja; gredo h kraljem zemlje po vsem vesolju, da jih zberejo za boj na tisti veliki dan Vsemogočnega Boga. S temi »demonskimi duhovi« mislimo na lažne učitelje, zgovorne, obsedene, požrešne, brez sramu in napihnjene, ki bodo ljudi k sebi pritegnili z lažnimi čudeži. Veliki dan Vsemogočnega Boga je čas, ko bo Bog pokazal svojo slavo v kaznovanju sovražnikov Cerkve. »Glej, prihajam kakor tat« ... Tukaj govorimo o nenadnem Kristusovem drugem prihodu (prim. Mt 24,43-44). "In zbral jih je na kraj, ki se v hebrejščini imenuje Harmagedon" - ta beseda pomeni "rezanje" ali "ubijanje". »Na tem mestu verjamemo,« pravi sv. Andreja, »bodo pobiti narodi, ki jih je hudič zbral in vodil, ker se tolaži s človeško krvjo«. Ime je vzeto iz doline Mageddo, kjer je kralj Josiah padel v bitki s faraonom Necho (2 Chron. 35:22). Izlitje sedme sklede bo dokončno porazilo kraljestvo zveri. Zaradi strašnega potresa je »veliko mesto razpadlo na tri dele in padla so poganska mesta«. Pod tem »velikim mestom« je sv. Andrej razume glavno mesto antikristovega kraljestva, ki bo Jeruzalem. "In vsak otok je pobegnil in gore niso bile najdene" - "iz Božjega pisma," pojasnjuje sv. Andreja, "naučeni smo razumeti pod 'otoki' svete cerkve in pod 'gorami' vladarje v njih. In da bodo zbežali, ko pride vse, kar je bilo napovedano, o tem smo slišali od Gospoda, ki je rekel: »Tisti na vzhodu bodo bežali na zahod, tisti, ki so na zahodu, pa na vzhod. Takrat bo velika stiska, kakršne ni bilo od začetka sveta do sedaj, nižja bo" (Matej 24:21). Če te besede vzamemo v dobesednem pomenu, potem bo to slika strašno uničenje, ki si ga v našem času, ko atomske in vodikove bombe, ni težko predstavljati.Nadalje v 21. členu je rečeno, da je toča padala z neba na ljudi "v velikosti talenta" ... "in ljudje so bogokletni Bog s kugo toče, kajti velika je bila njegova kuga.« Ne bombe. Ali naj mislimo s to morilsko točo? In v našem času pogosto opazimo tako zakrknjenost src, ko ljudi nič ne opominja, ampak samo preklinja Boga (19- 21).

Sedemnajsto poglavje. SODBA VELIKIM VLADNICAM, KI SEDIJO NA MNOGIH VODAH

Eden od sedmih angelov je predlagal sv. Janeza, da bi mu pokazal sodbo velike vlačuge, ki je sedela na mnogih vodah, s katero so nečistovali kralji zemlje, in z vinom nečistovanja, s katerim so bili pijani prebivalci zemlje. Angel je vodil sv. Janez v duhu v puščavo in videl »ženo, sedečo na škrlatni zveri, polni imen bogokletja, ki je imela sedem glav in deset rogov«. Nekateri so to vlačugo vzeli za stari Rim, saj se nahaja na sedmih gričih. Sedem glav zveri, ki so jo nosile, je veljalo za sedem najbolj hudobnih od vseh kraljev, ki so od Domicijana do Dioklecijana preganjali Cerkev. Sveti Andrej, ki navaja to mnenje, še pravi: »Mi, vodeni in v skladu z zaporedjem dogajanja, mislimo, da se zemeljsko kraljestvo na splošno imenuje vlačuga, kot da bi bila predstavljena v enem telesu, ali mesto, ki ima da bo vladal vse do prihoda Antikrista.« Nekateri tolmači vidijo v tej vlačugi Kristusu nezvesto cerkev, ki je častila antikrista, ali pa odpadniško družbo – tisti del krščanskega človeštva, ki bo stopil v tesno komunikacijo z grešnim svetom, mu služil in se povsem zanašal na njegovo surovo moč – moč zveri-antikrist, zakaj je ta žena in ona je bila prikazana Vidcu skrivnosti sedi na škrlatni zveri. »In žena je bila oblečena v škrlat in škrlat« ... vse to so simboli njene kraljevske moči in gospostva; »imeti čašo zlata v roki je polna gnusobe in umazanije njenega nečistovanja« - »čaša pokaže sladkost hudobnih dejanj, preden jih okusiš, in njihovo zlato je njihova dragocenost« (sv. Andrej). Člani te Cerkve, nezveste Kristusu ali odpadniške družbe, bodo meseni ljudje, predani čutnosti. Kot pravi neki komentator, bodo »člani neverne cerkve, polni zunanje pobožnosti in hkrati ne tuji občutki surove ambicije in nečimrne ljubezni do slave, vzljubili razkošje in udobje ter začeli prirejati veličastne slovesnosti za mogočneže svetu (17:2; 18:3, 9), da bi dosegli svete cilje z grešnimi sredstvi, bodo pridigali izključno z mečem in zlatom« (17:4) (N. Vinogradov). »In na njenem čelu je napisano ime: skrivnost, Babilon veliki, mati nečistnikov in gnusob zemlje« - »znamenje na njenem čelu kaže nesramnost krivice, polnost grehov in srčno zmedo; ona je mati , kajti v nižjih mestih vodi duhovno nečistovanje, s čimer rojeva tiste, ki so gnusni pred Bogom nezakonitosti« (sv. Andrej). Bolj splošna razlaga je nagnjena k temu, da bi v tej vlačugi, ki nosi ime Babilon, videla celotno nizkotno čutno in protikrščansko kulturo človeštva v zadnjem času, ki čaka na strašno svetovno katastrofo ob koncu sveta in drugem prihodu Kristus. Padec tega »Babilona« je v Apokalipsi predstavljen kot prvo dejanje zmage v svetovnem boju Kristusove Cerkve z grešnim kraljestvom hudiča (vv. 1-5). "In videl sem ženo, pijano od krvi svetnikov" - tukaj mislimo na vse mučence za Kristusa, ki so trpeli v svetovni zgodovini, zlasti v času Antikrista (v. 6). Nato je angel pokazal sv. Janez vlačuga, mu razloži celotno videnje. "Zver, ki sem jo videl, je in je in ima moč dvigniti se iz brezna in bo šla v pogubo" - sv. Andrej pravi, da bo ta zver "Satan, ki je bil umorjen na Kristusovem križu, spet oživel ob njegovi smrti in bo prek lažnih znamenj in čudežev deloval po Antikristu, da bi zavrnil Kristusa. Zato je bil in deloval pred križem in ni, ker je zaradi odrešilne strasti oslabel in mu je bila odvzeta oblast, ki jo je imel z malikovanjem nad narodi.« Ob koncu sveta bo Satan »zopet prišel, na način, ki smo ga nakazali mi, in prišel iz brezna oziroma od koder je bil obsojen in kjer so ga demoni, ki jih je Kristus izgnal, prosili, naj ne pošlje njih, ampak k prašičem; ali pa bo prišel iz resničnega življenja, ki se alegorično imenuje "brezno" zaradi grešnih globin življenja, ki ga preplavljajo in vznemirjajo vetrovi strasti.Od tod bo prišel Satan, Antikrist, ki ima v sebi uničiti ljudi, tako da bo kmalu deležen uničenja v naslednjem stoletju« (vv. 7-8).

"Sedem je poglavij, gora je sedem, kjer ženska sedi na njih, in kraljev je sedem" - sv. Andrej iz Cezareje v teh sedmih poglavjih in sedmih gorah vidi sedem kraljestev, ki so se odlikovala po posebnem svetovnem pomenu in moči. To so: 1) asirska, 2) medijska, 3) babilonska, 4) perzijska, 5) makedonska, 6) rimska v svojih dveh obdobjih - obdobju republike in obdobju imperija, oziroma starorimskem obdobju in Novo rimsko obdobje od cesarja Konstantina. »Pod imenom »petih padlih kraljev« sveti Hipolit razume pet preteklih stoletij, šesto je tisto, v katerem je imel apostol videnje, in sedmo, ki še ni prišlo, a ne bo dolgo trajalo. (vv. 9-10) "In tukaj, kar je bilo in ni, in 8. je" ... ta zver je Antikrist; imenuje se "osmi", ker "po sedmih kraljestvih bo vstala, da bi zavajala in opustoši zemljo"; "iz sedmega" je, kot da bi se pojavil iz enega od teh kraljestev. "In deset rogov, kot si videl, je deset kraljev, katerih kraljestva še niso prejela, ampak območje, ki ga kralji bodo prejeli eno uro z zverjo" - tukaj vse vrste vedeževanja in domnev ne morejo privesti do ničesar ". Nekateri so želeli videti v vseh teh kraljih, kot v zveri, rimske cesarje, vendar je vse to nedvomno nateg . Tukaj seveda govorimo o zadnjih časih. Vsi ti kralji, ki so enako misleči kot zver, to je antikrist, se bodo bojevali z Jagnjetom, to je Kristusom, in bodo premagani (vv. 11-14).

Omembe vredno je, da je prešuštnica z imenom Babilon, o kateri je sv. Videc v 18. stoletju. neposredno pravi, da je to »veliko mesto, ki kraljuje nad kralji zemlje« in da bodo »vode«, na katerih leži, »bistvo ljudi in ljudstev, plemen in jezikov«, kaznovane in uničene s strani samega zver Antikrist, katerega deset rogov »Jo bodo sovražili in jo uničili in jo slekli do nagega, jedli njeno meso in jo sežgali z ognjem« (vv. 15-18).

Osemnajsto poglavje. PADEC BABILON – VELIKA VLASTIČNICA

To poglavje izjemno živo in figurativno prikazuje smrt Babilona - velike vlačuge, ki jo je na eni strani spremljal jok zemeljskih kraljev, ki so z njo nečistovali, in zemeljskih trgovcev, ki so jo vse prodali. vrste dragocenih dobrin, na drugi strani pa veselje v nebesih nad tem, kar je bilo pravično, Božja sodba. Nekateri sodobni tolmači verjamejo, da bo ta Babilon res nekakšno ogromno mesto, svetovno središče, prestolnica antikristovega kraljestva, ki ga bo odlikovalo bogastvo in hkrati skrajna izprijenost morale, ki je od nekdaj odlikovala velika in bogata mesta. Zadnji verzi tega poglavja (21-23) nakazujejo nenadno Božjo kazen, ki bo doletela to mesto. Njegova smrt se bo zgodila tako hitro, kot se bo mlinski kamen pogreznil v morje, in ta smrt bo tako neverjetna, da o mestu ne bo ostala niti najmanjša sled, kot je slikovito prikazano z besedami: »in glasovi tistih, ki igrajo na harfo in pojejo in igranje na piščal in trobente ne bodo več slišale trobente v tebi« itd. V zadnjem, 24. verzu je kot razlog za smrt Babilona navedeno tudi »kri prerokov in svetnikov in vseh pobitih na v njem je bila najdena zemlja.”

Devetnajsto poglavje. VOJNA BOŽJE BESEDE Z ZVERJJO IN NJEGOVO VOJSKO TER UNIČENJE ZADNJIH

Prvih 10 verzov tega poglavja izjemno figurativno opisuje tudi veselje v nebesih med številnimi množicami svetnikov nad uničenjem sovražnega Antikristovega kraljestva in prihodom Kristusovega kraljestva. Slednji je prikazan pod krinko »Jagnjetove svatbe« in sodelovanja pravičnih pri »Jagnjetovi svatbeni večerji« (prim. Mt 22,1-14; tudi Lk 14,16-24). Videc je zaslišal v nebesih »močan glas, kot da bi bilo veliko ljudstvo, ki je govorilo: »Aleluja, odrešenje in slava in čast in moč našemu Gospodu« ... in štiriindvajset starešin in štiri živa bitja so padli, in častil Boga, ki je sedel na prestolu, rekoč: Amen, aleluja" - "Aleluja", po razlagi sv. Andrej iz Cezareje, »pomeni božansko poveličanje«; "Amen" - res, naj bo. Ta pravi, da so angelske sile skupaj z enako angelskim ljudstvom »trikrat« pojete Bogu zaradi Trojice Očeta, Sina in Svetega Duha, enega Boga, ki je opazil kri svojih služabnikov iz roko Babilona, ​​blagoslovil njegove prebivalce s kaznijo in ustavil greh. "Aleluja" iz hebrejskega "Hallemu Yag" dobesedno pomeni: "hvaliti Boga". "In njen dim se je dvigal na vekomaj" - to pomeni, da se bo kazen, ki je doletela vlačugo Babilon, nadaljevala večno. »Radujemo se in veselimo in mu dajemo slavo: kajti prišla je Jagnjetova svatba« - predmet veselja je, da prihaja čas za praznovanje Jagnjetove svatbe. S »poroko« ali »poročno pojedino« na splošno mislimo na stanje duhovnega veselja Cerkve. Z ženinom Cerkve razumemo Jagnje – Gospoda Jezusa Kristusa, Glavo njegovega skrivnostnega telesa; z Jagnjetovo nevesto in ženo mislimo na Cerkev (glej Ef 5,25). Sama zakonska zveza pomeni tesno zvezo Gospoda Jezusa Kristusa z njegovo Cerkvijo, zapečateno z zvestobo, potrjeno na obeh straneh z zavezo, kot da bi bil medsebojni dogovor (prim. Oz 2,18-20). Poročna pojedina pomeni uživati ​​polnost Božje milosti, ki bo z močjo Kristusovih odrešenjskih zaslug obilno podeljena vsem pravim članom Kristusove Cerkve ter jih razveselila in razveselila z nepopisnimi blagoslovi. »In njegova žena je pripravljala hrano zase in ji je bilo dano, oblečena je bila v fino platno, čisto in svetlo« - »da je Cerkev oblečena v fino platno, to pomeni njeno lahkotnost v krepostih, subtilnost v razumevanju in njeno višine v meditaciji in kontemplaciji, kajti iz teh sestavljajo božje opravičila« (sv. Andrej iz Cezareje). »Blagoslovljeno klicanje pri večerji Jagnjetove svatbe« - »Kristusova večerja«, kot pojasnjuje sv. Andreja, »tam je zmagoslavje odrešenih in njihovo soglasno veselje, ki ga bodo deležni blaženi, ko bodo vstopili v večno palačo s svetim ženinom čistih duš: »Kajti tisti, ki je obljubil, ni lažen«. Tako kot je veliko blagoslovov prihodnje dobe, ki presegajo vse misli, tako raznolika so imena, s katerimi se imenujejo. Včasih se imenujejo nebeško kraljestvo zaradi njegove slave in poštenosti, včasih - raj zaradi obilice mize užitkov, včasih Abrahamovo naročje zaradi miru umrlih v njem, včasih pa - palača in poroke, ne samo zaradi neskončnega veselja, ampak tudi zaradi čiste, resnične in neizrekljive zveze Boga s svojimi služabniki, zveze, ki je tako boljša od telesne medsebojne komunikacije, kakor se loči svetloba od teme in miro od smradu." angel, ki ga je sveti Janez hotel častiti, mu je to prepovedal, rekoč: »Obrekujem tebe in brate, ki imajo Jezusovo pričevanje; Častite Boga: kajti Jezusovo pričevanje je duh prerokovanja" - pomen teh besed je: ne priklanjaj se mi, ker sem le tvoj soslužabnik. Isti Sveti Duh, ki govori in deluje po apostolih, v posebej po sv. Janezu, ki oznanja Jezusovo pričevanje, govori po angelih, kot po istih božjih glasnikih: »Vaše dostojanstvo je enako mojemu«, kot da bi angel rekel: »Vi, obdarjeni z darovi Sveti Duh, pričuje za besede in dejanja Jezusa Kristusa; in jaz, ko sem prejel razodetje prihodnjih dogodkov od istega Svetega Duha, ga posredujem tebi in Cerkvi. Z drugimi besedami, Duh Kristusovega pričevanja je Duh prerokovanja, to je istega dostojanstva.« Sveti Andrej iz Cezareje tu ugotavlja ponižnost angelov, »ki si ne prisvajajo, kakor hudobni demoni. , božansko slavo, vendar jo pripiši Mojstru" (v. 1-10).

Naslednji del poglavja (vv. 11-12) prikazuje nastop samega Božjega ženina – Božje besede – Njegovo bitko z zverjo in Njegovo vojsko ter končno zmago nad njim. Sveti Janez je zagledal odprto nebo, od koder se je v podobi jezdeca na belem konju spustil Gospod Jezus Kristus, za njim pa tudi nebeške vojske na belih konjih. "Beli konj", po sv. Andreja, »pomeni gospostvo svetnikov, sedeč, na katerem bo sodil narode, ki izžareva iz svojih gorečih in ognjenih oči, to je iz svoje vsevidne moči, ognjeni plamen, ki pa pravičnih ne žge, ampak razsvetljuje, grešnike pa, nasprotno, požira, a ne razsvetljuje." Pojavlja se kot kralj z mnogimi diademi na glavi, kar pomeni, da mu je bila dana vsa oblast v nebesih in na zemlji (Mt 28,18) in nad vsemi kraljestvi sveta. "Njegovo ime je zapisano, nihče ne ve, razen njega samega" - neznano ime kaže na nerazumljivost njegovega božanskega bitja. Nadalje, v 13. delu se to ime imenuje: Božja beseda. To ime je ljudem resnično nerazumljivo, saj se nanaša na bistvo in izvor božanske narave Jezusa Kristusa, ki je noben smrtnik ne more razumeti. Zato se v Svetem pismu Stare zaveze imenuje čudovito (Sodniki 13,18; Iz 9,6; Pregovori 30,4). "In oblečen v oblačilo škrlatne krvi" - "Oblačilo Boga Besede," pravi sv. Andreja, »Njegovo prečisto in neminljivo meso je bilo med svobodnim trpljenjem obarvano z Njegovo krvjo.« »In nebeške vojske mu sledijo na belih konjih, oblečene v fino platno, belo in čisto« - »to so nebeške sile, ki jih odlikuje subtilnost narave, višina razumevanja in lahkotnost kreposti ter počaščene z nerazdružljivostjo močno in tesno zedinjenje s Kristusom« (sv. Andrej). "Iz njegovih ust je prišlo ostro orožje, da bi lahko prebodel jezike; in pasel ga bo z železno palico; in zdrobil bo vino jeze in jeze Boga Vsemogočnega" - to je Kristusov meč. , v tem primeru ne toliko kot učitelj (prim. 1,16), temveč kot kralj, ki izvršuje svoje sodbe kot orožje za kaznovanje hudobnih (Iz 11,4). Pastili jih bodo z železno palico - ta izraz je vzet iz (Ps. 2:9; Iza. 63:4-5) in razložen v (Apok. 2:27; 12:5). "In da bi imel na svoji obleki in odeji njegovo ime napisano: Kralj pri kralju in Gospod pri gospodu" - to ime, ki priča o božanskem dostojanstvu njegovega nosilca, je bilo napisano na stegnu, to je na kraljevem plašču, blizu tisti del telesa, na katerem je po navadi vzhodnih narodov za pasom visel meč (vv. 11-16).

Nadalje sv. Videc je zagledal angela, stoječega na soncu, ki je klical vse, naj se veselijo kazni grešnikov in zatiranja greha, zavpil: »Pridite in se zberite k veliki božji večerji ... da boste jedli meso kraljev in meso mogočnih« - to je angelov poziv pticam roparicam simbolično pomeni, da je poraz božjih sovražnikov najstrašnejši, kot v krvavi bitki, ko trupla ubitih, zaradi njihova množica ostane nepokopana in ptice jih žrejo. »In bila je zver in z njo lažnivi prerok, ki je delal znamenja pred njo, v podobi prevare, ki je prejel znamenje zveri in častil njeno ikono; oba sta bila živa vržena v ognjeno jezero, kjer sta gorela z bogijem« - to je rezultat bitke, ki se je zgodila. "Morda," pravi St. Andreja, "da ne bodo podvrženi splošni smrti, ampak tisti, ki so bili umorjeni, kot bi mignil, bodo obsojeni na drugo smrt v ognjenem jezeru. Kako bodo tisti, o katerih je apostol rekel, da so, ko so živi, ​​nenadoma v kot bi mignil z očesom, se spremeni (1 Kor 15,52), zato, nasprotno, ta dva božja nasprotnika ne bosta šla v sodbo, ampak v obsodbo. Glede na besede apostola, da bo "antikrist biti umorjen od duha božjih ust« (2 Tes 2,8) in na legendo nekega učitelja, da bodo živi tudi po umoru Antikrista, nekateri to razlagajo, mi pa trdimo, da so živi tistih, ki jih je blagoslovil David in da bosta ta dva, potem ko bo Bog ustavil njuno moč, v netrohljivih telesih vržena v ogenj gehene, ki bo zanju predstavljala smrt in umor po Božjem ukazu Kristusa. Kakor se blaženo življenje začne v tem življenju, tako se pekel tistih, ki jih utrjuje in muči zla vest, začne v tem življenju, se nadaljuje in stopnjuje do najvišje stopnje v prihodnjem življenju. "In ostali so ga ubili z orožjem tistega, ki je sedel na konju, ki je prihajalo iz njegovih ust; in vse ptice so bile polne njihovega mesa." »Obstajata dve smrti,« pojasnjuje St. Andreja, "eden je ločitev duše od telesa, drugi pa je vržen v geheno. Če to uporabimo za tiste, ki so bojeviti skupaj z Antikristom, ne brez razloga domnevamo, da je z mečem ali ukazom od boga jih bo zadela prva smrt - fizična in ji bo sledila druga; in to je res. Če temu ni tako, potem bodo oni skupaj s tistimi, ki so jih zavajali, udeleženci druge smrti - večne muke« (vv. 17-21).

Dvajseto poglavje. SPLOŠNO VSTAJENJE IN DASTATNA SODBA

Po porazu Antikrista je sv. Janez je videl angela, ki se je spuščal z neba in je imel v roki ključ od brezna in veliko verigo. Ta angel »je kača, starodavna kača, kakor hudič in satan, in ga je zvezal za tisoč let, ga zaprl v brezno in ga zaprl ... dokler se ne dopolni tisoč let: in do danes je spodobi se, da se za nekaj časa pusti na stran.” - kot razlaga sv Andreja iz Cezareje moramo pod tem »tisoč leti« razumeti ves čas od Kristusovega učlovečenja do prihoda Antikrista. S prihodom učlovečenega Božjega Sina na zemljo, še posebej pa od trenutka, ko je s smrtjo na križu odrešil človeštvo, je bil satan zvezan, poganstvo strmoglavljeno in na zemlji se je začelo tisočletno Kristusovo kraljestvo. To tisočletno Kristusovo kraljestvo na zemlji pomeni zmago krščanstva nad poganstvom in vzpostavitev Kristusove Cerkve na zemlji. Število 1000 - določeno - je tukaj vzeto namesto nedoločenega, kar na splošno pomeni dolgo obdobje pred drugim Kristusovim prihodom. "In videl sem prestole in tiste, ki so sedeli na njih, in sodba jim je bila dana," in tako naprej - ta slika simbolično prikazuje prihajajoče kraljestvo krščanske vere po strmoglavljenju poganstva. Tisti, ki so prejeli sodbo in sedli na prestole, so vsi kristjani, ki so dosegli odrešenje, kajti vsem je bila dana obljuba Kristusovega kraljestva in slave (1 Tesaloniki 2,12). V tem obrazu sv. Videc posebej izpostavlja »tiste, ki so bili obglavljeni zaradi pričevanja Jezusovega in zaradi Božje besede«, torej svete mučence. "In videkh," rečemo svetniku. Janez, »izklesane duše« - od tu je jasno razvidno, da ti svetniki, ki sodelujejo v 1000-letnem Kristusovem kraljestvu, kraljujejo s Kristusom in »izvršujejo sodbo« ne na zemlji, ampak v nebesih, kajti tukaj smo mi govorijo samo o svojih dušah, ki še niso združene s telesi. Iz teh besed je razvidno, da sveti sodelujejo pri upravljanju Kristusove Cerkve na zemlji, zato je naravno in pravilno, da se obrnemo nanje z molitvami in jih prosimo za priprošnjo pred Kristusom, s katerim sokraljujejo. "In oživela je in kraljevala s Kristusom tisoč let" - oživitev tukaj je seveda moralna in duhovna. Sveti jasnovidec skrivnosti to imenuje »prvo vstajenje« (v. 5), nadalje pa govori o drugem, telesnem vstajenju. To sokraljevanje svetih s Kristusom se bo nadaljevalo do končne zmage nad temnimi silami hudobije pod Antikristom, ko bo prišlo do vstajenja teles in končne poslednje sodbe. Tedaj bodo duše svetnikov združene z njihovimi telesi in bodo večno kraljevale s Kristusom. "Ostali mrtvi niso živeli, dokler ni minilo tisoč let; glej prvo vstajenje" - ta izraz "ne živi" izraža mračno in boleče stanje po telesni smrti duš brezbožnih grešnikov. Nadaljevalo se bo "do konca tisoč let" - tako kot na mnogih drugih mestih Svetega pisma ta delec "dondež" (v grščini "eos") ne pomeni nadaljevanje dejanja do določene meje, ampak na nasprotno, njegovo popolno zanikanje (npr. Matej 1:25). Te besede torej pomenijo zanikanje večnega blagoslovljenega življenja mrtvih hudobnih. »Blagor in sveti so tisti, ki imajo prvi delež pri vstajenju, druga smrt pa nima deleža pri njih« - tako to pojasnjuje svetnik. Andrej iz Cezareje: »Iz Božjega pisma vemo, da obstajata dve življenji in dve usmrtitvi, to je smrti: prvo življenje je za prestop zapovedi, začasno in telesno, drugo je za izpolnjevanje božjih zapovedi, večno. življenje, obljubljeno svetnikom. V skladu s tem obstajata dve vrsti smrti: ena je telesna in začasna, druga pa je poslana v prihodnost kot kazen za grehe, večna, to je ognjena gehena. Zato je pomen teh besed takole: druge smrti, to je ognjene gehene, se ni treba bati, kajti tisti, ki so še tukaj na zemlji, so živeli v Kristusu Jezusu in bili od njega blagoslovljeni ter so se z gorečo vero vanj pojavili pred njim po prvi, tj. , fizična smrt (vv. 1–6).

Iz teh prvih 6 verzov 20. poglavja Apokalipse je nastal lažni nauk o »tisočletnem Kristusovem kraljestvu na zemlji«, ki je dobil ime »hiliazem«. Bistvo tega nauka je naslednje: veliko pred koncem sveta bo Kristus Odrešenik znova prišel na zemljo, premagal Antikrista, obudil samo pravične in na zemlji ustanovil novo kraljestvo, v katerem bodo pravični kot nagrado za svojih podvigov in trpljenja, bodo z njim kraljevali tisoč let in uživali vse prednosti začasnega življenja. Nato bo sledilo drugo, splošno vstajenje mrtvih, splošna sodba in splošno večno maščevanje. Ta nauk je bil znan v dveh oblikah. Nekateri so rekli, da bo Kristus obnovil Jeruzalem v vsej njegovi slavi, ponovno uvedel obredni Mojzesov zakon z vsemi žrtvami in da bo blaženost pravičnih sestavljena iz vseh vrst čutnih užitkov. To je tisto, kar so v prvem stoletju učili krivoverec Cerint in drugi judovski heretiki: ebioniti, montanisti in v četrtem stoletju Apolinarij. Drugi so, nasprotno, trdili, da bo ta blaženost sestavljena iz čisto duhovnih užitkov. V tej zadnji obliki je misli o hiliazmu prvi izrazil Papias iz Hierapolisa; Nato se srečajo pri sv. mučenik Justin, Irenej, Hipolit, Metod in Laktancij; pozneje so jo z nekaterimi posebnostmi obnovili anabaptisti, privrženci Swedenborga, iluminatski mistiki in adventisti. Vendar je treba razumeti, da pravoslavni kristjan niti v prvi niti v drugi obliki ne more sprejeti nauka o hiliazmu, in tukaj je razlog:

1) Po naukih Chiliastov bo prišlo do dvojnega vstajenja mrtvih: prvo tisoč let pred koncem sveta, ko bodo vstali samo pravični, drugo - tik pred koncem sveta svet, ko bodo vstali tudi grešniki. Medtem je Kristus Odrešenik jasno učil le o enem splošnem vstajenju mrtvih, ko bodo vstali tako pravični kot grešniki in bodo vsi prejeli končno nagrado (Jn 6,39.40; Mt 13,37-43).

2) Božja beseda govori samo o dveh Kristusovih prihodih na svet: prvem, v ponižanju, ko nas je prišel odrešit, in drugem, v slavi, ko se pojavi, da bi sodil žive in mrtve. Hiliazem uvaja še eno stvar – Kristusov tretji prihod tisoč let pred koncem sveta, ki ga Božja beseda ne pozna.

3) Božja Beseda uči le o dveh Kristusovih kraljestvih: Kraljestvu milosti, ki bo trajalo do konca sveta (1 Kor 15,23-26), in Kraljestvu slave, ki se bo začelo po Zadnja sodba in ne bo imela konca (Lk 1:33; 2 Peter 1:11); Hiliazem dopušča nekakšno srednje, tretje Kristusovo kraljestvo, ki bo trajalo le 1000 let.

4) Nauk o čutnem Kristusovem kraljestvu je očitno v nasprotju z Božjo besedo, po kateri Božje kraljestvo ni »meso in pijača« (Rim 14,17), o vstajenju mrtvih ne poroči se in ne posegaj (Matej 22:30); Mojzesov obredni zakon je imel samo preobrazbeni pomen in je bil z najpopolnejšim novozaveznim zakonom za vedno odpravljen (Apd 15,23-30; Rim 6,14; Gal 5,6; Heb 10,1).

5) Nekateri starodavni cerkveni učitelji, kot so Justin, Irenej in Metod, so imeli hiliazem le kot zasebno mnenje. Istočasno so se mu odločno uprli drugi, kakor: Kaj, prezbiter rimski, sv. Dionizij Aleksandrijski, Origen, Evzebij Cezarejski, sv. Bazilija Velikega, sv. Gregor Teolog, sv. Epifanij, blaženi Hieronim, blaženi Avguštin. Od časa, ko je Cerkev na drugem ekumenskem koncilu leta 381 obsodila nauk heretika Apolinarija o Kristusovem tisočletju in v ta namen v veroizpoved vnesla besede »Njegovemu kraljestvu ne bo konca«, drži hiliazmu, tudi kot zasebnemu mnenju, postalo nedopustno.

Vedeti morate tudi, da je Apokalipsa globoko skrivnostna knjiga, zato je dobesedno razumevanje in interpretacija prerokb, ki jih vsebuje, še posebej, če je to dobesedno razumevanje jasno v nasprotju z drugimi deli Svetega pisma, popolnoma v nasprotju s pravili svete hermenevtike. V takih primerih je pravilno iskati alegorični, alegorični pomen zagonetnih odlomkov.

»In ko se bo končalo tisoč let, bo Satan izpuščen iz svoje ječe in bo prišel ven, da bi zapeljal jezike tistih, ki so na štirih koncih zemlje, Goga in Magoga, in ju zbral v boj, njihovo število kot morski pesek« - s »satanovo izpustitvijo iz ječe« mislimo na nastop pred koncem sveta Antikrista. Osvobojeni Satan bo poskušal v osebi Antikrista prevarati vse narode na zemlji in bo dvignil Goga in Magoga v vojno proti krščanski cerkvi. »Nekateri ljudje mislijo,« pravi sv. Andrej iz Cezareje, "da sta Gog in Magog polnočna in najbolj oddaljena skitska ljudstva, ali, kot jih imenujemo, Huni, najbolj bojevita in številna izmed vseh zemeljskih ljudstev. Le z božansko desnico ju zadržuje do osvoboditev hudiča od prevzema celotnega vesolja.Drugi, prevajajo iz hebrejščine, pravijo, da Gog označuje zbiralca ali skupščino, in Magog - vzvišenega ali vzvišenosti.Torej, ta imena označujejo bodisi skupščino ljudstev bodisi njihovo vzvišenost . "Predvideti moramo, da se ta imena uporabljajo v metaforičnem pomenu za označevanje tistih divjih hord, ki se bodo pred koncem sveta oborožile proti Kristusovi Cerkvi pod vodstvom Antikrista. "In povzpel se je v širino zemlje in šel skozi svete tabore in ljubljeno mesto" - to pomeni, da se bodo Kristusovi sovražniki razširili po vsej zemlji in povsod se bo začelo preganjanje krščanstva. "In ogenj je prišel od Boga z neba in bil sem pojeden" - z enakimi besedami je prikazal poraz divjih hordov Goga in sv. prerok Ezekiel (38:18-22; 39:1-6). To je podoba božje jeze, ki se bo ob drugem Kristusovem prihodu izlila na božje sovražnike. "In hudič, ki jim laska, bo vržen v jezero ognjeno in grozljivo, kjer sta zver in lažnivi prerok: in mučeni bodo dan in noč na vekomaj" - taka bo večna usoda hudič in njegovi služabniki, antikrist in lažni prerok: obsojeni bodo na neskončne peklenske muke (vv. 7-20).

Tej končni zmagi nad hudičem bosta sledila splošno vstajenje mrtvih in poslednja sodba.

"In videl sem prestol, velik in bel, in njega, ki je sedel na njem" - to je slika splošne božje sodbe nad človeštvom. Belina prestola, na katerem sedi vrhovni sodnik vesolja, pomeni svetost in resnico tega sodnika ... »Od njegovega obličja (to je od obličja Gospoda sodnika) sta zbežala nebo in zemlja in ni bilo kraja. našel zanj« - to prikazuje velike in strašne revolucije v vesolju, ki se bodo zgodile pred zadnjo zadnjo sodbo (prim. 2 Pt 3,10). »In videl sem mrtve, male in velike, stati pred Bogom, in knjige so bile razčlenjene in druga knjiga se je odprla, prav živa; in mrtvi so prejeli sodbo od tistih, ki so bili zapisani v knjigah, po svojih dejanjih. ” - razgrnjene knjige simbolno označujejo vsevednost Boga, ki ve vse o ljudeh. Knjiga življenja je le ena, kot znamenje majhnega števila božjih izvoljencev, ki bodo podedovali odrešenje. "Odprte knjige," pravi sv. Andreja, "mislijo na dejanja in vest vseh. Eden od njih, pravi, je "knjiga življenja", v kateri so zapisana imena svetnikov" - "In morje je dalo svoje mrtve, smrt in pekel sta dala svoje mrtev: in sodba je bila sprejeta po svojih dejanjih« - ideja tukaj je, da bodo vsi ljudje brez izjeme vstali in se pojavili na božji sodbi. "In smrt in pekel sta bila hitro vržena v ognjeno jezero: in glej, tam je druga smrt. pekel, niti smrt: zanje bosta smrt in pekel za vedno prenehala obstajati. Z »ognjenim jezerom« in »drugo smrtjo« mislimo na večno obsojanje grešnikov, katerih imena niso bila zapisana v Gospodovi knjigi življenja (vv. 11-15).

Enaindvajseto poglavje. ODKRITJE NOVEGA NEBA IN NOVE ZEMLJE – NOVEGA JERUZALEMA

Po tem je sv. Janezu je bila prikazana duhovna lepota in veličina novega Jeruzalema, to je Kristusovega kraljestva, ki se bo v vsej svoji slavi odprlo ob drugem Kristusovem prihodu po zmagi nad hudičem.

“In videl sem novo nebo in novo zemljo: najprej, kajti nebo in zemlja sta prešla in ni bilo morja” – to ne govori o neobstoju stvarstva, ampak o spremembi na bolje, kot Apostol pričuje: "Samo stvarstvo bo osvobojeno dela razkroja v svobodo slave Božjih otrok (Rim 8,21). In Božanski pevec pravi: "Slekel sem se kakor oblačilo in oni bo spremenjeno" (Psalm 101,27). Obnova zastarelega ne pomeni brisanja in uničenja, temveč odpravljanje zastarelosti in gub (sv. Andrej iz Cezareje). Ta novost neba in zemlje bo sestavljena iz njune preobrazbe z ognjem in v novosti oblik in lastnosti, ne pa v spremembi samega bistva. Morje kot nestanoviten in razburkan element bo izginilo.« In jaz, Janez, sem videl sveto mesto Jeruzalem, novo, ki se je spuščalo od Boga iz nebes, pripravljeno kot nevesta, okrašena za svojega moža" - pod podobo tega "Novega Jeruzalema" je tukaj predstavljena zmagoslavna Kristusova Cerkev, okrašena, tako rekoč, Gospodova nevesta, s čistostjo in krepostmi svetnikov. "Ta mesto,« pravi sveti Andrej, »ki ima Kristusa kot vogelni kamen, sestavljajo ga svetniki, o katerih je zapisano: »kamni iz svetega kamna so vrženi na njihovo zemljo« (Zah. 9:16). "In slišal sem močan glas iz nebes, ki je rekel: Glej, Božji šotor je z ljudmi in bo prebival z njimi; in to bo njegovo ljudstvo in sam Bog bo z njimi, njihov Bog. In Bog bo vzel oddalji vsako solzo iz njihovih oči. In ne bo smrti za nikogar: ne bo joka, ne joka, ne bolezni za nikogar: kot prvi mimoidosha" - starozavezni tabernakelj je bil le prototip božjega bivališča z ljudmi, ki se bo začela v prihodnjem večnem blaženem življenju in bo vir blaženosti za ljudi, osvobojene vseh žalosti sedanjega zemeljskega življenja (v. .1-4). »In tisti, ki je sedel na prestolu, je rekel: Vse ustvarjam na novo ... In rekel sem: Dokončano je«, to je, ustvarjam novo življenje, popolnoma drugačno od prejšnjega; vse, kar je bilo obljubljeno, se je izpolnilo. »Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec«, torej vse, kar obljubim, je že tako rekoč izpolnjeno, kajti pred mojimi očmi sestavljata prihodnost in sedanjost en in isti neločljiv trenutek. »Žejnemu bom dal živega tuna iz vodnega studenca«, to je milost Svetega Duha, ki je v Svetem pismu figurativno predstavljena pod podobo žive vode (prim. Jn 4,10-14.7 :37-39). »Kdor premaga, bo podedoval vse in jaz bom njegov Bog in on bo moj Sin,« to pomeni, da bo tisti, ki premaga boj proti nevidnim demonom, prejel vse te koristi in postal božji sin. »Toda strašljivi in ​​neverni, gnusni in morilci, nečistniki in čarovniki, malikovalci in vsi lažnivci, nekateri izmed njih so v jezeru, ki gori v ognju, in v hudiču, ki je druga smrt« - grešniki, ki so prestrašeni in nimajo poguma za boj s hudičem, predani strastem in razvadam, bodo obsojeni na »drugo smrt«, to je na večne peklenske muke (v. 1-8).

Po tem je eden od sedmih angelov, »ki je imel sedem skodelic, napolnjenih s sedmimi zadnjimi nadlogami«, prišel k Janezu in rekel: »Pridi, pokazal ti bom Jagnjetovo ženo.« »Nevesta« in »Jagnjetova žena« se tukaj imenuje, kot je razvidno iz tega, kar sledi, Kristusova Cerkev. "Pravilno ga imenuje," pravi St. Andrej, »Jagnjetova nevesta kot žena«, kajti ko je bil Kristus zaklan kot Jagnje, jo je nato s svojo krvjo vzel k sebi. Tako kot je bila žena ustvarjena za Adama med njegovim spanjem, tako da je vzela rebro, tako je bila Cerkev, nastala z izlivanjem krvi iz Kristusovih reber med njegovim svobodnim počivanjem na križu v smrtnem spanju, združena s tistim, ki je bil zaradi nas ranjen.« »In vodi me po duhu,« pravi sveti Janez, »na veliko in visoko goro in mi je pokazal veliko mesto, sveti Jeruzalem, ki se spušča iz nebes od Boga in ima slavo Bog" - Jagnjetova nevesta ali Sveta Cerkev se je pojavila pred duhovnim pogledom svetega Vidca skrivnosti v obliki čudovitega velikega mesta, Jeruzalema, ki se je spuščal iz nebes. Preostali del poglavja je posvečen podrobnemu opisu tega čudovitega mesta. To mesto, ki je sijalo od dragih kamnov, je imelo 12 vrat z imeni 12 Izraelovih rodov in 12 temeljev z imeni 12 apostolov. Značilna značilnost mesta je, da je "sijalo kot drag kamen , kot kristalno oblikovan kamen jaspis." - "Svetilo Cerkve," pravi sveti Andrej, "je Kristus, imenovan "jaspis", kot vedno raste, cveti, daje življenje in je čist." Visok zid obdaja mesto v znamenje, da ne more nihče nevreden ne more vstopiti tja; Ta misel je izražena z dejstvom, da 12 vrat varujejo Božji angeli. Vrata nosijo imena 12 Izraelovih rodov, kajti tako kot so ta plemena na zemlji tvorila družbo izvoljenega božjega ljudstva, tako njihova imena prevzemajo tudi izbranci neba - novi Izrael. Na 12 stenskih temeljih so zapisana imena 12 Jagnjetovih apostolov, seveda v znamenje, da so apostoli temelji, na katerih je postavljena Cerkev, kot ustanovitelji krščanske vere med vsemi ljudstvi na zemlji. . Tu si ne moremo kaj, da ne bi videli zavrnitve lažne dogme Latincev, da je bila Kristusova Cerkev ustanovljena na enem apostolu Petru (vv. 9-14).

Mesto meri Angel pred očmi sv. Videc s pomočjo zlate palice. »Zlati trs« pravi sv. Andreja, »prikazuje poštenost angela, ki meri, ki ga je videl v človeški podobi, pa tudi poštenost mesta, ki se meri, s »zidom« katerega mislimo na Kristusa.« Mesto ima videz pravilnega štirikotnika, enakomernost višine, dolžine in širine, vsaka po 12.000 stadijev, pa nakazuje obliko kocke, kar pomeni njegovo trdoto in moč. Višina mestnega obzidja je 144 komolcev. Vsi ti digitalni izrazi se domnevno uporabljajo za označevanje popolnosti, trdnosti in neverjetne simetrije celostne zgradbe božje cerkve. Mestno obzidje je zgrajeno iz jaspisa, ki simbolizira božansko slavo (glej v. 11) in vedno cvetoče in neuvenljivo življenje svetnikov. Mesto samo je bilo iz čistega zlata, kakor čisto steklo, v znamenje poštenja in gospostva njegovih prebivalcev. Temelji mestnega obzidja so okrašeni z vsemi vrstami dragih kamnov; pravzaprav je bila vsaka od 12 baz trden dragi kamen. Kot pravi sv. Andreja, od teh 12 dragih kamnov, jih je osem nosil na amici starodavni veliki duhovnik, drugi štirje pa naj bi pokazali skladnost Nove zaveze s Staro in prednost tistih, ki so v njej sijali. In res je, saj so bili apostoli, označeni z dragimi kamni, okrašeni z vsemi vrlinami. Po razlagi sv. Andreja, pomen teh 12 kamnov je naslednji: prvi temelj - Jaspis - zelenkast kamen, pomeni vrhovnega apostola Petra, ki je v svojem telesu nosil Kristusovo smrt in je pokazal cvetočo in neuvenljivo ljubezen do njega; drugi - safir - iz katerega je narejen tudi azur, označuje blaženega Pavla, vnešenega celo do tretjih nebes; tretji - kalcedon - očitno enako kot anerax, ki je bil v amici velikega duhovnika, pomeni blaženega apostola Andreja, kot oglje, ki ga je prižgal Duh; četrti - smaragd - zelene barve, ki se hrani z oljem in od njega prejema sijaj in lepoto, pomeni sv. Evangelist Janez z Božjim oljem, ki blaži obžalovanje in malodušje, ki se v nas pojavi zaradi grehov, in z dragocenim darom teologije, ki nam daje neomajno vero; peti - sardoniks, kamen barve sijočega človeškega nohta, označuje Jakoba, ki je pred drugimi trpel telesno usmrtitev za Kristusa; šesti - sardij - oranžne barve in sijoč ta kamen, zdravilni za tumorje in razjede iz železa, označuje lepoto vrlin blaženega Filipa, razsvetljen z ognjem božanskega Duha in zdravi duhovne razjede zapeljanih; sedmi - krizolit - sije kot zlato, morda pomeni Bartolomeja, sije z dragocenimi vrlinami in božanskim pridiganjem; osmi - virill - z barvo morja in zraka, označuje Tomaža, ki je opravil dolgo potovanje, da bi rešil Indijance; deveti - topazij - črni kamen, ki, kot pravijo, izloča mlečni sok, zdravilen za očesne bolezni, označuje blaženega Mateja, ki z evangelijem zdravi slepe po srcu in daje mleko novorojenčkom v veri; deseta - krizopra - ki v sijaju presega samo zlato, označuje blaženega Tadeja, ki je Abgarju, kralju Edese, oznanjal Kristusovo kraljestvo, označeno z zlatom, in smrt v njem, označeno s prasom; prvih deset - jacinta - azurna ali nebesna hijacinta, verjetno označuje Simona kot gorečnika Kristusovih darov, ki ima nebeško modrost; drugi deset - amefist - kamen škrlatne barve, označuje Matijo, ki je bil med delitvijo jezikov nagrajen z božanskim ognjem in zaradi njegove goreče želje, da bi ugajal Izbranemu, ki je zamenjal mesto padlega (v. 15-20).

Dvanajst mestnih vrat je bilo narejenih iz 12 trdnih biserov. »Dvanajst vrat« pravi sv. Andreja, očitno bistvo 12 Kristusovih učencev, po katerih smo spoznali vrata in pot življenja. Prav tako so 12 kroglic, saj so prejele razsvetljenje in sijaj iz edinih dragocenih kroglic - Kristusa. Mestna ulica je čisto zlato, kakor prozorno steklo. Vse te podrobnosti izražajo isto idejo, da je v nebeški Božji Cerkvi vse sveto, čisto, lepo in stabilno, vse veličastno, duhovno in dragoceno (v. 21).

V nadaljevanju je opisano notranje življenje prebivalcev tega čudovitega nebeškega mesta. Prvič, v njem ni vidnega templja, kajti »Vsemogočni Gospod Bog je njegov tempelj in Jagnje« - Gospod Bog bo tam deležen neposrednega čaščenja, zato ne bo potrebe po materialnem templju ali kakršnih koli obredih in sveti obredi; drugič, to nebeško mesto ne bo potrebovalo nobene razsvetljave, »kajti Božja slava ga razsvetljuje in Jagnje je njegova svetilka«. Skupna notranja značilnost, ki razlikuje to nebeško Cerkev od zemeljske, je, da medtem ko v zemeljski Cerkvi dobro sobiva z zlom in ljulj raste skupaj s pšenico, bo v nebeški Cerkvi od vsega zbrano samo dobro, čisto in sveto. ljudstva zemlje. Vendar pa bo vse zlo, grdo in nečisto, ki se je nabralo skozi zgodovino sveta, ločeno od tod in tako rekoč združeno v en smrdljiv rezervoar, katerega nečistost se nikakor ne bo dotaknila tega čudovitega bivališča samo blažena bitja« (vv. 22-27).

Dvaindvajseto poglavje. KONČNE ZNAČILNOSTI PODOBE NOVEGA JERUZALEMA. POTRDITEV RESNIČNOSTI VSEGA POVEDANEGA, ZAVEZA O DRŽANJU BOŽJIH ZAPOVEDI IN PRIČAKOVANJU DRUGEGA KRISTUSOVEGA PRIHODA, KI BO KMALU

Kontinuiteta blaženosti članov nebeške Cerkve je prikazana v številnih simbolih. Prvi simbol je "bistra, kristalno čista reka vode življenja. Ta reka, ki nenehno teče od Božjega in Jagnjetovega prestola, simbolično prikazuje milost Duha, ki daje življenje, ki napolnjuje na stotine Svetega Mesto, to je vsa množica njegovih prebivalcev, se je po psalmistu »pomnožilo« bolj kot pesek (Ps 139,18). To je Božja milost in usmiljenje, ki bosta vedno neizčrpno izlita na prebivalci nebeškega mesta, ki polnijo njihova srca z neizrekljivo blaženostjo (prim. Izaija 35,9-10) Drugi simbol - to je »drevo življenja«, podobno tistemu, ki je nekoč obstajalo v zemeljskem raju , pred padcem naših prednikov: »Drevo življenja v nebeškem Jeruzalemu bo imelo posebne, odlične lastnosti: obrodilo bo dvanajstkrat na leto, njegovi listi pa bodo zdravili ljudstva. Sveti Andrej verjame, da "drevo življenja označuje Kristusa, razumljenega v Duhu in o Svetem Duhu: kajti v njem je Duh in je v Duhu čaščen in je dajalec Duha. Po njem dvanajst sadovi apostolskega obraza nam dajejo nevenljivi sad božjega uma. Listi drevesa življenja, to je Kristusa, pomenijo najsubtilnejše, najvišje in najsvetlejše razumevanje božanskih usod, njegovi sadovi pa so najpopolnejše razodeto znanje. v naslednjem stoletju. Ti listi bodo za zdravljenje, to je za očiščenje nevednosti ljudstev, ki so manjvredni od drugih v opravljanju vrlin. Kajti "drugo je slava sonca in drugo je slava lune" , in drugo je slava zvezd« (1 Kor 15,41) in »mnogo je Očetovih bivališč« (Jn 14,2), da bi enega manj častili zaradi narave njegovih dejanj in drugo – večje gospostvo«. »In nobena anatema ne bo dana nikomur« - vsako prekletstvo bo za vedno odpravljeno s prebivalcev tega nebeškega mesta, »in prestol Boga in Jagnjeta bosta v njem in njegovi služabniki mu bodo služili in bodo glej njegov obraz in njegovo ime na svojih čelih« - tisti, ki so vredni, da postanejo prebivalci tega mesta, bodo videli Boga iz oči v oči, »ne v vedeževanju, ampak, kot pričuje veliki Dionizij, v sami obliki, v kateri videli so ga sveti apostoli na Sveti gori Namesto zlatega ščita, ki ga je nosil starodavni veliki duhovnik (2. Mojzesova 28: 36), bodo imeli znamenje božjega imena in ne samo na čelu, ampak tudi v njihova srca, to je trdna, nespremenljiva in drzna ljubezen do Njega. Kajti znamenje na čelu pomeni okras drznosti" (sv. Andrej). "In noči ne bo in ne bo zahtevala svetlobe iz svetilke, niti svetlobe sonca, kajti Gospod Bog me razsvetljuje in kraljevali bodo na veke vekomaj" - vse te značilnosti kažejo na neprekinjeno in najbolj popolno komunikacijo članov nebeške Cerkve s svojim Učiteljem, združeni celo z gledanjem Njega. To bo zanje vir neusahljive blaženosti (prim. Ezek 47,12) (vv. 1-5).

V zadnjih verzih Apokalipse (vv. 6-21) sv. Apostol Janez potrjuje resničnost in točnost vsega povedanega in govori o bližini izpolnitve vsega, kar mu je bilo prikazano, pa tudi o bližini drugega Kristusovega prihoda in s tem povračila za vsakogar po njegovem dejanja. »Glej, prihajam kmalu« – te besede po razlagi sv. Andreja, pokažite bodisi kratkotrajnost sedanjega življenja v primerjavi s prihodnjim bodisi nenadnost ali hitrost smrti vsakega človeka, saj je smrt od tukaj konec za vse. In ker ne ve, »ob kateri uri pride tat«, nam je zapovedano, naj »ostanemo budni in imamo opasana ledja in goreče svetilnice« (Lk 12,35). Zapomniti si moramo, da za našega Boga ni časa, da je »en dan kakor tisoč let pred njim in tisoč let kot en dan« (2 Pt 3,8). Prihaja hitro, ker prihaja zagotovo – nič ne bo ustavilo Njegovega prihoda, tako kot nič ne bo ustavilo ali uničilo Njegovih nespremenljivih odlokov in obljub. Človek šteje dneve, mesece in leta, a Gospod ne šteje časa, ampak resnice in neresnice ljudi in po meri svojih izvoljencev določa mero bližanja tistega velikega in razsvetljenega dne, ko »ne bo več več časa,« in začne se nevečerni dan njegovega kraljestva. Duh in nevesta, to je Kristusova Cerkev, kliče vse, naj pridejo in zastonj črpajo vodo življenja, da bi bili vredni postati državljani nebeškega Jeruzalema. Konča St. Janez iz Apokalipse pomirja tiste, ki izpolnjujejo Božje zapovedi, in jih strogo svari, naj ne izkrivljajo preroških besed, pod grožnjo vsiljevanja nadlog, »napisanih v tej knjigi«. V zaključku je sv. Janez izrazi željo po hitrem Kristusovem prihodu z besedami: "Amen. Pridi, Gospod Jezus," in uči običajni apostolski blagoslov, iz katerega je razvidno, da je bila Apokalipsa prvotno mišljena kot sporočilo cerkvam v Mali Aziji. (v. 1:11).

Konec je in hvala bogu

Glavna značilnost njegovega moralnega značaja se kaže v nauku o ljubezni. Zaradi tega so Janeza celo imenovali apostol ljubezni. Ljubezen se kot rdeča nit vleče skozi vse njegove spise, glavna misel pa je, da je Bog v svojem bitju ljubezen, to je neizrekljiva ljubezen Boga do sveta in človeka, služenje ljubezni pa je vsa življenjska pot. Janeza Teologa.
Bil je oster in strasten, a hkrati nežen in predan. Iz evangelija izvemo, da je bil Kristus pogosto prisiljen ohladiti svoje vzgibe, ki so dosegli točko silovitega ljubosumja. Jezus je Janeza in njegovega brata Jakoba celo imenoval sinova groma. Hkrati je imel John redko skromnost, pa tudi značajske lastnosti, kot sta opazovanje in občutljivost za trenutne dogodke ter občutljivost za trpljenje drugih.

Apostol Janez je vedno s spoštovanjem in strahospoštovanjem poslušal svojega Učitelja, ki je govoril o milosti in resnici; niti ena posebnost iz zemeljskega življenja Kristusa Odrešenika ni šla mimo njega, ne da bi pustila globok pečat v njegovi duši. Enako popolne so bile misli Janeza Teologa. Vedno je govoril, da kjer ni popolne predanosti, ni ničesar. Za cilj svojega življenja si je izbral pot služenja Kristusu in ji v polnosti sledil. Govoril je o predanosti Kristusu, o svojem življenju v Njem, zato greha ni obravnaval kot šibkost in pomanjkljivost človeškega značaja, temveč kot zlo ali negativno načelo, nasprotje dobrega. Po njegovem mnenju lahko človek pripada ali Kristusu ali hudiču, tretje možnosti ni.
Apostol Janez je bil usojen, da izrazi zadnjo besedo Božjega razodetja, ki je človeka uvedlo v skrivnosti notranjega božjega življenja, ga prisililo k poslušanju Edinorojenega Sina in njegove večne besede. Janez potrjuje ali zanika večno resnico, vendar vedno govori z absolutno natančnostjo, saj sliši Gospodov glas, ki svetu razodeva tisto, kar sam sliši od svojega Očeta.

Spisi apostola Janeza brišejo mejo med sedanjostjo in prihodnostjo. Ko vidi svet okoli sebe, razume, da je to začasno, in se ne zadržuje na tem. Svoj pogled usmerja k večnemu v preteklosti in k večnemu v prihodnosti. Vse poziva k spoštovanju svetih resnic in izjavlja, da »kdor je rojen od Boga, ne bo grešil«. Pri komuniciranju z Bogom vsak pravi kristjan razmišlja o svoji udeležbi v božjem življenju, saj se prihodnost človeštva odvija na zemlji. Apostol Janez v enem od svojih spisov vodi človeštvo v kraljestvo večne sedanjosti, v kateri so se nebesa spustila na zemljo in je prenovljena zemlja obsijana z lučjo nebeške slave.
Janez Teolog je s svojim Razodetjem ljudem razkril skrivnost vesolja in usodo človeštva. Pravoslavna cerkev vsako leto 8. maja praznuje praznik svetega apostola Janeza Teologa.

"Razodetje Janeza Evangelista" in druge prerokbe

Sveti Janez Teolog je v svojem Razodetju omenil dan, ko bodo vsi ljudje, tako živi kot mrtvi, vstali iz svojih grobov (slika 23), stopili pred Božjo sodbo.

Razodetje Janeza Evangelista naj bi bilo napisano v letih 68–69 našega štetja. e. Raziskovalci ne izključujejo dejstva, da je okoli sredine 90. let n. e. urejali so jo pisarji. To se je zgodilo po porazu prvega judovskega upora proti Rimljanom. Navedeni datum praktično sovpada z omembo Ireneja, ki jo v svoji »Cerkveni zgodovini« navaja Evzebij iz Cezareje (med 260 in 265–338 ali 339), rimski cerkveni pisec, škof v Cezareji (Palestina). Preroško Razodetje Janeza Evangelista predstavlja resnično veličastno sliko prihajajoče Apokalipse, ki zaključuje Novo zavezo.

Janez Teolog je prvim kristjanom, ki so bili podvrženi strašnemu preganjanju rimskih oblasti, sporočil veliko in tolažilno sporočilo: »Blagor tistemu, ki bere in posluša besede te prerokbe in se drži, kar je v njej zapisano; kajti čas je blizu.”

Treba je zdržati še malo, ne odstopati od Kristusove vere in kmalu se bo trpljenje končalo in vsi, ki so se upirali, bodo velikodušno nagrajeni. Janez je v nizu videnj videl nekaj, kar se je kmalu zgodilo: izvedel je za bližajoči se konec sveta in grozljive dogodke, povezane z njim.

Razodetje je padlo na Janeza Teologa v času, ko je bil na otoku Patmos v Egejskem morju, kjer je trpel »zaradi Božje besede in za pričevanje Jezusa Kristusa«. Neke nedelje se je nad vedeževalcem nenadoma odprlo nebo in zagledal je sedem zlatih svetilk in med njimi »eno kot Sin človekov«. Janez Teolog opisuje videz Jezusa Kristusa takole: »Njegova glava in lasje so beli, kakor bel val, kakor sneg; in njegove oči so kakor ognjeni plamen; in Njegove noge so bile kakor čalkovan (vrsta jantarja), kot tiste, razbeljene v peči; in njegov glas je kakor šumenje mnogih voda. V svoji desnici je držal sedem zvezd in iz njegovih ust je prihajal na obe strani oster meč; in njegov obraz je kakor sonce, ki sije v svoji moči.« Sedem svetilk je simboliziralo sedem cerkva, sedem zvezd v Gospodovi desnici pa je simboliziralo angele teh cerkva.
Janez, ki ga je prizadel tako nenavaden pojav, je padel k nogam Sina človekovega, ki ga je pozdravil z besedami: »Ne boj se, jaz sem prvi in ​​zadnji in živi; in je bil mrtev; in glej, živim vekomaj, Amen; in imam ključe pekla in smrti. Torej, napišite, kaj ste videli, in kaj je, in kaj se bo zgodilo po tem.” Janez Teolog je izpolnil Kristusovo naročilo in kasneje vse, kar se je zgodilo tistega dne, zapisal v svojem Razodetju.

Jezus ga je povabil, naj stopi v nebesa, da bi na lastne oči videl, kaj »se mora zgoditi po tem«. Janez mu je sledil in videl »prestol, ki stoji v nebesih, in sedečega na prestolu«. S Sedečim je vedeževalec mislil samega Boga Stvarnika.
Okoli božjega prestola, iz katerega so »prihajali blisk, grom in glasovi«, je bilo še štiriindvajset prestolov. Na njih je sedelo štiriindvajset starešin, oblečenih v bela oblačila, z zlatimi kronami na glavah. Pred prestolom je stalo sedem ognjenih svetilk, ki so poosebljale »božje duhove«.
Tu so sedele štiri živali, »spredaj in zadaj polne oči«, od katerih je bila prva podobna levu, druga teletu, tretja človeku in četrta orlu. Vsak od njih je »imel šest kril okrog in znotraj
so polne oči; in ne podnevi ne ponoči ne poznajo miru in kličejo: Svet, svet, svet je Gospod Bog vsemogočni, ki je bil, ki je in ki pride.« Medtem ko so živali pele slavo in čast Tistemu, ki sedi na prestolu, so starešine padle pred njim in položile krone pred njegove noge.

V svoji desnici je Bog držal knjigo, zapečateno s sedmimi pečati. Angel je z močnim glasom razglasil: Ali obstaja kdo, ki je vreden odpreti knjigo tako, da zlomi njene pečate? Toda nikogar ni bilo niti na zemlji, niti v nebesih niti pod zemljo.
Nato je eden od starešin, ki je sedel pri Božjem prestolu, vstal in povedal Janezu Teologu, da je zdaj »Lev iz Judovega rodu, Davidova korenina, zmagal in lahko odpre to knjigo in odpre njenih sedem pečatov«.
V istem trenutku je Janez zagledal Jagnje, »kot bi bilo zaklano, ki je imelo sedem rogov in sedem oči, ki so sedem Božjih duhov, poslanih po vsej zemlji«. V podobi Jagnjeta se seveda pojavi sam Jezus Kristus (sl. 25), ki ga kristjani smatrajo za potomca kralja Davida. Rog starih Judov je bil simbol moči.

Jagnje je prejelo iz božjih rok knjigo, zapečateno s sedmimi pečati. Dejanje prenosa knjige od Boga Očeta k Bogu Sinu simbolizira Kristusovo ustoličenje, ki prevzame oblast od Očeta. Živali in starešine obkrožijo Jagnje z vseh strani in začnejo peti njemu na čast: »Vreden si vzeti knjigo in odpreti pečate z nje; kajti bil si umorjen in s svojo krvjo si nas odrešil Bogu iz vsakega rodu in jezika in ljudstva in naroda in nas naredil za kralje in duhovnike našemu Bogu; in kraljevali bomo na zemlji."
Za njimi je to pesem ponavljalo ogromno starešin, živali in angelov, ki so obkrožali prestol z vseh strani. »In njihovo število je bilo deset tisoč deset tisoč in na tisoče na tisoče,« piše v Razodetju. Bližal se je konec sveta.

Vendar pa bo Bog po napovedih vedeževalca zagotovo zaščitil vse prave vernike, ki so živeli pravično življenje, medtem ko huda kazen čaka vse tiste, ki zavračajo Boga, in neskesane grešnike.
Jezus Kristus enega za drugim odstrani pečate iz knjige, zaradi česar se štirje jezdeci, ki sedijo na štirih različnih konjih, spustijo na tla. So znanilci konca sveta in velikih katastrof, ki bodo pred njim.
Tako je Jagnje odprlo prvi pečat in eno od štirih živih bitij je razglasilo: »Pridi in poglej!« Janez Teolog je videl belega konja (sl. 26). Na njem je sedel »jezdec z lokom in dana mu je bila krona; in prišel je zmagovalec in da bi zmagal.«
Kristus je odprl drugi pečat in druga žival je rekla z grmečim glasom: "Pridi in poglej." Nato se je pojavil drugi konj, rdeč. Jezdecu, ki je sedel na njem, je bilo ukazano, naj »vzame mir z zemlje in naj se pobijejo med seboj; in dan mu je bil velik meč.«
Ko je Jagnje odprlo tretji pečat, je Janez slišal glas tretje živali: »Pridi in poglej.« V tistem trenutku se je z neba spustil črni konj, na njem pa je sedel jezdec, »ki je imel mero v roki«.

Jagnje je odprlo četrti pečat in četrta žival je rekla: "Pridi in poglej." Izstopil je bled konj. Na njem je sedel najstrašnejši jezdec, ki je poosebljal smrt. Razodetje pravi: »In pekel mu je sledil in dana mu je bila oblast nad četrtino zemlje – pobijati z mečem in z lakoto in s kugo in z zemeljskimi zvermi.«
Treba je opozoriti, da so isti konji štirih barv in jezdeci, ki sedijo na njih, omenjeni v knjigi preroka Zaharije in tam simbolizirajo štiri nebeške duhove, "ki stojijo pred Gospodom vse zemlje."
Nadaljnji dogodki so osupljive slike, ki naredijo precej močan vtis.

Če se obrnemo na resnično zgodovino tistih daljnih časov, lahko potegnemo nekaj analogij z dogodki v zadnjih letih Neronove vladavine, ko so bile neskončne, krvave vojne, cesarski prestol pa so zamajali upori številnih rimskih guvernerji, ki so želeli prevzeti Neronovo mesto, pa tudi upori v Judeji in Galiji. Poleg tega je v tistih letih v Rimu pogosto divjala lakota. Leta 65 po Kr e. Sredozemlje je doletela nova strašna katastrofa - kuga, ki je zahtevala na tisoče življenj. Približno v istem času so se rušilni potresi zgodili v Italiji, Grčiji, Mali Aziji in vzdolž celotne vzhodne obale Sredozemskega morja. Tako je jezdec na bledem konju požel bogato žetev človeških življenj.

Prvi kristjani so v teh letih doživeli posebno strašno preganjanje. Kdor je versko sledil Kristusovi veri, se je po bolečem mučenju soočil z neizogibno smrtjo. Zato ni naključje, da Razodetje pravi, da so se pod oltarjem, ko je Kristus odprl peti pečat, prikazale duše »umorjenih zaradi božje besede«. Molili so Boga, naj se maščuje živečim na zemlji za trpljenje, ki jih je doletelo. Gospod jih je pomiril, jim dal bela oblačila in rekel, da bo kmalu poslednja sodba in da se bo v njihove vrste vključilo veliko pravičnih ljudi.

Ko je Jagnje odprlo šesti pečat, je prišlo do močnega potresa. »In sonce je postalo temno kakor raševina in mesec je postal kakor kri; in zvezde nebeške so padale na zemljo, kakor smokva, ki jo stresa močan veter, odvrže nezrele smokve; in nebo je izginilo, zvito kakor zvitek; in vse gore in otoki so se premaknili s svojih mest.« Vsi ljudje: kralji, plemiči, svobodnjaki in sužnji - so se skušali skriti v votlinah in soteskah gora in molili, da bi kamni padli nanje in jih skrili »pred obličjem Njega, ki sedi na prestolu, in pred jezo Njegovo. Jagnje, kajti prišel je veliki dan jeze." Njegov".
Nato Janez Teolog pripoveduje, da je videl štiri angele, ki so stali na štirih koncih zemlje in so držali štiri vetrove, da ne bi pihali »ne na zemljo, ne na morje, ne na katero koli drevo«. Toda iz smeri vzhajajočega sonca se je proti njim pomaknil drug angel, ki je imel »pečat živega Boga«. In zapovedal je tistim štirim angelom uničevalcem, ki jim je bilo naročeno, naj »škodujejo zemlji in morju«: naj ne delajo škode, dokler ne bodo pečati na čela božjih služabnikov, to je tistih, ki so kljub vsemu ostali vdan pravi krščanski veri. Bilo jih je sto štiriinštirideset tisoč. Vsi so se zbrali okoli božjega prestola, oblečeni v bela oblačila. Odslej naj bi služili Bogu v njegovem templju in bili rešeni trpljenja, kajti »Jagnje, ki je sredi prestola, jih bo hranilo in vodilo k živim izvirom vode, in Bog bo obrisal vsako solzo njihove oči."
In potem je prišel najstrašnejši trenutek. Ko je Kristus odprl zadnji, sedmi pečat, je v nebesih zavladala popolna tišina. Janez Teolog je videl nastopiti sedem angelov s trobentami – razsodniki božje sodbe – in angela z zlato kadilnico v rokah, ki jo je napolnil z ognjem z oltarja in »vrgel na tla«. Iz tega so na zemlji nastali »glasovi in ​​grom in blisk in potres«.

Sedem angelov se je pripravilo na trobento in naznanilo, da je prišel »Gospodov dan«.

Ko je prvi angel zatrobil, sta na zemljo padla »toča in ogenj, pomešana s krvjo«. Zaradi tega je bila uničena tretjina dreves in vsa zelena trava.
Po znamenju, ki ga je dal drugi angel, je ogromna gora, podobna ognjeni krogli, padla v morje in povzročila smrt tretjine živih bitij, ki živijo v njem, in utopitev tretjine ladij, ki so plule po morju. morje. Tretji del morske vode se je spremenil v kri.

Tretji angel je zatrobil in z neba je na zemljo padla »velika zvezda, ki je gorela kakor svetilka«, ki ji je ime »pelin«. Zaradi tega je voda v tretjini rek in izvirov postala grenka in strupena, »in veliko ljudi je zaradi voda umrlo«.
Zvok četrte angelove trobente je povzročil poraz tretjine Sonca, Lune in zvezd, kar je povzročilo, da je tretjina dneva postala noč.
Po tem je Janez Teolog zagledal angela, ki je letel sredi neba, in je z močnim glasom zaklical: "Gorje, gorje, gorje tistim, ki živijo na zemlji, od preostalih trobentaških glasov treh angelov, ki bodo trobili."

Tedaj je peti angel zatrobil in zvezda je padla z neba na zemljo. Dobila je ključ, s katerim je »odprla vodnjak brezna«. Od tam se je valil gost dim, ki je zatemnil Sonce in zrak, iz dima pa so prihajale horde pošastnih kobilic. Bila je kot »konji, pripravljeni na vojno; in na njenih glavah so bile krone kakor zlato in njeni obrazi so bili kakor človeški obrazi; in njeni lasje so bili kakor lasje žensk in njeni zobje so bili kakor levji. Imela je oklep na sebi, kakor železen oklep, in hrup njenih kril je bil kakor hrup vozov, ko mnogi konji tečejo v boj; imela je repe kot škorpijoni in v njenih repih so bila žela.« Janez je izvedel, da je njen kralj angel brezna, čigar ime je v hebrejščini Abadon, v grščini pa Apollyon (to je »uničevalec«).
Grozne kobilice, ki spominjajo na zemeljske škorpijone, naj ne bi napadale zemeljskega rastlinja, ampak ljudi, ki jih Bog ni označil s svojim pečatom, torej grešnike, ki ostanejo na zemlji (slika 27). Toda ne ubijajte jih, ampak jih mučite pet mesecev, in ta muka bo kakor »muka škorpijona, ko človeka piči«. V zvezi s tem je v »Razodetju Janeza Teologa« grozen stavek: »V tistih dneh bodo ljudje iskali smrt, a je ne bodo našli; želeli bodo umreti, toda smrt bo bežala pred njimi.

Trobenta šestega angela je oznanjala strašne podobe vdora ogromne konjeniške vojske, ki je štela dvakrat temo, prihajajoč z reke Evfrat. Bog je nameraval uničiti tretjino ljudi, ki jim je bilo usojeno umreti »od ognja, dima in žvepla«, ki prihajajo iz ust konjev z levjimi glavami. Njihovi repi so imeli, tako kot kače, glave in so tudi ljudem povzročali škodo.
Vojska je pobila tretjino ljudi, a tisti, ki so preživeli, se niso pokesali svojih grehov in jih je čakala druga kazen.

Janez je videl velikanskega angela »sestopiti z neba, oblečenega v oblak; nad njegovo glavo je bila mavrica in njegov obraz je bil kakor sonce in njegove noge so bile kakor ognjeni stebri.« Stal je z eno nogo na kopnem in z drugo na morju in v rokah držal odprto knjigo. Z glasom, ki je zvenel kot sedem gromov, je Johnu povedal o skrivnostih prihodnosti. Prerok je hotel zapisati, kar je bilo povedano, a je zaslišal božji glas, ki je prihajal iz nebes, ki mu je to prepovedal. Angel, ki je stal na morju in na zemlji, je dvignil roko proti nebu in oznanil, da ko bo zatrobil sedmi angel, »ne bo več časa« in bo »Božja skrivnost«, ki so jo poznali stari preroki, dopolnjena. Po tem je glas iz nebes ukazal Janezu, naj vzame knjigo iz angelovih rok in jo poje, ker mora »spet prerokovati o narodih in rodovih«.
In končno je sedmi angel zatrobil in na nebu so zadoneli močni glasovi: »Kraljestvo sveta je postalo kraljestvo našega Gospoda in njegovega Kristusa in bo kraljevalo vekomaj.«

V tem času se je štiriindvajset starešin, ki so sedeli na prestolih okoli Božjega prestola, poklonilo pred njim in razglasilo: »... Prišla je tvoja jeza in čas, da sodiš mrtve in daješ maščevanje svojim služabnikom, prerokom. , in svetnikom in tistim, ki se bojijo tvojega imena, majhnim in velikim, in uničijo tiste, ki uničujejo zemljo." In prišlo je tretje gorje: »Božji tempelj se je odprl v nebesih in skrinja njegove zaveze se je pokazala v njegovem templju; in nastali so bliski in glasovi in ​​grmenje in potresi in velika toča.«
Tako je Janez Teolog prinesel vernikom tolažilno novico: sodni dan je že blizu, treba je še malo počakati in potrpeti. Na koncu bodo tisti, ki so trpeli zaradi svoje vere, poplačani za svoje pravične muke in bodo našli mir in srečo, huda kazen pa bo neizogibno dohitela njihove krvnike. Vendar se Janez v svojem Razodetju ne ustavi pri tem in nadaljuje z opisovanjem svojih videnj.

Govori o čudežnem znamenju, ki se je pojavilo na nebu - »žena, oblečena s soncem; pod njenimi nogami je luna in na njeni glavi je krona iz dvanajstih zvezd.” Žena je rodila »moškega otroka, ki bo vladal vsem narodom z železno palico«. Medtem ko so vsi slavili otroka, je žena pobegnila v puščavo, kjer ji je Bog ukazal preživeti tisoč dvesto šestdeset dni.
Nato je v nebesih prišlo do boja med nadangelom Mihaelom in njegovimi angeli z »velikim zmajem, starodavno kačo, ki se imenuje hudič in satan, ki zavaja ves svet« in njegovimi hudobnimi angeli. Mikhail je zmagal v tem boju. Za zmaja in angele v nebesih ni bilo mesta in so bili vrženi na zemljo.

V tem trenutku je Janez zaslišal močan glas iz nebes, ki je oznanjal strmoglavljenje hudiča in da je v nebesih prišlo odrešenje – Kristusovo kraljestvo in moč.
Hudič je bil premagan »z Jagnjetovo krvjo«, pa tudi s stanovitnostjo in zvestobo kristjanov, tistih, ki »svoje duše niso ljubili vse do smrti«. Velika žalost je padla na vse, ki živijo na zemlji in morju, saj je hudič, vržen na zemljo, postal še posebej besen, ker je vedel, da mu je ostalo malo časa.

Ko se je spustil na zemljo, je zmaj začel zasledovati ženo, ki je rodila otroka. Toda Bog ji je dal dve krili, podobni orlovim. Dvignila se je v nebo in odletela v puščavo, kjer se je zatekla pred zmajem. Razjarjena kača je za njo spustila reko, ki se je izlila iz njegovih ust. Toda zaman: zemlja je sama priskočila na pomoč ženi, odprla je usta in pogoltnila reko.
Zmaju ni uspelo prehiteti žene, zato se je odločil »vojskovati z ostalimi (to je tistimi, ki so izšli) iz njenega semena, ki izpolnjujejo božje zapovedi in imajo pričevanja Jezusa Kristusa«.

V naslednjem poglavju Janez opiše dve nenavadni živali, ki sta se mu prikazali v naslednjem videnju. Stal je na morskem pesku in nenadoma zagledal, kako se iz morja dviga pošastna zver s sedmimi glavami in desetimi rogovi. Na rogovih je imel deset diademov in »na njegovih glavah so bila bogokletna imena«. Na videz je bil »kakor leopard; Njegove noge so kakor medvedje in njegova usta so kakor levja; in zmaj mu je dal svojo moč, svoj prestol in veliko oblast.« Ena od glav zveri je bila »kot smrtno ranjena«, toda ta rana je bila čudežno zaceljena.

Vsi, ki so živeli na zemlji, so častili zver in zmaja, ki ji je dal moč, razen tistih, katerih imena so bila »zapisana v knjigi življenja Jagnjeta, ki je bilo zaklano od ustanovitve sveta« in ki so pokazali »potrpežljivost in vero svetniki." Zver je napovedala vojno svetnikom in »dano ji je bilo, da se bo vojskoval s svetniki in jih premagal«. Toda njegova moč ni bila vzpostavljena za dolgo - le za dvainštirideset mesecev.
V svojem naslednjem videnju je Janez opisal drugo zver, rdečega zmaja (slika 28): »In videl sem drugo zver, ki je prihajala iz zemlje; imel je dva roga kakor jagnje, govoril pa je kakor zmaj.« Ljudi je prisilil k čaščenju podobe prve zveri, tistim, ki tega niso hoteli storiti, pa je grozil s smrtno kaznijo. Na zmajevo pobudo so morali vsi ljudje dati »žig imena zveri na svojo desnico ali čelo«. V istem poglavju so besede, ki so postale skrivnost za mnoge generacije in so pozneje dobile precej protislovno razlago: »Tukaj je modrost. Kdor ima inteligenco, preštej število zveri, kajti to je človeško število; številka je šeststo šestinšestdeset.«

Tukaj je potrebno narediti digresijo. Pomen vseh teh strašnih vizij in globalnih kataklizm je bil povsem dostopen prvim bralcem Razodetja. Vendar ljudje, ki živijo na začetku 3. tisočletja, verjetno ne bodo razumeli Janezovih alegoričnih zgodb. Bolj verjetno jih bodo dojemali kot mit ali pravljico, zato se bomo osredotočili na razlago nekaterih pojmov.

O čem je govoril Janez Teolog, ko je opisoval podobe žene, ki je rodila otroka in dve živali, in ali je skrivnost števila "šeststo šestinšestdeset" razrešena? Izkazalo se je, da je imel prerok v mislih zelo resnične zgodovinske dogodke.
Ženska, okronana z dvanajstimi zvezdami, predstavlja izraelsko ljudstvo. Zmaj s sedmimi glavami in desetimi rogovi je simbol rimskega imperija, rdeča barva je vijolična cesarskih oblačil, sedem zmajevih glav, okronanih z rogovi, je sedem cesarjev, ki so vladali v Rimu pred Razodetjem Janeza Evangelista. svetloba: to so Avgust, Tiberij, Kaligula, Klavdij, Neron, Galba, Oton. Deset zmajevih rogov najverjetneje simbolizira deset guvernerjev rimskih provinc. »Moški otrok« ni nihče drug kot Jezus Kristus, ki mu je usojeno »vladati vsem narodom z železno palico«. Bog ga je pod svojo zaščito vzel v nebesa, zato zmaj ni mogel uničiti »takega, kot je Sin človekov«.

Janez Teolog predstavlja Rim v podobi satana, hudiča. Sicer je mogočen, a Boga ne bo mogel tako obrekovati z bogokletjem, da bi se tisti, ki pričujejo za Kristusa, odvrnili od njega in izdali svojo vero. Janez je prepričan, da bodo zaradi svoje pravičnosti in neomajnosti zagotovo zmagali nad hudičem, saj so za svoja prepričanja pripravljeni sprejeti smrt. To verjetno ni le namig na hudo preganjanje, ki so mu bili podvrženi prvi kristjani v rimskem imperiju. Te vrstice so tudi strogo opozorilo Rimu. Zdi se, da avtor napoveduje popolno uničenje, ki grozi Večnemu mestu v bližnji prihodnosti.
Tudi skrivnost števila "šeststo šestinšestdeset" je razložena precej preprosto. Mnoga starodavna ljudstva, vključno z Judi, so številke označevala z različnimi črkami abecede.

Torej, če v "število živali" namesto številk zamenjate hebrejske črke, dobite dve besedi: "Nero Caesar." To pomeni, da je zver, katere ena glava je bila smrtno ranjena, a ozdravljena, alegorija, ki pooseblja podobo rimskega cesarja Nerona. Dejstvo je, da je bil Janez Teolog, pa tudi njegovi somišljeniki, prepričani, da moč Rima in neomejena oblast cesarjev prihaja od nikogar drugega kot od samega hudiča. Zato
Čudežno ozdravljena zmajeva glava je neposreden pokazatelj usode cesarja Nerona. To dokazuje realno zgodovinsko dejstvo. Leta 68 po Kr e. Guvernerji provinc so sprožili vstajo, katere namen je bil strmoglavljenje Nerona. Zaradi tega je cesar naredil samomor in kmalu so se pojavile govorice, da je Nero preživel.
Torej so tisti, ki so se držali božjih zapovedi, zmagali nad zmajem. Vrnimo se zdaj k Razodetju Janeza Teologa. Kaj je še videl prerok na tisti veliki dan Božje jeze? Na gori Sion je stalo Jagnje z vsemi odrešenimi »izmed ljudi, kot prvorojenec Bogu in Jagnjetu«.

Sredi neba so se drug za drugim prikazali trije angeli – oznanjevalci začetka božje sodbe. Prvi angel je z večnim evangelijem v rokah z močnim glasom nagovoril ljudi, ki so ostali na zemlji: »Bojte se Boga in mu dajte slavo, kajti prišla je ura njegove sodbe.« Drugi angel, ki je sledil prvemu, je naznanil padec velikega mesta Babilona, ​​ki je »vse narode napojilo pijanega vina svojega nečistovanja«. Tretji angel je izjavil: »Kdor koli časti zver in njeno podobo in prejme njeno znamenje na svoje čelo ali na svojo roko, bo pil vino Božje jeze, vse vino, pripravljeno v čaši njegove jeze, in bo bodi mučen z ognjem in žveplom pred svetimi angeli in Jagnjetom.” ; in dim njihovega mučenja se bo dvigal na vekomaj in ne bodo imeli počitka ne podnevi ne ponoči.«
In Janez je zaslišal glas iz nebes, ki mu je rekel, naj zapiše te besede: »Blagor mrtvim, ki odslej umirajo v Gospodu.«

Kmalu je prerok videl, da se je na nebu pojavil rahel oblak. Na njem je sedel »podoben Sinu človekovemu« z zlato krono na glavi in ​​ostrim srpom v rokah. Drugi angel je Jezusa pozval, naj spusti srp na tla in požanje žetev, »kajti žetev na zemlji je že zrela«. Sin človekov je prinesel srp na zemljo in izvršil svojo sodbo, kakor žetev in obrezovanje grozdja.
V naslednjem znamenju, »velikem in čudovitem«, se je Janezu prikazalo sedem angelov s sedmimi zadnjimi nadlogami, »s katerimi se je končala Božja jeza«. Prerok je slišal Mojzesovo pesem in Jagnjetovo pesem, ki so ju peli »tisti, ki so premagali zver in njeno podobo«, poveličujoč Gospodovo moč. Ko so glasovi utihnili, so se odprla vrata nebeškega templja in ven je prišlo sedem angelov, oblečenih v čista in svetla platnena oblačila. Ena od štirih živali jim je dala sedem zlatih posod z božjo jezo. Tempelj je bil napolnjen z dimom in nihče ni mogel vstopiti vanj, dokler ni bilo »sedem nadlog sedmih angelov končanih«.

Glasen glas, ki je prihajal iz templja, je ukazal sedmim angelom, naj izlijejo sedem čaš Božje jeze na zemljo. Ko je prvi angel izlil svoj kelih, so »ljudje, ki so imeli znamenje zveri in so častili njeno podobo, imeli krute in gnusne rane«.
Drugi angel je zlil kelih v morje in vse življenje v njem je poginilo. Tretji angel je izlil kelih v reke in izvire in voda v njih se je spremenila v kri, kajti tisti, ki so »prelivali kri svetnikov in prerokov«, so bili tega vredni.

Četrti angel je izlil svojo skodelico na Sonce, ki je začelo neusmiljeno žgati ljudi. Vendar se grešniki niso pokesali in so še naprej preklinjali Boga, ker jim je poslal trpljenje. Nato je peti angel izlil skodelico na prestol zveri, šesti - v reko Evfrat, v kateri je voda takoj presahnila, in sedmi angel - v zrak. Iz nebeškega templja je prišel močan glas. Oznanil je, da je božja sodba dovršena.
»In nastale so strele, grmenje in glasovi, in nastal je velik potres, kakršnega ni bilo, odkar so ljudje na zemlji ... In toča, velika kot talent, je padala z neba na ljudi; in ljudstvo je preklinjalo Boga zaradi nadlog po toči, kajti nadloga po njej je bila zelo huda.«
V naslednjih poglavjih Janez napoveduje padec starodavnega mesta Babilona, ​​ki je v besedilu Razodetja predstavljen v obliki alegorije – vlačuge, ki sedi »na škrlatni zveri, polni bogokletnih imen, s sedmimi in desetimi glavami. rogovi." Babilon je padel, ker »je postal prebivališče demonov in zatočišče vsakemu nečistemu duhu, zatočišče vsaki nečisti in gnusni ptici; kajti ona (vlačuga) je dala vsem narodom piti jezno vino svojega nečistovanja.« Veliko mesto je bilo požgano do tal in opustošeno. Tako se je izvršila Božja sodba nad Babilonom. Kaj je povzročilo Božjo jezo?

Obstaja mit o »babilonskem pandemoniju«, ki pripoveduje, da so nekoč vsi ljudje govorili isti jezik in živeli skupaj med rekama Tigris in Evfrat. In odločili so se zgraditi mesto, ki so ga kasneje poimenovali Babilon, in ogromen steber - stolp, ki sega do neba. In Bog je prišel dol, da bi videl mesto in stolp, ki so ga ljudje gradili. Razjezil se je na človeški ponos in naredil tako, da so ljudje začeli govoriti različne jezike in se niso razumeli.
Nato sta se začela nered in zmeda. Stolp je ostal nedokončan, ljudje pa so se razkropili po deželi na vse strani. Iz njih so izšla različna ljudstva, ki so govorila vsaka svoj jezik.
Ko je bila sodba ljudstva končana in se je Bog maščeval velikemu mestu, je imel Janez še eno čudovito videnje: odprla so se nebesa in pojavil se je bel konj z jezdecem, ki je sedel na njem, oblečen v oblačila, umazana s krvjo. Ime mu je bilo Božja beseda.

Sledile so mu nebeške vojske na istih belih konjih in v belih oblekah. Zver in kralji zemlje so prišli, da bi se spopadli z njim, ki je sedel na konju, in njegovo vojsko. Zver je bila ujeta in vržena v ognjeno jezero.
Nato se je z neba spustil angel, ki je držal v roki ključ od brezna in veliko verigo. Hudiča v obliki zmaja je vrgel v brezno in »nad njim zapečatil, da ne bi več zavajal narodov, dokler se ne dopolni tisoč let«. V tem času je zvestim Kristusovim sledilcem usojeno, da bodo kraljevali in bili Božji in Jezusovi duhovniki.
Tisti, ki so odpadli od vere in častili podobo zveri, ne bodo vstali od mrtvih, dokler se ne bo končalo tisočletje. Oni, za razliko od pravičnih, niso vredni prvega vstajenja.

Janez nadalje napoveduje, da bo po tisoč letih Satan izpuščen iz svoje ječe, vendar ne za dolgo. Spet bo šel ven, da bi zavajal narode in jih zbiral v boj proti svetim. Vendar bo Bog nadnje poslal ogenj z neba in hudič bo »vržen v jezero ognja in žvepla, kjer sta zver in lažni prerok, in ju bodo mučili dan in noč na veke vekov«.
Po obračunu s Satanom se bodo vsi mrtvi, majhni in veliki, pojavili pred njim, ki sedi na velikem belem prestolu. In morje, smrt in pekel bodo izročili mrtve, ki jih bo Bog sodil »po njihovih dejanjih«. Tisti, ki so zvesto sledili Kristusovi veri, bodo zapisani v knjigi življenja. To bo drugo vstajenje. Pravični se bodo spustili na zemljo z Bogom. »In prebival bo z njimi; oni bodo njegovo ljudstvo in sam Bog z njimi bo njihov Bog; in Bog jim obriše vsako solzo z oči in smrti ne bo več; ne bo več joka, ne joka, ne bolezni; kajti prejšnje stvari so minile.«

»Toda prestrašeni in neverni in ostudni in morilci in nečistniki in čarovniki in malikovalci in vsi lažnivci bodo imeli svoj delež v jezeru, ki gori z ognjem in žveplom; To je druga smrt."
In Janez je videl novo nebo, novo zemljo in novo sveto mesto, Jeruzalem, ki bo prišlo dol od Boga, iz nebes, in ne bo potrebovalo »ne sonca ne lune za svojo osvetlitev; kajti Božja slava je
njegova veja in njegova svetilka je Jagnje. Rešeni narodi bodo hodili v njegovi luči in kralji zemlje bodo vanj prinesli svojo slavo in čast. Njegova vrata podnevi ne bodo zaklenjena in noči tam ne bo ... In nič nečistega ne bo vstopilo vanj in nihče gnusobe in laži vdan, ampak samo tisti, ki so zapisani v Jagnjetovi knjigi življenja. ”
Zadnje poglavje »Razodetje Janeza Evangelista« govori o navodilih, ki mu jih daje Kristus, in o Janezovem blagoslovu za prerokovanje. Vedeževalka naj bi vodila ljudi na pravično pot, to je na pot služenja Kristusovi veri. Po Razodetju je to edini način, da se izognemo hudi Gospodovi kazni, ki bo doletela nevernike med zadnjo sodbo.
V zaključku pogovora o svetopisemski Apokalipsi je treba omeniti, da vprašanje avtorstva Razodetja še vedno ostaja odprto, odgovori nanj pa so precej nasprotujoči si. Čeprav večina učenjakov, ki se ukvarjajo s tem vprašanjem, soglasno pripisuje avtorstvo Janezu Teologu, mnogi duhovniki oporekajo ne samo tej trditvi, temveč tudi pristnosti samega besedila Razodetja. Predlagajo, da ta prerokba ni bila zapisana in vključena v Sveto pismo v 1. stoletju našega štetja. e., in veliko pozneje, zato nima nobene povezave z Janezom Teologom. Tako K. Jeruzalemski, I. Krizostom, F. Karski, G. Teolog sploh ne imenujejo »Razodetje« med kanoničnimi knjigami.

Dvomi o verodostojnosti besedila, ki govori o koncu sveta, so izrazili tudi Dionizij iz Aleksandrije (III. stoletje), Evgen iz Cezareje (IV. stoletje) in drugi dokaj znani teologi, tako starodavni kot sodobni. In njihovi sumi se lahko štejejo za povsem upravičene. Po skrbnem preučevanju »Svetega evangelija življenja Jezusa Kristusa«, ki ga je napisal Janez Teolog leta 95 n. e., so znanstveniki izrazili dvom, da je bil leta 6 8–6 9 n. e. d eis tweet spruce but nap and -sal prerokba o apokalipsi, ki čaka ljudi. Dejansko v »Svetem evangeliju« ni rekel niti besede o svojem »Razodetju« in ni dal niti enega citata iz njega.

Vendar pa je avtor Razodetja med svojimi sodobniki očitno užival ogromen ugled, kar dokazuje vsebina prvih štirih poglavij prerokbe. Nagovarja številne krščanske skupnosti v Mali Aziji, ocenjuje njihovo zvestobo Kristusovemu nauku, nekatere hvali, druge obsoja zaradi njihove šibkosti, da so jih zapeljali nauki lažnih prerokov, ki so se pojavili med njimi. Čutiti je njegovo odlično zavedanje skrivnega življenja različnih krščanskih skupnosti. Na podlagi tega je mogoče domnevati, da je avtor Razodetja isti Janez Teolog, ki je bil, kot je znano, eden od Kristusovih apostolov.
Poleg tega obstajajo drugi razlogi, da vidimo apostola Janeza v avtorju Razodetja. Mnogi starokrščanski teologi v svojih delih omenjajo, da je bil močneje povezan s staro vero, judovstvom, kot vsi apostoli. V nasprotju s Pavlom, »apostolom poganov«, ki je menil, da je mogoče na primer ne spoštovati obredov sobote in obrezovanja in ki je trdil, da so za Boga Judje, Skiti in Grki enako enaki. Janez se je imel bolj za Juda kot za kristjana.
Janez Teolog v svojem Razodetju ne govori le o podrobnostih konca sveta, ki so mu bili razodeti od zgoraj, ampak navede celo datum začetka Apokalipse: v 1260 dneh, to je 42 mesecev.

»Razodetje Janeza Teologa« je bilo samo prvo znamenje. Kmalu so se pojavila dela drugih avtorjev na to temo: Petrova apokalipsa, ki opisuje videnja nebes in pekla, ter Hermov Pastir, ki vsebuje prispodobe in etična navodila. Drugo delo je dobilo ime po videnjih, o katerih govori. Glavni lik tukaj je moški, oblečen v pastirja.

Evangelij po Marku vsebuje tudi odlomek, ki govori o poslednji sodbi, ki naj bi končala »satanovo dobo«. Prerok napoveduje strašne dogodke, ki se bodo zgodili pred drugim prihodom. Prav te kataklizme bodo postale preizkus za človeštvo, zaradi katerega je Sin človekov sprejel mučeništvo.

V nekanoničnem opisu konca sveta apostola Pavla Jezus Kristus izreče naslednje besede: »To vam namreč pravimo po Gospodovi besedi, da mi, ki živimo in ostanemo do prihoda Gospod ne bo posvaril tistih, ki so umrli; Kajti sam Gospod se bo spustil z neba s klikom, z glasom nadangela in božje trobente, in mrtvi v Kristusu bodo prvi vstali; Potem bomo mi, ki bomo ostali živi, ​​skupaj z njimi vzeti v oblake, da se srečamo z Gospodom v zraku in tako bomo vedno z Gospodom.«

Iz knjige: S. A. KHVOROSTUKHINA Napovedi katastrof. (Velike skrivnosti)

Vse prerokbe Razodetja (Apokalipse) Janeza Teologa se bodo uresničile (in se že uresničujejo!). Tako je v Bruslju že nastal ogromen računalniški center z imenom "The Beast". Cilj tega centra v bližnji prihodnosti je zbiranje podatkov o vsakem človeku na zemlji. Domnevno zato, da bi bilo lažje izvajati finančne transakcije (nakup in prodaja) ter druge potrebne politične in administrativne ukrepe. "The Beast" deluje po principu računalniških bančnih centrov, ki že na veliko uporabljajo elektronske kartice za poenostavitev plačevanja. Nekateri bančni sistemi, ki uporabljajo kartice, imajo zanje nastavljeno skupno kodo - "666". Bruseljski računalnik ima enako splošno (svetovno) kodo - "666". Tej številki bo sledila digitalna koda države, sledi koda območja (mesta) in osebna digitalna koda osebe. Torej bo celotno prebivalstvo Zemlje, vse človeštvo, označeno s številkami pod skupno številko za vse - "666". Elektronske kartice bodo postopoma opuščene kot drage in neprijetne. Digitalne kode bodo z nekaterimi izotopi, očem nevidnimi, nanesene neposredno na čelo ali na desno roko vsake osebe. Laserske naprave v ustanovah, trgovinah, bankah in pisarnah bodo takšno kodo hitro "prebrale" in prek glavnega računalnika takoj posredovale podatke o osebi, njenem položaju in finančnih zmožnostih. Takšne kode bodo nadomestile bančne čeke (ali kartice) in potne liste, vozniška dovoljenja, prepustnice in druge dokumente (samo prihranek na papirju bo ogromen!). Brez takih digitalnih kod na čelu ali na roki ljudje ne bodo mogli ne prodajati ne kupovati. To je isti "pečat" Antikrista, znamenje zveri, ki vsebuje njegovo ime ali številko njegovega imena, o katerem govori Razodetje Janeza Teologa, napisano pred 2000 leti.

Digitalne oznake imajo tudi duhovni pomen. O njem priča vl. Nil teče in to predstavlja kot dialog med človekom in hudičem: "Tvoj sem." - "Da, moj si." - "Grem po volji in ne na silo." - "In po tvoji volji te sprejmem." Kode pečatov bodo postavljene prostovoljno: če želite, sprejmite, če ne želite, ne. Toda v slednjem primeru skoraj ne bo sredstev za preživetje in zagotovo ne možnosti za uspeh v življenju in poslu. Kot pod boljševiki: če hočeš biti veren, prosim! Potem pa pojdi k hišnikom in sedi tiho, sicer boš končal v zaporu ali psihiatrični bolnišnici ... Vse je navajeno. Apokalipsa, ki je vernikom nakazana za hitro prepoznavanje, kot posebno znamenje »pečata« Antikrista, da tisti, ki ga nimajo, »ne bodo mogli niti kupovati niti prodajati«, to je, da ne bodo mogli voditi vse finančne in trgovinske dejavnosti.

Vendar pa so vsa zgornja naključja le zunanji znaki znamenja zveri, po katerih bi ga vsak lahko »prepoznal«. Zato je očitno, da mora obstajati nek skrivni pomen "Antikristovega pečata", ki določa njegovo vlogo v kraljestvu, ki ga ustanavlja. In ta vloga bi morala biti veliko pomembnejša od tiste, ki bi bila dodeljena običajnim (za tisti čas) načinom formalizacije odvisnosti, podrejenosti človeka svetovni ateistični protidržavi.

Pravoslavni filozof in monarhistični zgodovinar Lev Tihomirov, znan v predrevolucionarni Rusiji, se osredotoča na prisotnost druge strani v upravljanju Antikrista, ki predstavlja »sako bistvo njegovega programa, za katerega je obnova harmonične države red je le sredstvo discipliniranega združevanja vseh človeških sil in hotenj za dosego mističnega cilja -magičnega. Ta cilj je revolucionirati celotno obstoj sveta, strmoglaviti božjo moč, človeku podrediti vse materialne in duhovne sile vesolja in pripeljati angele, da služijo ljudem. Antikrist bo vodil svoje podložnike, da bodo osvojili tako nadnaravno moč in jih podredil kruti diktaturi. Kristjani so neizogibno podvrženi uničujočemu preganjanju. To je naravno. Ko začnejo mistični boj proti božanskim silam, ljudje uporabijo napetost svoje volje kot sredstvo delovanja. Vse "drugaje misleče" je treba uničiti. Pri mističnem »delovanju na daljavo« je potreben enoten napor volje za doseganje vpliva na angele in druga božja bitja.

Že sedaj vidimo v spiritualističnih in okultnih seansah, da morajo vsi, ki sodelujejo v »verigi«, enako in harmonično uglasiti svojo voljo. Če se bo pod Antikristom boj proti Bogu vodil s pomočjo »psihičnih baterij«, potem lahko prisotnost na zemlji drugače mislečih, nenaklonjenih in celo pripravljenih nasprotovati ljudi spodkoplje vsa prizadevanja čarovniška vojska.

Vse take osebe bodo označene kot najbolj škodljiv element, ki bo spodkopaval prizadevanja človeštva v največji stvari zgodovine, ki bo potem obravnavana kot upor ljudi proti Bogu v zavezništvu s Satanom.

Začela se bo brutalna vojna proti kristjanom. "In dano mu je bilo (antikristu), da se vojskova s ​​svetimi in jih premaga; in dana mu je bila moč nad vsakim rodom in ljudstvom, jezikom in narodom. In vsi, ki prebivajo na zemlji, bodo častili njega, čigar imena niso zapisane v Jagnjetovi knjigi življenja "(Raz. 13; 7,8)." (Lev Tihomirov. Zadnji časi. M.: Založba "Biblioteka Srbskega križa" 2003).

Tukaj je treba opozoriti na zelo pomembno točko - soglasje, ki je potrebno v kraljestvu Antikrista. To je neposredna vzporednica s Kristusovo Cerkvijo: kako so v njej odrešeni tisti, ki so enako misleči (po veri v Gospoda Jezusa Kristusa) in živijo življenje milosti, čeprav formalno člani cerkvene organizacije lahko pripadajo tistim, , pravzaprav niso vključeni v mistično Kristusovo telo, za katerega edino veljajo besede "sveta katoliška in apostolska Cerkev"; torej v nastajajočem kraljestvu Antikrista ni dovolj služiti slednjemu »iz strahu« ali iz zablode, kot je bilo v sovjetskih časih, potrebno je tudi soglasje. Toda od kod prihaja?

Kot vemo iz Razodetja in razlag svetih očetov o njem, bo prva polovica Antikristove vladavine minila pod tančico vseprežemajoče hudobije, »da bi zapeljal, če je mogoče, tudi izvoljene« (Matej 24:24), druga polovica se bo začela s smehom "v gnusni grimasi obraza Očeta laži" (po besedah ​​svetega mučenika škofa iz Damaska) nad padlim človeštvom, Antikrist pa bo že pokazal svoj živalski nasmešek. »Ko bodo ljudje prejeli pečat,« pravi sveti Hipolit Rimski, »in niso našli hrane ali vode, bodo prišli k njemu in govorili z glasom, polnim obupa ... O nesreči, o obžalovanja vrednem trgovanju, o zahrbtnem dogovoru. o neizmerni padec! Kako bi nas lahko zapeljivec zapletel? Kako smo se mu priklonili? Kako smo se ujeli v njegove mreže? Kako zapleten v njegovo nečisto mrežo? Kako to, da ko smo slišali Sveto pismo, ga nismo mogli razumeti?« (Sv. Hipolit Rimski. Stvarjenja. Svetotrojiška Sergijeva lavra. 1997, zv. 2, str. 77).

Očitno niti vera v laži, ki je prevladovala v prvem obdobju vladavine Antikrista, niti skrajni obup, raztopljen v gnusu nad nedavno okronanim svetovnim diktatorjem, potem ko je »razkril svoje karte«, nimata nobene zveze z razpoloženjem takšni častilci hudiča, kot so odkriti satanisti in judovci, masoni najvišjih stopenj iniciacije.

Če bodo slednji vedno v manjšini in se bo splošna prevara razblinila takoj, ko se bo človeštvo popolnoma prepustilo oblasti »sina pogube«, kdo bo potem sestavljal t.i. "psihične baterije"? Konec koncev, tudi če je prisilni suženj, disidentski suženj ni primeren za takšno vlogo. Tu se bo pokazal »pečat Antikrista«, ki tistih, ki so ga prejeli, ne bo več formalno združeval v določeno čredo oštevilčenih »kozlov«, ampak v bistvu – naredil jih bo soglasne v zavračanju Boga in želji po boju proti njemu. . To bo Antikristu dalo lastnosti »božanske vsevednosti« in »previdenčne« skrbi - nadzor nad dušami ljudi, ki vodijo v uničenje.

Vzpostavitev Antikristovega kraljestva je postala mogoča šele po zaključku apokaliptične dogodke, ki jo opisuje sv. Janez Teolog v 20. poglavju: »In videl sem angela, spuščajočega se z neba, ki je imel ključ od brezna in veliko verigo v roki. Vzel je zmaja, starodavno kačo, ki je hudič in satan, in ga je zvezal za tisoč let, in ga vrgel v brezno, in ga zaprl, ter ga zapečatil, da ne bi več varal. narodi, dokler se ni končalo tisoč let; po tem bi moral biti za kratek čas izpuščen.« (Raz. 20; 1–3).

Do te osvoboditve je lahko prišlo šele po odstranitvi Zadržavalca, pod katerim moramo razumeti zadnjega pravoslavnega cesarja Tretjega Rima. Tako je o tem zapisal arhimandrit. Konstantin (Zajcev): »Previdenčno bistvo pravoslavnega carja je bilo v tem, da je v sozvočju s Cerkvijo igral vlogo Držatelja; prisotnost takega kralja je pomenila satanovo suženjstvo za dolgo obdobje ("tisoč let" po Apokalipsi). Padec Nosilca, izginotje moči, ki jo je blagoslovil Bog, moči, ki naj bi služila Cerkvi in ​​jo varovala, je pomenilo nastop nove dobe – zadnje dobe v zgodovini sveta, ko Satan ne more samo zapeljuje ljudi (kar mu je bilo vedno dovoljeno), ampak dobi tudi priložnost, da jim vlada. Ta zadnja stvar se je zgodila takoj po padcu Nosilca v sami Rusiji: Satan je začel neposredno vladati v njej, pri čemer je za svoje orožje uporabljal ljudi, združene v zavestni službi zla – satanokraciji.” (Podvig pravoslavne ruskosti pred odpadništvom // "Čudež ruske zgodovine", Jordanville, 1970).

Satanokracija je satanova oblast, ki jo je prejel ob koncu napovedanega »tisočletja« in se je najprej oblikovala v obliki totalitarne protibožje protidržave. »Na tej stopnji prihaja do množične depersonalizacije ljudi. – je zapisal arhimandrit. Konstantin. "Vse vrste terorja služijo temu namenu." Prvič, groza, ki visi nad vsakim človekom, mu ne daje niti najmanjšega oddiha, ga tlači s svojim vsakdanjikom, prodira v vsak kotiček z nadzorom. Drugič, to je "trening obrokov". Ni zemeljskih blagoslovov, ki bi jih človek lahko užival drugače kot po milosti satanokracije – odvisno od tega, kako mu je všeč. Hkrati se človek ohranja v atmosferi zunanjih vtisov, ki so naklonjeni satanokraciji, z izgonom vsega, kar ji ni všeč.

Tako se človek spremeni v brezosebno, slabovoljno, nepremišljeno bitje, ki ga poganja satanokracija s spodbujanjem določenih nagonov v njem; in skupaj tvorijo tiho čredo. Tisti, ki jih ni mogoče razosebiti, so uničeni.” (Ibid.).

Satanova moč postane popolna, ne dopušča nobenih izjem in uporablja največ odpustkov za še večje zasužnjevanje. To se v zgodovini človeštva še ni zgodilo. In »jasno je, da sama ideja totalitarnega sistema ni mogla izvirati iz nacionalne Rusije. Tudi najbolj obsežni ruski prostor je izključil njegov videz. – piše I. Ilyin in preusmeri našo pozornost z duhovne na spremljajočo tehnično plat vprašanja. – Ta ideja se je lahko pojavila le v dobi vseprežemajoče tehnologije: telefona, telegrafa, brezplačne aeronavtike, radijskega govorjenja. Rodil se je šele med pravo revolucijo kot zloraba te tehnologije, ki je prvič omogočila ustvarjanje takšne centralizacije in tako vseprežemajoče državnosti, ki zdaj čaka le še na tehnično in politično organizirano daljnovidnost in sluh. da bi popolnoma onemogočili svobodno življenje na zemlji.

Predstavljajte si, da je pred 50 (danes pa že 100 - op. urednika) leti državni kurir v Rusiji mesec in pol jezdil na konju iz Irkutska v Sankt Peterburg in prav toliko na drugi strani ... In iz Jakutska? In iz Vladivostoka? Po izgradnji sibirske železnice, končani leta 1906, je pošta iz Moskve v Vladivostok potovala dvanajst dni in pol. In po radiu so se v Rusiji začeli pogovarjati šele pred samo revolucijo, med vojno, pa še to samo za vojaške potrebe ... Zato je sama ideja totalitarizma (v katerem »ljudje spremenjeni v oštevilčene enote«, kot avtor zapisal v drugem svojem delu - pribl. ur.) nikomur ni moglo priti na misel.« (I. Iljin. Sob. op. zv. 7. Str. 342).

Kot smo videli, je na ruševinah tretjega Rima nastala totalitarna država, ki je vse človeštvo postavila pred dejstvo, da prihaja postkrščanska doba (tj. konec božjega kraljestva na zemlji), konec zgodovine in zadnji časi. Šele v 20. stol. Judje so bili bližje kot kdaj koli prej uresničitvi želenega zasužnjevanja ljudstev zemlje. Z božjim dovoljenjem za grehe človeške rase je »starodavna kača« svojim človeškim orodjem predala ključe tehnološkega napredka, ki ga je hudič uporabljal kot nadomestek za božansko vsemogočnost. To je že od samega začetka omogočilo vzpostavitev totalitarnega režima na »četrti strani zemlje« (Raz 6,8). V zadnjem času je napredek stopil tako daleč, da je mogoče nadzorovati ves svet, vsakega posameznika posebej in vse hkrati. Kot je zapisal hieromonk Seraphim Rose: »O Antikristu je znano, da bo vladar sveta, a šele v našem času je postala praktično realna možnost, da bi ena oseba vladala vsemu svetu. Vsi svetovni imperiji, ki so obstajali pred našim časom, so zasedali le določene dele sveta in šele s pojavom sodobnih komunikacijskih sredstev je postalo mogoče, da ena oseba vlada celemu svetu.« (Znaki časa. Skrivnosti knjige Apokalipsa. M., 2000. Str. 41).

Tako kot je sovjetska država prejemala skrivne injekcije z Zahoda in so jo napajale ameriške judovske banke, tako je kasneje priprava tehnotronske baze Kraljestva Antikrista potekala s skupnimi prizadevanji svetovne znanstvene skupnosti, združene v te namene. Že od 20. prejšnjem stoletju je potekal aktiven razvoj na področju učinkovitega nadzora nad posameznikom. Najprej se je bilo treba naučiti »brati« človekove misli. Seveda ne govorimo o dejanjih človeškega duha, kot je molitvena komunikacija z Bogom, ampak o duševni dejavnosti, usmerjeni v zemeljski obstoj v mesu.

Zaradi tesnega odnosa med dušo in telesom vsa »zemeljska« duševna dejavnost skozi živčni sistem in njegove centre - možgane in hrbtenjačo - vodi do sprememb v telesni strukturi človeka. Vsaka misel ali občutek ustvari ustrezne živčne impulze, ki se po živčnih vlaknih prenesejo v katerikoli del telesa in povzročijo ustrezno reakcijo v telesu. In ker so vsi ljudje enaki, so živčni impulzi in poti, ki jim sledijo, enaki za vse. S pomočjo vse bolj izpopolnjene tehnologije jih je postalo mogoče slediti in identificirati. Na koncu je na podlagi zbranih rezultatov raziskav nastal računalniški program, ki zna »brati misli« s pomočjo senzorjev, povezanih s človekom.

Hkrati so raziskave potekale v nasprotni smeri - z draženjem predelov možganov, s čimer so poskušali doseči ustrezen odziv telesa. Tudi to je bilo okronano z uspehom, saj se, ko smo se naučili prepoznati živčne impulze, ni bilo težko naučiti, kako jih poslati, da manipulirajo s človeško psiho. Takšen podvig je bil seveda lahek glede na znanstveni in tehnični potencial ter ogromna sredstva, ki jih je imela na voljo svetovna vlada, za katero so delale tako takratne velesile kot polovica Evrope, ki je plačala izmišljeni holokavst v 2. Svetovna vojna.

A raziskave se s tem niso končale, vsi so bili vloženi v to, da bi bilo mogoče nadzorovati človeško psiho na daljavo. Dandanes je to mogoče storiti prek različnih komunikacijskih kanalov: radijskih, mobilnih, satelitskih. Za opravljanje funkcij sprejemnika-oddajnika živčnih impulzov so bili razviti posebni mikroprocesorji, implantirani pod kožo. Potrebujete tudi posebno opremo, ki je dovolj občutljiva in zmogljiva za obdelavo teh signalov. In tako danes našo Zemljo nadzoruje 23 satelitov, postavljeni so v orbito na določeni razdalji drug od drugega, komunicirajo med seboj, napajajo se s sončnimi kolektorji in prenašajo kakršne koli spremembe na zemeljski površini, kot tudi vse informacije, vzete iz zemlja na zemljo. Sateliti so opremljeni s sodobno, vrhunsko opremo, tako zmogljivo, da lahko preberejo avtogram, napisan s kemičnim svinčnikom na nogometni žogi, ali izsledijo pot deževnika. To vam omogoča, da kadarkoli določite točno lokacijo osebe, ki nosi čip, ne glede na to, kje na svetu (tudi pod zemljo) se nahaja. Hkrati je s čipom mogoče izmenjevati informacije in ga nadzorovati.

Od tu postane jasno, kakšno bazo je človeštvo ustvarilo v zadnjem stoletju. In nenavadno je bila Sovjetska zveza pred ostalimi. Spomnite se poleta prvega človeka v vesolje, prve orbitalne postaje "Mir". Predrevolucionarni pravopis ruskega jezika je razlikoval med dvema zapisoma te besede: "mir" in "mip" - razlika v črkovanju je izhajala iz besed samega Odrešenika: "... svoj mir vam dajem; ne kakor daje svet, jaz vam dajem.« (Janez 14:27). In tako so sovjetski ljudje potrdili, da je vsa ta tehnotronska magija, katere skrivnosti je z božjim dovoljenjem padlemu človeštvu razkril sam Dennitsa, za njih želeni »mir«, ki ga skušajo pridobiti poleg Boga - od Njegovega sovražnik.

I. Iljin je pred pol stoletja zapisal: »In zaman občudujejo (ali se samo pretvarjajo, da občudujejo) velikost sovjetske industrijske gradnje: »kakšne tovarne so bile zgrajene, kakšne strukture so bile postavljene, Rusija še nikoli ni videla česa takega«. .

Sprašujemo se le: zakaj se vse to gradi? Za kakšen namen? Odgovor: za revolucionarno osvojitev sveta za ceno uničenja Rusije. To pove vse. Ne morete občudovati sredstev, ne da bi delili cilje. Kdor se veseli uspehov sovjetske industrije, pravzaprav skrivaj sočustvuje s temi svetovnimi načrti in se le boji to izraziti na glas.« (I. Iljin. Sob. op. zv. 7. Str. 357).

Zdaj smo se že na lastne oči prepričali o resničnosti teh besed, vemo za obstoj v Zelenogradu tovarne za proizvodnjo sodobne modifikacije mikročipov za vsaditev, ki so že opravili (!) Certifikacijo Ministrstva za zdravje Ruske federacije in so postavljeni na tekoči trak. Prvi testiranci bodo verjetno potepuške mačke in psi v Moskvi in ​​Sankt Peterburgu, nato pa hudo bolni ljudje, policisti in obveščevalne službe.

Upoštevajte, da to ni prvo leto, ko se takšni čipi vgrajujejo pod kožo hišnih ljubljenčkov. Vsadljivi čipi postajajo vse bolj zapleteni. Razvite so bile naprave, ki na primer spremljajo kemijo krvi ali povezujejo živčni sistem s poškodovanimi udi. Naslednja stopnja vključuje čipe, ki razlagajo občutke in povezujejo ljudi, ki so fizično ločeni drug od drugega. "Nič vam ne preprečuje, da bi se z nekom rokovali prek računalniškega omrežja," pravi ameriški futurist Ian Pearson.

Za zdaj gre le za potrditev mednarodnega standarda za uporabo pisave ...

Očitno bo skupaj z vsaditvijo mikročipa na osebo dodana laserska črtna identifikacijska koda. Digitalna koda osebe, pridobljena iz mikročipa in preverjena z neizbrisno črtno kodo na čelu ali roki, bo pokazala pristnost individualizacije osebe. Poleg tega, če iz nekega razloga mikročip odpove, lahko osebo, dokler se okvara ne odpravi, identificira s črtno kodo na čelu ali roki. Slednji ne more opravljati drugih funkcij, potrebnih za Antikrista: vplivati ​​​​na duše ljudi, nadzorovati njihovo fizično stanje itd., Lahko pa to zagotovi vsajen mikročip.

Samo poskusiti si morate predstavljati situacijo, ko bo vsak prebivalec zemlje prejel tak senzor - ne bodo več ljudje, ampak nekakšni bioroboti! Kaj pa, če se z glavne komandne točke – bruseljskega superračunalnika »The Beast« – da vsem en ukaz, na primer: preklinjati boga in vsi bodo preklinjali Boga. Nadalje, še en primer: vsi ljudje postanejo homoseksualci - in vsi bodo postali ... Na koncu bo prišlo do tega, da, kot je rečeno v Razodetju: "In videl sem zver in kralje zemlje in njihove vojske so se zbrale, da bi se borile s tistimi, ki so sedeli na konjih, in z njegovo vojsko." (Razodetje 19:19). To bo upor ljudi proti Bogu v zavezništvu s Satanom. “Psihične baterije” so močnejše in boljše od svetovne skupnosti čipiranih pol ljudi, pol robotov!

Tu bo popolno soglasje – v boju z Bogom!